ازهر عبدالله طوالبه : نحن من نصنع طغاتنا
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه قَد ذكّرني الفيس بوك، بمنشورٍ كُنتُ قَد نشرتهُ في نهايةِ عام 2013، حيث أنّهُ قد تناول وقوفي عند قول " هكذا تصّنعونَ طُغاتكم " وهو قولٌ للرئيس البوسني " عزت بجوفيتش " كان قَد قالهُ، ذات مرّة، حينَ حضرَ للمسجدِ مُتأخرًا، وفُتِحَت لهُ كُلّ المسارِب داخل المسجد ليصِل للصّفوف الأولى، لأنّهُ اعتاد على الصلاة فيها. فما كانَ عليهِ إلّا أن يلتفَّ نحو جموع المُصلّين، ويقول لهُم القول المذكور آنفا . وهُنا، أي في هذا المقال، لستُ مُهتمًّا بالتأكُّد مِن صحّة القصّة ولا مِن موثوقيّتها، بقدَر ما أنا مُهتم بالوقوف عند الفكرة الرئيسيّة، والتي تأخذنا إلى منهجيّة وطرائق صُنعِ الطُغاة والمُحافظة عليهم، حتى لو أنّ الحالة المأخوذة، هي حالة تستَحق أن نقِف عندها ونتناولها مِن أكثر مِن جانبٍ تحليليّ صافٍ، خالٍ مِن كُلّ القراءات اللاواعية.إنّ هذا القول " هكذا تصّنعونَ طغاتكم" هو خير دليل على أنّ الطاغية مِن الإستحالة أن تزّداد سنوات بقائه، إن لَم يكُ محروسًا بجيوشٍ مِن الأتباع، والمُضلَّلين في فهمهم لسركِ الطاغوتيّة . فاستمراريّة الرّقص الطّاغوتيّ على مسرحِ المُجتمعات، بمُختلفها، ترتبطُ ارتباطًا وثيقًا بامتلاء مقاعِد المسّرح بالمُشاهدين، الذين يهرعونَ للتصّفيقِ والتّهليل بعد كُلّ رقصةٍ يُنتهى منها.فموجاتُ التّصفيق والتّهليل هاته، والتي تشّتَهر بها بُلداننا العربيّة، تمكّننا من القول بأنّهُ ثمّة جهدٌ يُكرِّسهُ الطاغية مِن أجلِ استغلالِ ما أُسمّيه أنا ب " بقوّة ضُعف أتّباعه/مُناصريه/ مؤيديه" . إذ أنّ هذا الاستغلال يُساعد، وبطريقةٍ أُعجوبيّة، على تنوّع أشكالِ الطُغيان للطاغية وعلى أن يتنعّم في حدائقِ قوّته الطُغيانيّة، فضلًا عن تزويده بجيوشٍ مِن الأفكار التي تُغرَس في عقولِ الأتباع، والتي مفادها، أنّ الطُغيان هو السبيل الوحيد للحفاظِ على المُستقبل، وأيّ شيءٍ آخر مُخالف ومُناهض للطُغيان، ما هو إلا طريق للهلاك والضّياع.سيقول البَعض، بأنَّ الطُّغاة هُم أكثَر الأشخاص الذينَ يتسيَّدونَ العالَم، وأنَّهُم مِن أصلَب النَّاس حينما يتولُّونَ الحُكم، وقد يعتَبِرهم بأنّ لاتّباعهم النّهج الطاغوتيّ، دورًا إيجابيًا على حياتهم ؛ حيثُ قد يؤخَذُه النّاس على أنَّهُ سببًا رئيسيًّا في نجاحهم . لكن، لا أدري كيفَ يفكِّرونَ هؤلاء الذينَ يؤمنونَ ب"الطّاغوتيّة" التي تُمارَس عليهم، وكيفَ لهُم أن يكونوا إنسانييونَ وهُم يوالونَ طُغاة، ويمهّدونَ لحُكّمهم، ويفرشونَ أمامَ سنوات حُكّمهم سجّادًا أحمرًا، لا يُجيد سوى خنقِ الحُريّات، وقتلِ الإنسانيّة في داخلِ كُلّ مَن يؤمِن بها . وإنَّني لأتساءل، أينَ هؤلاء عَن قول سيّدنا المسيح الذي يقول فيه " ماذا يفيد الإنسان لو أنَّهُ ربحَ العالم كُلّه وخَسِر نفسه؟! " .إنَّ الحاكِم الذي لا يهمّه في حُكمه إلّا نشر الرُّعب والفزَع والخوف، وأن يُسيطر على جُغرافيّة وديمغرافيّة مَن يحكمهم مِن خلالِ إفشاءِ الظُلم، والتّرويج الباذِخ للحُكم العسّكرتاريّ بمنظوماته التي يشّتهيها، هو بكُلّ تأكيد لا يتعدّى حدود الحاكم الطاغية الضّعيف، وما مِن شيءٍ يدّعمه سوى ضُعف أتباعه ومَن والاه مِن شعبه.وعليه، فلا أعتقِد أنّ هُناكَ مَن يُخالفني الرأي، إن قُلت أنّ الطاغية رجلٌ ضعيفٌ في حُكمهِ وبُنيته وأساسه. فهو لا يؤسِّس قاعدة قويّة ومتينة لحُكمه، بقدَر ما يُحاول استغلال ضُعف أتباعه ومَن يقفونَ خلفه .هذا القول يُدلِّل على أنّ إسقاط الطاغية هو بيدِ أتباعه الذين جُهّلوا.ولذا، فإنَّ الخُطوة الأولى لإسقاطِ نظام الطاغية، هو أن يتجرّأ الأتباع على ......
#نصنع
#طغاتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745672
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه قَد ذكّرني الفيس بوك، بمنشورٍ كُنتُ قَد نشرتهُ في نهايةِ عام 2013، حيث أنّهُ قد تناول وقوفي عند قول " هكذا تصّنعونَ طُغاتكم " وهو قولٌ للرئيس البوسني " عزت بجوفيتش " كان قَد قالهُ، ذات مرّة، حينَ حضرَ للمسجدِ مُتأخرًا، وفُتِحَت لهُ كُلّ المسارِب داخل المسجد ليصِل للصّفوف الأولى، لأنّهُ اعتاد على الصلاة فيها. فما كانَ عليهِ إلّا أن يلتفَّ نحو جموع المُصلّين، ويقول لهُم القول المذكور آنفا . وهُنا، أي في هذا المقال، لستُ مُهتمًّا بالتأكُّد مِن صحّة القصّة ولا مِن موثوقيّتها، بقدَر ما أنا مُهتم بالوقوف عند الفكرة الرئيسيّة، والتي تأخذنا إلى منهجيّة وطرائق صُنعِ الطُغاة والمُحافظة عليهم، حتى لو أنّ الحالة المأخوذة، هي حالة تستَحق أن نقِف عندها ونتناولها مِن أكثر مِن جانبٍ تحليليّ صافٍ، خالٍ مِن كُلّ القراءات اللاواعية.إنّ هذا القول " هكذا تصّنعونَ طغاتكم" هو خير دليل على أنّ الطاغية مِن الإستحالة أن تزّداد سنوات بقائه، إن لَم يكُ محروسًا بجيوشٍ مِن الأتباع، والمُضلَّلين في فهمهم لسركِ الطاغوتيّة . فاستمراريّة الرّقص الطّاغوتيّ على مسرحِ المُجتمعات، بمُختلفها، ترتبطُ ارتباطًا وثيقًا بامتلاء مقاعِد المسّرح بالمُشاهدين، الذين يهرعونَ للتصّفيقِ والتّهليل بعد كُلّ رقصةٍ يُنتهى منها.فموجاتُ التّصفيق والتّهليل هاته، والتي تشّتَهر بها بُلداننا العربيّة، تمكّننا من القول بأنّهُ ثمّة جهدٌ يُكرِّسهُ الطاغية مِن أجلِ استغلالِ ما أُسمّيه أنا ب " بقوّة ضُعف أتّباعه/مُناصريه/ مؤيديه" . إذ أنّ هذا الاستغلال يُساعد، وبطريقةٍ أُعجوبيّة، على تنوّع أشكالِ الطُغيان للطاغية وعلى أن يتنعّم في حدائقِ قوّته الطُغيانيّة، فضلًا عن تزويده بجيوشٍ مِن الأفكار التي تُغرَس في عقولِ الأتباع، والتي مفادها، أنّ الطُغيان هو السبيل الوحيد للحفاظِ على المُستقبل، وأيّ شيءٍ آخر مُخالف ومُناهض للطُغيان، ما هو إلا طريق للهلاك والضّياع.سيقول البَعض، بأنَّ الطُّغاة هُم أكثَر الأشخاص الذينَ يتسيَّدونَ العالَم، وأنَّهُم مِن أصلَب النَّاس حينما يتولُّونَ الحُكم، وقد يعتَبِرهم بأنّ لاتّباعهم النّهج الطاغوتيّ، دورًا إيجابيًا على حياتهم ؛ حيثُ قد يؤخَذُه النّاس على أنَّهُ سببًا رئيسيًّا في نجاحهم . لكن، لا أدري كيفَ يفكِّرونَ هؤلاء الذينَ يؤمنونَ ب"الطّاغوتيّة" التي تُمارَس عليهم، وكيفَ لهُم أن يكونوا إنسانييونَ وهُم يوالونَ طُغاة، ويمهّدونَ لحُكّمهم، ويفرشونَ أمامَ سنوات حُكّمهم سجّادًا أحمرًا، لا يُجيد سوى خنقِ الحُريّات، وقتلِ الإنسانيّة في داخلِ كُلّ مَن يؤمِن بها . وإنَّني لأتساءل، أينَ هؤلاء عَن قول سيّدنا المسيح الذي يقول فيه " ماذا يفيد الإنسان لو أنَّهُ ربحَ العالم كُلّه وخَسِر نفسه؟! " .إنَّ الحاكِم الذي لا يهمّه في حُكمه إلّا نشر الرُّعب والفزَع والخوف، وأن يُسيطر على جُغرافيّة وديمغرافيّة مَن يحكمهم مِن خلالِ إفشاءِ الظُلم، والتّرويج الباذِخ للحُكم العسّكرتاريّ بمنظوماته التي يشّتهيها، هو بكُلّ تأكيد لا يتعدّى حدود الحاكم الطاغية الضّعيف، وما مِن شيءٍ يدّعمه سوى ضُعف أتباعه ومَن والاه مِن شعبه.وعليه، فلا أعتقِد أنّ هُناكَ مَن يُخالفني الرأي، إن قُلت أنّ الطاغية رجلٌ ضعيفٌ في حُكمهِ وبُنيته وأساسه. فهو لا يؤسِّس قاعدة قويّة ومتينة لحُكمه، بقدَر ما يُحاول استغلال ضُعف أتباعه ومَن يقفونَ خلفه .هذا القول يُدلِّل على أنّ إسقاط الطاغية هو بيدِ أتباعه الذين جُهّلوا.ولذا، فإنَّ الخُطوة الأولى لإسقاطِ نظام الطاغية، هو أن يتجرّأ الأتباع على ......
#نصنع
#طغاتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745672
الحوار المتمدن
ازهر عبدالله طوالبه - نحن من نصنع طغاتنا
هيبت بافي حلبجة : نقض مفهوم الشر لدى غوتفريد لايبنتز
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة بعدما إنتقدنا ماري بيكر في إشكالية الشر ، وقبل أن ننتقد ماهية الشر في المعتقد الإسلامي ، نود أن ننتقد مفهوم الشر لدى الفيلسوف الألماني لايبنتز .المقدمة الأولى : لقد أصل لايبنتز منظومته الفكرية الفلسفية على قاعدة مؤتلفة من أربعة إطروحات ، تتضافر وتتعاشق وتتكامل ، الأولى تتعلق بوجود الإله ، الثانية تتعلق بأساس اللاهوت ، الثالثة تتعلق ببنية الكون ، الرابعة تتعلق بالعلاقة مابين ذلك الإله وبنية الكون ، أي كيف يتدخل الإله في موضوع تقرير وتحديد سلوك تلك البنية ومصيرها وعلاقة أجزائها فيما بينهم .الإطروحة الأولى : رغم إنه لايدرك حقيقة رؤيته هذه ، يقرر لايبنتز إن ثمة إله هو الإله ، هو ماهو ، أي ينطلق من موضوع الإله نفسه دون أن يربط ذلك بإشكالية أخرى ، فماذا يعني هذا التصور ، سيما في علاقة هذه الإطروحة بمنظومته الفكرية . فمن جانب هو ينطلق من مفهوم الإله ، من التصور الإلهي ، كإنه مسلمة أكسيوم بدهية ، كإن لايبنتز يعرفه معرفة حقة ، معرفة يقينية . ومن جانب هو ينفي عنه مسبقاٌ دون دراية ، دون إدراك خواصه الإشكالية ، كل مايمكن أن يربك العلاقة البشرية بهذا الإله ، فهو لايهتم بماذا ، ولاكيف ، ولامتى ، لإنه يعرفه كما هو هو ، أو بالأدق بما إنه هو ، هو هو . ومن جانب ثالث ندرك ، الآن بوضوح ، مفهوم لايبنتز عن الخلق ، فهذا الإله قد خلق الكون هكذا ، ولهذا السبب نلتزم مع لايبنتز بمفردة الكون دون سواها ، لإن ، في النهاية ثمة الإله والكون حيث الأول خالق والثاني مخلوق .الإطروحة الثانية : من خلال الإطروحة الأولى يمكننا ان نستشف ونستشرف إن اللاهوت المرتبط بهذا الإله هو مصدر فهمنا لهذا الكون ، أي إن لايبنتز يؤصل درجة المعرفة لدينا ، ليس على أساسها العلمي الجدلي والبحثي ، أو على مضمونها الذاتي والمستقل ، إنما على أساس هذا اللاهوت الإلهي ، لإنه كان يرفض بالمطلق فكرة حلول القواعد العلمية محل فكرة هذا الإله ، وهكذ ، حسبه ، يكون الإله ضرورة ، ضرورة مطلقة ، لكل القواعد والقوانين العلمية . وهذا يفضي بنا إلى نتائج عديدة لكنها خارج سياق موضوعنا الحالي . الإطروحة الثالثة : ومن خلال الإطروحتين السابقتين يتجلى المدلول الفعلي لمفهوم بنية هذا الكون ، إذ يؤكد لايبنتز إن الإله قد خلق الكون على شكل وحدات صغيرة جدا ، وحدات كونية يسميها المونادا ، وهنا ينبغي أن ندرك الأمور التالية : الأمر الأول إنه يؤكد إن الإله قد خلق الكون عبر عدد مأهول من المونادات دون أن يدرك حقيقة التمايز مابين مفهومين ، الأول هو خلقه للمونادا التي شكلت في تآلفها وإئتلافها كوننا هذا ، والثاني هو خلقه للكون من وحدات صغيرة هي المونادا . الأمر الثاني ينبغي ألا نخلط مابين تناهي المونادا في الصغر ومابين الذرات ، فلاعلاقة مابينهما ، ولاتخاطر ولاتماثل ، فإذا كان الكون مؤتلفاٌ من الذرات فإن المونادا هي التي تضفي على الذرات وعلى الأشجار والنباتات وعلى الحيوانات وعلى الإنسان وعلى السماء معناها الفعلي الأصيل والأصلي . الأمر الثالث إن الكون برمته مؤتلف من المونادا ، الإنسان والحيوان والنبات والجماد ، إذا كل مانراه من الأشياء مكون من المونادا . الأمر الرابع رغم إن هذه المونادات متماثلة ومتضاهية فإنها منفصلة ومستقلة ، ويشبه لايبنتز الأمر بوجود عدد رهيب من الساعات ، فإنها لا تتداخل فيما بينها ، كما لا تؤثر على بعضها البعض ، لكنها عند تمام الساعة ، السابعة مثلاٌ ، فإنها جميعها تدق في ذات الثانية . الإطروحة الرابعة : يرفض لايبنتز فكرتين جوهريتين ، الأولى مفهوم العلل العرضية ، والتأثير المتبادل سواء مابين الأشياء وسواء مابي ......
#مفهوم
#الشر
#غوتفريد
#لايبنتز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745671
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة بعدما إنتقدنا ماري بيكر في إشكالية الشر ، وقبل أن ننتقد ماهية الشر في المعتقد الإسلامي ، نود أن ننتقد مفهوم الشر لدى الفيلسوف الألماني لايبنتز .المقدمة الأولى : لقد أصل لايبنتز منظومته الفكرية الفلسفية على قاعدة مؤتلفة من أربعة إطروحات ، تتضافر وتتعاشق وتتكامل ، الأولى تتعلق بوجود الإله ، الثانية تتعلق بأساس اللاهوت ، الثالثة تتعلق ببنية الكون ، الرابعة تتعلق بالعلاقة مابين ذلك الإله وبنية الكون ، أي كيف يتدخل الإله في موضوع تقرير وتحديد سلوك تلك البنية ومصيرها وعلاقة أجزائها فيما بينهم .الإطروحة الأولى : رغم إنه لايدرك حقيقة رؤيته هذه ، يقرر لايبنتز إن ثمة إله هو الإله ، هو ماهو ، أي ينطلق من موضوع الإله نفسه دون أن يربط ذلك بإشكالية أخرى ، فماذا يعني هذا التصور ، سيما في علاقة هذه الإطروحة بمنظومته الفكرية . فمن جانب هو ينطلق من مفهوم الإله ، من التصور الإلهي ، كإنه مسلمة أكسيوم بدهية ، كإن لايبنتز يعرفه معرفة حقة ، معرفة يقينية . ومن جانب هو ينفي عنه مسبقاٌ دون دراية ، دون إدراك خواصه الإشكالية ، كل مايمكن أن يربك العلاقة البشرية بهذا الإله ، فهو لايهتم بماذا ، ولاكيف ، ولامتى ، لإنه يعرفه كما هو هو ، أو بالأدق بما إنه هو ، هو هو . ومن جانب ثالث ندرك ، الآن بوضوح ، مفهوم لايبنتز عن الخلق ، فهذا الإله قد خلق الكون هكذا ، ولهذا السبب نلتزم مع لايبنتز بمفردة الكون دون سواها ، لإن ، في النهاية ثمة الإله والكون حيث الأول خالق والثاني مخلوق .الإطروحة الثانية : من خلال الإطروحة الأولى يمكننا ان نستشف ونستشرف إن اللاهوت المرتبط بهذا الإله هو مصدر فهمنا لهذا الكون ، أي إن لايبنتز يؤصل درجة المعرفة لدينا ، ليس على أساسها العلمي الجدلي والبحثي ، أو على مضمونها الذاتي والمستقل ، إنما على أساس هذا اللاهوت الإلهي ، لإنه كان يرفض بالمطلق فكرة حلول القواعد العلمية محل فكرة هذا الإله ، وهكذ ، حسبه ، يكون الإله ضرورة ، ضرورة مطلقة ، لكل القواعد والقوانين العلمية . وهذا يفضي بنا إلى نتائج عديدة لكنها خارج سياق موضوعنا الحالي . الإطروحة الثالثة : ومن خلال الإطروحتين السابقتين يتجلى المدلول الفعلي لمفهوم بنية هذا الكون ، إذ يؤكد لايبنتز إن الإله قد خلق الكون على شكل وحدات صغيرة جدا ، وحدات كونية يسميها المونادا ، وهنا ينبغي أن ندرك الأمور التالية : الأمر الأول إنه يؤكد إن الإله قد خلق الكون عبر عدد مأهول من المونادات دون أن يدرك حقيقة التمايز مابين مفهومين ، الأول هو خلقه للمونادا التي شكلت في تآلفها وإئتلافها كوننا هذا ، والثاني هو خلقه للكون من وحدات صغيرة هي المونادا . الأمر الثاني ينبغي ألا نخلط مابين تناهي المونادا في الصغر ومابين الذرات ، فلاعلاقة مابينهما ، ولاتخاطر ولاتماثل ، فإذا كان الكون مؤتلفاٌ من الذرات فإن المونادا هي التي تضفي على الذرات وعلى الأشجار والنباتات وعلى الحيوانات وعلى الإنسان وعلى السماء معناها الفعلي الأصيل والأصلي . الأمر الثالث إن الكون برمته مؤتلف من المونادا ، الإنسان والحيوان والنبات والجماد ، إذا كل مانراه من الأشياء مكون من المونادا . الأمر الرابع رغم إن هذه المونادات متماثلة ومتضاهية فإنها منفصلة ومستقلة ، ويشبه لايبنتز الأمر بوجود عدد رهيب من الساعات ، فإنها لا تتداخل فيما بينها ، كما لا تؤثر على بعضها البعض ، لكنها عند تمام الساعة ، السابعة مثلاٌ ، فإنها جميعها تدق في ذات الثانية . الإطروحة الرابعة : يرفض لايبنتز فكرتين جوهريتين ، الأولى مفهوم العلل العرضية ، والتأثير المتبادل سواء مابين الأشياء وسواء مابي ......
#مفهوم
#الشر
#غوتفريد
#لايبنتز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745671
الحوار المتمدن
هيبت بافي حلبجة - نقض مفهوم الشر لدى غوتفريد لايبنتز
فاطمة الفلاحي : صوتك الأزرق
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 120.قد خبت الأمنيات،فلم تعدْ تجيدَ الرقص على قارعة القلب .121.قاسية تلك المسافات،تزجني في تهاويم،تتسلل من شقوق القلب،لتسبغه عتمة..122.يحيرني الوقوف عند مشارف غسق العشق.123.كانت تحدق في ظلك البعيد، وهو يفضي إليها بنجواك .124.كفراشة ملونة،تصوغ من وجد الأقمار، أغانٍ.125.لا تعلن عن إرثك،ولا تودعه شفاه الغيم..لأنها ستوزعنا الخيبات،وتورثنا الحزن،وتركلنا على قارعة أعاصير عمياء . ..126.صوتك الأزرق يبعث على الأمل،وأقربُ لـلنايّ من روح العزف،وبنفسجك يحرضني على القنوط .127.سأترنمك أغنية يسقط ظلها،كدندنة تتناسل شموعًا،تنير أروقة العمر.128.ستفترش العصافير بهاءك على أكف القصائد،فتستوطن الأغاني وروعة الغسق.129.تقاسمني رياح خبايا طرف حرفك المكحول بك،فتغزل فتنتة الروح من دم الشعر.130.أعرفه،حين تلفحني نسمة عابرة،مرقت بالقرب من الروح .____________________من المجموعة الشعرية: شوارد منقوعة على عزف منفرد: قيد النشر ......
#صوتك
#الأزرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745679
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 120.قد خبت الأمنيات،فلم تعدْ تجيدَ الرقص على قارعة القلب .121.قاسية تلك المسافات،تزجني في تهاويم،تتسلل من شقوق القلب،لتسبغه عتمة..122.يحيرني الوقوف عند مشارف غسق العشق.123.كانت تحدق في ظلك البعيد، وهو يفضي إليها بنجواك .124.كفراشة ملونة،تصوغ من وجد الأقمار، أغانٍ.125.لا تعلن عن إرثك،ولا تودعه شفاه الغيم..لأنها ستوزعنا الخيبات،وتورثنا الحزن،وتركلنا على قارعة أعاصير عمياء . ..126.صوتك الأزرق يبعث على الأمل،وأقربُ لـلنايّ من روح العزف،وبنفسجك يحرضني على القنوط .127.سأترنمك أغنية يسقط ظلها،كدندنة تتناسل شموعًا،تنير أروقة العمر.128.ستفترش العصافير بهاءك على أكف القصائد،فتستوطن الأغاني وروعة الغسق.129.تقاسمني رياح خبايا طرف حرفك المكحول بك،فتغزل فتنتة الروح من دم الشعر.130.أعرفه،حين تلفحني نسمة عابرة،مرقت بالقرب من الروح .____________________من المجموعة الشعرية: شوارد منقوعة على عزف منفرد: قيد النشر ......
#صوتك
#الأزرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745679
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - صوتك الأزرق
مركز القحطاني لحرية الفكر والمعتقد : تركي الحمد لايَقْدَح مِن رأسه والرسالة لاتكفي ؟
#الحوار_المتمدن
#مركز_القحطاني_لحرية_الفكر_والمعتقد الأستاذ الجامعي الدكتور الاكاديمي تركي الحمد شخصية معروفة جدا في بلدي وكمان يقال المُعَرَّف لا يُعَرَّف!لكن ربما البعض يجهل أن الحكومة إذا أرادت أن ترسل وتبعث رسالة محددة وموجزة في العظم كما يقال للغربيين تحديدا ودون غيرهم !فلن يكون مبعوث الباب العالي في الرياض إلا الرسول المبعوث للغرب د. تركي الحمد!لماذا؟!لأسباب كثيرة قطعا منها أنه أقصد الحمد شخصية ليبرالية سعودية قديمة ومعروفة منذ عقود بين أوساط النخب المثقفة الغربية وتحديدا الأميركان منهم!وكذلك هو معروف عند عدة مراكز بحوث غربية وكذلك معروف عند بعض مطابخ صُنْع القرار في الغرب والنخبة السياسية!ولا عجب فالحمد خريج الجامعات الأميركية ودراساته العليا كانت فيها!كتابات د. تركي الحمد القديمة منها والحديثة كلها تم ترجمتها من قبل عدة معاهد بحوث غريبة حاله كحال بقية مُثَقَفِيِ العَالَم!بل المقالات التي تُنْشَر هنا في صحيفة الحِوَار المُتَمَدِّن الالكترونية نفسها لا تمر مرور الكرام على الكثيرين!لا أريد أَنْ أُطِيلَ في هذه الجزئية!البارحة د. تركي الحمد كتب تغريدة مهمة وخطيرة وبذات الوقت مُفْرِحَة لي شخصيالماذا ؟!لأن تغريدة الحمد أشبه بتصريح حكومي رسمي قاطع وجازم لما أنا قلته وكتبته قبل أربعة أيام وتم نَشْرُه في صفحات بعض الأساتذة الزملاء الكرام على الفيس بوك وفي موقع أوروبي باللغة الأسبانية بعد ترجمته!دعوني أنقل لكم أولا ما قاله د. الحمد في تغريدته الخطيرة والمشار إليها آنفا !يقول الحمد :كانت حركة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التطهرية (الوهابية)،ايديولوجيا دينية ساعدت الدولة السعودية الأولى في التوسع لا شك،وبعد ذلك انتهت مهمتها التاريخية، بمثل ما انتهت التطهرية المسيحية التي كانت ايدولوجيا بريطانيا وأميركا حين التأسيس، واليوم انتهت هذه الضرورة وأصبحت جزءا من التاريخ..___طبعا لن أُعَلِّق على أشارة لا تعنيني!لكن ما يهمني أنه أكد بشكل صريح وقاطع ما قلته أنا قبل أربعة أيام في مقال تحت عنوان :السُّعُودِيَّةُ وَفَاتِيكَانُ القَاسِمِ أَفْنَانْ !أبو مُطْلَق القحطاني٢-;-٨-;- / ١-;- / ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- مفي خطوة غير مسبوقة ويمكن لي بسهولة وصفها بالتأريخية والشجاعة أعلن صَانِع القرار في الرياض عن طلاق بائن وللأبد مع الدعوة السلفية النجدية أو العقيدة والديانة الوهابية كما يصفها البعضنعم السعودية اليوم وبشكل حكومي رسمي تلميحا لا تصريحاوعمليا وعلى أرض الواقع تعلن ليس تخليها عن إرث محمد بن عبدالوهاب الدموي المتشددولا تخليها عن تأريخ أسود وعار سرمدي لمؤسس الديانة الوهابية !السعودية سادتي بإعلان أمس لا تتخلى عن تاريخ ابن عبدالوهاب رغم دوره في قيام الدولة السعودية الأولى بتحالفه المعروف مع ابن سعود قبل ثلاثة قرونتحالف الدين مع السياسة وقيام حكم ثيوقراطي ديني دموي بحتمسلح مليشاوي بحق أشبه بتنظيمات الجماعات الإسلامية الإرهابية المسلحة اليوم !المملكة السعودية تعلن وبشكل عملي صريح وقاطع وحازم وجازم وللأبد براءتها من ابن عبدالوهاب نفسه وتاريخه و إرثه وتراثه وكتبه ومؤلفاته وتنظيراته وفتاويه !لست أبالغ في قولي يا سادةفما معنى أن يتخلى هرم السلطة عن ذكرى يوم تحالف محمد بن سعود مع محمد بن عبدالوهاب وهو يوم قيام وتأسيس الإمارة الإسلامية النجدية البدوية المتشددة والمسلحة آنذاك ؟ويجعل ذكرى التأسيس يوما آخر وتأريخا مختلفا عن ذلك اليوم الذي يصفه ا ......
#تركي
#الحمد
#لايَقْدَح
#رأسه
#والرسالة
#لاتكفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745678
#الحوار_المتمدن
#مركز_القحطاني_لحرية_الفكر_والمعتقد الأستاذ الجامعي الدكتور الاكاديمي تركي الحمد شخصية معروفة جدا في بلدي وكمان يقال المُعَرَّف لا يُعَرَّف!لكن ربما البعض يجهل أن الحكومة إذا أرادت أن ترسل وتبعث رسالة محددة وموجزة في العظم كما يقال للغربيين تحديدا ودون غيرهم !فلن يكون مبعوث الباب العالي في الرياض إلا الرسول المبعوث للغرب د. تركي الحمد!لماذا؟!لأسباب كثيرة قطعا منها أنه أقصد الحمد شخصية ليبرالية سعودية قديمة ومعروفة منذ عقود بين أوساط النخب المثقفة الغربية وتحديدا الأميركان منهم!وكذلك هو معروف عند عدة مراكز بحوث غربية وكذلك معروف عند بعض مطابخ صُنْع القرار في الغرب والنخبة السياسية!ولا عجب فالحمد خريج الجامعات الأميركية ودراساته العليا كانت فيها!كتابات د. تركي الحمد القديمة منها والحديثة كلها تم ترجمتها من قبل عدة معاهد بحوث غريبة حاله كحال بقية مُثَقَفِيِ العَالَم!بل المقالات التي تُنْشَر هنا في صحيفة الحِوَار المُتَمَدِّن الالكترونية نفسها لا تمر مرور الكرام على الكثيرين!لا أريد أَنْ أُطِيلَ في هذه الجزئية!البارحة د. تركي الحمد كتب تغريدة مهمة وخطيرة وبذات الوقت مُفْرِحَة لي شخصيالماذا ؟!لأن تغريدة الحمد أشبه بتصريح حكومي رسمي قاطع وجازم لما أنا قلته وكتبته قبل أربعة أيام وتم نَشْرُه في صفحات بعض الأساتذة الزملاء الكرام على الفيس بوك وفي موقع أوروبي باللغة الأسبانية بعد ترجمته!دعوني أنقل لكم أولا ما قاله د. الحمد في تغريدته الخطيرة والمشار إليها آنفا !يقول الحمد :كانت حركة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التطهرية (الوهابية)،ايديولوجيا دينية ساعدت الدولة السعودية الأولى في التوسع لا شك،وبعد ذلك انتهت مهمتها التاريخية، بمثل ما انتهت التطهرية المسيحية التي كانت ايدولوجيا بريطانيا وأميركا حين التأسيس، واليوم انتهت هذه الضرورة وأصبحت جزءا من التاريخ..___طبعا لن أُعَلِّق على أشارة لا تعنيني!لكن ما يهمني أنه أكد بشكل صريح وقاطع ما قلته أنا قبل أربعة أيام في مقال تحت عنوان :السُّعُودِيَّةُ وَفَاتِيكَانُ القَاسِمِ أَفْنَانْ !أبو مُطْلَق القحطاني٢-;-٨-;- / ١-;- / ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- مفي خطوة غير مسبوقة ويمكن لي بسهولة وصفها بالتأريخية والشجاعة أعلن صَانِع القرار في الرياض عن طلاق بائن وللأبد مع الدعوة السلفية النجدية أو العقيدة والديانة الوهابية كما يصفها البعضنعم السعودية اليوم وبشكل حكومي رسمي تلميحا لا تصريحاوعمليا وعلى أرض الواقع تعلن ليس تخليها عن إرث محمد بن عبدالوهاب الدموي المتشددولا تخليها عن تأريخ أسود وعار سرمدي لمؤسس الديانة الوهابية !السعودية سادتي بإعلان أمس لا تتخلى عن تاريخ ابن عبدالوهاب رغم دوره في قيام الدولة السعودية الأولى بتحالفه المعروف مع ابن سعود قبل ثلاثة قرونتحالف الدين مع السياسة وقيام حكم ثيوقراطي ديني دموي بحتمسلح مليشاوي بحق أشبه بتنظيمات الجماعات الإسلامية الإرهابية المسلحة اليوم !المملكة السعودية تعلن وبشكل عملي صريح وقاطع وحازم وجازم وللأبد براءتها من ابن عبدالوهاب نفسه وتاريخه و إرثه وتراثه وكتبه ومؤلفاته وتنظيراته وفتاويه !لست أبالغ في قولي يا سادةفما معنى أن يتخلى هرم السلطة عن ذكرى يوم تحالف محمد بن سعود مع محمد بن عبدالوهاب وهو يوم قيام وتأسيس الإمارة الإسلامية النجدية البدوية المتشددة والمسلحة آنذاك ؟ويجعل ذكرى التأسيس يوما آخر وتأريخا مختلفا عن ذلك اليوم الذي يصفه ا ......
#تركي
#الحمد
#لايَقْدَح
#رأسه
#والرسالة
#لاتكفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745678
الحوار المتمدن
مركز القحطاني لحرية الفكر والمعتقد - تركي الحمد لايَقْدَح مِن رأسه والرسالة لاتكفي ؟!
مصطفى العبد الله الكفري : تطور العلاقات الاقتصادية السورية الروسية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري كان افتتاح القنصلية الروسية في دمشق أواخر القرن الثامن عشر بداية للعلاقات الرسمية بين روسيا وسورية. وقامت روسيا بعد مرور 100 سنة بفتح قنصلية لها في ميناء اللاذقية السوري.ثم أقيمت العلاقات الدبلوماسية بين الاتحاد السوفييتي وسورية في عام 1944 بعد إعلان استقلال سورية. وأصرت موسكو بالرغم من اعتراض بريطانيا وغيرها من الدول الغربية، على إدراج هذه الدولة العربية في قائمة الدول المؤسسة لعصبة الأمم المتحدة (الأمم المتحدة حالياً) وقام الاتحاد السوفيتي بصفته عضواً دائماً في مجلس الأمن الدولي في عام 1946 بتأييد مطلب سورية بالاستقلال وسحب القوات البريطانية والفرنسية من أراضيها.روسيا بعد انهيار الاتحاد سوفييتي:كان الاتحاد السوفياتي من أولى الدول التي اعترفت باستقلال سورية وأقامت علاقات دبلوماسية معها في عام 1944. وتعززت العلاقات السورية السوفيتية لترتقي إلى مستوى التحالف الاستراتيجي في وصول الرئيس الراحل حافظ الأسد إلى سدة الحكم في 1970 مع انطلاق الحركة التصحيحية في عام 1970. بعد أن تم طرد الخبراء السوفيات من مصر مما اضطر الكريملين للبحث عن بدائل في الشرق الأوسط ،آنذاك كان كل من العراق وسورية اللتان يحكمهما حزب البعث العربي الاشتراكي من أفضل البدائل فتطورت العلاقات الاقتصادية مع كل من سورية والعراق وتدفق السلاح إلى هاتين الدولتين، بالإضافة إلى الدعم العسكري الذي قدمه الاتحاد السوفييتي والدعم السياسي لسورية في الأمم المتحدة وكافة المحافل الدولية وساهم الاتحاد السوفياتي في تطوير البنية التحتية للاقتصاد السوري في القطاعات الاستراتيجية كالطاقة والتعدين والري واعتبرت الدولتان التعاون بينهما يحقق مصالحهما المشتركة. ثمة خلافات حصلت بين الدولتين في بعض المجالات، هذه الخلافات كانت تتعلق بدرجة الدعم الذي يمكن أن يقدمه الاتحاد السوفياتي لسورية، لأن السوريين كانوا يطمحون إلى حجم أكبر من الدعم السوفياتي. وظل الاتحاد السوفيتي يقدم الدعم السياسي والعسكري لسورية في صراعها مع إسرائيل. في عام 1963 اقيم مركز الدعم المادي التقني للاسطول البحري السوفييتي في ميناء طرطوس السوري. وكان الاتحاد السوفييتي يورد إلى سورية الأسلحة والسلع بكميات كبيرة مما أدى إلى تزايد المديونية الخارجية على سورية للاتحاد السوفييتي. وفي عام 2005 تم توقيع اتفاقية بين روسيا وسورية تقضي بشطب 73 % من الديون السورية وظل المبلغ المتبقي وقدره 2.11 مليار دولار يتم تسديدها لتنفيذ المشاريع الروسية في سورية وتصدير المنتجات السورية إلى روسيا. وتعد سورية نافذة روسيا على البحر الأبيض المتوسط. في أعقاب انتهاء الحرب الباردة وتفكك الاتحاد السوفييتي في (كانون الأول) 1991، لم يمض وقت طويل حتى استعادت روسيا الاتحادية عافيتها سياسياً واقتصادياً وبدأت محاولة إحلال التعددية القطبية محل هيمنة «القطب الأوحد» القطب الأميركي.تبلور هذا الاتجاه بعد تولي الرئيس الروسي فلاديمير بوتين للرئاسة في 31 كانون الأول 1999وانتخابه رسميا في (آذار) 2000 ونجاحه في إعادة الاستقرار إلى الشيشان وإعادة الاعتبار لهيبة الدولة الروسية أفصحت روسيا عن المبادئ الرئيسة لسياستها الخارجية وعلاقاتها الاقتصادية، وجاء في مقدمتها إعطاء الأولوية لتطوير دور روسيا في عالم متعدد الأقطاب بحيث يتخلص النظام العالمي من هيمنة قوة عظمى واحدة، بالإضافة إلى البعد الآسيوي فيما يتعلق بمصالح روسيا الاقتصادية وتقوية الروابط مع الصين والهند، بعد توسع حلف الأطلسي ليصل إلى حدود روسيا مع دول الجوار القريب في أوروبا الشرقية، والتي كانت تشكل مع الاتح ......
#تطور
#العلاقات
#الاقتصادية
#السورية
#الروسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745677
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري كان افتتاح القنصلية الروسية في دمشق أواخر القرن الثامن عشر بداية للعلاقات الرسمية بين روسيا وسورية. وقامت روسيا بعد مرور 100 سنة بفتح قنصلية لها في ميناء اللاذقية السوري.ثم أقيمت العلاقات الدبلوماسية بين الاتحاد السوفييتي وسورية في عام 1944 بعد إعلان استقلال سورية. وأصرت موسكو بالرغم من اعتراض بريطانيا وغيرها من الدول الغربية، على إدراج هذه الدولة العربية في قائمة الدول المؤسسة لعصبة الأمم المتحدة (الأمم المتحدة حالياً) وقام الاتحاد السوفيتي بصفته عضواً دائماً في مجلس الأمن الدولي في عام 1946 بتأييد مطلب سورية بالاستقلال وسحب القوات البريطانية والفرنسية من أراضيها.روسيا بعد انهيار الاتحاد سوفييتي:كان الاتحاد السوفياتي من أولى الدول التي اعترفت باستقلال سورية وأقامت علاقات دبلوماسية معها في عام 1944. وتعززت العلاقات السورية السوفيتية لترتقي إلى مستوى التحالف الاستراتيجي في وصول الرئيس الراحل حافظ الأسد إلى سدة الحكم في 1970 مع انطلاق الحركة التصحيحية في عام 1970. بعد أن تم طرد الخبراء السوفيات من مصر مما اضطر الكريملين للبحث عن بدائل في الشرق الأوسط ،آنذاك كان كل من العراق وسورية اللتان يحكمهما حزب البعث العربي الاشتراكي من أفضل البدائل فتطورت العلاقات الاقتصادية مع كل من سورية والعراق وتدفق السلاح إلى هاتين الدولتين، بالإضافة إلى الدعم العسكري الذي قدمه الاتحاد السوفييتي والدعم السياسي لسورية في الأمم المتحدة وكافة المحافل الدولية وساهم الاتحاد السوفياتي في تطوير البنية التحتية للاقتصاد السوري في القطاعات الاستراتيجية كالطاقة والتعدين والري واعتبرت الدولتان التعاون بينهما يحقق مصالحهما المشتركة. ثمة خلافات حصلت بين الدولتين في بعض المجالات، هذه الخلافات كانت تتعلق بدرجة الدعم الذي يمكن أن يقدمه الاتحاد السوفياتي لسورية، لأن السوريين كانوا يطمحون إلى حجم أكبر من الدعم السوفياتي. وظل الاتحاد السوفيتي يقدم الدعم السياسي والعسكري لسورية في صراعها مع إسرائيل. في عام 1963 اقيم مركز الدعم المادي التقني للاسطول البحري السوفييتي في ميناء طرطوس السوري. وكان الاتحاد السوفييتي يورد إلى سورية الأسلحة والسلع بكميات كبيرة مما أدى إلى تزايد المديونية الخارجية على سورية للاتحاد السوفييتي. وفي عام 2005 تم توقيع اتفاقية بين روسيا وسورية تقضي بشطب 73 % من الديون السورية وظل المبلغ المتبقي وقدره 2.11 مليار دولار يتم تسديدها لتنفيذ المشاريع الروسية في سورية وتصدير المنتجات السورية إلى روسيا. وتعد سورية نافذة روسيا على البحر الأبيض المتوسط. في أعقاب انتهاء الحرب الباردة وتفكك الاتحاد السوفييتي في (كانون الأول) 1991، لم يمض وقت طويل حتى استعادت روسيا الاتحادية عافيتها سياسياً واقتصادياً وبدأت محاولة إحلال التعددية القطبية محل هيمنة «القطب الأوحد» القطب الأميركي.تبلور هذا الاتجاه بعد تولي الرئيس الروسي فلاديمير بوتين للرئاسة في 31 كانون الأول 1999وانتخابه رسميا في (آذار) 2000 ونجاحه في إعادة الاستقرار إلى الشيشان وإعادة الاعتبار لهيبة الدولة الروسية أفصحت روسيا عن المبادئ الرئيسة لسياستها الخارجية وعلاقاتها الاقتصادية، وجاء في مقدمتها إعطاء الأولوية لتطوير دور روسيا في عالم متعدد الأقطاب بحيث يتخلص النظام العالمي من هيمنة قوة عظمى واحدة، بالإضافة إلى البعد الآسيوي فيما يتعلق بمصالح روسيا الاقتصادية وتقوية الروابط مع الصين والهند، بعد توسع حلف الأطلسي ليصل إلى حدود روسيا مع دول الجوار القريب في أوروبا الشرقية، والتي كانت تشكل مع الاتح ......
#تطور
#العلاقات
#الاقتصادية
#السورية
#الروسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745677
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - تطور العلاقات الاقتصادية السورية الروسية
مصطفى محمد غريب : ثلاث نصوص حسية **
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب 1ــ قطاة الوطنقطاة الحقلتقف عند نافذتي.. صباحاأرى وطنييغرد عند قافلة المسير تذكرني قطاة الغربة الحمقاءبأغنيةٍتقول "صباح الخير" يا نونه*"صباح العطر يا قلبيصباح الخير يا حبيصباح الجرح ان يدملْ على صبرٍ من الذكرىفأحنو حنين الأم يا أميأقول لها تُرضعنيصفاء الماس في الاجناسأيا وردي على الأشجارويا سري على الاسوارويا ضوئي بلا اسرار هي الدنيا تناشدنا أيا وطني، ويا أهلي، " قفا نبك من ذكرى *" على ما فات من حبٍ ونحكي صوتنا المرهون في الحاضر من البركانوقد بيع من شحاذ اخلاق..قطاة الجوع في الاملاقترى وطنييباع في الاسواق20 / 1 / 2022* قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل.. بسقط اللوى بين الدخول فحومل ــ امرؤ القيس* مع الفارق بتصريف نونه كل صباح كانت الإذاعة تذيع اغنية، لملك محمد "صباح الخير يا لوله، أيا كصدي لباب الله ، على الله كل متعسر ومن يكصد لباب الله ،يعيش العمر متيسر2ـــ الطريق للرؤيا مهلاً وفكرْ في هدوءْوتحقق في امرٍ عن فرسان الظلتسبقهمْ ريح العرعرْ*الصحراء فانوس الاقبيةأمرٍ لا رجعة منهُفالليل مخيفٌ وغرابْ ونهارك أرنبْ يتقفز بين الاعمدة الاسمنتية في صقرٍ وتراب..لا دهشة ان ذكرواجاء الى البابِالمسعور ابن الكذابيتحين فرصتهِابن المسفوحْ فتح المزلاجدخل الحرس السري في السردابدخلوا بملابس سوداء حداداً في التمثيل..لبسوا الدين الجلباب بغداد الفكرة تستذكر هولاكووالبعث العابث بالتاريخ!!وعمائم للتعميم والذهب الأسود في الجرف القاريالممتد المقصور على الانسابوبنايات قبابٍ مطمورات وهذا القائم رقطاء المقسوموهذا المحرابوخذوا ما شئتم من قوت الشعب الكادح والمسلوبوتغنوا حداداً بالمقلوبْفغذاء الروح بكاءودموع تحرق وجنات الاخدود الموجود على خارطة الأموات الاحياءوالشاهد مرهون والصوت المدفونابكوا الاحياء على صوت الطبل المثقوبوعلامة نصرٍ في الاخشاب!25 / 12 / 2021* عرعر : مدينة على الحدود العراقية السعودية تعتبر موطن للصقور؟3ـــ البحيرةطيور النورس الفضيةتجوب الأرض الحدباءوتبحث عن قطبٍ ثلجياو نهرٍاو أسطورة منسيةكي تبكي بدموع النهر الجافوالبحر الخوافوعجول خرافْ..تطير طيور النورستبحث عن قطرة ماءفي مدن جرباءأجواء نحاسٍ ودموعٍ مشهورة في اللهوْوعن يابسة الانواءتحلق في رحلات مكوكيةبعيونٍ تلسكوبيهفالأهوار الخرنوب * الساقط في التلميحات( والأرض يباس ) يزرع فيها الملح الأسمرتزرع فيها الأجساد هياكلينبع في كركوك الذهب الأسودوطحالب في غرف التدخينتنمو شرعاً في المحراب!وتشرعْ لقوانين التدجينفتطير طيور النورس في علين بعيونٍ تلسكوبيهفي رحلات مكوكيةتبحث عز نقطة ماءفي جوف الصحراء 30 / 1 / 2021* الخرنوب : عشبة الخرنوب من أشهر الأعشاب ، وأكثرها انتشارا في العالم العربي ، وتستخدم هذه العشبة في علاج العديد من الامراض** من مجموعة ( وطنٌ يبكي بدلاً عنا ) معد للطبع ......
#ثلاث
#نصوص
#حسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745685
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب 1ــ قطاة الوطنقطاة الحقلتقف عند نافذتي.. صباحاأرى وطنييغرد عند قافلة المسير تذكرني قطاة الغربة الحمقاءبأغنيةٍتقول "صباح الخير" يا نونه*"صباح العطر يا قلبيصباح الخير يا حبيصباح الجرح ان يدملْ على صبرٍ من الذكرىفأحنو حنين الأم يا أميأقول لها تُرضعنيصفاء الماس في الاجناسأيا وردي على الأشجارويا سري على الاسوارويا ضوئي بلا اسرار هي الدنيا تناشدنا أيا وطني، ويا أهلي، " قفا نبك من ذكرى *" على ما فات من حبٍ ونحكي صوتنا المرهون في الحاضر من البركانوقد بيع من شحاذ اخلاق..قطاة الجوع في الاملاقترى وطنييباع في الاسواق20 / 1 / 2022* قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل.. بسقط اللوى بين الدخول فحومل ــ امرؤ القيس* مع الفارق بتصريف نونه كل صباح كانت الإذاعة تذيع اغنية، لملك محمد "صباح الخير يا لوله، أيا كصدي لباب الله ، على الله كل متعسر ومن يكصد لباب الله ،يعيش العمر متيسر2ـــ الطريق للرؤيا مهلاً وفكرْ في هدوءْوتحقق في امرٍ عن فرسان الظلتسبقهمْ ريح العرعرْ*الصحراء فانوس الاقبيةأمرٍ لا رجعة منهُفالليل مخيفٌ وغرابْ ونهارك أرنبْ يتقفز بين الاعمدة الاسمنتية في صقرٍ وتراب..لا دهشة ان ذكرواجاء الى البابِالمسعور ابن الكذابيتحين فرصتهِابن المسفوحْ فتح المزلاجدخل الحرس السري في السردابدخلوا بملابس سوداء حداداً في التمثيل..لبسوا الدين الجلباب بغداد الفكرة تستذكر هولاكووالبعث العابث بالتاريخ!!وعمائم للتعميم والذهب الأسود في الجرف القاريالممتد المقصور على الانسابوبنايات قبابٍ مطمورات وهذا القائم رقطاء المقسوموهذا المحرابوخذوا ما شئتم من قوت الشعب الكادح والمسلوبوتغنوا حداداً بالمقلوبْفغذاء الروح بكاءودموع تحرق وجنات الاخدود الموجود على خارطة الأموات الاحياءوالشاهد مرهون والصوت المدفونابكوا الاحياء على صوت الطبل المثقوبوعلامة نصرٍ في الاخشاب!25 / 12 / 2021* عرعر : مدينة على الحدود العراقية السعودية تعتبر موطن للصقور؟3ـــ البحيرةطيور النورس الفضيةتجوب الأرض الحدباءوتبحث عن قطبٍ ثلجياو نهرٍاو أسطورة منسيةكي تبكي بدموع النهر الجافوالبحر الخوافوعجول خرافْ..تطير طيور النورستبحث عن قطرة ماءفي مدن جرباءأجواء نحاسٍ ودموعٍ مشهورة في اللهوْوعن يابسة الانواءتحلق في رحلات مكوكيةبعيونٍ تلسكوبيهفالأهوار الخرنوب * الساقط في التلميحات( والأرض يباس ) يزرع فيها الملح الأسمرتزرع فيها الأجساد هياكلينبع في كركوك الذهب الأسودوطحالب في غرف التدخينتنمو شرعاً في المحراب!وتشرعْ لقوانين التدجينفتطير طيور النورس في علين بعيونٍ تلسكوبيهفي رحلات مكوكيةتبحث عز نقطة ماءفي جوف الصحراء 30 / 1 / 2021* الخرنوب : عشبة الخرنوب من أشهر الأعشاب ، وأكثرها انتشارا في العالم العربي ، وتستخدم هذه العشبة في علاج العديد من الامراض** من مجموعة ( وطنٌ يبكي بدلاً عنا ) معد للطبع ......
#ثلاث
#نصوص
#حسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745685
الحوار المتمدن
مصطفى محمد غريب - ثلاث نصوص حسية **
فضيلة مرتضى : الجزء الثاني {ذكريات عبرت وفي الذاكرة بصمت}
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى الجزء الثانيذكريات عبرت وفي الذاكرة بصمترائحة الماضي ونسائمه فتحت أبواب ونوافذ وشريط الذكريات دار الى الوراء وأخذني مع صوره الى زمن الطفولة ثم فتح عيون الذاكرة وسلط الضوء على الحارة الشبه ضيقة التي تحتل جانب كبير منها ثلاثة بيوت متراصة تعود ملكيتها الى جدنا الأكبر وأسم الحارة نسب الى ذلك الجد العظيم الذي اشترى الأرض وهي بستان نخيل بعدها بنى ثلاثة بيوت بعد أن أزال ذلك البستان لكي يؤمن سكن لأولاده وأحفادة . البيت الكبير كان يتوسط البيتين وكان عبارة عن سبعة عشر غرفة وفي وسط باحته حديقة صغيرة مسيجة بسياج خشبي وأسلاك معدنية , زرع فيها أبي أشجار العنب المتسلق وقد مدت أذرعها فوق قمرية كبيرة تظلل على باحة البيت وتتدلى منها عناقيد العنب بأنواعها الثلاثة {ديس العنز,والعنب الأسود ,والعنب المدور الأصفر} . ياويل الذي يقترب ويمد يده لتلك العناقيد المغرية لأن أبي كان يحرسها ويعتني بها بكل حواسه. بجانب الحديقة حوض صغير فيه حنفية ماء لغرض الغسل ولسقي المزروعات .كان المنزل جميل في فصل الربيع حيث نسائم هواء فصل الشباب يهز أوراق شجرة اليوكالبتوس العظيمة والتي تتوسط الحديقة وترتفع جذعها الى الأعلى وتصل الى الطابق الثاني من البيت , وصوت الطائرالذي يغرد{كو كو كو} يبعث البهجة في نفوس سكان البيت. البيت مكون من طابقين الطابق الثاني على شكل شقة لها طارمة كبيرة مطلة على باحة البيت وياخذ جانب كامل وطراز البيت شرقي غيرمسقف ,القصد باحة البيت بلا سقف ومفتوح يطل عليه وجه السماء الأزرق. فوق الشقة سطح ويعتبر السطح الثاني للمنزل الكبير وفي السطح الثاني بيتونة {غرفة صغيرة لخزن فرش النوم في فصل الصيف حيث كنا ننام فوق الأسطح هربآ من حرارة الصيف اللاهبة .كنا نحن الصغار نلعب في البيتونة {بيت أبيوت } نأخذ اللعب والقدور وألأواني الصغيرة ونتخيل بأننا عائلة وكل يأخذ دور في العائلة ونطبخ في تلك القدور الصغيرة الطعام على الحطب . تلك الأواني أشتراها لي أبي من سوق الصفافير .. السوق الذي كان له فيه خان تجاري حيث يخزن التجار بضائعم عنده مقابل مبالغ مالية . تحت الشقة مباشرة سرداب كبير له مدخلان ,مدخل قريب من الباب الخارجي للبيت والمدخل الآخر قريب من المرافق الصحية الثلاثة والتي بنيت في طارمة صغيرة وبجانب الطارمة سلم يؤدي الى الصعود الى الشقة .. كنا نستغل السرداب صيفآ وقت الظهيرة للقيلولة حيث برودة الهواء وأرضية السرداب غير مبلطة وباردة وشبه رطبة وبذلك لانحتاج الى مراوح هوائية والتي إصلآ غير متوفرة.سكان البيت خمسة عوائل ,عائلتنا وعوائل أعمام أبي وعماته .عشت في هذا البيت طفولة مشبعة بأهتمام أدبي من قبل أخي الذي يكبرني بأعوام ولكونه كان ميال للأدب والشعر كان يشتري لي مجلات الأطفال كما ذكرت في الجزء الأول من مصروفه الخاص. في ليالي بغداد الصيفية كنا ننام فوق سطح المنزل وكنت أراقب سماء بغداد المرصعة بالنجوم الكثيرة واللامعة والقمر المنير والشهب بين آونة وأخرى تمر سريعآ في السماء ..كنت أسأل السماء ببراءة الأطفال وأنا في سن خمس أو أربع سنوات : أيتها السماء البعيدة من رماك بكل هذه الأحجار وكانت أمي تسمعني وأنا ملتصقة بها وهي مستلقية بجانبي على الفراش خوفآ من الأشباح التي تخرج من السرداب ليلأ كما كانوا يدعون . كانت أمي تضحك وفي الصبح تعيده على مسامع عماتي وكن يضحكن ويقبلنني بحرارة وكنت افرح لتلك القبلات الحنونة.في كل مساء عند غروب الشمس كانت أختي الكبيرة ترشح السطح بالماء وتفرش فرش النوم وبعدها تاخذ الرقي والفواكه الى السطح حيث نتناول تلك الفواكة قبل الخلود الى النوم وطبعا جرة ا ......
#الجزء
#الثاني
#{ذكريات
#عبرت
#الذاكرة
#بصمت}
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745684
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى الجزء الثانيذكريات عبرت وفي الذاكرة بصمترائحة الماضي ونسائمه فتحت أبواب ونوافذ وشريط الذكريات دار الى الوراء وأخذني مع صوره الى زمن الطفولة ثم فتح عيون الذاكرة وسلط الضوء على الحارة الشبه ضيقة التي تحتل جانب كبير منها ثلاثة بيوت متراصة تعود ملكيتها الى جدنا الأكبر وأسم الحارة نسب الى ذلك الجد العظيم الذي اشترى الأرض وهي بستان نخيل بعدها بنى ثلاثة بيوت بعد أن أزال ذلك البستان لكي يؤمن سكن لأولاده وأحفادة . البيت الكبير كان يتوسط البيتين وكان عبارة عن سبعة عشر غرفة وفي وسط باحته حديقة صغيرة مسيجة بسياج خشبي وأسلاك معدنية , زرع فيها أبي أشجار العنب المتسلق وقد مدت أذرعها فوق قمرية كبيرة تظلل على باحة البيت وتتدلى منها عناقيد العنب بأنواعها الثلاثة {ديس العنز,والعنب الأسود ,والعنب المدور الأصفر} . ياويل الذي يقترب ويمد يده لتلك العناقيد المغرية لأن أبي كان يحرسها ويعتني بها بكل حواسه. بجانب الحديقة حوض صغير فيه حنفية ماء لغرض الغسل ولسقي المزروعات .كان المنزل جميل في فصل الربيع حيث نسائم هواء فصل الشباب يهز أوراق شجرة اليوكالبتوس العظيمة والتي تتوسط الحديقة وترتفع جذعها الى الأعلى وتصل الى الطابق الثاني من البيت , وصوت الطائرالذي يغرد{كو كو كو} يبعث البهجة في نفوس سكان البيت. البيت مكون من طابقين الطابق الثاني على شكل شقة لها طارمة كبيرة مطلة على باحة البيت وياخذ جانب كامل وطراز البيت شرقي غيرمسقف ,القصد باحة البيت بلا سقف ومفتوح يطل عليه وجه السماء الأزرق. فوق الشقة سطح ويعتبر السطح الثاني للمنزل الكبير وفي السطح الثاني بيتونة {غرفة صغيرة لخزن فرش النوم في فصل الصيف حيث كنا ننام فوق الأسطح هربآ من حرارة الصيف اللاهبة .كنا نحن الصغار نلعب في البيتونة {بيت أبيوت } نأخذ اللعب والقدور وألأواني الصغيرة ونتخيل بأننا عائلة وكل يأخذ دور في العائلة ونطبخ في تلك القدور الصغيرة الطعام على الحطب . تلك الأواني أشتراها لي أبي من سوق الصفافير .. السوق الذي كان له فيه خان تجاري حيث يخزن التجار بضائعم عنده مقابل مبالغ مالية . تحت الشقة مباشرة سرداب كبير له مدخلان ,مدخل قريب من الباب الخارجي للبيت والمدخل الآخر قريب من المرافق الصحية الثلاثة والتي بنيت في طارمة صغيرة وبجانب الطارمة سلم يؤدي الى الصعود الى الشقة .. كنا نستغل السرداب صيفآ وقت الظهيرة للقيلولة حيث برودة الهواء وأرضية السرداب غير مبلطة وباردة وشبه رطبة وبذلك لانحتاج الى مراوح هوائية والتي إصلآ غير متوفرة.سكان البيت خمسة عوائل ,عائلتنا وعوائل أعمام أبي وعماته .عشت في هذا البيت طفولة مشبعة بأهتمام أدبي من قبل أخي الذي يكبرني بأعوام ولكونه كان ميال للأدب والشعر كان يشتري لي مجلات الأطفال كما ذكرت في الجزء الأول من مصروفه الخاص. في ليالي بغداد الصيفية كنا ننام فوق سطح المنزل وكنت أراقب سماء بغداد المرصعة بالنجوم الكثيرة واللامعة والقمر المنير والشهب بين آونة وأخرى تمر سريعآ في السماء ..كنت أسأل السماء ببراءة الأطفال وأنا في سن خمس أو أربع سنوات : أيتها السماء البعيدة من رماك بكل هذه الأحجار وكانت أمي تسمعني وأنا ملتصقة بها وهي مستلقية بجانبي على الفراش خوفآ من الأشباح التي تخرج من السرداب ليلأ كما كانوا يدعون . كانت أمي تضحك وفي الصبح تعيده على مسامع عماتي وكن يضحكن ويقبلنني بحرارة وكنت افرح لتلك القبلات الحنونة.في كل مساء عند غروب الشمس كانت أختي الكبيرة ترشح السطح بالماء وتفرش فرش النوم وبعدها تاخذ الرقي والفواكه الى السطح حيث نتناول تلك الفواكة قبل الخلود الى النوم وطبعا جرة ا ......
#الجزء
#الثاني
#{ذكريات
#عبرت
#الذاكرة
#بصمت}
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745684
الحوار المتمدن
فضيلة مرتضى - الجزء الثاني {ذكريات عبرت وفي الذاكرة بصمت}
نزار ماضي : حنين
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي أما زلتَ منقاداً إلى ذلك النادي .. لطيفِ الصبايا في دمشقَ وبغدادِوعمركَ في الستين ويحكَ يا فتى .. تهيمُ مع الغاوينَ في مرتع الواديفداءٌ لهُنّ المكرماتُ جميعُها .. وحزبي وديني واعتقادي وإلحاديفما قيمةُ الدنيا بغيرِ محبّةٍ ... هي الدارُ والأهلونَ يا أطيبَ الزادِغريبٌ طواهُ الشوقُ فاقتادهُ النوى..إلى الحانةِ القصواءِ للعاكفِ البادِهناكَ اقترفتُ الموبقاتِ ولم أزلْ .. أُعاقرُها من بعدِ صرفٍ وإيرادِمعتّقةً نجلاءَ من نرجس التُقى .. تردُّ إلينا الروحَ من دونِ إجهادِفحاورتُها حتى تجلّى مسيحُها .. وأقنعتُ مهديها بوردٍ وأورادِوخامرني شوقٌ لمقهى وشعلةٍ .. ومكتبةٍ في الحيّ تزهو بروّادِوندمانِ صدقٍ يومَ شؤمٍ تحوّلوا .. مجرّدَ عُبّادٍ مجرّدَ زُهّادِكأنّهمُ تابوا بغيرِ إرادةٍ .. لمذهبِ آباءٍ إلى دينِ أجدادِفكيف أناديهم وكيف أردّهُم .. كأنّي غريبٌ عندَ صحبٍ وأندادِوحاروا بأمري حينَ عدتُ كأنني .. معادلةٌ مجهولةُ السينِ والصادِبحثتُ ولا جدوى وضاعت مروءةٌ .. تخيّلتُها ما بين عربٍ وأكرادِمضى بعثُ طلفاحٍ وجاءت عمائمٌ .. هي البغيُ والمبغى بدولةِ قوّادِ ......
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745683
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي أما زلتَ منقاداً إلى ذلك النادي .. لطيفِ الصبايا في دمشقَ وبغدادِوعمركَ في الستين ويحكَ يا فتى .. تهيمُ مع الغاوينَ في مرتع الواديفداءٌ لهُنّ المكرماتُ جميعُها .. وحزبي وديني واعتقادي وإلحاديفما قيمةُ الدنيا بغيرِ محبّةٍ ... هي الدارُ والأهلونَ يا أطيبَ الزادِغريبٌ طواهُ الشوقُ فاقتادهُ النوى..إلى الحانةِ القصواءِ للعاكفِ البادِهناكَ اقترفتُ الموبقاتِ ولم أزلْ .. أُعاقرُها من بعدِ صرفٍ وإيرادِمعتّقةً نجلاءَ من نرجس التُقى .. تردُّ إلينا الروحَ من دونِ إجهادِفحاورتُها حتى تجلّى مسيحُها .. وأقنعتُ مهديها بوردٍ وأورادِوخامرني شوقٌ لمقهى وشعلةٍ .. ومكتبةٍ في الحيّ تزهو بروّادِوندمانِ صدقٍ يومَ شؤمٍ تحوّلوا .. مجرّدَ عُبّادٍ مجرّدَ زُهّادِكأنّهمُ تابوا بغيرِ إرادةٍ .. لمذهبِ آباءٍ إلى دينِ أجدادِفكيف أناديهم وكيف أردّهُم .. كأنّي غريبٌ عندَ صحبٍ وأندادِوحاروا بأمري حينَ عدتُ كأنني .. معادلةٌ مجهولةُ السينِ والصادِبحثتُ ولا جدوى وضاعت مروءةٌ .. تخيّلتُها ما بين عربٍ وأكرادِمضى بعثُ طلفاحٍ وجاءت عمائمٌ .. هي البغيُ والمبغى بدولةِ قوّادِ ......
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745683
الحوار المتمدن
نزار ماضي - حنين
محمد عبد الكريم يوسف : إذا كان يجب أن تحبني ، إليزابيث باريت براوننغ
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إذا كان يجب أن تحبنيبقلم إليزابيث باريت براوننغنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإذا كان يجب أن تحبني ، فليكن ذلك من أجل لا شيء سوى الحب فقط.لا تقل أحبها من أجل ابتسامتهاومظهرهاوطريقتها في الكلام بلطف،أو من أجل فكرة خطرت ببالكتتطابق مع فكرتيو تشهد بحضور الراحة والسرور ذلك اليومبسبب هذه الأشياء بعينها.فالحبيب، قد يتغير،أو يتغير من أجلك،والحب قد يسلك نفس الطريق.وقد يبقى كما هو.لا تحبني بشفقة تمسح وجنتي حتى تجفان،فالمخلوق قد ينسى أن يبكي من يلد،وقد ترتاح طويلا،وتفقد قصة حبك. أحببني من أجل الحب إلى الأبدفقد يستمر حبك بخلود الحب.النص الأصليIf Thou Must Love MeBy Elizabeth Barrett BrowningSource: https://www.familyfriendpoems.com/poem/if-thou-must-love-me-by-elizabeth-barrett-browning ......
#تحبني
#إليزابيث
#باريت
#براوننغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745682
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إذا كان يجب أن تحبنيبقلم إليزابيث باريت براوننغنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإذا كان يجب أن تحبني ، فليكن ذلك من أجل لا شيء سوى الحب فقط.لا تقل أحبها من أجل ابتسامتهاومظهرهاوطريقتها في الكلام بلطف،أو من أجل فكرة خطرت ببالكتتطابق مع فكرتيو تشهد بحضور الراحة والسرور ذلك اليومبسبب هذه الأشياء بعينها.فالحبيب، قد يتغير،أو يتغير من أجلك،والحب قد يسلك نفس الطريق.وقد يبقى كما هو.لا تحبني بشفقة تمسح وجنتي حتى تجفان،فالمخلوق قد ينسى أن يبكي من يلد،وقد ترتاح طويلا،وتفقد قصة حبك. أحببني من أجل الحب إلى الأبدفقد يستمر حبك بخلود الحب.النص الأصليIf Thou Must Love MeBy Elizabeth Barrett BrowningSource: https://www.familyfriendpoems.com/poem/if-thou-must-love-me-by-elizabeth-barrett-browning ......
#تحبني
#إليزابيث
#باريت
#براوننغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745682
Family Friend Poems
If Thou Must Love Me (Sonnet 14) By Elizabeth Barrett Browning, Famous Love Poem
If Thou Must Love Me is Sonnet 14 in Sonnets from the Portuguese, a collection of 44 love poems from Elizabeth Barrett Browning (1806 – 1861) to her future husband Robert Browning. The couple married in 1846 and the collection was first published in 1850.…
محمد عبد الكريم يوسف : حب من اول نظرة دانييل سي توماس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حب من اول نظرة دانييل سي توماسنقل معانيها محمد عبد الكريم يوسفعندما تلامست عينانا لأول مرة ،طار قلبي فرحا ،على أجنحة أثيرية وسط سماء صافية.قالوا لي إن الحب من النظرة الأولى مبني على كذبة. وقالوا لي إن مشاعري ستتلاشى وتزول بالتأكيد.ستشتعل العاطفة ، ويكثر الأعداءهل تستطيع نسيان الماضي خلفك؟الحب الحقيقي يمكن أن يغير مجرى النهر وان يزيح الجبال،ويخترق الحصون بسهولة فائقةيمكن للحب الحقيقي أن يحول الفحم إلى ذهبوأن يروض العاصفة لتصبح نسيما عليلا.وقد مر بعض الوقت منذ ذلك الحين: ولم يعد الناس ينتقدون.في الوقت الحالي يرى الناس أن الحقيقة موجودةفي وقت كان من الممكن أن يروا أن هناك أكاذيب فقط.لا تزال مشاعري هي نفسها اليومكما كانت في البداية ،الأن عندما تتلامس عينانا ، لا يزال قلبي يطير على أجنحة أثيرية وسط سماء صافيةالنص الأصليLove At First SightDanielle C. ThomasPublished: February 2006Source: https://www.familyfriendpoems.com/poem/love-at-first-sight ......
#نظرة
#دانييل
#توماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745681
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حب من اول نظرة دانييل سي توماسنقل معانيها محمد عبد الكريم يوسفعندما تلامست عينانا لأول مرة ،طار قلبي فرحا ،على أجنحة أثيرية وسط سماء صافية.قالوا لي إن الحب من النظرة الأولى مبني على كذبة. وقالوا لي إن مشاعري ستتلاشى وتزول بالتأكيد.ستشتعل العاطفة ، ويكثر الأعداءهل تستطيع نسيان الماضي خلفك؟الحب الحقيقي يمكن أن يغير مجرى النهر وان يزيح الجبال،ويخترق الحصون بسهولة فائقةيمكن للحب الحقيقي أن يحول الفحم إلى ذهبوأن يروض العاصفة لتصبح نسيما عليلا.وقد مر بعض الوقت منذ ذلك الحين: ولم يعد الناس ينتقدون.في الوقت الحالي يرى الناس أن الحقيقة موجودةفي وقت كان من الممكن أن يروا أن هناك أكاذيب فقط.لا تزال مشاعري هي نفسها اليومكما كانت في البداية ،الأن عندما تتلامس عينانا ، لا يزال قلبي يطير على أجنحة أثيرية وسط سماء صافيةالنص الأصليLove At First SightDanielle C. ThomasPublished: February 2006Source: https://www.familyfriendpoems.com/poem/love-at-first-sight ......
#نظرة
#دانييل
#توماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745681
Family Friend Poems
Love At First Sight, Romantic Poem
Do you believe in love at first sight? Decide for yourself and read this poem. When first we touched,
My heart flew high,
On gossamer wings through a cloudless sky.
They said it was built upon a lie.
My heart flew high,
On gossamer wings through a cloudless sky.
They said it was built upon a lie.
جاسم ألصفار : مقومات استمرار الاحتلال الامريكي للعراق
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار في نهاية كانون الأول (ديسمبر) 2021، أعلن رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي انتهاء مهمة الجيش الأمريكي في البلاد. وأعلن رسمياً خروج الجيش الأمريكي من القواعد العسكرية "حرير" و "عين الأسد" و "القائم"، إلى جانب عدد من المنشآت الأخرى في عموم العراق. الى هنا تكون حكومة الكاظمي قد حققت إنجازا وطنيا مهما يحسب لها، لولا أن تبع ذلك شرح من البنتاغون، شطب من حيث الواقع مغزى ما أعلن عنه الكاظمي.فقد ذكرت القيادة المركزية للجيش الأمريكي أن الوحدات العسكرية الامريكية في العراق ستواصل أنشطتها هناك مع تغيير في طبيعة مهامها. قد تنطلي تفاصيل التوضيح الرسمي الأمريكي للإعلان العراقي على أحد إذا كان المرء لا يعرف تاريخ الوجود العسكري الأنجلو ساكسوني في الشرق الأوسط. فمنذ عام 1914 إلى عام 1956، أعلنت بريطانيا انتهاء وجودها العسكري في مصر أكثر من 80 مرة. وفي كل مرة بقيت القوات والأسطول البريطاني في مواقعهم حتى إعلان الجمهورية في مصر.إن تصرفات الولايات المتحدة في العراق تكرر بشكل عام النهج البريطاني. فمنذ الإطاحة بنظام صدام حسين في أبريل 2003، صرح البيت الأبيض ووزارة الخارجية والبنتاغون بانتظام أن القوات الأمريكية ستغادر العراق عند توفر الظروف الملائمة لذلك، دون أن تحدد طبيعة تلك الظروف. ومع أن عدد القوات الامريكية العاملة في العراق قد انخفض في فترات زمنية محددة بشكل كبير، لكنه زاد مرة أخرى تحت ذرائع مختلفة. هذا مع ان البيانات الرسمية تشدد على أن القوات العسكرية ألأمريكية التي اجتاحت العراق عام 2003 أنجزت مهامها بحلول عام 2011. أما ما تبقى من قوات على الأرض، حسب زعمها، فهي للمساعدة في التصدي للإرهاب و "الحاجة إلى تدريب عناصر الجيش العراقي الجديد".إذا كان البنتاغون قد وضع لنفسه هذه المهام حقًا، فانه على علم باستحالة تحقيقها آنذاك. ففي عام 2014، انهارت قوى الجيش العراقي الجديد في غضون أيام بعد اجتياح الجماعات المسلحة التابعة للدولة الإسلامية لمساحات واسعة من العراق، وخلق واقع جديد "يضطر" البنتاغون الى أخذه بالاعتبار وانشاء ما يسمى "التحالف الدولي لمكافحة الإرهاب في العراق". على أن التصدي الجاد والحاسم للإرهاب لم يدخل فعليا في حسابات ذلك التحالف آنذاك، ولو ركن العراقيون الى الدعم الذي قدمه التحاف لمواجهة تمدد الدولة الإسلامية، لفقدوا عاصمتهم. وان شئنا ان نكون موضوعيون فان النشاطات العسكرية الامريكية، وقتها، لم تؤثر بشكل فعال على موازين القوى بعد اجتياح الإرهاب لمساحة تقدر بثلث البلاد، وبدل عنها تحملت وطأة الحرب فصائل المتطوعين الذين استجابوا لنداء المرجعية. هؤلاء هم من لعب دوراً حاسماً في معارك تحرير مدن تكريت والفلوجة وسامراء وشمال بغداد وجرف الصخر ومساحات واسعة من الرمادي والموصل. ومع ذلك، لم تستطع الولايات المتحدة السماح بأن يصبح الانتصار على داعش انتصارًا لتلك الفصائل وسندها الرئيسي إيران. لذلك أصرت القوات الامريكية على عدم مشاركة فصائل الحشد الشعبي في معارك عاصمة "الخلافة" - مدينة الموصل. أدى ذلك إلى تكبد القوات العراقية خسائر فادحة خلال الهجوم، الذي استمر من 16 أكتوبر / تشرين الأول 2016، لينتهي في يوليو / تموز 2017، على الرغم من الضربات الجوية المنتظمة لسلاح الجو الأمريكي.لا يهم الامريكان حجم الخسائر التي يتكبدها العراقيون في معركة أخذوا على أنفسهم قيادتها، لذا أداروها بطريقة لا تأخذ بالحسبان، لا ألزمن ولا عدد الضحايا. كل هذا كان مدعاة للتفكير بأن البنتاغون لا يسعى لمغادرة العراق في القريب العاجل. ولم تغير من هذا الاستنتاج حقيقة أن مع وصول ......
#مقومات
#استمرار
#الاحتلال
#الامريكي
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745680
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار في نهاية كانون الأول (ديسمبر) 2021، أعلن رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي انتهاء مهمة الجيش الأمريكي في البلاد. وأعلن رسمياً خروج الجيش الأمريكي من القواعد العسكرية "حرير" و "عين الأسد" و "القائم"، إلى جانب عدد من المنشآت الأخرى في عموم العراق. الى هنا تكون حكومة الكاظمي قد حققت إنجازا وطنيا مهما يحسب لها، لولا أن تبع ذلك شرح من البنتاغون، شطب من حيث الواقع مغزى ما أعلن عنه الكاظمي.فقد ذكرت القيادة المركزية للجيش الأمريكي أن الوحدات العسكرية الامريكية في العراق ستواصل أنشطتها هناك مع تغيير في طبيعة مهامها. قد تنطلي تفاصيل التوضيح الرسمي الأمريكي للإعلان العراقي على أحد إذا كان المرء لا يعرف تاريخ الوجود العسكري الأنجلو ساكسوني في الشرق الأوسط. فمنذ عام 1914 إلى عام 1956، أعلنت بريطانيا انتهاء وجودها العسكري في مصر أكثر من 80 مرة. وفي كل مرة بقيت القوات والأسطول البريطاني في مواقعهم حتى إعلان الجمهورية في مصر.إن تصرفات الولايات المتحدة في العراق تكرر بشكل عام النهج البريطاني. فمنذ الإطاحة بنظام صدام حسين في أبريل 2003، صرح البيت الأبيض ووزارة الخارجية والبنتاغون بانتظام أن القوات الأمريكية ستغادر العراق عند توفر الظروف الملائمة لذلك، دون أن تحدد طبيعة تلك الظروف. ومع أن عدد القوات الامريكية العاملة في العراق قد انخفض في فترات زمنية محددة بشكل كبير، لكنه زاد مرة أخرى تحت ذرائع مختلفة. هذا مع ان البيانات الرسمية تشدد على أن القوات العسكرية ألأمريكية التي اجتاحت العراق عام 2003 أنجزت مهامها بحلول عام 2011. أما ما تبقى من قوات على الأرض، حسب زعمها، فهي للمساعدة في التصدي للإرهاب و "الحاجة إلى تدريب عناصر الجيش العراقي الجديد".إذا كان البنتاغون قد وضع لنفسه هذه المهام حقًا، فانه على علم باستحالة تحقيقها آنذاك. ففي عام 2014، انهارت قوى الجيش العراقي الجديد في غضون أيام بعد اجتياح الجماعات المسلحة التابعة للدولة الإسلامية لمساحات واسعة من العراق، وخلق واقع جديد "يضطر" البنتاغون الى أخذه بالاعتبار وانشاء ما يسمى "التحالف الدولي لمكافحة الإرهاب في العراق". على أن التصدي الجاد والحاسم للإرهاب لم يدخل فعليا في حسابات ذلك التحالف آنذاك، ولو ركن العراقيون الى الدعم الذي قدمه التحاف لمواجهة تمدد الدولة الإسلامية، لفقدوا عاصمتهم. وان شئنا ان نكون موضوعيون فان النشاطات العسكرية الامريكية، وقتها، لم تؤثر بشكل فعال على موازين القوى بعد اجتياح الإرهاب لمساحة تقدر بثلث البلاد، وبدل عنها تحملت وطأة الحرب فصائل المتطوعين الذين استجابوا لنداء المرجعية. هؤلاء هم من لعب دوراً حاسماً في معارك تحرير مدن تكريت والفلوجة وسامراء وشمال بغداد وجرف الصخر ومساحات واسعة من الرمادي والموصل. ومع ذلك، لم تستطع الولايات المتحدة السماح بأن يصبح الانتصار على داعش انتصارًا لتلك الفصائل وسندها الرئيسي إيران. لذلك أصرت القوات الامريكية على عدم مشاركة فصائل الحشد الشعبي في معارك عاصمة "الخلافة" - مدينة الموصل. أدى ذلك إلى تكبد القوات العراقية خسائر فادحة خلال الهجوم، الذي استمر من 16 أكتوبر / تشرين الأول 2016، لينتهي في يوليو / تموز 2017، على الرغم من الضربات الجوية المنتظمة لسلاح الجو الأمريكي.لا يهم الامريكان حجم الخسائر التي يتكبدها العراقيون في معركة أخذوا على أنفسهم قيادتها، لذا أداروها بطريقة لا تأخذ بالحسبان، لا ألزمن ولا عدد الضحايا. كل هذا كان مدعاة للتفكير بأن البنتاغون لا يسعى لمغادرة العراق في القريب العاجل. ولم تغير من هذا الاستنتاج حقيقة أن مع وصول ......
#مقومات
#استمرار
#الاحتلال
#الامريكي
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745680
الحوار المتمدن
جاسم ألصفار - مقومات استمرار الاحتلال الامريكي للعراق
مصطفى العقاد : رواية 15 أبريل للكاتبة نيرة كامل
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد شاركت الكاتبة الصاعدة / نيرة كامل بروايتها الأولي ضمن مشاركات معرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 المقام حاليا بدورته 53و التي تحمل عنوان 15 أبريل الصادرة عن دار ارتقاء للنشر و التوزيع الدوليالرواية ليست كغيرها من الروايات , فقد أختارت الكاتبة نمط جديد تميزت به عن الكثيرمن أول كلمات أقتباس لعملها و الظاهر خلف الغلاف المميز كتبت تقول ( تفتكر إيه أكتر حاجة ممكن تخليك تتخلي عن اللي بتحبهم أو يتخلوا عنك!وهل رأيك هيتغير لو عرفت أسباب التخلي عنك من أقرب الناس ليك؟!إنك تعرف إنك بتحب أهم من الحب نفسه لإن مش كلنا بنقدر نحدد مشاعرنا تجاه الأشخاص اللي بنحبها إلا وهما ماشين، أو بعد ما صبرهم ينفذ مننا، فكلما طال وقت الإنتظار كلما فقدنا الأملوقراراتك اللحظية الحاسمة المأخوذه بلا تفكير هتقودك دايماً للخسارة بطريقة عمرك ماتوقعتها.) و تحكى الرواية التي تجذب القارىء بكل بساطة مجموعة من ستة حكايات ل ستة خطابات أسلوب بسيط فى سرد الأحداث متصل بالتشويق و التنقل بين صفحاته بكل شغف تشعرك أنها تحمل موقفا قد حدث لك و أتي بخيال الكاتبة فكتبته على هيئة رسالة و قد تحمل صفحاته حياة أحدنا فيسعد و يحتفظ به كمذكرات له دونتها الكاتبة المبدعة دون أن تعرف عنك شىء الرواية أكثر منرائعة تستحق الاطلاع و الأقتناء متواجدة الأن بمعرض الثاهرة الدولي للكتاب دار ارتقاء للنشر و التتوزيع صالة 2 جناح B59 ......
#رواية
#أبريل
#للكاتبة
#نيرة
#كامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745694
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد شاركت الكاتبة الصاعدة / نيرة كامل بروايتها الأولي ضمن مشاركات معرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 المقام حاليا بدورته 53و التي تحمل عنوان 15 أبريل الصادرة عن دار ارتقاء للنشر و التوزيع الدوليالرواية ليست كغيرها من الروايات , فقد أختارت الكاتبة نمط جديد تميزت به عن الكثيرمن أول كلمات أقتباس لعملها و الظاهر خلف الغلاف المميز كتبت تقول ( تفتكر إيه أكتر حاجة ممكن تخليك تتخلي عن اللي بتحبهم أو يتخلوا عنك!وهل رأيك هيتغير لو عرفت أسباب التخلي عنك من أقرب الناس ليك؟!إنك تعرف إنك بتحب أهم من الحب نفسه لإن مش كلنا بنقدر نحدد مشاعرنا تجاه الأشخاص اللي بنحبها إلا وهما ماشين، أو بعد ما صبرهم ينفذ مننا، فكلما طال وقت الإنتظار كلما فقدنا الأملوقراراتك اللحظية الحاسمة المأخوذه بلا تفكير هتقودك دايماً للخسارة بطريقة عمرك ماتوقعتها.) و تحكى الرواية التي تجذب القارىء بكل بساطة مجموعة من ستة حكايات ل ستة خطابات أسلوب بسيط فى سرد الأحداث متصل بالتشويق و التنقل بين صفحاته بكل شغف تشعرك أنها تحمل موقفا قد حدث لك و أتي بخيال الكاتبة فكتبته على هيئة رسالة و قد تحمل صفحاته حياة أحدنا فيسعد و يحتفظ به كمذكرات له دونتها الكاتبة المبدعة دون أن تعرف عنك شىء الرواية أكثر منرائعة تستحق الاطلاع و الأقتناء متواجدة الأن بمعرض الثاهرة الدولي للكتاب دار ارتقاء للنشر و التتوزيع صالة 2 جناح B59 ......
#رواية
#أبريل
#للكاتبة
#نيرة
#كامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745694
الحوار المتمدن
مصطفى العقاد - رواية 15 أبريل / للكاتبة نيرة كامل
عذري مازغ : مجال أغبال الثقافي: تامزوزرت وداء الكلب
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ تامزوزرتهي الحجاية بالمغربية مقتبسة من جملة "خاجيتك ماجيتك بأن كذا وكذا.." في الامازيغية هي طقس اعتقد ميثولوجي له علاقة بالمطر، وكانت النكتة والحدوثة هي بشارة أيام مشمسة صحوة، "تامزوزرت" هي طقس للإستسقاء، بمعنى حين نكثر من تداولها تتساقط الأمطار، هكذا كان الإعتقاد على الأقل، لم تكن طقسا بالمعنى الديني لكن أتذكر أننا حين نتداولها والأرض مكسوة بالثلوج نؤمر بالكف عنها، وموضوعيا كانت تنسج بشكل ذكي في كلام مسجع وذات إيقاع موسيقي يتناسب مع صوت التساقطات المطرية أو كشكل من اشكال سجع أغاني الراب حاليا، تطرح كمسألة معقدة ذات رمزية خاصة على المتلقي أن يجد ذلك الرمز المقصود باستعمال ذكائه، الجواب يكتفي بكلمة واحدة أو جملة مدلولها يوصل إلى القصد أو حل الشفرة، هي من جهة أمور عرفية لكن من جهة اخرى تسمح بالإبداع فيها على أساس إيقاعي موزون، أتذكر تامزوزرت لجدي من والدتي وهو جد عاش أكثر من مائة سنة، حاجانا ذات يوم في قول: "زوزرخاشتين امكسا نخ بو سبعة ذي احزامن؟" (احاجيك في راعينا الذي هو بسبع احزمة؟) لم يكن أحد يعرف قصده وكنا كلما قلنا له كذا يقول لنا لا، وحين عجزنا اخبرنا بالمقصود: هو إيناء كيكوز الحليبي الهولندي (غراف او اغراف بالامازيغية) وكان موجودا امامنا فوق المائدة : كان يباع بالمستشفيات وهو عبارة عن إيناء للحليب المغبر أو المجفف كان يهيأ للمواليد الجدد، إيناء مصنوع من الالومينيوم فيه سبعة أحزمة (يقصد سرائره كالتي بالجبهة، جبهة الإنسان)، وكانت العادة اننا نعيد نفس "تيمزوزار" الشفهية القديمة والتي يحفظها الكثير منا، وبسبب من ذلك أيضا، كانت "تامزوزرت" أو الحجاية تنسج علاقة حميمية بين الأجيال، كانت توجه بشكل كبير للأطفال وليس للكبار الذين يعرفون أصلا حلولها بسبب مراكمتهم لها وهي شكل من أشكال امتحان ذكاء الأطفال، رغم ان الأمر ليس خاصا بالأطفال فقط بل حتى الكبار كامتحان لذاكرتهم الثقافية الشفهية، وتأتي "تامزوزرت" جدي هذا لتؤكد أمرا خاصا يتعلق بالحليب المجفف الذي بدأ يدخل بيوتنا وينافس حليبنا المحلي المستخلص من المواشي بشكل عام، مع أن جدي هذا في ذلك الوقت لا يعرف هولاندا ولا حتى أين تقع، كان العالم بالنسبة لنا في أغبال، وفي تلك الفترة من زمن الأمية مقسم إلى دولتين هي: الجزائر والمغرب وكانت امريكا تنتمي للمغرب وروسيا إلى الجزائر، ربما كان هذا الإشعاع على خلفية حرب الرمال بالصحراء الشرقية مع الجزائر، فالناس عندنا لم تسافر لتعرف العالم وكانت حدودنا الجغرافية في السفر، يعني اقصاها كان فاس أومكناس والذين زاروا هذه المدن في ذلك الوقت خصوصا اواخر الستينات زاروهما بسبب سجن ذويهم (هنا اتكلم عن سكان مجال أغبال حتى لا يساء فهمي) او لاسباب إدارية أخرى، كنا مجاليا نتبع فاس ثم مع بداية السبعينات نتبع مكناس . لم تكن سجون مركزية بمنطقتنا لأن الجريمة بمعيارنا في ذلك الوقت غير موجودة، كان أي لص في منطقتنا إذا ضبط كانوا يشبعونه ضربا قد يصل إلى القتل، وانا بكل صدق في طفولتي اتذكر آخر لص قتل بمنطقتنا في مجال أغبال، كان شخصا قد أتى على قطيع كامل من الغنم أثناء الليل ودخل به الغابة، ونادى صاحب الغنم في الناس بوجود لصوص وأن يقوموا معه ب"تاحياحت" وهي عملية بحث جماعية (تعبئة الناس في عملية البحث عن شيء، ونستعمل هذا المصطلح كثيرا في صيد الخنازر التي هي أيضا عملية صيد جماعية) وحدث ان احدهم كان يملك بندقية وصل إلى اللص، ويقول انه وجدهم اثنان او ثلاثة وليس لصا واحدا ولما كلمهم ان يتركو القطيع، عاند الشخص الذي كان في مرمى بندقيته بينما تخفى الآخران فلم يكن بد إلا أن رماه فهرب المتخفيين ......
#مجال
#أغبال
#الثقافي:
#تامزوزرت
#وداء
#الكلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745693
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ تامزوزرتهي الحجاية بالمغربية مقتبسة من جملة "خاجيتك ماجيتك بأن كذا وكذا.." في الامازيغية هي طقس اعتقد ميثولوجي له علاقة بالمطر، وكانت النكتة والحدوثة هي بشارة أيام مشمسة صحوة، "تامزوزرت" هي طقس للإستسقاء، بمعنى حين نكثر من تداولها تتساقط الأمطار، هكذا كان الإعتقاد على الأقل، لم تكن طقسا بالمعنى الديني لكن أتذكر أننا حين نتداولها والأرض مكسوة بالثلوج نؤمر بالكف عنها، وموضوعيا كانت تنسج بشكل ذكي في كلام مسجع وذات إيقاع موسيقي يتناسب مع صوت التساقطات المطرية أو كشكل من اشكال سجع أغاني الراب حاليا، تطرح كمسألة معقدة ذات رمزية خاصة على المتلقي أن يجد ذلك الرمز المقصود باستعمال ذكائه، الجواب يكتفي بكلمة واحدة أو جملة مدلولها يوصل إلى القصد أو حل الشفرة، هي من جهة أمور عرفية لكن من جهة اخرى تسمح بالإبداع فيها على أساس إيقاعي موزون، أتذكر تامزوزرت لجدي من والدتي وهو جد عاش أكثر من مائة سنة، حاجانا ذات يوم في قول: "زوزرخاشتين امكسا نخ بو سبعة ذي احزامن؟" (احاجيك في راعينا الذي هو بسبع احزمة؟) لم يكن أحد يعرف قصده وكنا كلما قلنا له كذا يقول لنا لا، وحين عجزنا اخبرنا بالمقصود: هو إيناء كيكوز الحليبي الهولندي (غراف او اغراف بالامازيغية) وكان موجودا امامنا فوق المائدة : كان يباع بالمستشفيات وهو عبارة عن إيناء للحليب المغبر أو المجفف كان يهيأ للمواليد الجدد، إيناء مصنوع من الالومينيوم فيه سبعة أحزمة (يقصد سرائره كالتي بالجبهة، جبهة الإنسان)، وكانت العادة اننا نعيد نفس "تيمزوزار" الشفهية القديمة والتي يحفظها الكثير منا، وبسبب من ذلك أيضا، كانت "تامزوزرت" أو الحجاية تنسج علاقة حميمية بين الأجيال، كانت توجه بشكل كبير للأطفال وليس للكبار الذين يعرفون أصلا حلولها بسبب مراكمتهم لها وهي شكل من أشكال امتحان ذكاء الأطفال، رغم ان الأمر ليس خاصا بالأطفال فقط بل حتى الكبار كامتحان لذاكرتهم الثقافية الشفهية، وتأتي "تامزوزرت" جدي هذا لتؤكد أمرا خاصا يتعلق بالحليب المجفف الذي بدأ يدخل بيوتنا وينافس حليبنا المحلي المستخلص من المواشي بشكل عام، مع أن جدي هذا في ذلك الوقت لا يعرف هولاندا ولا حتى أين تقع، كان العالم بالنسبة لنا في أغبال، وفي تلك الفترة من زمن الأمية مقسم إلى دولتين هي: الجزائر والمغرب وكانت امريكا تنتمي للمغرب وروسيا إلى الجزائر، ربما كان هذا الإشعاع على خلفية حرب الرمال بالصحراء الشرقية مع الجزائر، فالناس عندنا لم تسافر لتعرف العالم وكانت حدودنا الجغرافية في السفر، يعني اقصاها كان فاس أومكناس والذين زاروا هذه المدن في ذلك الوقت خصوصا اواخر الستينات زاروهما بسبب سجن ذويهم (هنا اتكلم عن سكان مجال أغبال حتى لا يساء فهمي) او لاسباب إدارية أخرى، كنا مجاليا نتبع فاس ثم مع بداية السبعينات نتبع مكناس . لم تكن سجون مركزية بمنطقتنا لأن الجريمة بمعيارنا في ذلك الوقت غير موجودة، كان أي لص في منطقتنا إذا ضبط كانوا يشبعونه ضربا قد يصل إلى القتل، وانا بكل صدق في طفولتي اتذكر آخر لص قتل بمنطقتنا في مجال أغبال، كان شخصا قد أتى على قطيع كامل من الغنم أثناء الليل ودخل به الغابة، ونادى صاحب الغنم في الناس بوجود لصوص وأن يقوموا معه ب"تاحياحت" وهي عملية بحث جماعية (تعبئة الناس في عملية البحث عن شيء، ونستعمل هذا المصطلح كثيرا في صيد الخنازر التي هي أيضا عملية صيد جماعية) وحدث ان احدهم كان يملك بندقية وصل إلى اللص، ويقول انه وجدهم اثنان او ثلاثة وليس لصا واحدا ولما كلمهم ان يتركو القطيع، عاند الشخص الذي كان في مرمى بندقيته بينما تخفى الآخران فلم يكن بد إلا أن رماه فهرب المتخفيين ......
#مجال
#أغبال
#الثقافي:
#تامزوزرت
#وداء
#الكلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745693
الحوار المتمدن
عذري مازغ - مجال أغبال الثقافي: تامزوزرت وداء الكلب
جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- الصهيونية والعنصرية
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت قرار منظمة العفو الدولية"امنستي" يوم الفاتح من فبراير 20-2-2022 الذي يتّهم إسرائيل بارتكاب جريمة "الفصل العنصري" ضدّ الفلسطينيين، يعني أنّ العالم بدأ يصحو على جرائم الاحتلال بحقّ الفلسطينيين، ومعروف أنّ منظّمات دوليّة حقوقيّة ومدافعة عن حقوق الإنسان قد سبقت منظّمة العفو الدّوليّة بإدانة ممارسات الاحتلال العنصريّة التي تفوق الخيال، فأن تأتي منظّمة العفو الدّوليّة بقرارها هذا متأخّرة يعني أنّ صبر المدافعين عن حقوق الإنسان على عنصريّة الاحتلال قد بدأ ينفذ. فاسرائيل ومنذ قيامها في شهر مايو 1948م، وهي تنكر حتّى وجود الشّعب الفلسطيني الذي يزيد في تعداده عن عدد اليهود في أرجاء الأرض كافّة. وتتنكّر لقرارات الشّرعية الدّوليّة، بما فيها قرار الجمعيّة العامّة للأمم المتّحدة رقم-181- الصادر في نوفمبر 1947 والذي يعتبر شهادة ميلاد لها، كما تتنكّر للقانون الدّوليّ، وما ردود بعض القادة الإسرائيليّين ومنهم وزير خارجيّتها ياريف إلّا تعبير عن الغضب من انكشاف حقيقتها أمام العالم.ومعروف أنّ اسرائيل شرّعت من خلال برلمانها "الكنيست" قرارات لا يمكن وصفها إلا بالعنصريّة، مثل قرار "القوميّة"، والذي يتنكّر لحقوق غير اليهود فيها، ومثل قرار منع شمل الفلسطينيّين، فهل يوجد في العالم جميعه دولة غير اسرائيل تمنع جمع شمل زوجين؟ هذا في حين تسمح بهجرة أيّ يهوديّ من أيّ مكان في العالم إليها كمواطن كامل الحقوق! واسرائيل التي تصدر قرارات بالإستيلاء على بيوت الفلسطينيّين في الشّيخ جراح في القدس كمثال بحجّة أنّ الأرض يملكها يهود قبل العام 1948، تمنع أهالي الحيّ من العودة إلى بيوتهم في القدس الغربيّة التي شرّدوا منها في العام 1948م ويسكنها يهود، وحسب إحصائيّات جمعيّة الدّراسات العربيّة التي أسّسها أمير القدس الرّاحل فيصل الحسيني يوجد في القدس الغربيّة عشرة آلاف عقار عربيّ. تماما مثلما تمنع عودة لاجئي المخيّمات في الضّفة الغربيّة وقطاع غزّة إلى بيوتهم التي شُرّدوا منها في مختلف أنحاء اسرائيل.واسرائيل "واحة الدّيموقراطيّة في الشّرق الأوسط" كما يحلو لها ولحلفائها في أمريكا وبريطانيا وغيرهما من الدّول الإمبرياليّة أن يطلقوا عليها، صادرت ولا تزال تصادر مئات آلاف الدّونمات في القدس وبقيّة أجزاء الضّفّة الغربيّة وحتّى مرتفعات الجولان السّوريّة المحتلّة واستوطنتها، ويقوم مستوطنوها بقتل الفلسطينيّين وحرق مزروعاتهم وقطع أشجارهم تحت حماية الجيش وقوى الأمن الإسرائيليّة، وإذا ما قام مستوطن بالإستيلاء على قطعة أرض فلسطينيّة بقوّة السّلاح، فإنّ الحكومة الإسرائيليّة توفّر له الحماية، ولا تلبث أن تصدر قرارا ببناء مستوطنة يهوديّة في المكان، وفي نفس الوقت فإنّها تقوم بهدم البيوت العربيّة التي يُقيمها أصحابها على أرضهم المتوارثة داخل الخرائط الهيكليّة للبلدات العربيّة. وحتّى المحاكم الإسرائيليّة فيها قوانين عنصريّة لا يتساوى فيها اليهود مع الفلسطينيّين. والعنصريّة الإسرائيليّة تتعدّى الأراضي العربيّة المحتلّة عام 1967م، إلى فلسطينيّي الدّاخل، والذين يعاملون كمواطنين من الدّرجة العاشرة. وقد شاهد العالم جميعه كيف تعاملت أجهزة الأمن الإسرائيليّة بوحشية معهم في هبّة مايو من العام الفارط. ومن المعروف أنّ السّياسة الإسرائيليّة تعتبر دائما أيّ انتقاد لممارساتها اللاإنسانيّة "معاداة للسّاميّة" و"دعوة لقتل اليهود"! وهذا ادّعاء كاذب، ومعروف أّن العرب هم من حموا اليهود واستضافوهم في بلدانهم عندما اضطهدهم الأوروبّيون، وخرج اليهود مع العرب أثناء خروجهم من اسبانيا"الأندلس" عام 1492م، ولا ينكر ال ......
#بدون
#مؤاخذة-
#الصهيونية
#والعنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745692
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت قرار منظمة العفو الدولية"امنستي" يوم الفاتح من فبراير 20-2-2022 الذي يتّهم إسرائيل بارتكاب جريمة "الفصل العنصري" ضدّ الفلسطينيين، يعني أنّ العالم بدأ يصحو على جرائم الاحتلال بحقّ الفلسطينيين، ومعروف أنّ منظّمات دوليّة حقوقيّة ومدافعة عن حقوق الإنسان قد سبقت منظّمة العفو الدّوليّة بإدانة ممارسات الاحتلال العنصريّة التي تفوق الخيال، فأن تأتي منظّمة العفو الدّوليّة بقرارها هذا متأخّرة يعني أنّ صبر المدافعين عن حقوق الإنسان على عنصريّة الاحتلال قد بدأ ينفذ. فاسرائيل ومنذ قيامها في شهر مايو 1948م، وهي تنكر حتّى وجود الشّعب الفلسطيني الذي يزيد في تعداده عن عدد اليهود في أرجاء الأرض كافّة. وتتنكّر لقرارات الشّرعية الدّوليّة، بما فيها قرار الجمعيّة العامّة للأمم المتّحدة رقم-181- الصادر في نوفمبر 1947 والذي يعتبر شهادة ميلاد لها، كما تتنكّر للقانون الدّوليّ، وما ردود بعض القادة الإسرائيليّين ومنهم وزير خارجيّتها ياريف إلّا تعبير عن الغضب من انكشاف حقيقتها أمام العالم.ومعروف أنّ اسرائيل شرّعت من خلال برلمانها "الكنيست" قرارات لا يمكن وصفها إلا بالعنصريّة، مثل قرار "القوميّة"، والذي يتنكّر لحقوق غير اليهود فيها، ومثل قرار منع شمل الفلسطينيّين، فهل يوجد في العالم جميعه دولة غير اسرائيل تمنع جمع شمل زوجين؟ هذا في حين تسمح بهجرة أيّ يهوديّ من أيّ مكان في العالم إليها كمواطن كامل الحقوق! واسرائيل التي تصدر قرارات بالإستيلاء على بيوت الفلسطينيّين في الشّيخ جراح في القدس كمثال بحجّة أنّ الأرض يملكها يهود قبل العام 1948، تمنع أهالي الحيّ من العودة إلى بيوتهم في القدس الغربيّة التي شرّدوا منها في العام 1948م ويسكنها يهود، وحسب إحصائيّات جمعيّة الدّراسات العربيّة التي أسّسها أمير القدس الرّاحل فيصل الحسيني يوجد في القدس الغربيّة عشرة آلاف عقار عربيّ. تماما مثلما تمنع عودة لاجئي المخيّمات في الضّفة الغربيّة وقطاع غزّة إلى بيوتهم التي شُرّدوا منها في مختلف أنحاء اسرائيل.واسرائيل "واحة الدّيموقراطيّة في الشّرق الأوسط" كما يحلو لها ولحلفائها في أمريكا وبريطانيا وغيرهما من الدّول الإمبرياليّة أن يطلقوا عليها، صادرت ولا تزال تصادر مئات آلاف الدّونمات في القدس وبقيّة أجزاء الضّفّة الغربيّة وحتّى مرتفعات الجولان السّوريّة المحتلّة واستوطنتها، ويقوم مستوطنوها بقتل الفلسطينيّين وحرق مزروعاتهم وقطع أشجارهم تحت حماية الجيش وقوى الأمن الإسرائيليّة، وإذا ما قام مستوطن بالإستيلاء على قطعة أرض فلسطينيّة بقوّة السّلاح، فإنّ الحكومة الإسرائيليّة توفّر له الحماية، ولا تلبث أن تصدر قرارا ببناء مستوطنة يهوديّة في المكان، وفي نفس الوقت فإنّها تقوم بهدم البيوت العربيّة التي يُقيمها أصحابها على أرضهم المتوارثة داخل الخرائط الهيكليّة للبلدات العربيّة. وحتّى المحاكم الإسرائيليّة فيها قوانين عنصريّة لا يتساوى فيها اليهود مع الفلسطينيّين. والعنصريّة الإسرائيليّة تتعدّى الأراضي العربيّة المحتلّة عام 1967م، إلى فلسطينيّي الدّاخل، والذين يعاملون كمواطنين من الدّرجة العاشرة. وقد شاهد العالم جميعه كيف تعاملت أجهزة الأمن الإسرائيليّة بوحشية معهم في هبّة مايو من العام الفارط. ومن المعروف أنّ السّياسة الإسرائيليّة تعتبر دائما أيّ انتقاد لممارساتها اللاإنسانيّة "معاداة للسّاميّة" و"دعوة لقتل اليهود"! وهذا ادّعاء كاذب، ومعروف أّن العرب هم من حموا اليهود واستضافوهم في بلدانهم عندما اضطهدهم الأوروبّيون، وخرج اليهود مع العرب أثناء خروجهم من اسبانيا"الأندلس" عام 1492م، ولا ينكر ال ......
#بدون
#مؤاخذة-
#الصهيونية
#والعنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745692
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - بدون مؤاخذة- الصهيونية والعنصرية
عبد الستار نورعلي : السِتارُ الحديديُّ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي سألني تلميذي النجيبُ ذاتَ يوم:"أستاذي، لماذا تحيطُ نفسَكَ بستارٍ حديديٍّ!"هذا أنا! مِنْ خلفِ فولاذي المتينِ محاربٌ، مُتفرِّدٌ، مُتوحِّدٌ،أتعلمُ. إنَّ الحياةَ رسالةٌ قدسيةٌ، لا تَهرَمُ.رغمَ الستارةِ منْ حديدٍأو رياحٍ عاتياتٍ، ذارياتٍ، تسلمُ.قلْ ما تشاءُ: أنا الجهولُ،أنا الخجولُ،أنا الوَقودُ،أنا العَنودُ،أنا الذي مُتزهِّدٌ،مُتكهِّفٌ،مُستسلِمُ!فاسمعْ ندائي:إنّني مُتنعِّمُ،العِرقُ فيَّ الثائرُ المُستحكِّمُ،سُمّاريَ الكلماتُ،والأوراقُ،والأقلامُ،والأحداقُ،ما بينَ التفاؤلِ أُضرَمُ. اهلاً وسهلاً بالضِرامِ فنارةًخلفَ الحديدِ،بها الحشودُ محبةًسحريّةًتتقدّمُ.الثلاثاء 2/2/2022 ......
#السِتارُ
#الحديديُّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745690
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي سألني تلميذي النجيبُ ذاتَ يوم:"أستاذي، لماذا تحيطُ نفسَكَ بستارٍ حديديٍّ!"هذا أنا! مِنْ خلفِ فولاذي المتينِ محاربٌ، مُتفرِّدٌ، مُتوحِّدٌ،أتعلمُ. إنَّ الحياةَ رسالةٌ قدسيةٌ، لا تَهرَمُ.رغمَ الستارةِ منْ حديدٍأو رياحٍ عاتياتٍ، ذارياتٍ، تسلمُ.قلْ ما تشاءُ: أنا الجهولُ،أنا الخجولُ،أنا الوَقودُ،أنا العَنودُ،أنا الذي مُتزهِّدٌ،مُتكهِّفٌ،مُستسلِمُ!فاسمعْ ندائي:إنّني مُتنعِّمُ،العِرقُ فيَّ الثائرُ المُستحكِّمُ،سُمّاريَ الكلماتُ،والأوراقُ،والأقلامُ،والأحداقُ،ما بينَ التفاؤلِ أُضرَمُ. اهلاً وسهلاً بالضِرامِ فنارةًخلفَ الحديدِ،بها الحشودُ محبةًسحريّةًتتقدّمُ.الثلاثاء 2/2/2022 ......
#السِتارُ
#الحديديُّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745690
الحوار المتمدن
عبد الستار نورعلي - السِتارُ الحديديُّ...
طارق الجبوري : حكومة الاغلبية وباب التغيير
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري مفهوم الاغلبية وباب التغيير !!لانريد هنا ومن خلال هذا العنوان ان نكون متفائلين جداً وحالمين ، في نفس الوقت الذي ينبغي علينا ان نكون موضوعيين في قراءة ما حدث ويحدث من متغيرات في مفاهيم النظرة الى العملية السياسية التي نردد دائما انها ولدت ميتة سريرياً بسبب المحاصصة .ولن ندعي هنا وجود نية عند اي طرف سياسي بوضع حد للمحاصصة بشكل نهائي كونها سبب كل الخراب الذي حصل من بعد الاحتلال في نيسان 2003 وما زال ..وعبثاً من يحاول تضليل المواطنين بنهاية مفهوم المحاصصة المقيت الذي ظهر واضحاً منذ الجلسة الاولى لمجلس النواب في دورته الخامسة من خلال انتخاب رئيس مجلس النواب وما ستسفر عنه نتائج انتخاب رئيس الجمهورية التي ستكون كما السابق من حصة الاخوة الكرد ليبقى منصب رئيس الحكومة كما هو معتاد حصة الطرف الاخر . اذن المحاصصة موجودة غير ان المتغير الذي هو محل خلاف الصدريين وحلفائهم مع الاطار التنسيقي هو مفهوم حكومة الاغلبية الذي جاء بعد سنوات من الفشل المرير في حكومات المحاصصة السابقة ..وبقدر ما يعتبرالبعض مفهوم حكومة الاغلبية قريباً من طروحات ثورة تشرين ، فانه في نفس الوقت لن يفضي الى تغيير كبير وجذري لكنه قد يفتح الباب اليه فيكون فاتحة اصلاح لهيكليلة العملية السياسية .. ومفهوم الاغلبية فرز بين مفهومين ونظرتين سياسيتيين الاولى ممثلة بكتلة الصدر وحلفائه تقدم وعزم والكرد التي ترفض استمرار المحاصصة في الحكومة وتحت اي مسمى كان وترى ضرورة تشكيل حكومة اغلبية ومعارضة تراقب اعمالها وهذا المفهوم يرفضه الاطار التنسيقي بشدة ويطالب بحصته في الحكومة وهذا بصراحة ما كشف عن مستوى لهاثهم على السلطة فحسب وسيؤدي الى خسارة ما بقي لهم من مؤيدين .وبكثير من الصراحة فان من الوهم الادعاء بان جماعة الاغلبية الحكومية غير نفعيين لكنهم على الاقل ارتضوا ان يكونوا تحت منظار رقابة المعارضة البرلمانيية والشعبية وهو امر ليس بالقليل ، فهذا الامر سيدفعهم الى تحقيق بعض المنجزات وتشريع قوانين معطلة واذا لم يقوموا بذلك فانهم سيكونوا عرضة لغضب الشارع الذي فقد صبره وثقته بالجميع ..وفي كل الاحوال فاننا نرى ان التمسك بحكومة الاغلبية يستجيب نسبياً للحد الادنى من تطلعات شعبنا وهي ضرورية جداً خاصة اذا ما نضج مفهوم المعارضة بشكل صحيح . المرحلة المقبلة ستشهد تشكيل حكومة اغلبية شاء البعض ام ابى مترافقة مع محاصصة في الرئاسات الثلاث ، غير انها ستفتح باباً للتغيير .. باباً ليس واسعاً لكن تمسك الشعب بقيم الوطنية ورفضه الطائفية واستمرار مطالبته بالتغيير كفيل بتوسيع هذا الباب .. فلننتظر مقبلات الايام وهي حبلى بالمفاجأت !! ......
#حكومة
#الاغلبية
#وباب
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745689
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري مفهوم الاغلبية وباب التغيير !!لانريد هنا ومن خلال هذا العنوان ان نكون متفائلين جداً وحالمين ، في نفس الوقت الذي ينبغي علينا ان نكون موضوعيين في قراءة ما حدث ويحدث من متغيرات في مفاهيم النظرة الى العملية السياسية التي نردد دائما انها ولدت ميتة سريرياً بسبب المحاصصة .ولن ندعي هنا وجود نية عند اي طرف سياسي بوضع حد للمحاصصة بشكل نهائي كونها سبب كل الخراب الذي حصل من بعد الاحتلال في نيسان 2003 وما زال ..وعبثاً من يحاول تضليل المواطنين بنهاية مفهوم المحاصصة المقيت الذي ظهر واضحاً منذ الجلسة الاولى لمجلس النواب في دورته الخامسة من خلال انتخاب رئيس مجلس النواب وما ستسفر عنه نتائج انتخاب رئيس الجمهورية التي ستكون كما السابق من حصة الاخوة الكرد ليبقى منصب رئيس الحكومة كما هو معتاد حصة الطرف الاخر . اذن المحاصصة موجودة غير ان المتغير الذي هو محل خلاف الصدريين وحلفائهم مع الاطار التنسيقي هو مفهوم حكومة الاغلبية الذي جاء بعد سنوات من الفشل المرير في حكومات المحاصصة السابقة ..وبقدر ما يعتبرالبعض مفهوم حكومة الاغلبية قريباً من طروحات ثورة تشرين ، فانه في نفس الوقت لن يفضي الى تغيير كبير وجذري لكنه قد يفتح الباب اليه فيكون فاتحة اصلاح لهيكليلة العملية السياسية .. ومفهوم الاغلبية فرز بين مفهومين ونظرتين سياسيتيين الاولى ممثلة بكتلة الصدر وحلفائه تقدم وعزم والكرد التي ترفض استمرار المحاصصة في الحكومة وتحت اي مسمى كان وترى ضرورة تشكيل حكومة اغلبية ومعارضة تراقب اعمالها وهذا المفهوم يرفضه الاطار التنسيقي بشدة ويطالب بحصته في الحكومة وهذا بصراحة ما كشف عن مستوى لهاثهم على السلطة فحسب وسيؤدي الى خسارة ما بقي لهم من مؤيدين .وبكثير من الصراحة فان من الوهم الادعاء بان جماعة الاغلبية الحكومية غير نفعيين لكنهم على الاقل ارتضوا ان يكونوا تحت منظار رقابة المعارضة البرلمانيية والشعبية وهو امر ليس بالقليل ، فهذا الامر سيدفعهم الى تحقيق بعض المنجزات وتشريع قوانين معطلة واذا لم يقوموا بذلك فانهم سيكونوا عرضة لغضب الشارع الذي فقد صبره وثقته بالجميع ..وفي كل الاحوال فاننا نرى ان التمسك بحكومة الاغلبية يستجيب نسبياً للحد الادنى من تطلعات شعبنا وهي ضرورية جداً خاصة اذا ما نضج مفهوم المعارضة بشكل صحيح . المرحلة المقبلة ستشهد تشكيل حكومة اغلبية شاء البعض ام ابى مترافقة مع محاصصة في الرئاسات الثلاث ، غير انها ستفتح باباً للتغيير .. باباً ليس واسعاً لكن تمسك الشعب بقيم الوطنية ورفضه الطائفية واستمرار مطالبته بالتغيير كفيل بتوسيع هذا الباب .. فلننتظر مقبلات الايام وهي حبلى بالمفاجأت !! ......
#حكومة
#الاغلبية
#وباب
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745689
الحوار المتمدن
طارق الجبوري - حكومة الاغلبية وباب التغيير !!
صوت الانتفاضة : وحدة وصراع الاضداد
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة هو أحد قوانين الجدل الهيجيلي الاساسية، قد يكون أبرزها، مثلما يشير لينين في مكان ما، الى انه "جوهر، نواة الديالكتيك"، هو يأتي مكملا لقانون التراكمات الكمية وممهدا لقانون النفي؛ من الأمثلة على هذا القانون: ان جسم الانسان هو وحدة واحدة، تجري بداخله، وبين خلاياه صراعات وصدامات واحتكاكات، فهناك خلايا تموت وأخرى تنمو، فالأضداد توجد بصلة فيما بينها، هذه الصلة تسمى "وحدة الاضداد"، وتصادمها يسمى "الصراع".هل يمكن ان نرى هذا القانون يعمل داخل سلطة الإسلاميين والقوميين والعشائريين في هذا البلد؟ لنحاول ذلك. المعروف للجميع ان هذه القوى السياسية كان قد جمعها الامريكان بعد احداث 2003، في جسم واحد أطلق عليه "العملية السياسية"، جعلوا منها قوى مترابطة، ورغم تضاداتها، الا ان الامريكان أصروا على تلطيف الاحتكاكات والصدامات فيما بينها، وهم دائما ما يلعبوا هذا الدور.لكن المعروف في هذا القانون ان "وحدة الاضداد" ليست العامل الحاسم، فلينين يؤكد ان "وحدة الاضداد نسبية، مؤقتة، عابرة، وان الصراع هو مصدر تطور الحركة"، اذن الصراع هو الجانب المركزي في هذا القانون.الصراع داخل العملية السياسية موجود منذ تأسيسها، وهو يحتدم كلما طال عمرها؛ في هذا الصراع ولدت، نشأت، نمت، قوى جديدة، رأت النور، واخذت مكان قوى ماتت، اندثرت، ازيلت، فلم تقوى على البقاء؛ لكن هذا الصراع الداخلي لهذه القوى السياسية اعطاها حيوية، جدد نشاطها، حتى الان؛ لماذا؟في هذا القانون هناك شكلين للصراع، الأول صراع غير تناحري، او غير مميت، او غير نافي، وهو ما نلمسه في الصراع داخل الطبقة المسيطرة، فالعملية السياسية رغم التصادمات فيما بين قواها، الا انها لا تصل الى النفي؛ وهناك صراع تناحري، وقد تجسد بشكل جد واضح في انتفاضة أكتوبر-تشرين 2019، فالعمال والكادحين والمعطلين عن العمل والشبيبة طالبوا بشكل واضح بإسقاط النظام، أي نفيه والغاؤه، لقد كان صراعا تناحريا بامتياز.الكثير يعول على الصراع الداخلي "التضاد" بين هذه القوى السياسية-الصواريخ، استعراض الميليشيات، التسقيط فيما بينهم، الاغتيالات، محاولات الازاحة للبعض-؛ لكن هذا الصراع لن ينفي او يلغي هذه العملية السياسية، نعم قد يلغي طرفا ما، فهناك قوى قد شاخت وهرمت وآن أوان رحيلها، لكن في المقابل جاءت قوى بديلة لها، صحيح انها ليست بنفس المقياس القديم لتلك القوى، الا انها بذات الجوهر لتلك القوى.ما يجب التعويل عليه هو تطور تناقضات هذا النظام وليس التضاد بين قواه، فهذه التناقضات هي "الشكل الوحيد لتفسخه" ونهايته، وفي تطور التناقضات يدخل الصراع بشكله التناحري، المميت، فالتراكمات كبيرة جدا التي أسسها ويؤسسها هذا النظام، ولابد من تغيير، والجماهير لديها الاستعداد الكافي لتكرار الانتفاضة، فقط تحتاج الى قوى سياسية راديكالية تقدح هذا الصراع. #طارق_فتحي ......
#وحدة
#وصراع
#الاضداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745688
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة هو أحد قوانين الجدل الهيجيلي الاساسية، قد يكون أبرزها، مثلما يشير لينين في مكان ما، الى انه "جوهر، نواة الديالكتيك"، هو يأتي مكملا لقانون التراكمات الكمية وممهدا لقانون النفي؛ من الأمثلة على هذا القانون: ان جسم الانسان هو وحدة واحدة، تجري بداخله، وبين خلاياه صراعات وصدامات واحتكاكات، فهناك خلايا تموت وأخرى تنمو، فالأضداد توجد بصلة فيما بينها، هذه الصلة تسمى "وحدة الاضداد"، وتصادمها يسمى "الصراع".هل يمكن ان نرى هذا القانون يعمل داخل سلطة الإسلاميين والقوميين والعشائريين في هذا البلد؟ لنحاول ذلك. المعروف للجميع ان هذه القوى السياسية كان قد جمعها الامريكان بعد احداث 2003، في جسم واحد أطلق عليه "العملية السياسية"، جعلوا منها قوى مترابطة، ورغم تضاداتها، الا ان الامريكان أصروا على تلطيف الاحتكاكات والصدامات فيما بينها، وهم دائما ما يلعبوا هذا الدور.لكن المعروف في هذا القانون ان "وحدة الاضداد" ليست العامل الحاسم، فلينين يؤكد ان "وحدة الاضداد نسبية، مؤقتة، عابرة، وان الصراع هو مصدر تطور الحركة"، اذن الصراع هو الجانب المركزي في هذا القانون.الصراع داخل العملية السياسية موجود منذ تأسيسها، وهو يحتدم كلما طال عمرها؛ في هذا الصراع ولدت، نشأت، نمت، قوى جديدة، رأت النور، واخذت مكان قوى ماتت، اندثرت، ازيلت، فلم تقوى على البقاء؛ لكن هذا الصراع الداخلي لهذه القوى السياسية اعطاها حيوية، جدد نشاطها، حتى الان؛ لماذا؟في هذا القانون هناك شكلين للصراع، الأول صراع غير تناحري، او غير مميت، او غير نافي، وهو ما نلمسه في الصراع داخل الطبقة المسيطرة، فالعملية السياسية رغم التصادمات فيما بين قواها، الا انها لا تصل الى النفي؛ وهناك صراع تناحري، وقد تجسد بشكل جد واضح في انتفاضة أكتوبر-تشرين 2019، فالعمال والكادحين والمعطلين عن العمل والشبيبة طالبوا بشكل واضح بإسقاط النظام، أي نفيه والغاؤه، لقد كان صراعا تناحريا بامتياز.الكثير يعول على الصراع الداخلي "التضاد" بين هذه القوى السياسية-الصواريخ، استعراض الميليشيات، التسقيط فيما بينهم، الاغتيالات، محاولات الازاحة للبعض-؛ لكن هذا الصراع لن ينفي او يلغي هذه العملية السياسية، نعم قد يلغي طرفا ما، فهناك قوى قد شاخت وهرمت وآن أوان رحيلها، لكن في المقابل جاءت قوى بديلة لها، صحيح انها ليست بنفس المقياس القديم لتلك القوى، الا انها بذات الجوهر لتلك القوى.ما يجب التعويل عليه هو تطور تناقضات هذا النظام وليس التضاد بين قواه، فهذه التناقضات هي "الشكل الوحيد لتفسخه" ونهايته، وفي تطور التناقضات يدخل الصراع بشكله التناحري، المميت، فالتراكمات كبيرة جدا التي أسسها ويؤسسها هذا النظام، ولابد من تغيير، والجماهير لديها الاستعداد الكافي لتكرار الانتفاضة، فقط تحتاج الى قوى سياسية راديكالية تقدح هذا الصراع. #طارق_فتحي ......
#وحدة
#وصراع
#الاضداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745688
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - وحدة وصراع الاضداد
العفيفي فيصل : الجهم بن صفوان: الرجل الثائر
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل ما وصلنا عن هذا المتكلم المسلم أنه أول من قال بالجبر وبخلق القرآن، ومن له ابسط اطلاع لعلم الكلام الاسلامي سيدرك استحالة اجتماع القولين في رجل واحد لتعارضهما، لأن عقيدة خلق القران في بعدها الدلالي تعني الحرية الانسانية، اي ان الانسان محدث أفعاله مسؤولا عنها، مخير غير مجبر، فكيف يمكننا فهم عقيدة هذا الرجل ؟ترسيخ عقيدة الجبر في المجتمع الاسلامي بدأ في العصر الأموي ما يوفر للحاكم الهيمنة على السلطة والشعب رغم ظلمه وفساده، ولكن الجهم كان معارضا شرسا لهذا الحكم الأموي، فكيف يحمل عقيدة الجبر التي نشرتها السلطة وهو خارج عليها ؟واضح جدا أن مفهوم الجبر عند الطرفين (الأمويون، الجهم) مختلف تماما، الأمويون ربطوا دلالة هذا اللفظ بصفة الله الجبّار الواردة في القرآن الكريم ضمن تصور يرى كلام الله قديما لا ينفصل عن ذاته، في حين أن الأمر مختلف عند الجهم اختلافا كبيرا بل فيه شيء من المعقولية، فالجبر عنده جبر طبيعي (حتمية طبيعية)، أي أن الانسان خاضع لقوانين الطبيعة وليس لكتاب يسمى القضاء والقدر سطر الله فيه حياة كل إنسان كما روجت السلطة الأموية، ومن هنا نفهم كيف كان الجهم قائلا بالجبر وفي نفس الوقت منظّرا لثورة الحارث بن سُريج وكان كاتبه ووزيره، بل ودفع حياته ثمنا لمبادئه التي تقوم على رفض الظلم ونشر العدل ... أي كان ينتقد عقيدة الجبر اللاهوتية ويغرس في الناس عقيدة اتخاذ العمل والسعي واستدعاء الأسباب الواقعية.لقد كان للجهم بن صفوان أثرا بالغا في الفرق الاسلامية، فقد تتلمذ عنده شيخ المعتزلة واصل بن عطاء وتناقشا مطولا في مفهوم الايمان، اما ابن كلاب فقد أخذ عنه نظرية الكسب التي تبناها فيما بعد الأشعري (مؤسس مذهب السنة) ... والشاهد أن كل فرقة وظفت عقيدة الجبر بحسب ظرفها السياسي (الخروج على الحاكم عند المعتزلة والخوارج مثلا) ... طاعة الحاكم وتحريم الخروج عليه عند الحنابلة وبعض السنة. ......
#الجهم
#صفوان:
#الرجل
#الثائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745687
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل ما وصلنا عن هذا المتكلم المسلم أنه أول من قال بالجبر وبخلق القرآن، ومن له ابسط اطلاع لعلم الكلام الاسلامي سيدرك استحالة اجتماع القولين في رجل واحد لتعارضهما، لأن عقيدة خلق القران في بعدها الدلالي تعني الحرية الانسانية، اي ان الانسان محدث أفعاله مسؤولا عنها، مخير غير مجبر، فكيف يمكننا فهم عقيدة هذا الرجل ؟ترسيخ عقيدة الجبر في المجتمع الاسلامي بدأ في العصر الأموي ما يوفر للحاكم الهيمنة على السلطة والشعب رغم ظلمه وفساده، ولكن الجهم كان معارضا شرسا لهذا الحكم الأموي، فكيف يحمل عقيدة الجبر التي نشرتها السلطة وهو خارج عليها ؟واضح جدا أن مفهوم الجبر عند الطرفين (الأمويون، الجهم) مختلف تماما، الأمويون ربطوا دلالة هذا اللفظ بصفة الله الجبّار الواردة في القرآن الكريم ضمن تصور يرى كلام الله قديما لا ينفصل عن ذاته، في حين أن الأمر مختلف عند الجهم اختلافا كبيرا بل فيه شيء من المعقولية، فالجبر عنده جبر طبيعي (حتمية طبيعية)، أي أن الانسان خاضع لقوانين الطبيعة وليس لكتاب يسمى القضاء والقدر سطر الله فيه حياة كل إنسان كما روجت السلطة الأموية، ومن هنا نفهم كيف كان الجهم قائلا بالجبر وفي نفس الوقت منظّرا لثورة الحارث بن سُريج وكان كاتبه ووزيره، بل ودفع حياته ثمنا لمبادئه التي تقوم على رفض الظلم ونشر العدل ... أي كان ينتقد عقيدة الجبر اللاهوتية ويغرس في الناس عقيدة اتخاذ العمل والسعي واستدعاء الأسباب الواقعية.لقد كان للجهم بن صفوان أثرا بالغا في الفرق الاسلامية، فقد تتلمذ عنده شيخ المعتزلة واصل بن عطاء وتناقشا مطولا في مفهوم الايمان، اما ابن كلاب فقد أخذ عنه نظرية الكسب التي تبناها فيما بعد الأشعري (مؤسس مذهب السنة) ... والشاهد أن كل فرقة وظفت عقيدة الجبر بحسب ظرفها السياسي (الخروج على الحاكم عند المعتزلة والخوارج مثلا) ... طاعة الحاكم وتحريم الخروج عليه عند الحنابلة وبعض السنة. ......
#الجهم
#صفوان:
#الرجل
#الثائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745687
الحوار المتمدن
العفيفي فيصل - الجهم بن صفوان: الرجل الثائر
العفيفي فيصل : بين الأمراض النفسية والرقية الشرعية
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل احد الرقاة (من المملكة العربية السعودية) وبعد عدة سنوات من ممارسة العلاج بالرقية ووقوفه على عدد من الحالات الغريبة، انتهى يوما الى بحث اكاديمي في طب النفس يتناول موضوع نوبات الصرع الناجمة عن انفجار عنيف لمكبوتات قديمة (تسمى علميا بعُصاب ما بعد الإصابة)، ولاحظ أن أصحابها لهم نفس سلوكات مرضاه (القلق والتوتر والكرب بلا سبب واضح، الوسواس، الأرق، العزلة وعدم القدرة على التعامل مع الناس إيجابيا فتجده سريع الغضب والانفعال والعدوانية لأتفه الأسباب، الاحتقان ...الخ)، وأثناء العلاج تظهر عليه أيضا نفس أعراض العلاج بالرقية (فقدان الوعي الجزئي، التحديق في الفضاء، التشنج العضلي، كثرة حركة اليدين، تغير نبرة الصوت والكلام غير المفهوم ...الخ)، عندها أدرك هذا الراقي أن المريض يُخرِج مكبوتاته النفسية العميقة باجترارها في شكل سلوكات جسدية في حالة وجود المؤثر الذي هو يؤمن به وبعد تنفيسها يشعر بالراحة (الشفاء)، ثم بعد زمن تعود له أعراض مرضه من جديد فيعود باحثا عن ذلك المؤثر (الراقي عند المسلمين والكاهن عن المسيحيين)، عندئذ قرر الراقي القيام بتجربة وعلى إثرها سيتخذ قراره، قام بالقراءة على كل مريض زاره مقالة من جرائد كانت عنده ولكن بنفس طريقة ترتيل القران فكانت المفاجأة إذ لاحظ نفس التجاوب وكأنه يرقيهم بالقرآن، عندها فَهِم لماذا يحدث نفس الشيء أيضا في المسيحية باسم المسيح وهكذا !!، المهم هذا الراقي أنشأ جمعية لإرشاد الناس وتوعيتهم حتى لا يقعوا فريسة بيد الدجالين ولتحسيسهم على ضرورة التوجه لأطباء النفس والأمراض العصبية وأن هذا ليس عيبا (في مجتمعنا يعتبر من التابوهات حيث يُنعت من يعالج عند الطبيب النفساني او طبيب الأعصاب بالمعقد والمختل عقليا ولهذا يفضلون دكاكين وبيوت الرقاة). أما إذا عدنا للقرآن الكريم، فقوله تعالى" وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ-;- رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ" يعتبر لغة من المجاز الذي يشير الى اتخاذ أيوب مثلا وأسوة في الصبر على أذى قومه والالتجاء إلى الله في كشف الضر (لا سلطان للشيطان على عباد الله المخلصين)، وقوله تعالى أيضا "لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ" كذلك من المجاز وهو خطاب مشهور في لسان العرب، وقد أشار إلى هذا بعض علماء التفسير كالزمخشري في الكشاف، ويبقى من العجب أمر الذين اتخذوا مثل هذه النصوص الدينية برهانا على ما لا برهان عليه نصا وعقلا وعلما وهم سواء عمدا أو من غير تعمد يزيدون المريض مرضا، ويزرعون أكثر في المجتمع ثقافة الجهل والدجل والابتعاد عن العلم الحقيقي، كما يشوهون صورة الدين. ......
#الأمراض
#النفسية
#والرقية
#الشرعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745686
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل احد الرقاة (من المملكة العربية السعودية) وبعد عدة سنوات من ممارسة العلاج بالرقية ووقوفه على عدد من الحالات الغريبة، انتهى يوما الى بحث اكاديمي في طب النفس يتناول موضوع نوبات الصرع الناجمة عن انفجار عنيف لمكبوتات قديمة (تسمى علميا بعُصاب ما بعد الإصابة)، ولاحظ أن أصحابها لهم نفس سلوكات مرضاه (القلق والتوتر والكرب بلا سبب واضح، الوسواس، الأرق، العزلة وعدم القدرة على التعامل مع الناس إيجابيا فتجده سريع الغضب والانفعال والعدوانية لأتفه الأسباب، الاحتقان ...الخ)، وأثناء العلاج تظهر عليه أيضا نفس أعراض العلاج بالرقية (فقدان الوعي الجزئي، التحديق في الفضاء، التشنج العضلي، كثرة حركة اليدين، تغير نبرة الصوت والكلام غير المفهوم ...الخ)، عندها أدرك هذا الراقي أن المريض يُخرِج مكبوتاته النفسية العميقة باجترارها في شكل سلوكات جسدية في حالة وجود المؤثر الذي هو يؤمن به وبعد تنفيسها يشعر بالراحة (الشفاء)، ثم بعد زمن تعود له أعراض مرضه من جديد فيعود باحثا عن ذلك المؤثر (الراقي عند المسلمين والكاهن عن المسيحيين)، عندئذ قرر الراقي القيام بتجربة وعلى إثرها سيتخذ قراره، قام بالقراءة على كل مريض زاره مقالة من جرائد كانت عنده ولكن بنفس طريقة ترتيل القران فكانت المفاجأة إذ لاحظ نفس التجاوب وكأنه يرقيهم بالقرآن، عندها فَهِم لماذا يحدث نفس الشيء أيضا في المسيحية باسم المسيح وهكذا !!، المهم هذا الراقي أنشأ جمعية لإرشاد الناس وتوعيتهم حتى لا يقعوا فريسة بيد الدجالين ولتحسيسهم على ضرورة التوجه لأطباء النفس والأمراض العصبية وأن هذا ليس عيبا (في مجتمعنا يعتبر من التابوهات حيث يُنعت من يعالج عند الطبيب النفساني او طبيب الأعصاب بالمعقد والمختل عقليا ولهذا يفضلون دكاكين وبيوت الرقاة). أما إذا عدنا للقرآن الكريم، فقوله تعالى" وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ-;- رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ" يعتبر لغة من المجاز الذي يشير الى اتخاذ أيوب مثلا وأسوة في الصبر على أذى قومه والالتجاء إلى الله في كشف الضر (لا سلطان للشيطان على عباد الله المخلصين)، وقوله تعالى أيضا "لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ" كذلك من المجاز وهو خطاب مشهور في لسان العرب، وقد أشار إلى هذا بعض علماء التفسير كالزمخشري في الكشاف، ويبقى من العجب أمر الذين اتخذوا مثل هذه النصوص الدينية برهانا على ما لا برهان عليه نصا وعقلا وعلما وهم سواء عمدا أو من غير تعمد يزيدون المريض مرضا، ويزرعون أكثر في المجتمع ثقافة الجهل والدجل والابتعاد عن العلم الحقيقي، كما يشوهون صورة الدين. ......
#الأمراض
#النفسية
#والرقية
#الشرعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745686
الحوار المتمدن
العفيفي فيصل - بين الأمراض النفسية والرقية الشرعية
عبدالله عطية شناوة : محمد عبد الوهاب ... شباب دائم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الكتابة عن موسيقار الأجيال محمد عبدالوهاب ليست سهلة على الإطلاق. مبعث الصعوبة فيها تطرف الآراء بشأنه حماسة وأستهانة. لكننا يجب أن نقر أولا وقبل كل شيء أن لقب موسيقار الأجيال الذي حازه، لا يتصل فقط بعمره المديد، بل بتجدده المستمر مع كل جيل. فعبدالوهاب لحنيا له أكثر من مئة وجه ووجه. وأنسانيا يمكن أعتباره مثلا لقدرة الأنسان، فنانا وغير فنان، على الأغناء المستمر لجوهره، قد لا يتمكن كل أنسان من استنهاض مثل هذه القدرة، لكنها كإمكانية موجودة وكامنة في كل أنسان، يرتبط تفعيلها لديه بشروط ذاتية وموضوعيه.في قرية بني عباس في محافظة الشرقية، أو حي باب الشعرية الشعبي في القاهرة ولد مطلع القرن العشرين محمد عبدالوهاب، وهو أسمه الأول، وليس أسمه ولقبه، وتلقى في طفولته وصباه ــ كما تلقت أم كلثوم ــ تعليما دينيا، وأرتدى الزي الأزهري، الجبة والعمامة. وتخلى عنهما في مطلع شبابه لصالح الطربوش الذي تخلى عنه لاحقا، في مجرى إنغماره، في مسيرة فنية مجيدة، تتالت مراحلها كان يكتسي في كل منها وجها جديدا، يثري فنه شكلا ومضمونا.لم يكن لعبدالوهاب مبدأ ثابت على صعيد الموقف الإجتماعي ـ السياسي، وكما كان يتغير لحنيا، كان يتكيف إجتماعيا وسياسيا مع كل التحولات الأجتماعية ــ السياسية في بلده، وحتى في البلدان لأخرى. غنى لملوك مصر، ولملوك بلدان عربية أخرى، وأتاح له ذلك التكيف الإضطراري، أن يتجنب ردود فعل سياسية تعيق نهر إبداعه الفني الدفاق. غير أن هذا لا يعني أنه لم يتعرض للإساءة و التنديد من جانب جهات خارج السلطة، في بلده مصر، ومن جهات سلطوية خارج مصر. داخليا تحركت مؤسسة الأزهر ضد لحنه لقصيدة أيليا أبي ماضي، (( لست أدري )) التي غناها عبدالحليم حافظ في فيلم الخطايا، أستنادا الى الرؤية الدينية التي تؤكد (( أن الله خالق الوجود والأنسان، وإليه المصير))، وهي رؤسة تتعارض مع التساؤلات الفلسفية التي أثارتها القصيدة. وثارت إعتراضات مماثلة على أخر ألحانة وهي أغنية (( من غير ليه )) التي غناها عبدالوهاب بنفسه، والتي أنتقل فيها من التساؤل عن مغزى وجود الأنسان الى تأكيد جهلنا لمغزى ذلك الوجود (( جايين الدنيا ما ننعرف ليه )). أما خارج مصر فقد منع بث أعمال عبدالوهاب لفترة ما، من قبل سلطة البعث في العراق، على خلفية، أعداده لأغنية سيد درويش (( بلادي لك حبي وفؤادي )) كنشيد وطني لمصر، بدلا من النشيد الوطني الذي كان معتمدا منذ حقبة عبدالناصر، والذي كان مبنيا على أغنية (( والله زمن يا سلاحي ))، وكانت السلطة البعثية قد تينت النشيد الوطني، نشيدا وطنيا للعراق. ورأت في تخلي سلطة السادات عنه تخليا عن السلاح وعن المواجهة مع إسرائيل بالسلاح. وفيما كانت الجماهير تحتفي بابداعات عبد الوهاب، كان البعض يتصيد عن ما يعتبره عمليات سطو من جانب موسيقار الأجيال على ألحان شرقية وعالمية يرون أنه قام بها ودمجها في ألحانه. والواقع أنه وإن كان قد قام بمثل تلك العمليات، فأنها لم تشكل أبدا، شيئا ذا بال في ما أنجز من أعمال لا حصر لها، ولا تضاهيها إبداعات أي مبدع آخر من حيث الكم والقيمة الفنية. وأذا شبهنا الموسيقى العربية المعاصرة بالجسد الأنساني، فأن ذلك الجسد سيكون أعرجا ومشوها، دون إبداعات عبدالوهاب.أعظم ما في عبدالوهاب أنه لم يكرر نفسه لحنيا، وإذا كنا حين نستمع الى لحن شرقي أصيل نقول أن هذا لحن رياض السنباظي، أو لحن شرقي مطور ونقول هذا لحن محمد الموجي، فأن ألحان عبدالوهاب كانت تفاجئنا باختلاف مراحلها، وباختلافها عن بعضها في المرحلة الواحدة ذاتها. وهو من فتح أبواب الموسيقى التعبيرية في ......
#محمد
#الوهاب
#شباب
#دائم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745695
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الكتابة عن موسيقار الأجيال محمد عبدالوهاب ليست سهلة على الإطلاق. مبعث الصعوبة فيها تطرف الآراء بشأنه حماسة وأستهانة. لكننا يجب أن نقر أولا وقبل كل شيء أن لقب موسيقار الأجيال الذي حازه، لا يتصل فقط بعمره المديد، بل بتجدده المستمر مع كل جيل. فعبدالوهاب لحنيا له أكثر من مئة وجه ووجه. وأنسانيا يمكن أعتباره مثلا لقدرة الأنسان، فنانا وغير فنان، على الأغناء المستمر لجوهره، قد لا يتمكن كل أنسان من استنهاض مثل هذه القدرة، لكنها كإمكانية موجودة وكامنة في كل أنسان، يرتبط تفعيلها لديه بشروط ذاتية وموضوعيه.في قرية بني عباس في محافظة الشرقية، أو حي باب الشعرية الشعبي في القاهرة ولد مطلع القرن العشرين محمد عبدالوهاب، وهو أسمه الأول، وليس أسمه ولقبه، وتلقى في طفولته وصباه ــ كما تلقت أم كلثوم ــ تعليما دينيا، وأرتدى الزي الأزهري، الجبة والعمامة. وتخلى عنهما في مطلع شبابه لصالح الطربوش الذي تخلى عنه لاحقا، في مجرى إنغماره، في مسيرة فنية مجيدة، تتالت مراحلها كان يكتسي في كل منها وجها جديدا، يثري فنه شكلا ومضمونا.لم يكن لعبدالوهاب مبدأ ثابت على صعيد الموقف الإجتماعي ـ السياسي، وكما كان يتغير لحنيا، كان يتكيف إجتماعيا وسياسيا مع كل التحولات الأجتماعية ــ السياسية في بلده، وحتى في البلدان لأخرى. غنى لملوك مصر، ولملوك بلدان عربية أخرى، وأتاح له ذلك التكيف الإضطراري، أن يتجنب ردود فعل سياسية تعيق نهر إبداعه الفني الدفاق. غير أن هذا لا يعني أنه لم يتعرض للإساءة و التنديد من جانب جهات خارج السلطة، في بلده مصر، ومن جهات سلطوية خارج مصر. داخليا تحركت مؤسسة الأزهر ضد لحنه لقصيدة أيليا أبي ماضي، (( لست أدري )) التي غناها عبدالحليم حافظ في فيلم الخطايا، أستنادا الى الرؤية الدينية التي تؤكد (( أن الله خالق الوجود والأنسان، وإليه المصير))، وهي رؤسة تتعارض مع التساؤلات الفلسفية التي أثارتها القصيدة. وثارت إعتراضات مماثلة على أخر ألحانة وهي أغنية (( من غير ليه )) التي غناها عبدالوهاب بنفسه، والتي أنتقل فيها من التساؤل عن مغزى وجود الأنسان الى تأكيد جهلنا لمغزى ذلك الوجود (( جايين الدنيا ما ننعرف ليه )). أما خارج مصر فقد منع بث أعمال عبدالوهاب لفترة ما، من قبل سلطة البعث في العراق، على خلفية، أعداده لأغنية سيد درويش (( بلادي لك حبي وفؤادي )) كنشيد وطني لمصر، بدلا من النشيد الوطني الذي كان معتمدا منذ حقبة عبدالناصر، والذي كان مبنيا على أغنية (( والله زمن يا سلاحي ))، وكانت السلطة البعثية قد تينت النشيد الوطني، نشيدا وطنيا للعراق. ورأت في تخلي سلطة السادات عنه تخليا عن السلاح وعن المواجهة مع إسرائيل بالسلاح. وفيما كانت الجماهير تحتفي بابداعات عبد الوهاب، كان البعض يتصيد عن ما يعتبره عمليات سطو من جانب موسيقار الأجيال على ألحان شرقية وعالمية يرون أنه قام بها ودمجها في ألحانه. والواقع أنه وإن كان قد قام بمثل تلك العمليات، فأنها لم تشكل أبدا، شيئا ذا بال في ما أنجز من أعمال لا حصر لها، ولا تضاهيها إبداعات أي مبدع آخر من حيث الكم والقيمة الفنية. وأذا شبهنا الموسيقى العربية المعاصرة بالجسد الأنساني، فأن ذلك الجسد سيكون أعرجا ومشوها، دون إبداعات عبدالوهاب.أعظم ما في عبدالوهاب أنه لم يكرر نفسه لحنيا، وإذا كنا حين نستمع الى لحن شرقي أصيل نقول أن هذا لحن رياض السنباظي، أو لحن شرقي مطور ونقول هذا لحن محمد الموجي، فأن ألحان عبدالوهاب كانت تفاجئنا باختلاف مراحلها، وباختلافها عن بعضها في المرحلة الواحدة ذاتها. وهو من فتح أبواب الموسيقى التعبيرية في ......
#محمد
#الوهاب
#شباب
#دائم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745695
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - محمد عبد الوهاب ... شباب دائم
مصطفى العقاد : رواية أروي للكاتبة رقية إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد جذب أنتباهي من بين مشاركات دور النشر بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 المقام حاليا بدورته 53رواية تحمل أسم ( أروي ) للكاتبة الصاعدة رقية إبراهيم الصادرة عن دار ارتقاء للنشر و التوزيع صفحات الرواية بين غلاف جذا عميق التفاصيل يحاورك قبل أن تقرأ الرواية نفسها أما عن كلمات الكاتبة التى أختارتها لتكون أول ما تراه العين .. فهي كافية لبناء الصراع المشوق و الذى يجبرك أن تقتحم الأحداث و تطلع عليها بوجدانك .. ربما تحمل معانيها ما بداخل الكثير منا . حين أقول ذلك فقد أطلقت الضوء على ما تحمله الفصول كتبت تقول ( مافيش أسوء من إنك تقعى فى حالة مافيش وصف ليها غير إنك مش عارفة ..مش عارفة أنتي بخير بخير ولا لأ ... مش عارفة تاخدى قرار فى حاجة ..مش عارفة تسمعى لقلبك ولا لعقلك .. بس كل اللى أنا اعرفه إني مش عايزة أتعرض للخذلان تاني بأي شكلمش عايزة أثقف في حد و أطلع في الأخر غلطانة .. مش عايزة يبقي جوايا عشم ناحية شخص إحساس صعب على أي حد يتحمله ..)و أنتهت الكلمات .. تلزمك الصمت لتبحر بعدها بخيالك . حتي قبل أن تبدأ الرواية ..تتسألماذا حدث ل أروي حتى تصل إلي هذا ؟؟ماذا ستفعل و كيف ستتحرر من حالتها تلك ؟؟ أسئلة كثيرة و الإجابات داخل الرواية التي كتبتها الكاتبة الصاعدة بقلم ملىء بالشجن ..الرواية متواجدة حاليا بدار ارتقاء للنشر و التوزيع معرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 صالة 2 جناح B59 ......
#رواية
#أروي
#للكاتبة
#رقية
#إبراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745700
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد جذب أنتباهي من بين مشاركات دور النشر بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 المقام حاليا بدورته 53رواية تحمل أسم ( أروي ) للكاتبة الصاعدة رقية إبراهيم الصادرة عن دار ارتقاء للنشر و التوزيع صفحات الرواية بين غلاف جذا عميق التفاصيل يحاورك قبل أن تقرأ الرواية نفسها أما عن كلمات الكاتبة التى أختارتها لتكون أول ما تراه العين .. فهي كافية لبناء الصراع المشوق و الذى يجبرك أن تقتحم الأحداث و تطلع عليها بوجدانك .. ربما تحمل معانيها ما بداخل الكثير منا . حين أقول ذلك فقد أطلقت الضوء على ما تحمله الفصول كتبت تقول ( مافيش أسوء من إنك تقعى فى حالة مافيش وصف ليها غير إنك مش عارفة ..مش عارفة أنتي بخير بخير ولا لأ ... مش عارفة تاخدى قرار فى حاجة ..مش عارفة تسمعى لقلبك ولا لعقلك .. بس كل اللى أنا اعرفه إني مش عايزة أتعرض للخذلان تاني بأي شكلمش عايزة أثقف في حد و أطلع في الأخر غلطانة .. مش عايزة يبقي جوايا عشم ناحية شخص إحساس صعب على أي حد يتحمله ..)و أنتهت الكلمات .. تلزمك الصمت لتبحر بعدها بخيالك . حتي قبل أن تبدأ الرواية ..تتسألماذا حدث ل أروي حتى تصل إلي هذا ؟؟ماذا ستفعل و كيف ستتحرر من حالتها تلك ؟؟ أسئلة كثيرة و الإجابات داخل الرواية التي كتبتها الكاتبة الصاعدة بقلم ملىء بالشجن ..الرواية متواجدة حاليا بدار ارتقاء للنشر و التوزيع معرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 صالة 2 جناح B59 ......
#رواية
#أروي
#للكاتبة
#رقية
#إبراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745700
الحوار المتمدن
مصطفى العقاد - رواية ,أروي للكاتبة رقية إبراهيم