نانسي فريزر : نحو تعريف موسع للرأسمالية يعترف بشروط وجودها غير الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#نانسي_فريزر الخصم في كتابنا هو الرأسمالية والهدف منه إحياء التنظير الاجتماعي الموسّع. ليس هذا اهتمامًا جديدًا بالنسبة لي. تكونتْ نظرتي إلى العالم في اليسار الجديد، منذ ذلك الزمن البعيد، وعندما دخلتُ العالم الجامعي، حملتُ معي الاقتناع بأن الرأسمالية هي المقولة الأساس أو المفهوم التأطيري لكل تنظير اجتماعي جدّي. ولكن مع مرور الزمن، بهتت جذوةُ اليسار الجديد، وبدأت أدرك أن الجميع ليسوا يشاركون في هذا الافتراض. بالأحرى، أن الموقف الافتراضي، في الولايات المتحدة على الأقلّ، كان ولا يزال، هو الليبرالية من هذا النوع أو ذاك، يساريًّا مساواتيًّا أو أناركيًّا فرديًّا. وما إن برز هذا الافتراض، أدركتُ أنّ تجربتي التكوينية في اليسار الجديد كانت شواذًا، كما بدت تجربة الثلاثينيات من القرن الماضي شاذةً عند الجيل السابق من الراديكاليين الأميركيين. جاءت فترات تكشّف فيها الضعف البنيوي لمجمل النظام الاجتماعي أمام العموم، أدّى إلى تجذير تفكير الكثير من الناس، وإلى البحث عن الجذور العميقة للعلل الاجتماعية، وتعيين التغييرات البنيوية المطلوبة لتجاوزها. لكن تلك الحقبة كانت استثنائية. ففي «الأحوال العادية» يركز جميع الأميركيين تقريبًا، بمن فيهم ذوو الميول اليسارية، على إصلاح النظام، ساعين إلى توسيع مدى الحقوق والفرص في داخله. كي أكون واضحة، لست أعارض كل تلك الجهود، قد توجد أسباب تكتيكية سليمة للسعي نحو أنواع معيّنة من الإصلاحات في أوضاع تاريخية معينة. ولكن عندما تصير النزعة الإصلاحية هي الأفق المعتبر بديهيا لتلك الجهود، ينتج عن ذلك حرف الأنظار بعيدًا من البنى الأساسية للمجتمع بشموله. ولا بدّ أن يؤدي ذلك إلى القلقلة السياسية والفكرية في المدى البعيد، خصوصًا في أزمنة الأزمات الحادّة، كما هو الحال الآن.إعادة نظر بمفهوم الرأسماليةفي كل الأحوال، توصلتُ إلى نقطة أدركتُ عندها أن الاهتمام بالنقد المجتمعي بشموله آخذٌ بالتراخي في الأوساط التقدمية. جوابًا على ذلك، قدّمتُ سلسلة مداخلات تهدف إلى فضح فقر الدم السائد في ميدان الاقتصاد السياسي، فأبنتُ كيف تخلّى دعاة الاقتصاد السياسي عن النقد النسوي وعن النقد المناهض للعنصرية وعن «النظرية النقدية» بكل جوانبها، وهجروا كل وجه من أوجه الفكر المساواتي. وحاججت أيضًا بأن التركيز أحاديّ الجانب على سياسات الاعتراف أو السياسات الهوياتية يتماشى مع مسار فرض النيوليبرالية، حتى أنها– السياسات– تعزز من ذلك المسار. لذلك، انطلقتُ من التفكير بأنه من البديهي لأي كان أن الرأسمالية هي لبّ المسألة بالنسبة للتنظير النقدي لأصل إلى الإدراك بأن هذا المقترح يحتاج إلى الدفاع عنه.في سعيي إلى مواجهة المسألة مباشرة، بدأتُ بمحاولة إقناع قرّائي بأن يعيدوا توجيه انتباههم شطر الرأسمالية. وهذه الأجندة هي متن هذا الكتاب ومحوره. والكتاب هو أيضًا محاولة لدمج أبرز مدارك الماركسية مع مدارك النظريات النسوية والمثلية والمناهضة للإمبريالية والعنصرية ومع الديموقراطية الجذرية والبيئوية- باختصار مع كل ما تعلّمناه منذ ستينيات القرن الماضي. وبرأيي، إن هذه العملية ليست عملية إضافة منوعات جديدة، أو مجرّد «أنظمة» جديدة تضاف إلى المقولات الماركسية الحاضرة. بالأحرى، إنها تتطلب إعادة نظر بمفهوم الرأسمالية نفسه وبالتفكير به بطريقة مختلفة.تعريف جامع للرأسماليةيظن كثير من الناس أن الرأسمالية مجرد نظام اقتصادي. هذا هو الرأي السائد لدى الاقتصاديين ورجال الأعمال. وهو الرأي السائد لدى من يسمّون «الناس العاديين»، بمن فيهم التقدميون، وهو سائد حتى لدى العديد ممّن يسمّون أن ......
#تعريف
#موسع
#للرأسمالية
#يعترف
#بشروط
#وجودها
#الاقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745651
#الحوار_المتمدن
#نانسي_فريزر الخصم في كتابنا هو الرأسمالية والهدف منه إحياء التنظير الاجتماعي الموسّع. ليس هذا اهتمامًا جديدًا بالنسبة لي. تكونتْ نظرتي إلى العالم في اليسار الجديد، منذ ذلك الزمن البعيد، وعندما دخلتُ العالم الجامعي، حملتُ معي الاقتناع بأن الرأسمالية هي المقولة الأساس أو المفهوم التأطيري لكل تنظير اجتماعي جدّي. ولكن مع مرور الزمن، بهتت جذوةُ اليسار الجديد، وبدأت أدرك أن الجميع ليسوا يشاركون في هذا الافتراض. بالأحرى، أن الموقف الافتراضي، في الولايات المتحدة على الأقلّ، كان ولا يزال، هو الليبرالية من هذا النوع أو ذاك، يساريًّا مساواتيًّا أو أناركيًّا فرديًّا. وما إن برز هذا الافتراض، أدركتُ أنّ تجربتي التكوينية في اليسار الجديد كانت شواذًا، كما بدت تجربة الثلاثينيات من القرن الماضي شاذةً عند الجيل السابق من الراديكاليين الأميركيين. جاءت فترات تكشّف فيها الضعف البنيوي لمجمل النظام الاجتماعي أمام العموم، أدّى إلى تجذير تفكير الكثير من الناس، وإلى البحث عن الجذور العميقة للعلل الاجتماعية، وتعيين التغييرات البنيوية المطلوبة لتجاوزها. لكن تلك الحقبة كانت استثنائية. ففي «الأحوال العادية» يركز جميع الأميركيين تقريبًا، بمن فيهم ذوو الميول اليسارية، على إصلاح النظام، ساعين إلى توسيع مدى الحقوق والفرص في داخله. كي أكون واضحة، لست أعارض كل تلك الجهود، قد توجد أسباب تكتيكية سليمة للسعي نحو أنواع معيّنة من الإصلاحات في أوضاع تاريخية معينة. ولكن عندما تصير النزعة الإصلاحية هي الأفق المعتبر بديهيا لتلك الجهود، ينتج عن ذلك حرف الأنظار بعيدًا من البنى الأساسية للمجتمع بشموله. ولا بدّ أن يؤدي ذلك إلى القلقلة السياسية والفكرية في المدى البعيد، خصوصًا في أزمنة الأزمات الحادّة، كما هو الحال الآن.إعادة نظر بمفهوم الرأسماليةفي كل الأحوال، توصلتُ إلى نقطة أدركتُ عندها أن الاهتمام بالنقد المجتمعي بشموله آخذٌ بالتراخي في الأوساط التقدمية. جوابًا على ذلك، قدّمتُ سلسلة مداخلات تهدف إلى فضح فقر الدم السائد في ميدان الاقتصاد السياسي، فأبنتُ كيف تخلّى دعاة الاقتصاد السياسي عن النقد النسوي وعن النقد المناهض للعنصرية وعن «النظرية النقدية» بكل جوانبها، وهجروا كل وجه من أوجه الفكر المساواتي. وحاججت أيضًا بأن التركيز أحاديّ الجانب على سياسات الاعتراف أو السياسات الهوياتية يتماشى مع مسار فرض النيوليبرالية، حتى أنها– السياسات– تعزز من ذلك المسار. لذلك، انطلقتُ من التفكير بأنه من البديهي لأي كان أن الرأسمالية هي لبّ المسألة بالنسبة للتنظير النقدي لأصل إلى الإدراك بأن هذا المقترح يحتاج إلى الدفاع عنه.في سعيي إلى مواجهة المسألة مباشرة، بدأتُ بمحاولة إقناع قرّائي بأن يعيدوا توجيه انتباههم شطر الرأسمالية. وهذه الأجندة هي متن هذا الكتاب ومحوره. والكتاب هو أيضًا محاولة لدمج أبرز مدارك الماركسية مع مدارك النظريات النسوية والمثلية والمناهضة للإمبريالية والعنصرية ومع الديموقراطية الجذرية والبيئوية- باختصار مع كل ما تعلّمناه منذ ستينيات القرن الماضي. وبرأيي، إن هذه العملية ليست عملية إضافة منوعات جديدة، أو مجرّد «أنظمة» جديدة تضاف إلى المقولات الماركسية الحاضرة. بالأحرى، إنها تتطلب إعادة نظر بمفهوم الرأسمالية نفسه وبالتفكير به بطريقة مختلفة.تعريف جامع للرأسماليةيظن كثير من الناس أن الرأسمالية مجرد نظام اقتصادي. هذا هو الرأي السائد لدى الاقتصاديين ورجال الأعمال. وهو الرأي السائد لدى من يسمّون «الناس العاديين»، بمن فيهم التقدميون، وهو سائد حتى لدى العديد ممّن يسمّون أن ......
#تعريف
#موسع
#للرأسمالية
#يعترف
#بشروط
#وجودها
#الاقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745651
الحوار المتمدن
نانسي فريزر - نحو تعريف موسع للرأسمالية يعترف بشروط وجودها غير الاقتصادية
اسكندر أمبروز : مجاعة الله الستالينيّة.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لو قام والد لثلاثة أطفال بإطعام اثنين من أطفاله وترك الثالث ليتضوّر جوعاً حتّى الموت , مع العلم أنه غني ويمكنه إطعام الثلاثة أطفال بأريحيّة , ماذا ستكون ردّة فعل المجتمع على هذا الفعل العبثي والفظيع ؟ هل سيدّعون أن للأب هذا حكمة من تجويع طفله حتى الموت لا يعلمها إلّا هو ؟ وهل سيقوم أي عاقل بتبنّي هذا المنطق بشكل حادّ دفاعاً عن الأب الظالم ؟ لا أعتقد ! وهذا طبعاً بالنسبة للأب المحدود الرحمة والعطف والخير , ولكن ماذا عن اله مطلق الخير ؟ فهل يصح نسب هكذا فعل وهكذا منطق وتفضيل وعبثيّة لإله مطلق الخير والقوّة والعلم ؟ لا طبعاً. ولكن لو أردنا مثالاً أقرب الى اله الدم , علينا بالنظر الى ستالين اله الشيوعيّة السوفييتيّة من الثلاثينات الى الخمسينات من القرن الماضي , والذي قام باصطناع المجاعات في أوكرانيا والاتحاد السوفييتي عموماً , نظراً لما رآه سبحانه وتواطى في ذلك من حكمة اقتصاديّة لا يعلمها الا هو ! وطبعاً والى اليوم لا يزال هنالك بعض الحمقى من المدافعين عن قرارات ستالين الاقتصادية وسياساته الفاسدة , مدّعين لذات الادعاء الإيماني الديني الخاص بالإله , لتبرير تلك المجاعات والأفعال الستالينيّة الاجراميّة بالحكمة الخفيّة والتي لا يعلمها أحد.ولكن لو نظرنا الى حال العالم الذي يحكمه الدكتاتور الداعشي الغير موجود أصلاً المسمى بالله , سنرى أننا نظلم ستالين عند مقارنته به !فبحسب منظمة الطعام العالميّة , كل واحد من أصل 7 أشخاص في العالم يعاني من نقص في الغذاء ولا يمتلك ما يكفي من الطعام لإسكات جوعه , وهو ما يمثّل 800 مليون شخص تقريباً , في حين يتضوّر 35 مليون شخص جوعاً كل يوم حول العالم , وفي كل 5 ثوانٍ يموت طفل من الجوع حول العالم !! وبحسب منظمة الأمم المتحدة يموت كل يوم 25 ألف شخص من الجوع , في...كل...يوم ! وهذا طبعاً ما يخص الطعام فقط , ولكن الله و"بحكمته" قرر أن يضع ستالين ورائه على سلّم الطغيان والفجور , حيث لم يكتفي فقط بتجويع البشرية والأطفال حتى الموت , وإنما بتعطيشهم أيضاً ! فبحسب منظّمة الصحّة العالميّة تشير التقديرات إلى أن حوالي 830000 شخص يموتون كل عام بسبب الإسهال نتيجة لمياه الشرب الملوّثة وعدم توافر الصرف الصحي أو حتى نظافة اليدين نظراً لشحّ مياه الشرب ناهيكم عن انعدام مياه الغسيل والتنظيف.وبحسب منظّمة اليونيسيف يموت كل يوم ما يقارب ال2000 طفل بسبب الاضطرار لشرب المياه القذرة أو عدم توفر المياه للنظافة أو حتى للشرب في كثير من الأحيان.ولكن السؤال القوي الآن , ما هي حكمة الإله المزعومة من كل هذا ؟ طبعاً سيرد المؤمن بأنه لا أحد يعلم...ولكن لماذا ؟ فهل إلهك عاجز عن تبرير كل هذا العذاب ؟ أم أنه لا يمتلك تبريراً له وهو اله شرّير عبثي وضيع يريد أن يتسلّى ويتمتع بعذاب البشر ؟ أم أنه غير موجود أصلاً ؟ ولو فصّل الهك كل شيء كما ترى عزيزي المؤمن , لماذا عجز عن تفسير أهم وأخطر قضيّة تعاني منها البشرية الا وهي الشر من حروب ومجاعات وكوارث طبيعية ؟فالقول بان لله حكمة من كل هذا الخراب والفساد كالقول بأن لستالين حكمة من وراء ما فعل , وللأب غاية في تجويع ابنه حتى الموت في المثال السابق , وما هي الغاية أو الحكمة من هذا وذاك ؟ لا شيء ! لا غاية ! ولا حكمة ! وإنما إسقاط للعقل والإنسانيّة أمام تقديس خرافة الهيّة...فحكمة الهك هذه هي مثله تماماً غير موجودة , ولو كانت موجودة لما تركها صديقكم الخيالي لغزاً , ولذكرها للجميع ليمنع الناس من ترك الدين لرفض البشر الطبيعي لهكذا فساد , بحكم أنه ......
#مجاعة
#الله
#الستالينيّة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745650
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لو قام والد لثلاثة أطفال بإطعام اثنين من أطفاله وترك الثالث ليتضوّر جوعاً حتّى الموت , مع العلم أنه غني ويمكنه إطعام الثلاثة أطفال بأريحيّة , ماذا ستكون ردّة فعل المجتمع على هذا الفعل العبثي والفظيع ؟ هل سيدّعون أن للأب هذا حكمة من تجويع طفله حتى الموت لا يعلمها إلّا هو ؟ وهل سيقوم أي عاقل بتبنّي هذا المنطق بشكل حادّ دفاعاً عن الأب الظالم ؟ لا أعتقد ! وهذا طبعاً بالنسبة للأب المحدود الرحمة والعطف والخير , ولكن ماذا عن اله مطلق الخير ؟ فهل يصح نسب هكذا فعل وهكذا منطق وتفضيل وعبثيّة لإله مطلق الخير والقوّة والعلم ؟ لا طبعاً. ولكن لو أردنا مثالاً أقرب الى اله الدم , علينا بالنظر الى ستالين اله الشيوعيّة السوفييتيّة من الثلاثينات الى الخمسينات من القرن الماضي , والذي قام باصطناع المجاعات في أوكرانيا والاتحاد السوفييتي عموماً , نظراً لما رآه سبحانه وتواطى في ذلك من حكمة اقتصاديّة لا يعلمها الا هو ! وطبعاً والى اليوم لا يزال هنالك بعض الحمقى من المدافعين عن قرارات ستالين الاقتصادية وسياساته الفاسدة , مدّعين لذات الادعاء الإيماني الديني الخاص بالإله , لتبرير تلك المجاعات والأفعال الستالينيّة الاجراميّة بالحكمة الخفيّة والتي لا يعلمها أحد.ولكن لو نظرنا الى حال العالم الذي يحكمه الدكتاتور الداعشي الغير موجود أصلاً المسمى بالله , سنرى أننا نظلم ستالين عند مقارنته به !فبحسب منظمة الطعام العالميّة , كل واحد من أصل 7 أشخاص في العالم يعاني من نقص في الغذاء ولا يمتلك ما يكفي من الطعام لإسكات جوعه , وهو ما يمثّل 800 مليون شخص تقريباً , في حين يتضوّر 35 مليون شخص جوعاً كل يوم حول العالم , وفي كل 5 ثوانٍ يموت طفل من الجوع حول العالم !! وبحسب منظمة الأمم المتحدة يموت كل يوم 25 ألف شخص من الجوع , في...كل...يوم ! وهذا طبعاً ما يخص الطعام فقط , ولكن الله و"بحكمته" قرر أن يضع ستالين ورائه على سلّم الطغيان والفجور , حيث لم يكتفي فقط بتجويع البشرية والأطفال حتى الموت , وإنما بتعطيشهم أيضاً ! فبحسب منظّمة الصحّة العالميّة تشير التقديرات إلى أن حوالي 830000 شخص يموتون كل عام بسبب الإسهال نتيجة لمياه الشرب الملوّثة وعدم توافر الصرف الصحي أو حتى نظافة اليدين نظراً لشحّ مياه الشرب ناهيكم عن انعدام مياه الغسيل والتنظيف.وبحسب منظّمة اليونيسيف يموت كل يوم ما يقارب ال2000 طفل بسبب الاضطرار لشرب المياه القذرة أو عدم توفر المياه للنظافة أو حتى للشرب في كثير من الأحيان.ولكن السؤال القوي الآن , ما هي حكمة الإله المزعومة من كل هذا ؟ طبعاً سيرد المؤمن بأنه لا أحد يعلم...ولكن لماذا ؟ فهل إلهك عاجز عن تبرير كل هذا العذاب ؟ أم أنه لا يمتلك تبريراً له وهو اله شرّير عبثي وضيع يريد أن يتسلّى ويتمتع بعذاب البشر ؟ أم أنه غير موجود أصلاً ؟ ولو فصّل الهك كل شيء كما ترى عزيزي المؤمن , لماذا عجز عن تفسير أهم وأخطر قضيّة تعاني منها البشرية الا وهي الشر من حروب ومجاعات وكوارث طبيعية ؟فالقول بان لله حكمة من كل هذا الخراب والفساد كالقول بأن لستالين حكمة من وراء ما فعل , وللأب غاية في تجويع ابنه حتى الموت في المثال السابق , وما هي الغاية أو الحكمة من هذا وذاك ؟ لا شيء ! لا غاية ! ولا حكمة ! وإنما إسقاط للعقل والإنسانيّة أمام تقديس خرافة الهيّة...فحكمة الهك هذه هي مثله تماماً غير موجودة , ولو كانت موجودة لما تركها صديقكم الخيالي لغزاً , ولذكرها للجميع ليمنع الناس من ترك الدين لرفض البشر الطبيعي لهكذا فساد , بحكم أنه ......
#مجاعة
#الله
#الستالينيّة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745650
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - مجاعة الله الستالينيّة.
حسن نديم : كتاب شهداء ثورة تشرين | شهداء تظاهرات تشرين في محافظة النجف | ثالثا شهداء محافظة النجف
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم اسماء شهداء ثورة تشرين موزعين على ساحات التظاهرات في المحافظات العراقية ….كل محافظة يمكن التعرف علئ شهدائها وكل شهيد تم ذكر سيرته الشخصية و مواقفه في التظاهرات وروابط حساباته على مواقع التواصل الاجتماعي وصوره الشخصية .. ثالثًا : شهداء النجف 1- الشهيد مهند وميض القيسيمواليد 1998/8/15استشهد 5/2/2020من النجفطالب في المرحلة الثانوية ضمن أروقة جامعة الكوفة /قسم اللغة الإنجليزية.من عائلة تربوية، غرست فيه الخلق وحب الوطن، شارك في الثورة عند إنطلاقتها الأولى وحرص على التواجد في ساحة الإعتصام وكأنها الملاذ الوحيد له.لم يتركها حتى شُيع منها إلى مثواه الأخير، بعد تعرضه لإصابة مُباشرة في الصدر، أودت بحياتهليذهب شهيداً من شهداء مجزرة ساحة الصدريّن والثورة والوطن، مُلتحقاً بمن سبقوهhttps://instagram.com/mohaned_alqaisyy?utm_medium=copy_link2- الشهيد حسن أحمد السعبريتولد محافظة النجف 31/7/2000 طالب صف سادس علمي، وهو فرد من عائلة مكونة من أب و أم و خمسة أخوه، كان لتفوقه الدراسي غاية أن يُقال له (الصيدلاني حسن) لحسن قصة حب استمرت ثلاث سنوات، كان وفياً في حبهِ، فبعد هذهِ المدة تقدم لخطبتها، و تمت كما أراد وخطط الأثنان معاً لِمستقبلٍ زاهر. حتى كانت الثورة فقرر أن ينتفض مع أخوته في ثورة الحرية و الصمود، في يوم الأربعاء 5/2/2020 حيث الدماء التي سالت بفعل فاعل خبيث في ساحة الصدريّن راح ضحيتها خيرة شباب النجف. أُصيب حسن بطلق ناري في منطقة الرأس، أمهلته الإصابة 7 أيام فقط، لِتُكتب بعدها تأريخ الشهادة والفداء من أجل الحقوق والوطن. استشهد يوم 12/2/20203- الشهيد شبر مهدي عبيد الخفاجي من مواليد محافظة النجفشارك في الثورة وأستُشهد متأثراً بمآ لحق به من إصابة في مجزرة مرقد الحكيم بتأريخ 1/12/2019، ليلتحق شهيداً مظلوماً ضمن شهداء ثورة تشريّن4- الشهيد حسين فاضل سعيدالنجفلسنة 2003 متواضع ومن عائلة بسيطة، أخ لـ 6 أخوة وأخت واحدة ، يمارس التصوير كـموهبة، ويعمل في أسواق للحصول على المال، الذي يسد بعض إحتياجاتهِ كـ شاب. ألتحق بثوار النجف منذ البداية، ولإرتباطه بعمل، كان يترُك شقيقه نيابةً عنه؛ساهم حسين بإنقاذ العديد من الجرحى في المجزرة التي وقعت قرب مرقد الحكيم؛لإمتلاكه دراجة هوائية،اصبحت بمثابة إسعاف فوري من مكان سقوط الجرحى إلى حيثُ المفرزة التي يتواجد بها العديد من أبطال المواقف الإنسانية. شباب بذلوا جهودهم بمعدات بسيطة من أجل إسعاف أكبر عدد ممكن إلا أن بعض الإصابات كانت خطرة لم يسعف أصحابها القدر للبقاء على قيد الحياة. كان هدف كُل هؤلاء الفتية "وطن"، حقهم الذي لآ يُساومهم عليه أحد، حكايتهم التي أرادوها بسلمية، لكنها تلطخت بالدماء، نتيجة بطش السلطات القمعية. بعد مجزرة مرقد الحكيم، كانت هُنالك مجزر أخرى، أشعلتها الفتنة، هي التي جَرت في ساحة الصدريّن، وراح ضحيتها الكثير، بين شهيد وجريح، خيرة شباب الثورة وأبطالها الغيارى.. وكان من بينهم حسين!أستشهد وهو يحاول إنقاذ الجرحى،تعرض إلى خمسة إطلاقات نارية نالت منه ليرتقي إلى الرفيق الأعلى<b ......
#كتاب
#شهداء
#ثورة
#تشرين
#شهداء
#تظاهرات
#تشرين
#محافظة
#النجف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745648
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم اسماء شهداء ثورة تشرين موزعين على ساحات التظاهرات في المحافظات العراقية ….كل محافظة يمكن التعرف علئ شهدائها وكل شهيد تم ذكر سيرته الشخصية و مواقفه في التظاهرات وروابط حساباته على مواقع التواصل الاجتماعي وصوره الشخصية .. ثالثًا : شهداء النجف 1- الشهيد مهند وميض القيسيمواليد 1998/8/15استشهد 5/2/2020من النجفطالب في المرحلة الثانوية ضمن أروقة جامعة الكوفة /قسم اللغة الإنجليزية.من عائلة تربوية، غرست فيه الخلق وحب الوطن، شارك في الثورة عند إنطلاقتها الأولى وحرص على التواجد في ساحة الإعتصام وكأنها الملاذ الوحيد له.لم يتركها حتى شُيع منها إلى مثواه الأخير، بعد تعرضه لإصابة مُباشرة في الصدر، أودت بحياتهليذهب شهيداً من شهداء مجزرة ساحة الصدريّن والثورة والوطن، مُلتحقاً بمن سبقوهhttps://instagram.com/mohaned_alqaisyy?utm_medium=copy_link2- الشهيد حسن أحمد السعبريتولد محافظة النجف 31/7/2000 طالب صف سادس علمي، وهو فرد من عائلة مكونة من أب و أم و خمسة أخوه، كان لتفوقه الدراسي غاية أن يُقال له (الصيدلاني حسن) لحسن قصة حب استمرت ثلاث سنوات، كان وفياً في حبهِ، فبعد هذهِ المدة تقدم لخطبتها، و تمت كما أراد وخطط الأثنان معاً لِمستقبلٍ زاهر. حتى كانت الثورة فقرر أن ينتفض مع أخوته في ثورة الحرية و الصمود، في يوم الأربعاء 5/2/2020 حيث الدماء التي سالت بفعل فاعل خبيث في ساحة الصدريّن راح ضحيتها خيرة شباب النجف. أُصيب حسن بطلق ناري في منطقة الرأس، أمهلته الإصابة 7 أيام فقط، لِتُكتب بعدها تأريخ الشهادة والفداء من أجل الحقوق والوطن. استشهد يوم 12/2/20203- الشهيد شبر مهدي عبيد الخفاجي من مواليد محافظة النجفشارك في الثورة وأستُشهد متأثراً بمآ لحق به من إصابة في مجزرة مرقد الحكيم بتأريخ 1/12/2019، ليلتحق شهيداً مظلوماً ضمن شهداء ثورة تشريّن4- الشهيد حسين فاضل سعيدالنجفلسنة 2003 متواضع ومن عائلة بسيطة، أخ لـ 6 أخوة وأخت واحدة ، يمارس التصوير كـموهبة، ويعمل في أسواق للحصول على المال، الذي يسد بعض إحتياجاتهِ كـ شاب. ألتحق بثوار النجف منذ البداية، ولإرتباطه بعمل، كان يترُك شقيقه نيابةً عنه؛ساهم حسين بإنقاذ العديد من الجرحى في المجزرة التي وقعت قرب مرقد الحكيم؛لإمتلاكه دراجة هوائية،اصبحت بمثابة إسعاف فوري من مكان سقوط الجرحى إلى حيثُ المفرزة التي يتواجد بها العديد من أبطال المواقف الإنسانية. شباب بذلوا جهودهم بمعدات بسيطة من أجل إسعاف أكبر عدد ممكن إلا أن بعض الإصابات كانت خطرة لم يسعف أصحابها القدر للبقاء على قيد الحياة. كان هدف كُل هؤلاء الفتية "وطن"، حقهم الذي لآ يُساومهم عليه أحد، حكايتهم التي أرادوها بسلمية، لكنها تلطخت بالدماء، نتيجة بطش السلطات القمعية. بعد مجزرة مرقد الحكيم، كانت هُنالك مجزر أخرى، أشعلتها الفتنة، هي التي جَرت في ساحة الصدريّن، وراح ضحيتها الكثير، بين شهيد وجريح، خيرة شباب الثورة وأبطالها الغيارى.. وكان من بينهم حسين!أستشهد وهو يحاول إنقاذ الجرحى،تعرض إلى خمسة إطلاقات نارية نالت منه ليرتقي إلى الرفيق الأعلى<b ......
#كتاب
#شهداء
#ثورة
#تشرين
#شهداء
#تظاهرات
#تشرين
#محافظة
#النجف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745648
الحوار المتمدن
حسن نديم - كتاب شهداء ثورة تشرين | شهداء تظاهرات تشرين في محافظة النجف | ثالثا شهداء محافظة النجف
حسن نديم : كتاب شهداء ثورة تشرين | شهداء تظاهرات تشرين في محافظة كربلاء | رابعا شهداء محافظة كربلاء
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم اسماء شهداء ثورة تشرين موزعين على ساحات التظاهرات في المحافظات العراقية ….كل محافظة يمكن التعرف علئ شهدائها وكل شهيد تم ذكر سيرته الشخصية و مواقفه في التظاهرات وروابط حساباته على مواقع التواصل الاجتماعي وصوره الشخصية .. رابعًا: شهداء كربلاء1- الشهيد فاهم عباس الطائيمن كربلاءمواليد 1966/7/1استشهد 25/12/2019ناشط مدني منذ سنوات، شارك في الحرب ضد داعش، متزوج ولديه أبناء شباب هم الآن يتواجدون في ساحات التظاهرعند إنطلاق الثورة شارك فيها وساند ثوارها، وتصدر منصات النقاش؛ لما له من إحترام بين الأوساط الشعبية، وهذا مآ لآ يناسب الأحزاب والميليشيات ففي 25/12/2019 تتبعه المجرمون في إحدى شوارع كربلاء وفعلوا فعلتهم الجبانة، كان شامخاً في تلك اللحظة، عندما صوب الملثموّن سلاحهم بإتجاههعراقيٌ ذهب، وخُلد درساً عظيماً ضمن دروس ثورة تشريّن 2- الشهيد إيهاب جواد الوزني،من مواليد محافظة كربلاءناشط مدني ومتظاهر حر، شارك في الكثير من المواقف الإحتجاجية، آخرها كان في تشريّن.ربُ أسرةٍ قد أنتهكت سكينتها التهديدات، بسبب مشاركاته الرافضة للأحزاب، حتى كلفه ذلك الرفض حياتهليرحل شهيداً مظلوماً بتأريخ 9/5/2021 برصاص مجهوليّن أمام منزله https://instagram.com/ehab_alwazny?utm_medium=copy_link3- الشهيد علي عائد نعمة الزغيبي،من مواليد محافظة كربلاء لسنة 2002إنسان بسيط ومتواضع، شارك في الثورة مُنذ إنطلاقها مؤمناً بتلك القضية.ذهب لبغداد لمساندة أبنائها، افتقده زملائه وهرعوا للبحث عنه حتى وجدوه شهيداً بتأريخ 28/11/2019قد قتلته أيدي البغيّ المتأسلمة4- الشهيد أحمد كريم موسى الحسناوي، تولد محافظة كربلاء لسنة 1993 شاب خلوق جداً، طموح يسعى لفعل الخير أينما وجد. عند إنطلاق الثورة سارع بالإنضمام إليها من دون أن ينظر إلى عواقب ذلك من تصفية جسدية قد تلحق من عصابات الأحزاب المُنتشرة. هتف بوطن، وهذا مآ أزعج الكثيريّن وأخذوا يتهمون الثوّار بمآ يطيب لهم، حتى طالت أيديهم لغير ذلك، فأخدوا يقتلون كل من يخالفهم الرأي. كانت كربلاء محط أنظار السلطات، لكونهم لم يتوقعوا أن تخرج هكذا أعداد من مدينة ضيُق الخناق على أهلها كثيراً وسُلبت الحريات وصادرت الحقوق، جهات لآ تنتمي للإنسانية بشيء. كانوا يعتقدون أن هكذا مدن تحت سيطرتهم مُنذ زمناً بعيد، لكنهم تناسوا أن دعاة الحرية خرجوا من هذهِ المدينة وقالوا كلمتهم العليا. من ضمن الأحداث التي شهدتها كربلاء، كانت حادثة السفارة الإيرانية، والتي سقط فيها الكثير من الشهداء والجرحى، كان أحمد من بينهم. أستشهد بتأريخ 3/11/2019 فرحم الله الشهيد، ولُعِن قاتليه لعنةً دائمة5- الشهيد جليل خلف طحيمر الشمري،من مواليد محافظة كربلاء.لم يبلغ الثامنة عشر من عمره، أستُشهد بتأريخ 19/1/2020 بالقرب من ساحة أحرار كربلاء برصاص مجهوليّن. ......
#كتاب
#شهداء
#ثورة
#تشرين
#شهداء
#تظاهرات
#تشرين
#محافظة
#كربلاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745647
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم اسماء شهداء ثورة تشرين موزعين على ساحات التظاهرات في المحافظات العراقية ….كل محافظة يمكن التعرف علئ شهدائها وكل شهيد تم ذكر سيرته الشخصية و مواقفه في التظاهرات وروابط حساباته على مواقع التواصل الاجتماعي وصوره الشخصية .. رابعًا: شهداء كربلاء1- الشهيد فاهم عباس الطائيمن كربلاءمواليد 1966/7/1استشهد 25/12/2019ناشط مدني منذ سنوات، شارك في الحرب ضد داعش، متزوج ولديه أبناء شباب هم الآن يتواجدون في ساحات التظاهرعند إنطلاق الثورة شارك فيها وساند ثوارها، وتصدر منصات النقاش؛ لما له من إحترام بين الأوساط الشعبية، وهذا مآ لآ يناسب الأحزاب والميليشيات ففي 25/12/2019 تتبعه المجرمون في إحدى شوارع كربلاء وفعلوا فعلتهم الجبانة، كان شامخاً في تلك اللحظة، عندما صوب الملثموّن سلاحهم بإتجاههعراقيٌ ذهب، وخُلد درساً عظيماً ضمن دروس ثورة تشريّن 2- الشهيد إيهاب جواد الوزني،من مواليد محافظة كربلاءناشط مدني ومتظاهر حر، شارك في الكثير من المواقف الإحتجاجية، آخرها كان في تشريّن.ربُ أسرةٍ قد أنتهكت سكينتها التهديدات، بسبب مشاركاته الرافضة للأحزاب، حتى كلفه ذلك الرفض حياتهليرحل شهيداً مظلوماً بتأريخ 9/5/2021 برصاص مجهوليّن أمام منزله https://instagram.com/ehab_alwazny?utm_medium=copy_link3- الشهيد علي عائد نعمة الزغيبي،من مواليد محافظة كربلاء لسنة 2002إنسان بسيط ومتواضع، شارك في الثورة مُنذ إنطلاقها مؤمناً بتلك القضية.ذهب لبغداد لمساندة أبنائها، افتقده زملائه وهرعوا للبحث عنه حتى وجدوه شهيداً بتأريخ 28/11/2019قد قتلته أيدي البغيّ المتأسلمة4- الشهيد أحمد كريم موسى الحسناوي، تولد محافظة كربلاء لسنة 1993 شاب خلوق جداً، طموح يسعى لفعل الخير أينما وجد. عند إنطلاق الثورة سارع بالإنضمام إليها من دون أن ينظر إلى عواقب ذلك من تصفية جسدية قد تلحق من عصابات الأحزاب المُنتشرة. هتف بوطن، وهذا مآ أزعج الكثيريّن وأخذوا يتهمون الثوّار بمآ يطيب لهم، حتى طالت أيديهم لغير ذلك، فأخدوا يقتلون كل من يخالفهم الرأي. كانت كربلاء محط أنظار السلطات، لكونهم لم يتوقعوا أن تخرج هكذا أعداد من مدينة ضيُق الخناق على أهلها كثيراً وسُلبت الحريات وصادرت الحقوق، جهات لآ تنتمي للإنسانية بشيء. كانوا يعتقدون أن هكذا مدن تحت سيطرتهم مُنذ زمناً بعيد، لكنهم تناسوا أن دعاة الحرية خرجوا من هذهِ المدينة وقالوا كلمتهم العليا. من ضمن الأحداث التي شهدتها كربلاء، كانت حادثة السفارة الإيرانية، والتي سقط فيها الكثير من الشهداء والجرحى، كان أحمد من بينهم. أستشهد بتأريخ 3/11/2019 فرحم الله الشهيد، ولُعِن قاتليه لعنةً دائمة5- الشهيد جليل خلف طحيمر الشمري،من مواليد محافظة كربلاء.لم يبلغ الثامنة عشر من عمره، أستُشهد بتأريخ 19/1/2020 بالقرب من ساحة أحرار كربلاء برصاص مجهوليّن. ......
#كتاب
#شهداء
#ثورة
#تشرين
#شهداء
#تظاهرات
#تشرين
#محافظة
#كربلاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745647
الحوار المتمدن
حسن نديم - كتاب شهداء ثورة تشرين | شهداء تظاهرات تشرين في محافظة كربلاء | رابعا شهداء محافظة كربلاء
جلبير الأشقر : حين يصبح السجن طريقة للحكم
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر أصدرت يوم أمس الثلاثاء 27 منظمة مدافعة عن حرية التعبير، وبينها كبرى جمعيات الصحافيين الدولية، بياناً تطالب فيه بالإفراج الفوري عن الصحافية التركية سديف كاباش وبكفّ حكومة أنقرة عن التضييق على الصحافيين والزجّ بهم في السجون. فمن المعروف أن تركيا هي من البلدان الأكثر قمعاً للصحافيين، إذ بلغ عدد الصحافيين المسجونين لديها أكبره عالمياً في السنوات التي أعقبت المحاولة الانقلابية الفاشلة في عام 2016، ولو تراجعت تركيا مذّاك من المرتبة الأولى إلى السادسة عالمياً، بعد الصين وميانمار ومصر وفيتنام وبيلاروس. هذا مع ملاحظة لا بدّ منها في هذا الصدد، هي أن العدد المرتفع للصحافيين المسجونين في تركيا يترافق مع قسط من الحريات السياسية يفوق بالتأكيد ما يسود في البلدان الخمسة الأخرى المذكورة، ذلك أن حالة تركيا فريدة من حيث اجتيازها مرحلة تضييق متزايد على حرية الرأي والتعبير منذ المنعطف السلطوي الذي بدأ فيها قبل سبع سنوات، بعد أن كانت شروط الديمقراطية قد بلغت لديها درجة عالية نسبياً.أما «الجُرم» الذي اقترفته سديف كاباش فهو إرسالها إلى ملايين المتابعين لها على حساب تويتر لتغريدة اقتصرت على نقل مَثل شعبي تركي عميق المغزى، مِثله في ذلك مثل سائر الأمثال الشعبية، يقول: «عندما يأتي الثور إلى القصر، لا يتحوّل الثور إلى مَلِك، بل يتحوّل القصر إلى إصطَبل». وقد امتعض الرئيس التركي رجب طيّب أردوغان أشدّ الامتعاض من هذا المثل الذي شعر أنه هو المقصود به، ولو لم تذكر الصحافية اسمه، فأمر باعتقالها. ولو كُتِب لكل من هجا رئيس الدولة في بلدان كالولايات المتحدة أو فرنسا أو بريطانيا أن يُزَجّ به في السجون لامتلأت هذه واضطُرّت السلطات إلى جمع المعتقلين في معسكرات اعتقال عظيمة المساحة.هذا وتقول الحكمة الشعبية أيضاً أن لا أحد يشعر بلا سبب بأنه مستهدف بكلام لم يذكره، وما أكثر الذين يحق لهم بمشروعية كاملة أن يشعروا بأن المَثل التركي ينطبق عليهم إذ إنهم أقرب إلى الثيران منهم إلى البشر من حيث نزعتهم إلى العنف ومهاجمة كل من يعترض سبيلهم، حتى ولو كان الاعتراض بإبداء الرأي لا غير.عسى أن تتمكن شعوب منطقتنا أن تفلح يوماً في استبدال مقرات الحكم ليس بالقصور، بل بالبيوت العادية التي تليق وحدها بسلطة ديمقراطية حقاً تكون فعلاً «حكم الشعب بالشعب وللشعب»ومن المناسب أن تعبير «القصر» في المَثل التركي ينطبق على مقرّ رأس الدولة مهما كانت طبيعة نظام الحكم السائد، وما أكثر القصور التي تحوّلت إلى إصطبلات في منطقتنا العربية من جراء نزول أشباه الثيران فيها!هذا ولو نظرنا إلى عدد المساجين الإجمالي حسب موقع «تقرير السجون العالمية» (World Prison Brief) الذي تشرف عليه جامعة بيركبيك البريطانية، لوجدنا أن تركيا تحتل أيضاً المرتبة السادسة بعدد السجناء الإجمالي، إذ يفوق هذا العدد لديها 290 ألفاً، أي بنسبة 347 لكل مئة ألف من السكان، تليها من منطقة الشرق الأوسط بين الدول الأربعين التي تسجن أكبر أعداد من البشر: إيران (المرتبة العاشرة، 189 ألفاً، النسبة: 228) ومصر (المرتبة 14، 120 ألفاً، النسبة: 118) والمملكة المغربية (المرتبة 21، 85 ألفاً، النسبة: 232) والمملكة السعودية (المرتبة 29، 68 ألفاً، النسبة: 207) والجزائر (المرتبة 30، 65 ألفاً، النسبة: 153) والعراق (المرتبة 34، 57 ألفاً، النسبة: 145). أما الدولة الصهيونية، فيبلغ عدد المساجين فيها 19,400 ونسبة المساجين إلى السكان 234، بما يجعل عدد المساجين فيها نسبة إلى تعداد السكان الأكبر في الشرق الأوسط بعد تركيا. وبالطبع فإن نسبة سجناء الرأي، أي السجناء ال ......
#يصبح
#السجن
#طريقة
#للحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745646
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر أصدرت يوم أمس الثلاثاء 27 منظمة مدافعة عن حرية التعبير، وبينها كبرى جمعيات الصحافيين الدولية، بياناً تطالب فيه بالإفراج الفوري عن الصحافية التركية سديف كاباش وبكفّ حكومة أنقرة عن التضييق على الصحافيين والزجّ بهم في السجون. فمن المعروف أن تركيا هي من البلدان الأكثر قمعاً للصحافيين، إذ بلغ عدد الصحافيين المسجونين لديها أكبره عالمياً في السنوات التي أعقبت المحاولة الانقلابية الفاشلة في عام 2016، ولو تراجعت تركيا مذّاك من المرتبة الأولى إلى السادسة عالمياً، بعد الصين وميانمار ومصر وفيتنام وبيلاروس. هذا مع ملاحظة لا بدّ منها في هذا الصدد، هي أن العدد المرتفع للصحافيين المسجونين في تركيا يترافق مع قسط من الحريات السياسية يفوق بالتأكيد ما يسود في البلدان الخمسة الأخرى المذكورة، ذلك أن حالة تركيا فريدة من حيث اجتيازها مرحلة تضييق متزايد على حرية الرأي والتعبير منذ المنعطف السلطوي الذي بدأ فيها قبل سبع سنوات، بعد أن كانت شروط الديمقراطية قد بلغت لديها درجة عالية نسبياً.أما «الجُرم» الذي اقترفته سديف كاباش فهو إرسالها إلى ملايين المتابعين لها على حساب تويتر لتغريدة اقتصرت على نقل مَثل شعبي تركي عميق المغزى، مِثله في ذلك مثل سائر الأمثال الشعبية، يقول: «عندما يأتي الثور إلى القصر، لا يتحوّل الثور إلى مَلِك، بل يتحوّل القصر إلى إصطَبل». وقد امتعض الرئيس التركي رجب طيّب أردوغان أشدّ الامتعاض من هذا المثل الذي شعر أنه هو المقصود به، ولو لم تذكر الصحافية اسمه، فأمر باعتقالها. ولو كُتِب لكل من هجا رئيس الدولة في بلدان كالولايات المتحدة أو فرنسا أو بريطانيا أن يُزَجّ به في السجون لامتلأت هذه واضطُرّت السلطات إلى جمع المعتقلين في معسكرات اعتقال عظيمة المساحة.هذا وتقول الحكمة الشعبية أيضاً أن لا أحد يشعر بلا سبب بأنه مستهدف بكلام لم يذكره، وما أكثر الذين يحق لهم بمشروعية كاملة أن يشعروا بأن المَثل التركي ينطبق عليهم إذ إنهم أقرب إلى الثيران منهم إلى البشر من حيث نزعتهم إلى العنف ومهاجمة كل من يعترض سبيلهم، حتى ولو كان الاعتراض بإبداء الرأي لا غير.عسى أن تتمكن شعوب منطقتنا أن تفلح يوماً في استبدال مقرات الحكم ليس بالقصور، بل بالبيوت العادية التي تليق وحدها بسلطة ديمقراطية حقاً تكون فعلاً «حكم الشعب بالشعب وللشعب»ومن المناسب أن تعبير «القصر» في المَثل التركي ينطبق على مقرّ رأس الدولة مهما كانت طبيعة نظام الحكم السائد، وما أكثر القصور التي تحوّلت إلى إصطبلات في منطقتنا العربية من جراء نزول أشباه الثيران فيها!هذا ولو نظرنا إلى عدد المساجين الإجمالي حسب موقع «تقرير السجون العالمية» (World Prison Brief) الذي تشرف عليه جامعة بيركبيك البريطانية، لوجدنا أن تركيا تحتل أيضاً المرتبة السادسة بعدد السجناء الإجمالي، إذ يفوق هذا العدد لديها 290 ألفاً، أي بنسبة 347 لكل مئة ألف من السكان، تليها من منطقة الشرق الأوسط بين الدول الأربعين التي تسجن أكبر أعداد من البشر: إيران (المرتبة العاشرة، 189 ألفاً، النسبة: 228) ومصر (المرتبة 14، 120 ألفاً، النسبة: 118) والمملكة المغربية (المرتبة 21، 85 ألفاً، النسبة: 232) والمملكة السعودية (المرتبة 29، 68 ألفاً، النسبة: 207) والجزائر (المرتبة 30، 65 ألفاً، النسبة: 153) والعراق (المرتبة 34، 57 ألفاً، النسبة: 145). أما الدولة الصهيونية، فيبلغ عدد المساجين فيها 19,400 ونسبة المساجين إلى السكان 234، بما يجعل عدد المساجين فيها نسبة إلى تعداد السكان الأكبر في الشرق الأوسط بعد تركيا. وبالطبع فإن نسبة سجناء الرأي، أي السجناء ال ......
#يصبح
#السجن
#طريقة
#للحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745646
الحوار المتمدن
جلبير الأشقر - حين يصبح السجن طريقة للحكم
وليد خليفة هداوي الخولاني : المؤشرات الإحصائية لجائحة كورونا في العراق لشهر كانون الثاني 2022 العراق تحت تأثير الموجة الرابعة لكورونا
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني 1- اهم المؤشرات والنتائج لجائحة كورونا خلال شهر كانون الثاني 2022: أ- كورونا تسجل ارتفاعا كبيرا في عدد الإصابات وبنسبة كبيرة (+830%).ب- استمرار الانخفاض في عدد الوفيات وبنسبة جيدة (-32%) رغم الارتفاع الكبير في عدد الإصابات، وهذا يدل على ان المتحور الجديد اوميكرون اقل خطورة من سابقه، لكنه أكثر انتشارا منه. وان للقاح تأثير بالتقليل من عدد الوفيات بالإصابة، لكن ذلك لا يمكن الجزم به الا بمعرفة عدد الإصابات بمن تم تلقيحهم ونسبة الوفيات فيهم.ت- تراجع العراق الى المركز (34) عالميا وهو مؤشر إيجابي.ث- استمرار العراق في المركز (1) عربيا.ج- ان الأرقام الإحصائية عن عدد الإصابات بجائحة كورونا تشير الى مرور العراق بالموجة الرابعة لكورونا (متحور اوميكرون).2- بلغ المجموع الكلي للإصابات بجائحة كورونا في العراق لغاية نهاية شهر ك 2- 2022 (2,210,582) إصابة، مليونان ومائتان وعشرة الاف و(582) إصابة. منها (116842) إصابة سجلت خلال الشهر فقط. اما اجمالي عدد الوفيات بالجائحة في العراق لغاية نهاية شهر ك 2-2022 فقد بلغت (24,389) وفاة منها (231) وفاة خلال شهر ك 2 فقط. 3- المقارنة مع الشهر السابق:أ- ارتغع عدد الإصابات المسجلة بجائحة كورونا خلال شهر كانون الثاني بنسبة (+830%) عن العدد المسجل لشهر كانون الأول من العام السابق.ب- انخفض عدد الوفيات المسجلة خلال الشهر بسبب الجائحة بنسبة (-32%) عن الشهر السابق.4- مقارنة تسلسل العراق عالميا وعربيا حسب مجموع الإصابات المسجلة لغاية نهاية شهر ك 2-2022:أ- عالميا أالعراق استقر بالتسلسل (34) عالميا مبتعدا ثمانية مراكز عن المركز السابق (26).ب- عربيا العراق محتفظ بالمركز رقم (1) عربيا يليه الأردن في المركز رقم (2) عربيا بمجموع إصابات (1,225,309) ثم المغرب بالمركز الثالث.5- مجموع الملقحين بلقاح مضاد لكورونا في العراق:مجموع الملقحين بلقاح كوفيد-19 في العراق لغاية 1/2/ 2022: بلغ مجموع الملقحين في العراق لغاية يوم1-2-2022 حسب ما ذكر في الموقع الرسمي لوزارة الصحة العراقية (9،300،143) وبنسبة تبلغ (23%) من مجموع السكان البالغ 40 مليون، ولو استبعدنا الفئات غير المشمولة بالتلقيح من الأطفال وغيرهم فإن النسبة ستكون أكبر.6- وزارة الصحة العراقية أعلنت بتاريخ 18/2/2022 إن سببت الارتفاع الحاصل في عدد الإصابات يعود الى انتشار المتحور أو ميكرون في العراق، وقالت الوزارة " أن الوضع الوبائي في العراق "يشهد تصاعدا في أعداد الاصابات بشكل سريع مع ارتفاع نسبة الإصابات الموجبة عدة مرات خلال ايام نتيجة انتشار المتحور الجديد (اوميكرون)، والذي رافقه زيادة في أعداد الدخول للمستشفيات وبشكل تصاعدي" وأن "أغلبية الراقدين في المستشفيات حاليا هم من غير الملقحين وأن هذا "يثبت التحذيرات المتكررة للوزارة في قابلية المتحور على الانتشار سريعاً بين الأشخاص غير الملقحين ويسبب أعراضاً متعددة وقد تصل الى حالات شديدة تستوجب دخول المستشفيات، مما يثير القلق من استمرار ارتفاع أعداد المصابين وما يسببه من مخاطر كبيرة على صحة المجتمع بأكمله و قابلية النظام الصحي على التعامل مع الجائحة".7- ان النظر الى جدول الإصابات اليومي يوضح ان ارتفاعا بالحصيلة اليومية من معدل (300) إصابة يومية من 25/12 لغاية 8/1/2022 الى أكثر من (6000) إصابة يوميا من 9/1-31/1/ 2022وهذا يدل على مرور العراق بالموجة الرابعة من كورونا.مصدر الإحصاءات: o موقع صحتي o موقع وزارة الصحة العراقية. ......
#المؤشرات
#الإحصائية
#لجائحة
#كورونا
#العراق
#لشهر
#كانون
#الثاني
#2022
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745645
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني 1- اهم المؤشرات والنتائج لجائحة كورونا خلال شهر كانون الثاني 2022: أ- كورونا تسجل ارتفاعا كبيرا في عدد الإصابات وبنسبة كبيرة (+830%).ب- استمرار الانخفاض في عدد الوفيات وبنسبة جيدة (-32%) رغم الارتفاع الكبير في عدد الإصابات، وهذا يدل على ان المتحور الجديد اوميكرون اقل خطورة من سابقه، لكنه أكثر انتشارا منه. وان للقاح تأثير بالتقليل من عدد الوفيات بالإصابة، لكن ذلك لا يمكن الجزم به الا بمعرفة عدد الإصابات بمن تم تلقيحهم ونسبة الوفيات فيهم.ت- تراجع العراق الى المركز (34) عالميا وهو مؤشر إيجابي.ث- استمرار العراق في المركز (1) عربيا.ج- ان الأرقام الإحصائية عن عدد الإصابات بجائحة كورونا تشير الى مرور العراق بالموجة الرابعة لكورونا (متحور اوميكرون).2- بلغ المجموع الكلي للإصابات بجائحة كورونا في العراق لغاية نهاية شهر ك 2- 2022 (2,210,582) إصابة، مليونان ومائتان وعشرة الاف و(582) إصابة. منها (116842) إصابة سجلت خلال الشهر فقط. اما اجمالي عدد الوفيات بالجائحة في العراق لغاية نهاية شهر ك 2-2022 فقد بلغت (24,389) وفاة منها (231) وفاة خلال شهر ك 2 فقط. 3- المقارنة مع الشهر السابق:أ- ارتغع عدد الإصابات المسجلة بجائحة كورونا خلال شهر كانون الثاني بنسبة (+830%) عن العدد المسجل لشهر كانون الأول من العام السابق.ب- انخفض عدد الوفيات المسجلة خلال الشهر بسبب الجائحة بنسبة (-32%) عن الشهر السابق.4- مقارنة تسلسل العراق عالميا وعربيا حسب مجموع الإصابات المسجلة لغاية نهاية شهر ك 2-2022:أ- عالميا أالعراق استقر بالتسلسل (34) عالميا مبتعدا ثمانية مراكز عن المركز السابق (26).ب- عربيا العراق محتفظ بالمركز رقم (1) عربيا يليه الأردن في المركز رقم (2) عربيا بمجموع إصابات (1,225,309) ثم المغرب بالمركز الثالث.5- مجموع الملقحين بلقاح مضاد لكورونا في العراق:مجموع الملقحين بلقاح كوفيد-19 في العراق لغاية 1/2/ 2022: بلغ مجموع الملقحين في العراق لغاية يوم1-2-2022 حسب ما ذكر في الموقع الرسمي لوزارة الصحة العراقية (9،300،143) وبنسبة تبلغ (23%) من مجموع السكان البالغ 40 مليون، ولو استبعدنا الفئات غير المشمولة بالتلقيح من الأطفال وغيرهم فإن النسبة ستكون أكبر.6- وزارة الصحة العراقية أعلنت بتاريخ 18/2/2022 إن سببت الارتفاع الحاصل في عدد الإصابات يعود الى انتشار المتحور أو ميكرون في العراق، وقالت الوزارة " أن الوضع الوبائي في العراق "يشهد تصاعدا في أعداد الاصابات بشكل سريع مع ارتفاع نسبة الإصابات الموجبة عدة مرات خلال ايام نتيجة انتشار المتحور الجديد (اوميكرون)، والذي رافقه زيادة في أعداد الدخول للمستشفيات وبشكل تصاعدي" وأن "أغلبية الراقدين في المستشفيات حاليا هم من غير الملقحين وأن هذا "يثبت التحذيرات المتكررة للوزارة في قابلية المتحور على الانتشار سريعاً بين الأشخاص غير الملقحين ويسبب أعراضاً متعددة وقد تصل الى حالات شديدة تستوجب دخول المستشفيات، مما يثير القلق من استمرار ارتفاع أعداد المصابين وما يسببه من مخاطر كبيرة على صحة المجتمع بأكمله و قابلية النظام الصحي على التعامل مع الجائحة".7- ان النظر الى جدول الإصابات اليومي يوضح ان ارتفاعا بالحصيلة اليومية من معدل (300) إصابة يومية من 25/12 لغاية 8/1/2022 الى أكثر من (6000) إصابة يوميا من 9/1-31/1/ 2022وهذا يدل على مرور العراق بالموجة الرابعة من كورونا.مصدر الإحصاءات: o موقع صحتي o موقع وزارة الصحة العراقية. ......
#المؤشرات
#الإحصائية
#لجائحة
#كورونا
#العراق
#لشهر
#كانون
#الثاني
#2022
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745645
الحوار المتمدن
وليد خليفة هداوي الخولاني - المؤشرات الإحصائية لجائحة كورونا في العراق لشهر كانون الثاني 2022 العراق تحت تأثير الموجة الرابعة لكورونا
سري القدوة : الدور الوطني الشعبي والرسمي في مواجهة الاستيطان والاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما تقوم به قوات الاحتلال من هدم وتدمير إجراميين لممتلكات الشعب الفلسطيني في مختلف أنحاء الأراضي الفلسطينية وخاصة ما تقوم به في القدس وتحديدا حي الشيخ جراح بالقدس المحتلة من عمليات هدم المنازل والاعتقال التعسفي للمواطنين والاستيلاء على أراضيهم يشكل جريمة تتناقض مع القانون الدولي وشرعة حقوق الإنسان والقانون الدولي الإنساني وقرارات مجلس الأمن والجمعية العامة التابعين للأمم المتحدة ويجب على المجتمع الدولي القيام بمسؤولياته تجاه الشعب الفلسطيني وحمايته وتنفيذ قرارات الشرعية الدولية المتعلقة بالقضية الفلسطينية ووقف هذه الجرائم الإسرائيلية والعمل على ضرورة حماية الشعب الفلسطيني ووقف الجرائم الإسرائيلية ودعم قيام الدولة الفلسطينية .استمرار سياسة حكومة الاحتلال بفرضها لوقائع الاستيطان في الاراضي المحتلة وتهويدها وفرضها بالقوة لسياسة هدم المنازل والتهجير القسري التي تتبعها سلطات الاحتلال في القدس، وتوسيع مؤامرة سرقة الارض الفلسطينية ضمن ما يعرف بمخططات السيطرة على العيسيوية، والتي من شأنها تهديد العديد من منازل المواطنين بالهدم، بينما يتوسع البناء الاستيطاني في مستوطنة "معالي أدوميم"، ومنطقة "E1"، وهو ما سيؤدي إلى فصل شمال الضفة عن جنوبها بجدار استيطاني ضمن مشروع يعد الاخطر من نوعه ويفرض واقع احتلالي واستيطاني جديد وينهى اي عمليات للتسوية السلمية في المستقبل .وهنا لا بد من الولايات المتحدة ودول الاتحاد الأوروبي التدخل العاجل لوقف المخططات الإسرائيلية التي ستبتلع في حال تنفيذها المزيد من أراضي مدينة القدس المحتلة، وتقطع التواصل الجغرافي بين شمال الضفة وجنوبها، ويجب دعوة الفصائل والمؤسسات الفلسطينية لاتخاذ خطوات عملية ووضع استراتيجية وطنية شاملة للتصدي للاحتلال ومستوطنيه الذين يحاولون فرض الوقائع على الارض من خلال سياسة التهويد وتصعيد الجرائم والقتل .تستمر جرائم الاحتلال بالتزامن مع تصريحات رئيس حكومة التطرف الاسرائليي التي تعارض قيام الدولة الفلسطينية والذي يعمل على اغلاق الافق السياسي وتصعيد سيطرة الاحتلال على اراضي النقب لصالح عمليات الاستيطان الكبرى حيث يحاول الاحتلال فرض سياسة الطرد والسلب والتطهير العرقي وهدم البيوت والتجمعات وتشريد أبناء شعبنا كما يجري من خلال التهديدات حول الخان الأحمر.يجب العمل على توحيد الجهود الوطنية ولم الشمل الفلسطيني في كل المواقع وتعزيز الوحدة الوطنية في اطار مواجهة ممارسات الاحتلال وتضافر كل الجهود لتوفير الحماية الدولية لشعبنا ومحاكمة الاحتلال على جرائمه من خلال فرض المقاطعة والعقوبات وتسريع آليات عمل المحكمة الجنائية الدولية لمحاكمة مسؤوليه على هذه الجرائم التي ترتقي إلى مستوى جرائم الحرب وجرائم ضد الانسانية التي يستمر الاحتلال بارتكابها وأهمية استمرار التحركات الجماهيرية والشعبية بإطار المقاومة الشعبية على الارض والتصدي للاحتلال ومستوطنيه وإفشال مخططاتهم ولا بد من دول العالم الصديقة الوقوف جانب الشعب الفلسطيني وحقه بالحرية والاستقلال وإنهاء الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية وإقامة دولته المستقلة على أرضه وعاصمتها القدس .لم يعد بالإمكان استمرار ممارسة الاستيطان في الاراضي الفلسطينية المحتلة دون وضع معايير دولية وتوفير الحماية للشعب الفلسطيني من قبل المؤسسات الدولية والتي رعت عملية السلام القائمة فالتدخل الدولي بات في غاية الاهمية من اجل وقف هذا العدوان ووضع المجتمع الدولي امام مسؤولياته في اعادة الاعتبار الى عملية السلام المتوقفة منذ اكثر من عشرين عاما ووضع اسس لإطلاق المؤتمر الد ......
#الدور
#الوطني
#الشعبي
#والرسمي
#مواجهة
#الاستيطان
#والاحتلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745644
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما تقوم به قوات الاحتلال من هدم وتدمير إجراميين لممتلكات الشعب الفلسطيني في مختلف أنحاء الأراضي الفلسطينية وخاصة ما تقوم به في القدس وتحديدا حي الشيخ جراح بالقدس المحتلة من عمليات هدم المنازل والاعتقال التعسفي للمواطنين والاستيلاء على أراضيهم يشكل جريمة تتناقض مع القانون الدولي وشرعة حقوق الإنسان والقانون الدولي الإنساني وقرارات مجلس الأمن والجمعية العامة التابعين للأمم المتحدة ويجب على المجتمع الدولي القيام بمسؤولياته تجاه الشعب الفلسطيني وحمايته وتنفيذ قرارات الشرعية الدولية المتعلقة بالقضية الفلسطينية ووقف هذه الجرائم الإسرائيلية والعمل على ضرورة حماية الشعب الفلسطيني ووقف الجرائم الإسرائيلية ودعم قيام الدولة الفلسطينية .استمرار سياسة حكومة الاحتلال بفرضها لوقائع الاستيطان في الاراضي المحتلة وتهويدها وفرضها بالقوة لسياسة هدم المنازل والتهجير القسري التي تتبعها سلطات الاحتلال في القدس، وتوسيع مؤامرة سرقة الارض الفلسطينية ضمن ما يعرف بمخططات السيطرة على العيسيوية، والتي من شأنها تهديد العديد من منازل المواطنين بالهدم، بينما يتوسع البناء الاستيطاني في مستوطنة "معالي أدوميم"، ومنطقة "E1"، وهو ما سيؤدي إلى فصل شمال الضفة عن جنوبها بجدار استيطاني ضمن مشروع يعد الاخطر من نوعه ويفرض واقع احتلالي واستيطاني جديد وينهى اي عمليات للتسوية السلمية في المستقبل .وهنا لا بد من الولايات المتحدة ودول الاتحاد الأوروبي التدخل العاجل لوقف المخططات الإسرائيلية التي ستبتلع في حال تنفيذها المزيد من أراضي مدينة القدس المحتلة، وتقطع التواصل الجغرافي بين شمال الضفة وجنوبها، ويجب دعوة الفصائل والمؤسسات الفلسطينية لاتخاذ خطوات عملية ووضع استراتيجية وطنية شاملة للتصدي للاحتلال ومستوطنيه الذين يحاولون فرض الوقائع على الارض من خلال سياسة التهويد وتصعيد الجرائم والقتل .تستمر جرائم الاحتلال بالتزامن مع تصريحات رئيس حكومة التطرف الاسرائليي التي تعارض قيام الدولة الفلسطينية والذي يعمل على اغلاق الافق السياسي وتصعيد سيطرة الاحتلال على اراضي النقب لصالح عمليات الاستيطان الكبرى حيث يحاول الاحتلال فرض سياسة الطرد والسلب والتطهير العرقي وهدم البيوت والتجمعات وتشريد أبناء شعبنا كما يجري من خلال التهديدات حول الخان الأحمر.يجب العمل على توحيد الجهود الوطنية ولم الشمل الفلسطيني في كل المواقع وتعزيز الوحدة الوطنية في اطار مواجهة ممارسات الاحتلال وتضافر كل الجهود لتوفير الحماية الدولية لشعبنا ومحاكمة الاحتلال على جرائمه من خلال فرض المقاطعة والعقوبات وتسريع آليات عمل المحكمة الجنائية الدولية لمحاكمة مسؤوليه على هذه الجرائم التي ترتقي إلى مستوى جرائم الحرب وجرائم ضد الانسانية التي يستمر الاحتلال بارتكابها وأهمية استمرار التحركات الجماهيرية والشعبية بإطار المقاومة الشعبية على الارض والتصدي للاحتلال ومستوطنيه وإفشال مخططاتهم ولا بد من دول العالم الصديقة الوقوف جانب الشعب الفلسطيني وحقه بالحرية والاستقلال وإنهاء الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية وإقامة دولته المستقلة على أرضه وعاصمتها القدس .لم يعد بالإمكان استمرار ممارسة الاستيطان في الاراضي الفلسطينية المحتلة دون وضع معايير دولية وتوفير الحماية للشعب الفلسطيني من قبل المؤسسات الدولية والتي رعت عملية السلام القائمة فالتدخل الدولي بات في غاية الاهمية من اجل وقف هذا العدوان ووضع المجتمع الدولي امام مسؤولياته في اعادة الاعتبار الى عملية السلام المتوقفة منذ اكثر من عشرين عاما ووضع اسس لإطلاق المؤتمر الد ......
#الدور
#الوطني
#الشعبي
#والرسمي
#مواجهة
#الاستيطان
#والاحتلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745644
الحوار المتمدن
سري القدوة - الدور الوطني الشعبي والرسمي في مواجهة الاستيطان والاحتلال
اسماعيل موسى حميدي : رهابر دوائر الدولة
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_موسى_حميدي "رهابر" جمع رهبر ،والرهبر هو المقدس في أقرب معنى لغوي له،وما أكثر الرهابر في باحات حياتنا اليومية .وفي وسط لجة الفساد المنغمس به العراق والذي يتحدث عنه الجميع ، كم تشعر بالاحباط وانت تسمع ان بلدك متقدم كل عام قوائم الفساد والخراب في العالم ،وعاصمة بلدك في تقارير سنوية متوالية تلتزم الثبات في المحافظة على مراكزها المتصدرة من بين دول العالم التي لاتصلح للعيش البشري ،بوقت انت في دولة نصف سكانها رجال امن ومسؤولون ومتحزبون واصحاب فصائل وتيارات ومفاخر وعشائر شامخة لها اول وليس لها آخر. وفي لجة هذا الاحباد وبينما انت تراجع احدى دوائر الدولة واذا بظروفك تضطرك بان تلجأ الى مدير هذه الدائرة او المؤسسة من مدير عام فما فوق ،لاستفسار او لمقابلة ،او لتظلم، خصوصا ان النظام الاداري في العراق ،هو روتيني ممل ويمثل اعلى درجات البيروقراطية في التعاملات ،هنا حتما عليك ان تؤمن بان مقابلة السيد المسؤول ليست باليسيرة،ففي الخطوة الاولى عليك ان تدخل لمكتبه المتجهم وتقف كأسرى الحرب بين يدي موظفي المكتب وهم خط الصد الاولى ،وبعد ان تنال شرف الموافقة تذهب الى خط الصد الثاني في الغرفة الداخلية الثانية المتخمة بموظفين من نوع اخر ،ثم خط الصد الثالث المعطر بالسكرتيرات،والذي ستطيل الانتظار فيه كثيرا حتى يصل في بعض الاحيان الى ساعات ،حتى يسعفك حظك بالولوج الى المكتب المعظم لصاحب السعادة وتمر بين آثاثه المرصعة بالديباج المحلى بسجاد الكاشان والتحفيات الفاخرة وهدايا باقات الورد ،حتى تقف بين يديه صاغرا متوسلا طالبا مرادك من باب مملكته المنيعة.هل تعتقدون ان مواطنا قهورا بفعل الحرمات والفقر والتأسي بامكانه وبسهولة مقابلة رئيس مؤسسة أسست بدواع لانصافه كمؤسسة الشهداء مثلا او حقوق الانسان او السجناء السياسيين او ما شكل ذلك من وزير ووكيل وزير ومدير عام. ماذا لو خرج مسؤول اي دائرة وجلس في ممر دائرته على كرسي وضيع يوقع بريده ويجيب على استفسارات المراجعين البسطاء ويتفاعل معهم .ويتقبل شكواهم بيسر ويتنقل بين حجرات دائرته يتابع عمل موظفيه وسير العمل فيها.، لماذا يشعر مسؤول الدئرة عندنا بالفخامة والفخر والهيبة، من اين اتت له هذه الكرامة والكبرياء وما الذي صنعه في مضارب دولة الفساد والمفسدين. لماذا عند خروج مسؤول ما من مكتبه يسير بصورة مسرعة ويصطحب حاشية معه على يمينه ويساره، لماذا لقاءه والتحدث معه صعبا.اتركوا ربطات العنق الايطالية واهجروا مكاتب الشيطان المفخخة بالمفاخر والكبرياء ،عودوا الى الله من طريق فقراء الناس ،واعيدوا لوطنكم السليب كرامته التي توزعت على حصصكم، اتركوالحاشية والمتملقين والمفاخر فالدوام ليس لغير لله. ......
#رهابر
#دوائر
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745643
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_موسى_حميدي "رهابر" جمع رهبر ،والرهبر هو المقدس في أقرب معنى لغوي له،وما أكثر الرهابر في باحات حياتنا اليومية .وفي وسط لجة الفساد المنغمس به العراق والذي يتحدث عنه الجميع ، كم تشعر بالاحباط وانت تسمع ان بلدك متقدم كل عام قوائم الفساد والخراب في العالم ،وعاصمة بلدك في تقارير سنوية متوالية تلتزم الثبات في المحافظة على مراكزها المتصدرة من بين دول العالم التي لاتصلح للعيش البشري ،بوقت انت في دولة نصف سكانها رجال امن ومسؤولون ومتحزبون واصحاب فصائل وتيارات ومفاخر وعشائر شامخة لها اول وليس لها آخر. وفي لجة هذا الاحباد وبينما انت تراجع احدى دوائر الدولة واذا بظروفك تضطرك بان تلجأ الى مدير هذه الدائرة او المؤسسة من مدير عام فما فوق ،لاستفسار او لمقابلة ،او لتظلم، خصوصا ان النظام الاداري في العراق ،هو روتيني ممل ويمثل اعلى درجات البيروقراطية في التعاملات ،هنا حتما عليك ان تؤمن بان مقابلة السيد المسؤول ليست باليسيرة،ففي الخطوة الاولى عليك ان تدخل لمكتبه المتجهم وتقف كأسرى الحرب بين يدي موظفي المكتب وهم خط الصد الاولى ،وبعد ان تنال شرف الموافقة تذهب الى خط الصد الثاني في الغرفة الداخلية الثانية المتخمة بموظفين من نوع اخر ،ثم خط الصد الثالث المعطر بالسكرتيرات،والذي ستطيل الانتظار فيه كثيرا حتى يصل في بعض الاحيان الى ساعات ،حتى يسعفك حظك بالولوج الى المكتب المعظم لصاحب السعادة وتمر بين آثاثه المرصعة بالديباج المحلى بسجاد الكاشان والتحفيات الفاخرة وهدايا باقات الورد ،حتى تقف بين يديه صاغرا متوسلا طالبا مرادك من باب مملكته المنيعة.هل تعتقدون ان مواطنا قهورا بفعل الحرمات والفقر والتأسي بامكانه وبسهولة مقابلة رئيس مؤسسة أسست بدواع لانصافه كمؤسسة الشهداء مثلا او حقوق الانسان او السجناء السياسيين او ما شكل ذلك من وزير ووكيل وزير ومدير عام. ماذا لو خرج مسؤول اي دائرة وجلس في ممر دائرته على كرسي وضيع يوقع بريده ويجيب على استفسارات المراجعين البسطاء ويتفاعل معهم .ويتقبل شكواهم بيسر ويتنقل بين حجرات دائرته يتابع عمل موظفيه وسير العمل فيها.، لماذا يشعر مسؤول الدئرة عندنا بالفخامة والفخر والهيبة، من اين اتت له هذه الكرامة والكبرياء وما الذي صنعه في مضارب دولة الفساد والمفسدين. لماذا عند خروج مسؤول ما من مكتبه يسير بصورة مسرعة ويصطحب حاشية معه على يمينه ويساره، لماذا لقاءه والتحدث معه صعبا.اتركوا ربطات العنق الايطالية واهجروا مكاتب الشيطان المفخخة بالمفاخر والكبرياء ،عودوا الى الله من طريق فقراء الناس ،واعيدوا لوطنكم السليب كرامته التي توزعت على حصصكم، اتركوالحاشية والمتملقين والمفاخر فالدوام ليس لغير لله. ......
#رهابر
#دوائر
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745643
الحوار المتمدن
اسماعيل موسى حميدي - رهابر دوائر الدولة
فاطمة ناعوت : إصبعُك والثعبان … أصحاب ولا أعز
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت حين تُشيرُ بإصبعك إلى مكان ما وأنت تصرخُ بأعلى صوتك: “ثعبااااااااان!” يهرعُ إليك بعضُ الشُّجعان ثمّ ينظرون إلى المكان الذي تشيرُ إليه إصبعُك الجميلة، وينهالون على رأس الثعبان بالفؤوس والحجارة والمناجل، حتى يردوه صريعًا. تخيّل الآن أن أولئك الجسورين حين هرعوا على صوت استغاثتك، توجهوا ببطء نحوك، وانهالوا بالسكاكين على إصبعك المسكينة التي تشير إلى الخطر فقطعوها، ثم راحوا يهنئون بعضهم البعض على إنجازهم المحمود، وأنت تصرخُ ألمًا مشدوهًا مما فعلوا، فينظرون إليك مشدوهين من صُراخك! أما الثعبانُ، فهو الآن يضحكُ منكم جميعًا وقد نجا بحياته. لا تتعجّل من هذه الحكاية الكوميدية السوداء، فنحن نفعلُها كلَّ يوم، بصورة أو بأخرى. نُقطّعُ أصابعَ بعضنا البعض، ثم نهنئ بعضنا البعض ونشربُ أنخاب دمائنا المسفوحة.حين تشيرُ بإصبعك إلى عوار مجتمعيّ علينا مواجهته، أو ظاهرة سلبية، أو واقعة مُشينة، أو حتى راقية تريدُ أن ينظر إليها الناسُ ليتعلموا منها قيمةً أو إلهامًا، فإن العوارَ والظواهرَ والوقائعَ المشينة أو الراقية، تكونُ فيما "أشرتَ نحوه بإصبعك"، وليس في "الإصبع التي أشارت”. ولو قُطِعَتِ الإصبعُ التي تشيرُ، فإن العوارَات والأمجاد، تظلُّ موجودة، تنتظرُ إصبعًا جديدة تشيرُ إليها، حتى يراها المجتمعُ فيعالجها، أو يتخذها نموذجًا يُحتذَى. الخلطُ بين "الإصبع" التي تشيرُ، وبين "المُشارُ إليه"، خطأ طفوليٌّ لا يقعُ فيه الكبار. والفنُّ كثيرًا ما يكون "الإصبع" التي تشيرُ إلى خبيئات المجتمعات وخفايا النفس البشرية؛ حتى نتأملها ونُشرِّحَها ونتعلّم. "وليم شكسبير"، الكاتب البريطاني العظيم، لم يترك سوءَةً في النفس البشرية إلا وكشفها عبر مسرحياته الملهمة: الطمع، الحقد، الغيرة، الحسد، الطموح المَرضي، الكذب، الخيانة، البخل، وغيرها من أدران الروح، لكن أحدًا من قرّاءه عبر التاريخ لم يقل إن "شكسبير" يُحرِّضُ الناسَ على الرذائل. لماذا؟ لأنهم لا يخلطون بين الإصبع والثعبان، ويميّزون بين المُشير، والمُشار إليه. كذلك الحال في أدب العظيم "نجيب محفوظ". دعونا نتأمل ثلاثية: “بين القصرين، قصر الشوق، السكرية". مثلا نموذج "بائعة الهوى" الحسناء خفيفة الظلّ، ونموذج "سي السيد" الرجل "الهلاس" مزدوج الشخصية، الذي كان أبًا وزوجًا حازمًا متدينًا في بيته، وفي سهراته الحمراء يرقصُ ويتهتك مع بائعات الهوى، وحتى نموذج "أمينة" الزوجة الطيبة المنسحقة، هل قال "خائبٌ" إن روايات "محفوظ" أو الأفلام التي بُنيت عليها، كانت حرّضت مجتمعنا على الرذيلة والنفاق والانسحاق؟! كذلك مسرحية "المومس الفاضلة" التي كتبها "جان بول سارتر" عام 1946 تحدثت عن "بائعة هوى" رفضت أن تشهد في المحكمة بالزور على زنجي بريء وفقير، لصالح قاتل أبيض ثري. والمسرحية تطرح أمرين: 1- التمييز العنصري في أمريكا بين البيض والسود، 2- أن بائعة الهوى ليست بالضرورة عديمة الضمير وشاهدة زور. بل قد تدفع حياتها ثمنًا لصدقها ونُصرة مظلوم فقير لا تعرفه. هل تلك المسرحية تدعو الفتيات لبيع الهوى؟! أم تكشف عوارات المجتمعات، وخبايا النفس البشرية التي قد تجمع بين الفضيلة والرذيلة في آن؟ مَن يرى أن الفيلم، أيَّ فيلم، أو مسرحية أو قصيدة أو لوحة تشكيلية أو قطعة نحتية، أو الفنون بوجه عام، بوسعها أن تُحرّض مجتمعًا على الفسوق، هو ذلك الشخص الذي خلط بين الإصبع والثعبان، فقطع الإصبعَ وترك الثعبانَ يرعى. الفنونُ تطرح "الأسئلة" والمجتمع يعالج نفسَه بنفسِه ويضع "الإجابات" بعد المكاشفة والتأمل. سيقول قائلٌ إن الأدبَ/ الفيلم يكون ذا رسالة راقية إن عوقِب المجرمُ في الصفحة الأخيرة من الرو ......
#إصبعُك
#والثعبان
#أصحاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745656
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت حين تُشيرُ بإصبعك إلى مكان ما وأنت تصرخُ بأعلى صوتك: “ثعبااااااااان!” يهرعُ إليك بعضُ الشُّجعان ثمّ ينظرون إلى المكان الذي تشيرُ إليه إصبعُك الجميلة، وينهالون على رأس الثعبان بالفؤوس والحجارة والمناجل، حتى يردوه صريعًا. تخيّل الآن أن أولئك الجسورين حين هرعوا على صوت استغاثتك، توجهوا ببطء نحوك، وانهالوا بالسكاكين على إصبعك المسكينة التي تشير إلى الخطر فقطعوها، ثم راحوا يهنئون بعضهم البعض على إنجازهم المحمود، وأنت تصرخُ ألمًا مشدوهًا مما فعلوا، فينظرون إليك مشدوهين من صُراخك! أما الثعبانُ، فهو الآن يضحكُ منكم جميعًا وقد نجا بحياته. لا تتعجّل من هذه الحكاية الكوميدية السوداء، فنحن نفعلُها كلَّ يوم، بصورة أو بأخرى. نُقطّعُ أصابعَ بعضنا البعض، ثم نهنئ بعضنا البعض ونشربُ أنخاب دمائنا المسفوحة.حين تشيرُ بإصبعك إلى عوار مجتمعيّ علينا مواجهته، أو ظاهرة سلبية، أو واقعة مُشينة، أو حتى راقية تريدُ أن ينظر إليها الناسُ ليتعلموا منها قيمةً أو إلهامًا، فإن العوارَ والظواهرَ والوقائعَ المشينة أو الراقية، تكونُ فيما "أشرتَ نحوه بإصبعك"، وليس في "الإصبع التي أشارت”. ولو قُطِعَتِ الإصبعُ التي تشيرُ، فإن العوارَات والأمجاد، تظلُّ موجودة، تنتظرُ إصبعًا جديدة تشيرُ إليها، حتى يراها المجتمعُ فيعالجها، أو يتخذها نموذجًا يُحتذَى. الخلطُ بين "الإصبع" التي تشيرُ، وبين "المُشارُ إليه"، خطأ طفوليٌّ لا يقعُ فيه الكبار. والفنُّ كثيرًا ما يكون "الإصبع" التي تشيرُ إلى خبيئات المجتمعات وخفايا النفس البشرية؛ حتى نتأملها ونُشرِّحَها ونتعلّم. "وليم شكسبير"، الكاتب البريطاني العظيم، لم يترك سوءَةً في النفس البشرية إلا وكشفها عبر مسرحياته الملهمة: الطمع، الحقد، الغيرة، الحسد، الطموح المَرضي، الكذب، الخيانة، البخل، وغيرها من أدران الروح، لكن أحدًا من قرّاءه عبر التاريخ لم يقل إن "شكسبير" يُحرِّضُ الناسَ على الرذائل. لماذا؟ لأنهم لا يخلطون بين الإصبع والثعبان، ويميّزون بين المُشير، والمُشار إليه. كذلك الحال في أدب العظيم "نجيب محفوظ". دعونا نتأمل ثلاثية: “بين القصرين، قصر الشوق، السكرية". مثلا نموذج "بائعة الهوى" الحسناء خفيفة الظلّ، ونموذج "سي السيد" الرجل "الهلاس" مزدوج الشخصية، الذي كان أبًا وزوجًا حازمًا متدينًا في بيته، وفي سهراته الحمراء يرقصُ ويتهتك مع بائعات الهوى، وحتى نموذج "أمينة" الزوجة الطيبة المنسحقة، هل قال "خائبٌ" إن روايات "محفوظ" أو الأفلام التي بُنيت عليها، كانت حرّضت مجتمعنا على الرذيلة والنفاق والانسحاق؟! كذلك مسرحية "المومس الفاضلة" التي كتبها "جان بول سارتر" عام 1946 تحدثت عن "بائعة هوى" رفضت أن تشهد في المحكمة بالزور على زنجي بريء وفقير، لصالح قاتل أبيض ثري. والمسرحية تطرح أمرين: 1- التمييز العنصري في أمريكا بين البيض والسود، 2- أن بائعة الهوى ليست بالضرورة عديمة الضمير وشاهدة زور. بل قد تدفع حياتها ثمنًا لصدقها ونُصرة مظلوم فقير لا تعرفه. هل تلك المسرحية تدعو الفتيات لبيع الهوى؟! أم تكشف عوارات المجتمعات، وخبايا النفس البشرية التي قد تجمع بين الفضيلة والرذيلة في آن؟ مَن يرى أن الفيلم، أيَّ فيلم، أو مسرحية أو قصيدة أو لوحة تشكيلية أو قطعة نحتية، أو الفنون بوجه عام، بوسعها أن تُحرّض مجتمعًا على الفسوق، هو ذلك الشخص الذي خلط بين الإصبع والثعبان، فقطع الإصبعَ وترك الثعبانَ يرعى. الفنونُ تطرح "الأسئلة" والمجتمع يعالج نفسَه بنفسِه ويضع "الإجابات" بعد المكاشفة والتأمل. سيقول قائلٌ إن الأدبَ/ الفيلم يكون ذا رسالة راقية إن عوقِب المجرمُ في الصفحة الأخيرة من الرو ......
#إصبعُك
#والثعبان
#أصحاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745656
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - إصبعُك والثعبان … أصحاب ولا أعز
فوز حمزة : قصيرة ولكن
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة الجميع كان يزدريها بسبب قامتها القصيرة .. لاقت منهم الاحتقار والتجاهل حد أنها لم تتلقَ يومًا دعوة لأي حفل يقام بحجة أن هذا التجمع للطويلات الباسقات .. لكن ثقتها بنفسها لم تهتز .. كانت تعرف أن هذه الريح عابرة وأنهم سينتبهون لجمال تفاصيلها خاصة قامتها القصيرة والتي هي دليل فن وأعجاز .. بعد سنوات كان الحفل المقام يحمل اسمها لكن هذه المرة مع بناتها القصيرات جدًا. ......
#قصيرة
#ولكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745655
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة الجميع كان يزدريها بسبب قامتها القصيرة .. لاقت منهم الاحتقار والتجاهل حد أنها لم تتلقَ يومًا دعوة لأي حفل يقام بحجة أن هذا التجمع للطويلات الباسقات .. لكن ثقتها بنفسها لم تهتز .. كانت تعرف أن هذه الريح عابرة وأنهم سينتبهون لجمال تفاصيلها خاصة قامتها القصيرة والتي هي دليل فن وأعجاز .. بعد سنوات كان الحفل المقام يحمل اسمها لكن هذه المرة مع بناتها القصيرات جدًا. ......
#قصيرة
#ولكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745655
الحوار المتمدن
فوز حمزة - قصيرة ولكن
سعاد عزيز : حصاد الحکومة الاسلامية الفتية لخامنئي
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز لم يمر سوى بضعة أشهر معدودة على مباشرة حکومة ابراهيم رئيسي"أو کما سماها خامنئي بالحکومة الاسلامية الفتية" مهام عملها حتى صار واضحا ليس للۆ-;-مراقبين والمحللين السياسيين بل وحتى للعيان بأن الاوضاع السلبية التي تحاصر هذه الحکومة من کل جانب يمکن وببساطة القول بأنها أسوأ من کل الاوضاع التي عاصرتها الحکومات السابقة في ظل حکم نظام ولاية الفقيه.الدعاية غير العادية التي قام بها خامنئي لحکومة رئيسي والتي صار واضحا للشعب الايراني بأنها مجرد دعاية فارغة ثبت کذبها وبطلانها في الاشهر الاولى من إدارتها للبلاد، خصوصا وإن الاوضاع قد تفاقمت سوءا وصاحب ذلك إندلاع إنتفاضتين خلال فترة قياسية وتزايدا غير مسبوقا للإحتجاجات ضد النظام أما في خارج البلاد فإن النشاطات والفعاليات والتحرکات السياسية ضد النظام والتي تقودها وتشرف عليها المقاومة الايرانية فإنها قد تمکنت من ضرب النظام في الصميم الى جانب إن المقاومة الايرانية تمکن من تحقيق أکثر من نصر سياسي خلال فترة حکومة خامنئي"الفتية".الاضراب الکبير في عموم إيران خلال الايام الماضية والذي صاحب تجمعات إحتجاجية کبيرة للإيرانيين في باريس ولندن وستوکهولم ضد سياسات خامنئي وحدوث أکثر من 228 إحتجاجا من قبل المعلمين والطاقم الطبي والعمال في سائر أرجاء إيران، أوضحت للعالم مدى وحجم ومستوى رفض الشعب الايراني للنظام عموما وحکومة رئيسي خصوصا، والذي يلفت النظر أکثر من ذلك إن الاوضاع العامة تسوء يوما بعد يوما ويزداد حجم الشروخ الکبيرة في جدار النظام وحتى إن مايجري تناقله والحديث عنه من قبل المراقبين والمحللين السياسيين بشأن فشل سياسة النظام الايراني بالتوجه نحو الشرق"أي الصين وروسيا" والتصريحات الانبطاحية الاخيرة التي أدلى بها کل من رئيسي ووزير خارجيته بشأن إخراء محادثات مباشرة مع الولايات المتحدة الامريکية، يمکن القول بأنها لوحدها أکبر دليل على عمق الازمة العميقة التي يعاني منها النظام والتي ليس لم تتمکن حکومة رئيسي من التخفيف عنها بل وحتى زادتها سوءا.حصاد الحکومة الاسلامية الفتية لخامنئي الاکثر من مر خلال بضعة أشهر معدودات من حکمها، قد أعطت إنطباعا بإستحالة أن تتمکن هذه الحکومة من القيام بأي عمل أو نشاط من شأنه إخراج النظام من أزمته أو حتى تغيير مسار الاحداث والتطورات، ولذلك فإن الفترات القادمة من المحتمل أن تشهد المزيد والمزيد من النشاطات والتحرکات المناهضة للنظام الايراني والتي حتى يمکن القول بأنها قد تتمخض عن إندلاع إنتفاضة تکون أقوى من کل الانتفاضات السابقة. ......
#حصاد
#الحکومة
#الاسلامية
#الفتية
#لخامنئي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745654
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز لم يمر سوى بضعة أشهر معدودة على مباشرة حکومة ابراهيم رئيسي"أو کما سماها خامنئي بالحکومة الاسلامية الفتية" مهام عملها حتى صار واضحا ليس للۆ-;-مراقبين والمحللين السياسيين بل وحتى للعيان بأن الاوضاع السلبية التي تحاصر هذه الحکومة من کل جانب يمکن وببساطة القول بأنها أسوأ من کل الاوضاع التي عاصرتها الحکومات السابقة في ظل حکم نظام ولاية الفقيه.الدعاية غير العادية التي قام بها خامنئي لحکومة رئيسي والتي صار واضحا للشعب الايراني بأنها مجرد دعاية فارغة ثبت کذبها وبطلانها في الاشهر الاولى من إدارتها للبلاد، خصوصا وإن الاوضاع قد تفاقمت سوءا وصاحب ذلك إندلاع إنتفاضتين خلال فترة قياسية وتزايدا غير مسبوقا للإحتجاجات ضد النظام أما في خارج البلاد فإن النشاطات والفعاليات والتحرکات السياسية ضد النظام والتي تقودها وتشرف عليها المقاومة الايرانية فإنها قد تمکنت من ضرب النظام في الصميم الى جانب إن المقاومة الايرانية تمکن من تحقيق أکثر من نصر سياسي خلال فترة حکومة خامنئي"الفتية".الاضراب الکبير في عموم إيران خلال الايام الماضية والذي صاحب تجمعات إحتجاجية کبيرة للإيرانيين في باريس ولندن وستوکهولم ضد سياسات خامنئي وحدوث أکثر من 228 إحتجاجا من قبل المعلمين والطاقم الطبي والعمال في سائر أرجاء إيران، أوضحت للعالم مدى وحجم ومستوى رفض الشعب الايراني للنظام عموما وحکومة رئيسي خصوصا، والذي يلفت النظر أکثر من ذلك إن الاوضاع العامة تسوء يوما بعد يوما ويزداد حجم الشروخ الکبيرة في جدار النظام وحتى إن مايجري تناقله والحديث عنه من قبل المراقبين والمحللين السياسيين بشأن فشل سياسة النظام الايراني بالتوجه نحو الشرق"أي الصين وروسيا" والتصريحات الانبطاحية الاخيرة التي أدلى بها کل من رئيسي ووزير خارجيته بشأن إخراء محادثات مباشرة مع الولايات المتحدة الامريکية، يمکن القول بأنها لوحدها أکبر دليل على عمق الازمة العميقة التي يعاني منها النظام والتي ليس لم تتمکن حکومة رئيسي من التخفيف عنها بل وحتى زادتها سوءا.حصاد الحکومة الاسلامية الفتية لخامنئي الاکثر من مر خلال بضعة أشهر معدودات من حکمها، قد أعطت إنطباعا بإستحالة أن تتمکن هذه الحکومة من القيام بأي عمل أو نشاط من شأنه إخراج النظام من أزمته أو حتى تغيير مسار الاحداث والتطورات، ولذلك فإن الفترات القادمة من المحتمل أن تشهد المزيد والمزيد من النشاطات والتحرکات المناهضة للنظام الايراني والتي حتى يمکن القول بأنها قد تتمخض عن إندلاع إنتفاضة تکون أقوى من کل الانتفاضات السابقة. ......
#حصاد
#الحکومة
#الاسلامية
#الفتية
#لخامنئي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745654
الحوار المتمدن
سعاد عزيز - حصاد الحکومة الاسلامية الفتية لخامنئي
محمد علي حسين - البحرين : المتغطرس أردوغان يعيد رسم خريطة سوريا وينفخ الروح في داعش ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ٦-;- أعوام على الإبادة الإيزيدية.. متى يحاسب أردوغان على جرائمه في سوريا والعراق؟الإثنين 3 أغسطس 2020 احيى الإزيديين ذكرى الابادة الارهابية علي يد تنظيم داعش الارهابي، المدعوم من تركيا، في مناطق العراق وسوريا، مؤكدين على ان الجرائم التي ارتكبت بحق أبنائهم لن تمر بدون محاتسبة مطالبين الأمم المتحدة ومحكمة العدل الدولية محاسب الضالعين في الابادة الجماعية.وتحل في الثالث من أغسطس الذكرى السنوية السادسة لإبادة المكون الإيزيدي على يد تنظيم "داعش" الإرهابي في قضاء سنجار، الواقع في غرب مركز نينوى شمالي العراق.أرقام مفجعةالإيزيدية هي ديانة توحيدية، وغالبية معتنقيها أكراد. ورغم أنهم مشتتون بين عدة دول حول العالم، إلا أن أماكن تركزهم الرئيسية تقع في شمال العراق. واضطر مئات الآلاف منهم إلى الفرار من تنظيم "داعش" الذي ارتكب جرائم إبادة جماعية بحقهم.يعيش أغلبهم قرب الموصل ومنطقة جبال سنجار في العراق، وتعيش مجموعات أصغر في تركيا، وسوريا، وألمانيا، وجورجيا وأرمينيا. ينتمون عرقياً إلى أصلٍ كرديٍ ذي جذور هندوأوروبية مع أنهم متأثرون بمحيطهم الفسيفسائي المتكون من ثقافات عربية وسريانية، فأزياؤهم الرجالية قريبة من الزي العربي أما أزياؤهم النسائية فسريانية.وعلى مر القرون تعرض الإيزيديون للاضطهاد، ليس لأسباب دينية فقط، بل كمجموعة عرقية لارتباط الإيزيدية بالأكراد.ويعتبر إسلاميون متطرفون أن الإيزيديين "كفار"، ولهذا السبب لايزال بعض الإيزيديين حتى اليوم يخفون هويتهم في مناطقهم الأصلية خوفاً من التعرض لسوء المعاملة.ونفذ "داعش" الإرهابي جرائم قتل ومقابر جماعية بحق كبار السن والشباب من أبناء المكون الإيزيدي واختطف أكثر من 5 آلاف شخص أغلبهم من الأطفال والنساء والفتيات اللواتي اقتدن سبايا وجاريات على يد لعناصر التنظيم للاستعباد الجنسي والتجارة في أسواق للنخاسة افتتحت داخل سوريا والعراق خلال الأعوام الماضية.وتعرضت فتيات ونساء المكون الإيزيدي للاغتصاب والتعذيب على يد عناصر "داعش" في الليلة الأولى لاختطافهن، منهن أعمارهن لم تتجاوز السابعة والثامنة، بينهن من استطعن النجاة، وأخريات تم تحريرهن ومازال مصير المئات منهن غير معلوم حتى هذه اللحظة.وتقدر الأمم المتحدة أن تنظيم "داعش" قتل حوالي 5 آلاف رجل إيزيدي، وخطفوا واستعبدوا 7 آلاف امرأة.ووفقا لدراسة ألمانية، فإن نحو 80% من النساء الإيزيديات في ألمانيا قلن إنهنّ تعرضن للاغتصاب على أيدي عناصر تنظيم "داع "، المعروف إعلامياً باسم "داعش". ونصفهنّ أصبحن حبالى نتيجة الاغتصاب. يرى اليزيديون أن شعبهم ودينهم قد وُجدا منذ وجود آدم وحواء على الأرض ويرى باحثون أن ديانتهم قد انبثقت عن الديانة البابلية القديمة في بلاد ما بين النهرين. ويرى بعض الباحثين الإسلاميين وغيرهم أن الديانة اليزيدية هي ديانة منشقة ومنحرفة عن الإسلام،ويرى آخرون أن الديانة هي خليط من عدة ديانات قديمة مثل الزردشتية والمانوية أو امتداد للديانة الميثرائية. و الشخصيات الأساسية في الديانة اليزيدية هي عدي بن مسافر وطاووس ملك.لقراءة المزيد أرجو فتح الرابطhttp://www.islamist-movements.com/show.aspx?id=54492فيديو.. مغامرات أردوغان السياسية.. بين مطرقة السخط الداخلي وسندان الانتقادات الخارجية<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Ky1GdosnLQ0" target="_blank" class=" ......
#المتغطرس
#أردوغان
#يعيد
#خريطة
#سوريا
#وينفخ
#الروح
#داعش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745663
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ٦-;- أعوام على الإبادة الإيزيدية.. متى يحاسب أردوغان على جرائمه في سوريا والعراق؟الإثنين 3 أغسطس 2020 احيى الإزيديين ذكرى الابادة الارهابية علي يد تنظيم داعش الارهابي، المدعوم من تركيا، في مناطق العراق وسوريا، مؤكدين على ان الجرائم التي ارتكبت بحق أبنائهم لن تمر بدون محاتسبة مطالبين الأمم المتحدة ومحكمة العدل الدولية محاسب الضالعين في الابادة الجماعية.وتحل في الثالث من أغسطس الذكرى السنوية السادسة لإبادة المكون الإيزيدي على يد تنظيم "داعش" الإرهابي في قضاء سنجار، الواقع في غرب مركز نينوى شمالي العراق.أرقام مفجعةالإيزيدية هي ديانة توحيدية، وغالبية معتنقيها أكراد. ورغم أنهم مشتتون بين عدة دول حول العالم، إلا أن أماكن تركزهم الرئيسية تقع في شمال العراق. واضطر مئات الآلاف منهم إلى الفرار من تنظيم "داعش" الذي ارتكب جرائم إبادة جماعية بحقهم.يعيش أغلبهم قرب الموصل ومنطقة جبال سنجار في العراق، وتعيش مجموعات أصغر في تركيا، وسوريا، وألمانيا، وجورجيا وأرمينيا. ينتمون عرقياً إلى أصلٍ كرديٍ ذي جذور هندوأوروبية مع أنهم متأثرون بمحيطهم الفسيفسائي المتكون من ثقافات عربية وسريانية، فأزياؤهم الرجالية قريبة من الزي العربي أما أزياؤهم النسائية فسريانية.وعلى مر القرون تعرض الإيزيديون للاضطهاد، ليس لأسباب دينية فقط، بل كمجموعة عرقية لارتباط الإيزيدية بالأكراد.ويعتبر إسلاميون متطرفون أن الإيزيديين "كفار"، ولهذا السبب لايزال بعض الإيزيديين حتى اليوم يخفون هويتهم في مناطقهم الأصلية خوفاً من التعرض لسوء المعاملة.ونفذ "داعش" الإرهابي جرائم قتل ومقابر جماعية بحق كبار السن والشباب من أبناء المكون الإيزيدي واختطف أكثر من 5 آلاف شخص أغلبهم من الأطفال والنساء والفتيات اللواتي اقتدن سبايا وجاريات على يد لعناصر التنظيم للاستعباد الجنسي والتجارة في أسواق للنخاسة افتتحت داخل سوريا والعراق خلال الأعوام الماضية.وتعرضت فتيات ونساء المكون الإيزيدي للاغتصاب والتعذيب على يد عناصر "داعش" في الليلة الأولى لاختطافهن، منهن أعمارهن لم تتجاوز السابعة والثامنة، بينهن من استطعن النجاة، وأخريات تم تحريرهن ومازال مصير المئات منهن غير معلوم حتى هذه اللحظة.وتقدر الأمم المتحدة أن تنظيم "داعش" قتل حوالي 5 آلاف رجل إيزيدي، وخطفوا واستعبدوا 7 آلاف امرأة.ووفقا لدراسة ألمانية، فإن نحو 80% من النساء الإيزيديات في ألمانيا قلن إنهنّ تعرضن للاغتصاب على أيدي عناصر تنظيم "داع "، المعروف إعلامياً باسم "داعش". ونصفهنّ أصبحن حبالى نتيجة الاغتصاب. يرى اليزيديون أن شعبهم ودينهم قد وُجدا منذ وجود آدم وحواء على الأرض ويرى باحثون أن ديانتهم قد انبثقت عن الديانة البابلية القديمة في بلاد ما بين النهرين. ويرى بعض الباحثين الإسلاميين وغيرهم أن الديانة اليزيدية هي ديانة منشقة ومنحرفة عن الإسلام،ويرى آخرون أن الديانة هي خليط من عدة ديانات قديمة مثل الزردشتية والمانوية أو امتداد للديانة الميثرائية. و الشخصيات الأساسية في الديانة اليزيدية هي عدي بن مسافر وطاووس ملك.لقراءة المزيد أرجو فتح الرابطhttp://www.islamist-movements.com/show.aspx?id=54492فيديو.. مغامرات أردوغان السياسية.. بين مطرقة السخط الداخلي وسندان الانتقادات الخارجية<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Ky1GdosnLQ0" target="_blank" class=" ......
#المتغطرس
#أردوغان
#يعيد
#خريطة
#سوريا
#وينفخ
#الروح
#داعش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745663
Islamist-Movements
بوابة الحركات الاسلامية
بوابة الحركاتت الاسلامية -جماعة الاخوان و الاسلاميين و الحركات السياسية الاسلامية في مصر
مصطفى الرزاق : في وداعة الوحش
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق تتسلَّلُ إلى جسدهاتتقلَّبُ فيه آآآه ..كرةُ النار التي تتدحرج في دميمن يطفئهاجسد السماء أم جسد الأرض ؟! ..- ٢-;- -في وداعة الوحشتتململ أنثىليست بحاجة إلى أنوثتهاهي تترقب فقطكيف سيتدفق الحليبمن نصل المقصلة- ٣-;- -دمٌلها أم دَمٌ مِنْ لَدُنِها ؟! ..هل يَنْحِتُ الأمير الرَّهيف من دم الذبيحة لوناً للفراشةِ ؟!..كي تصنع الموتَ من تجهمهو الحياة من محيَّاهأم أنَّهدمٌ يتسرَّىمن تحت سُرَّتِهَانَمِيراً ؟! ..كي ينضجَ الصيف في اختلاجاتهناهداًبالشَّمسِ و المشمش و الحليب .. ......
#وداعة
#الوحش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745662
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق تتسلَّلُ إلى جسدهاتتقلَّبُ فيه آآآه ..كرةُ النار التي تتدحرج في دميمن يطفئهاجسد السماء أم جسد الأرض ؟! ..- ٢-;- -في وداعة الوحشتتململ أنثىليست بحاجة إلى أنوثتهاهي تترقب فقطكيف سيتدفق الحليبمن نصل المقصلة- ٣-;- -دمٌلها أم دَمٌ مِنْ لَدُنِها ؟! ..هل يَنْحِتُ الأمير الرَّهيف من دم الذبيحة لوناً للفراشةِ ؟!..كي تصنع الموتَ من تجهمهو الحياة من محيَّاهأم أنَّهدمٌ يتسرَّىمن تحت سُرَّتِهَانَمِيراً ؟! ..كي ينضجَ الصيف في اختلاجاتهناهداًبالشَّمسِ و المشمش و الحليب .. ......
#وداعة
#الوحش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745662
الحوار المتمدن
مصطفى الرزاق - في وداعة الوحش
سعود سالم : الحجرة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم هواجس السيد نون٢-;-٧-;- - الحجرة المكان الذي أتواجد فيه حاليا والذي سأسميه مؤقتا "الحجرة"، لأنه من المحتمل أن يتحول فيما بعد إلى شقة أو ستوديو أو زنزانة أو أي مكان آخر للإقامة. هذه الحجرة مجرد صندوق كبير شبه مكعب، أقول كبير لأنه يحتويني وكذلك العديد من الأشياء الأخرى بما في ذلك العديد من الناس الذين يأتون من حين لآخر، يدخلون ويخرجون دون أن يصطدموا بعضهم بالبعض. وأستطيع أن أتحرك بداخله براحة نسبية، حيث يمكنني أن أسير من جانب لآخر ما يقارب الثمانية أو التسعة خطوات من باب المدخل حتى النافذة المطلة على الشارع عند الحائط المقابل، وخطوات أقل قليلا من الطاولة والكرسي على يمين المدخل حتى السرير في الجهة المقابلة. رياضتي المفضلة تنحصر في عد الخطوات التي أجتازها من الباب حتى النافذة وبالعكس، ثم من الحائط الملتصقة به طاولتي الخشبية المتوسطة الحجم حتى السرير والدولاب الذي يحتوي بعض الملابس وبعض الحاجيات الأخرى التي تستحق أن نذكرها في وقت لاحق.الطاولة الخشبية تبدو مكتظة بعدة أشياء لا أعرف مصدرها بالدقة، أوراق عديدة وكتب وجرائد وأقلام بالإضافة إلى زجاجة من الماء وكأس وفنجان قهوة وصحن به بقايا من وجبة الغذاء، بالإضافة إلى كراسة السيد نون. لقد نسيت أن أذكر هذه التفاصيل المهمة، ذلك أن السيد نون يشاركني هذا الفضاء منذ البداية، يأتي ويختفي كما يشاء بصورة غير منتظمة. في أغلب الأحيان يجلس على الكرسي أمام الطاولة الخشبية ويفتح الكراسة الكبيرة، أحيانا يبدأ في الكتابة فورا لعدة لحظات أو لفترة طويلة حتى حلول الظلام، وأحيانا حتى الصباح، وأحيانا يبقى أمام كراسته والقلم جامد في يده دون أن يخط حرفا واحدا، وفي النهاية يترك القلم يسقط من يده ويتجه إلى النافذة ويبقى للحظات قد تطول أو تقصر مراقبا ما يحدث في الخارج. السيد نون دخل على الخط كما يقال وأصبح جزءا مكونا من برنامجي اليومي ذات يوم يبدو لي بعيدا الآن عندما كنت أبحث عن شخص من المارة لمساعدتي لحمل صندوق، أو شيء من هذا القبيل للطابق الثاني. وربما بكل بساطة ذات يوم جلس على نفس الطاولة التي أجلس إليها وطلب قهوة بدون سكر أو ربما كان يرتاد هذه الحجرة قبلي. لا أتذكر التفاصيل، ولكن ما أهمية التفاصيل بعد كل هذه السنوات الطويلة من العشرة. ......
#الحجرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745661
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم هواجس السيد نون٢-;-٧-;- - الحجرة المكان الذي أتواجد فيه حاليا والذي سأسميه مؤقتا "الحجرة"، لأنه من المحتمل أن يتحول فيما بعد إلى شقة أو ستوديو أو زنزانة أو أي مكان آخر للإقامة. هذه الحجرة مجرد صندوق كبير شبه مكعب، أقول كبير لأنه يحتويني وكذلك العديد من الأشياء الأخرى بما في ذلك العديد من الناس الذين يأتون من حين لآخر، يدخلون ويخرجون دون أن يصطدموا بعضهم بالبعض. وأستطيع أن أتحرك بداخله براحة نسبية، حيث يمكنني أن أسير من جانب لآخر ما يقارب الثمانية أو التسعة خطوات من باب المدخل حتى النافذة المطلة على الشارع عند الحائط المقابل، وخطوات أقل قليلا من الطاولة والكرسي على يمين المدخل حتى السرير في الجهة المقابلة. رياضتي المفضلة تنحصر في عد الخطوات التي أجتازها من الباب حتى النافذة وبالعكس، ثم من الحائط الملتصقة به طاولتي الخشبية المتوسطة الحجم حتى السرير والدولاب الذي يحتوي بعض الملابس وبعض الحاجيات الأخرى التي تستحق أن نذكرها في وقت لاحق.الطاولة الخشبية تبدو مكتظة بعدة أشياء لا أعرف مصدرها بالدقة، أوراق عديدة وكتب وجرائد وأقلام بالإضافة إلى زجاجة من الماء وكأس وفنجان قهوة وصحن به بقايا من وجبة الغذاء، بالإضافة إلى كراسة السيد نون. لقد نسيت أن أذكر هذه التفاصيل المهمة، ذلك أن السيد نون يشاركني هذا الفضاء منذ البداية، يأتي ويختفي كما يشاء بصورة غير منتظمة. في أغلب الأحيان يجلس على الكرسي أمام الطاولة الخشبية ويفتح الكراسة الكبيرة، أحيانا يبدأ في الكتابة فورا لعدة لحظات أو لفترة طويلة حتى حلول الظلام، وأحيانا حتى الصباح، وأحيانا يبقى أمام كراسته والقلم جامد في يده دون أن يخط حرفا واحدا، وفي النهاية يترك القلم يسقط من يده ويتجه إلى النافذة ويبقى للحظات قد تطول أو تقصر مراقبا ما يحدث في الخارج. السيد نون دخل على الخط كما يقال وأصبح جزءا مكونا من برنامجي اليومي ذات يوم يبدو لي بعيدا الآن عندما كنت أبحث عن شخص من المارة لمساعدتي لحمل صندوق، أو شيء من هذا القبيل للطابق الثاني. وربما بكل بساطة ذات يوم جلس على نفس الطاولة التي أجلس إليها وطلب قهوة بدون سكر أو ربما كان يرتاد هذه الحجرة قبلي. لا أتذكر التفاصيل، ولكن ما أهمية التفاصيل بعد كل هذه السنوات الطويلة من العشرة. ......
#الحجرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745661
الحوار المتمدن
سعود سالم - الحجرة
ناجح شاهين : الديمقراطية والتفاهة
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين الديمقراطية والتفاهة والحوار غير المتكافئالرأسمالية تنشر التفاهة على أوسع نطاق ممكن. وتسهم وسائل التواصل الاجتماعي في ترويج الأفكار المعزولة الجزئية التي لا ترى الكلي ضاربة عرض الحائط باكتشاف أرسطو/ابن رشد الثوري الكلاسيكي: لا علم إلا بالكلي، فأصبحت النتف المعزولة هي كل ما يمكن العثور عليه في فضاء "المعرفة" الشعبوية السائدة. عندما ترسل لي إدارة فيس بوك تحذيرا شديد اللهجة بأنني أهدد الصحة العامة بنشري "معلومات مضللة" عن اللقاح، فإن هذا يعني أن كتم الصوت الآخر أمر مفتاحي في تكريس الهيمنة المطلقة لوجهة النظر السائدة، وأن "المعارضة" لا سبيل لها إلى تحقيق الفوز في التداول في أية قضية في الحيز العام بسبب هيمنة أصحاب القوة المالية والسياسية والعسكرية كونياً ومحلياً على مفاتيح الوعي والمعلومة وصناعة الرأي والعقل جميعاً ودون استثناء. في هذا السياق تلعب مفاتيح مهمة من قبيل "التورط" وسيلكولوجيا حركة القطيع دوراً مهما في خدمة القوة المسيطرة على تكريس ما هو مسيطر وسائد وجعل زحزته عن موقع الهيمنة أمراً أقرب إلى الحلم والخيال. إن جوهر الموقف الديمقراطي هو موقف الأغلبية، لكن هذا الموقف الأغلبي غالباً ما يتصف بالبساطة وسهولة الانتشار وميله إلى الوضوح والاستقامة ونأيه بنفسه عن التشكيك والتفكير الحذر المبالغ به لمصلحة الثقة المبدئية بالواقع وتصديق ما هو معطى دون الميل إلى الشك ما دام ظاهر الأمور لا يوحي بإمكانية التشكيك. على سبيل المثال: لماذا نشك في لقاح كورونا ما دام البشر جميعاً يأخذونه بمن فيهم أبناء الدول المتقدمة مثل أمريكا وفرنسا وإسرائيل؟ يجب علينا أن لا نشك، وعلينا أن نثق في معطيات العلم في هذا السياق مثلما في غيره، وأن لا نكون ضحية لأسطورة المؤامرة التي تجعل المرء يتهم بشكل جنوني كل شيء بدون سند من الواقع. والواقع أن تهمة عقلية المؤامرة أصبحت أغلوطة جاهزة للتنديد بأي رأي يشكك بشكل أو بآخر في ما هو سائد ومنتشر. من ناحية أخرى تلعب الديمقراطية في إحدى طرقها الإقناعية الرهيبة على سيكولوجيا التورط وخداع الذات. وفي حالة كورونا على سبيل المثال نجد أن الملايين من البشر الذين "تورطوا" طوعاً أو كرهاً في تعاطي لقاحات كورونا، قد أصبحوا أصحاب مصلحة كبيرة لا تخطئها العين في أن يكون اللقاح فعالاً ومفيداً وآمناً...الخ. ذلك أن العكس يعني أنهم تعرضوا للخديعة، وأنهم قد عرضوا أنفسهم للأذى عن وعي أو عن غير وعي. لذلك لا بد من إقناع الذات بأن المطعوم كان مفيداً، وأنه لو لم نأخذ المطعوم لكان وضعنا أسوأ بكثير مما هو عليه حالياً، وأنه مهما بدا أن الفيروس ينتشر بين الناس دون تمييز بين الأفراد الملقحين والأفراد غير الملقحين، أو الدول ذات التلقيح العالي والدول الغلبانة التي لا تلقيح لديها تقريباً، فإن هناك على الأرجح فائدة غامضة ما تأتي من تلقي اللقاح وتفعل فعلها بشكل أو بآخر. من ناحية أخرى يتمسك الناس في هذه اللحظة بالمصادرات التقديسية للعلم باعتبار أنه هو الملاذ الأخير مهما فكرنا، ويقدمون الإحصاءات التي تشير بشكل أو بآخر أن فرص الملقحين تظل أفضل من فرص غير الملقحين...الخ. لا بد ببساطة من إيهام الذات بأن اللقاحات مفيدة ومأمونة مهما بدت الوقائع ضعيفة في اتجاه مساندة هذا الفرض. ولا بد لذلك من إحسان الثقة بشركات اللقاح الأمريكية وغيرها وبالإحصاءات التي تصدر عن صناعة رأس المال لكي نطمئن أنفسنا أن الدنيا بخير. في هذا السياق ينسى الناس أن صناعة الدواء والبحث الذي يحيط بها ويؤازرها جزء لا يتجزأ من دنيا رأس المال. وحتى أبناء اليسار الأكثر ميلاً للشك بالرأسمالية ومنتجاتها ......
#الديمقراطية
#والتفاهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745660
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين الديمقراطية والتفاهة والحوار غير المتكافئالرأسمالية تنشر التفاهة على أوسع نطاق ممكن. وتسهم وسائل التواصل الاجتماعي في ترويج الأفكار المعزولة الجزئية التي لا ترى الكلي ضاربة عرض الحائط باكتشاف أرسطو/ابن رشد الثوري الكلاسيكي: لا علم إلا بالكلي، فأصبحت النتف المعزولة هي كل ما يمكن العثور عليه في فضاء "المعرفة" الشعبوية السائدة. عندما ترسل لي إدارة فيس بوك تحذيرا شديد اللهجة بأنني أهدد الصحة العامة بنشري "معلومات مضللة" عن اللقاح، فإن هذا يعني أن كتم الصوت الآخر أمر مفتاحي في تكريس الهيمنة المطلقة لوجهة النظر السائدة، وأن "المعارضة" لا سبيل لها إلى تحقيق الفوز في التداول في أية قضية في الحيز العام بسبب هيمنة أصحاب القوة المالية والسياسية والعسكرية كونياً ومحلياً على مفاتيح الوعي والمعلومة وصناعة الرأي والعقل جميعاً ودون استثناء. في هذا السياق تلعب مفاتيح مهمة من قبيل "التورط" وسيلكولوجيا حركة القطيع دوراً مهما في خدمة القوة المسيطرة على تكريس ما هو مسيطر وسائد وجعل زحزته عن موقع الهيمنة أمراً أقرب إلى الحلم والخيال. إن جوهر الموقف الديمقراطي هو موقف الأغلبية، لكن هذا الموقف الأغلبي غالباً ما يتصف بالبساطة وسهولة الانتشار وميله إلى الوضوح والاستقامة ونأيه بنفسه عن التشكيك والتفكير الحذر المبالغ به لمصلحة الثقة المبدئية بالواقع وتصديق ما هو معطى دون الميل إلى الشك ما دام ظاهر الأمور لا يوحي بإمكانية التشكيك. على سبيل المثال: لماذا نشك في لقاح كورونا ما دام البشر جميعاً يأخذونه بمن فيهم أبناء الدول المتقدمة مثل أمريكا وفرنسا وإسرائيل؟ يجب علينا أن لا نشك، وعلينا أن نثق في معطيات العلم في هذا السياق مثلما في غيره، وأن لا نكون ضحية لأسطورة المؤامرة التي تجعل المرء يتهم بشكل جنوني كل شيء بدون سند من الواقع. والواقع أن تهمة عقلية المؤامرة أصبحت أغلوطة جاهزة للتنديد بأي رأي يشكك بشكل أو بآخر في ما هو سائد ومنتشر. من ناحية أخرى تلعب الديمقراطية في إحدى طرقها الإقناعية الرهيبة على سيكولوجيا التورط وخداع الذات. وفي حالة كورونا على سبيل المثال نجد أن الملايين من البشر الذين "تورطوا" طوعاً أو كرهاً في تعاطي لقاحات كورونا، قد أصبحوا أصحاب مصلحة كبيرة لا تخطئها العين في أن يكون اللقاح فعالاً ومفيداً وآمناً...الخ. ذلك أن العكس يعني أنهم تعرضوا للخديعة، وأنهم قد عرضوا أنفسهم للأذى عن وعي أو عن غير وعي. لذلك لا بد من إقناع الذات بأن المطعوم كان مفيداً، وأنه لو لم نأخذ المطعوم لكان وضعنا أسوأ بكثير مما هو عليه حالياً، وأنه مهما بدا أن الفيروس ينتشر بين الناس دون تمييز بين الأفراد الملقحين والأفراد غير الملقحين، أو الدول ذات التلقيح العالي والدول الغلبانة التي لا تلقيح لديها تقريباً، فإن هناك على الأرجح فائدة غامضة ما تأتي من تلقي اللقاح وتفعل فعلها بشكل أو بآخر. من ناحية أخرى يتمسك الناس في هذه اللحظة بالمصادرات التقديسية للعلم باعتبار أنه هو الملاذ الأخير مهما فكرنا، ويقدمون الإحصاءات التي تشير بشكل أو بآخر أن فرص الملقحين تظل أفضل من فرص غير الملقحين...الخ. لا بد ببساطة من إيهام الذات بأن اللقاحات مفيدة ومأمونة مهما بدت الوقائع ضعيفة في اتجاه مساندة هذا الفرض. ولا بد لذلك من إحسان الثقة بشركات اللقاح الأمريكية وغيرها وبالإحصاءات التي تصدر عن صناعة رأس المال لكي نطمئن أنفسنا أن الدنيا بخير. في هذا السياق ينسى الناس أن صناعة الدواء والبحث الذي يحيط بها ويؤازرها جزء لا يتجزأ من دنيا رأس المال. وحتى أبناء اليسار الأكثر ميلاً للشك بالرأسمالية ومنتجاتها ......
#الديمقراطية
#والتفاهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745660
الحوار المتمدن
ناجح شاهين - الديمقراطية والتفاهة
رياض عبد الحميد الطائي : معالم النظام الاجتماعي المعاصر 19
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي الفصل الخامس ( في شؤون القضاء وأمن المجتمع )أولا ) حول مفاهيم ( العدل ، الأمن ، الحرية )في مقالنا هذا نبحث عن اجابات للتساؤلات ( لماذا هناك بشر ملتزمون بالقانون وهناك بشر خارجون عن القانون ؟ ما هي دوافع السلوك البشري ؟ كيف السبيل الى مجتمع صالح ؟ ما هي اسباب شيوع مظاهر الظلم والفساد في مجتمعات الدول النامية ؟ ) من خلال البحث في هذه التساؤلات نعرض رؤيتنا حول النظام القضائي وأمن المجتمع ، وطبيعة مهام النظام القضائي في المجتمع , وشروط اقامة نظام أمني فعال ليتحقق في ظله مجتمع آمن , مع عرض مقترحنا حول اسلوب عمل او آلية عمل المحاكم وفقا لبرنامجنا الاصلاحي ـ من المعلوم ان الهدف من القضاء هو تحقيق العدالة من خلال الحكم في المنازعات والدعاوى الجنائية او دعاوى الاعتداء على الممتلكات العامة اوالخاصة ، ومحاكمة ذوي السلوك المنحرف ، او الخارجين عن القانون ، واصدار الاحكام بحق المذنبين وفقا للقوانين المعتمدة في البلد والتي يفترض انها قائمة على أسس الحق والعدل ـ رؤيتنا حول النظام القضائي تقوم على فكرة اعادة النظر بفلسفة القضاء بناءا على تفسير دوافع سلوك الفرد والسلوك الجمعي ، واثر الثقافة العامة على السلوك الفردي ، كما يتضمن رؤيتنا حول أمن المجتمع والسلم الاجتماعي ، وتفسير دوافع السلوك المنحرف تفسيرا علميا منطقيا ، آخذين بنظر الاعتبار ظروف البيئة المحيطة اجتماعيا واقتصاديا وسياسيا ، واحلال مبدأ العلاج والتقويم للسلوك المنحرف بدلا من اساليب العقاب التقليدية ، او اساليب الاصلاح الحالية عديمة الجدوى ، مع مراعاة ان يخضع اصحاب السلوك المنحرف للعلاج النفسي والبدني ، الكيميائي والفيزيائي بهدف الاصلاح والتقويم والتأهيل ـ مبدأ عمل القضاء هو انه يقوم على العدل والحق ، ولا قضاء مع الباطل ، ولا قضاء بغياب الحقيقة ، ولكي نبين رؤيتنا حول النظام القضائي يجب ان نعرف في البدء ما هو مفهوم العدل ؟ ،وما هي نظرية الحق المعتمدة في رؤيتنا ؟ وكيف السبيل الى بلوغ الحقيقة قبل اصدار الحكم ؟ نقدم في البدء تعريفنا لنظرية الحق التي نعتمدها في رؤيتنا للنظام القضائي فنقول هي ( مجموعة القواعد والثوابت المبدأية التي تؤدي من حيث الجوهر والمظهر الى تكريس مفهوم الحق في المجتمع وبالتالي اشاعة حالة الشعور بالرضا والاطمئنان والاستقرار النفسي لدى افراد المجتمع ) ، واضح ان نظرية الحق تستمد مبادئها من مفهوم الحق ذاته ، ووفقا لرؤيتنا فاننا نعرف مفهوم الحق بأنه ( صفة السلوك الذي يسلكه الانسان بافعاله واقواله ليعكس التزامه واحترامه لاصول ومواضع المُلكية بنوعيها المادي والمعنوي ، من غير تغيير او تحريف لها عن مواضعها الحقيقية ، وبغض النظر عن تحقق المنفعة او عدم تحققها للفاعل او للمفعول به ) من التعريف هناك ترابط جدلي بين مفهوم الحق ومفهوم الملكية ونقصد بها الممتلكات المادية والمعنوية ، ومن المفاهيم الاخرى المرتبطة بمفهوم الحق ( العدل ، الصدق ، الحقيقة ، الشفافية ، الانصاف ، الامانة ، الوفاء ، المساواة ) ، مفهوم الحقيقة مستمد من مفهوم الحق ، ان السبيل الى الحقيقة في عمل القضاء يكون من خلال الالتزام بالقواعد العلمية والمنطقية في تتبع اسباب ودوافع السلوك المنحرف عن جادة الحق والخروج عن القانون ، وفي اصدار الاحكام العادلة بحق اصحاب السلوك المنحرف ـ هناك علاقة بين مفهوم العدل ومفهوم الأمن ، كما ان هناك علاقة بين مفهوم الحرية ومفهوم الأمن ، فالعدل والانصاف في النظام الاجتماعي يسهم اسهاما كبيرا في تقليل النزاعات واشاعة حالة الرضا والامان ، اذ لا أمان بغياب العدالة ، كما انه لا حرية بغياب ......
#معالم
#النظام
#الاجتماعي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745659
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي الفصل الخامس ( في شؤون القضاء وأمن المجتمع )أولا ) حول مفاهيم ( العدل ، الأمن ، الحرية )في مقالنا هذا نبحث عن اجابات للتساؤلات ( لماذا هناك بشر ملتزمون بالقانون وهناك بشر خارجون عن القانون ؟ ما هي دوافع السلوك البشري ؟ كيف السبيل الى مجتمع صالح ؟ ما هي اسباب شيوع مظاهر الظلم والفساد في مجتمعات الدول النامية ؟ ) من خلال البحث في هذه التساؤلات نعرض رؤيتنا حول النظام القضائي وأمن المجتمع ، وطبيعة مهام النظام القضائي في المجتمع , وشروط اقامة نظام أمني فعال ليتحقق في ظله مجتمع آمن , مع عرض مقترحنا حول اسلوب عمل او آلية عمل المحاكم وفقا لبرنامجنا الاصلاحي ـ من المعلوم ان الهدف من القضاء هو تحقيق العدالة من خلال الحكم في المنازعات والدعاوى الجنائية او دعاوى الاعتداء على الممتلكات العامة اوالخاصة ، ومحاكمة ذوي السلوك المنحرف ، او الخارجين عن القانون ، واصدار الاحكام بحق المذنبين وفقا للقوانين المعتمدة في البلد والتي يفترض انها قائمة على أسس الحق والعدل ـ رؤيتنا حول النظام القضائي تقوم على فكرة اعادة النظر بفلسفة القضاء بناءا على تفسير دوافع سلوك الفرد والسلوك الجمعي ، واثر الثقافة العامة على السلوك الفردي ، كما يتضمن رؤيتنا حول أمن المجتمع والسلم الاجتماعي ، وتفسير دوافع السلوك المنحرف تفسيرا علميا منطقيا ، آخذين بنظر الاعتبار ظروف البيئة المحيطة اجتماعيا واقتصاديا وسياسيا ، واحلال مبدأ العلاج والتقويم للسلوك المنحرف بدلا من اساليب العقاب التقليدية ، او اساليب الاصلاح الحالية عديمة الجدوى ، مع مراعاة ان يخضع اصحاب السلوك المنحرف للعلاج النفسي والبدني ، الكيميائي والفيزيائي بهدف الاصلاح والتقويم والتأهيل ـ مبدأ عمل القضاء هو انه يقوم على العدل والحق ، ولا قضاء مع الباطل ، ولا قضاء بغياب الحقيقة ، ولكي نبين رؤيتنا حول النظام القضائي يجب ان نعرف في البدء ما هو مفهوم العدل ؟ ،وما هي نظرية الحق المعتمدة في رؤيتنا ؟ وكيف السبيل الى بلوغ الحقيقة قبل اصدار الحكم ؟ نقدم في البدء تعريفنا لنظرية الحق التي نعتمدها في رؤيتنا للنظام القضائي فنقول هي ( مجموعة القواعد والثوابت المبدأية التي تؤدي من حيث الجوهر والمظهر الى تكريس مفهوم الحق في المجتمع وبالتالي اشاعة حالة الشعور بالرضا والاطمئنان والاستقرار النفسي لدى افراد المجتمع ) ، واضح ان نظرية الحق تستمد مبادئها من مفهوم الحق ذاته ، ووفقا لرؤيتنا فاننا نعرف مفهوم الحق بأنه ( صفة السلوك الذي يسلكه الانسان بافعاله واقواله ليعكس التزامه واحترامه لاصول ومواضع المُلكية بنوعيها المادي والمعنوي ، من غير تغيير او تحريف لها عن مواضعها الحقيقية ، وبغض النظر عن تحقق المنفعة او عدم تحققها للفاعل او للمفعول به ) من التعريف هناك ترابط جدلي بين مفهوم الحق ومفهوم الملكية ونقصد بها الممتلكات المادية والمعنوية ، ومن المفاهيم الاخرى المرتبطة بمفهوم الحق ( العدل ، الصدق ، الحقيقة ، الشفافية ، الانصاف ، الامانة ، الوفاء ، المساواة ) ، مفهوم الحقيقة مستمد من مفهوم الحق ، ان السبيل الى الحقيقة في عمل القضاء يكون من خلال الالتزام بالقواعد العلمية والمنطقية في تتبع اسباب ودوافع السلوك المنحرف عن جادة الحق والخروج عن القانون ، وفي اصدار الاحكام العادلة بحق اصحاب السلوك المنحرف ـ هناك علاقة بين مفهوم العدل ومفهوم الأمن ، كما ان هناك علاقة بين مفهوم الحرية ومفهوم الأمن ، فالعدل والانصاف في النظام الاجتماعي يسهم اسهاما كبيرا في تقليل النزاعات واشاعة حالة الرضا والامان ، اذ لا أمان بغياب العدالة ، كما انه لا حرية بغياب ......
#معالم
#النظام
#الاجتماعي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745659
الحوار المتمدن
رياض عبد الحميد الطائي - معالم النظام الاجتماعي المعاصر / 19
طلال الشريف : لا تغيير إنها الهزيمة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف التغيير الذي حدث على أرض الواقع هو التخريب والدمار وخدمة المشروع الصهيوني والتذيل للدولار أينما كان ... خليط من الجهل والمرض الحزبي والكذب بوقاحة وبيع كل شيء .. يعني انحطاط.المشكلة التي أمامنا يا سادة هي "الهزيمة" بين الإنكار والواقع.عباس يتصرف كمهزوم غير قادر على النصر وهذا يزعج العقل الفلسطيني الذي تربى على النصر ولو صوريا وأحزابنا أشطر ناس في إلقاء المسؤولية على غيرهم ويعتبرونه نصراً ليقنعوا الجمهور أننا منتصرون وهم قد فعلوا ما عليهم وشاركوا أو أحرزوا النصر.حماس وتحالفها يتصرفون كمنتصرين وحقيقة لا يوجد علامات انتصار ولذلك هم واهمون أن لديهم الحق في اقتناص فرصة النصر المزيف ويطالبون بحقوقهم بعد النصر في قيادة الشعب وتغيير القيادة المهزومة فأين تغييرات النصر ومكاسبه على الأرض؟ هل هذا الذي يسوقونه نصراً ؟ نقول هذا من زاوية المنطق وأنا لست منحازا لطرف من الأطراف وأنا لا أفهم أن هناك فرق في ادارة شأن السكان والقمع وارتفاع معدل المعاناة للمحكومين إضافة للمكاسب الشخصية والحزبية سواء في سلطة رام الله أو سلطة حماس، وأنا مقتنع في شأن إدارة القضية الوطنية تماما أن الطرفين مهزومان وأساءا للقضية الوطنية وأقرب مثال هو الانقسام المتواصل الذي خدم المشروع الصهيوني ولا تخدرني الفرقعات وإعلاء صوت السياسة أو صوت الصاروخ مادام الناتج سلبي لم يغير حال مواطن واحد ولا شعب وقضية للأفضل ولو خطوة واحدة .أما الأحزاب الأخرى المعارضة أو الموالية للطرفين فماذا فعلوا ليطالبوا بالتغيير كما تطالب المعارضة أو يؤكدوا على ولائهم للرئيس كما تفعل الموالاة بالتذيل للبقاء في الموقع، وتلك انتهازية سياسية فاقعة .. والحديث هنا عن المختلف عليه الآن لإنعقاد المجلس المركزي.إنكار الهزيمة لا تعني النصر رغم حاجتنا لترتيب الحال الفلسطيني المنحط وتغيير الفساد ولكن قبل هذا التغيير لابد من تغيير مادرج عليه قادة الوهم وثقافة التعبئة بكذبة شد أزر الجمهور بعدم المصارحة بأننا جميعا أمام النتائج مهزومون ولا حق ولا فضل لأي منا أن ينصب نفسه جلادا على الآخرين .. هناك تعبئة فالسو ممتدة في ثقافتنا اجتماعيا وسياسيا إسمها أستر وغطي العيب وأعلي الصوت لتظهر بالوقار والفضيلة حتى لو كنت حافيا وبنطلونك مخزق .. هذا حالهم وهكذا يمكن التحرر مثلما يحاولون تعبأة شعبنا. ......
#تغيير
#إنها
#الهزيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745658
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف التغيير الذي حدث على أرض الواقع هو التخريب والدمار وخدمة المشروع الصهيوني والتذيل للدولار أينما كان ... خليط من الجهل والمرض الحزبي والكذب بوقاحة وبيع كل شيء .. يعني انحطاط.المشكلة التي أمامنا يا سادة هي "الهزيمة" بين الإنكار والواقع.عباس يتصرف كمهزوم غير قادر على النصر وهذا يزعج العقل الفلسطيني الذي تربى على النصر ولو صوريا وأحزابنا أشطر ناس في إلقاء المسؤولية على غيرهم ويعتبرونه نصراً ليقنعوا الجمهور أننا منتصرون وهم قد فعلوا ما عليهم وشاركوا أو أحرزوا النصر.حماس وتحالفها يتصرفون كمنتصرين وحقيقة لا يوجد علامات انتصار ولذلك هم واهمون أن لديهم الحق في اقتناص فرصة النصر المزيف ويطالبون بحقوقهم بعد النصر في قيادة الشعب وتغيير القيادة المهزومة فأين تغييرات النصر ومكاسبه على الأرض؟ هل هذا الذي يسوقونه نصراً ؟ نقول هذا من زاوية المنطق وأنا لست منحازا لطرف من الأطراف وأنا لا أفهم أن هناك فرق في ادارة شأن السكان والقمع وارتفاع معدل المعاناة للمحكومين إضافة للمكاسب الشخصية والحزبية سواء في سلطة رام الله أو سلطة حماس، وأنا مقتنع في شأن إدارة القضية الوطنية تماما أن الطرفين مهزومان وأساءا للقضية الوطنية وأقرب مثال هو الانقسام المتواصل الذي خدم المشروع الصهيوني ولا تخدرني الفرقعات وإعلاء صوت السياسة أو صوت الصاروخ مادام الناتج سلبي لم يغير حال مواطن واحد ولا شعب وقضية للأفضل ولو خطوة واحدة .أما الأحزاب الأخرى المعارضة أو الموالية للطرفين فماذا فعلوا ليطالبوا بالتغيير كما تطالب المعارضة أو يؤكدوا على ولائهم للرئيس كما تفعل الموالاة بالتذيل للبقاء في الموقع، وتلك انتهازية سياسية فاقعة .. والحديث هنا عن المختلف عليه الآن لإنعقاد المجلس المركزي.إنكار الهزيمة لا تعني النصر رغم حاجتنا لترتيب الحال الفلسطيني المنحط وتغيير الفساد ولكن قبل هذا التغيير لابد من تغيير مادرج عليه قادة الوهم وثقافة التعبئة بكذبة شد أزر الجمهور بعدم المصارحة بأننا جميعا أمام النتائج مهزومون ولا حق ولا فضل لأي منا أن ينصب نفسه جلادا على الآخرين .. هناك تعبئة فالسو ممتدة في ثقافتنا اجتماعيا وسياسيا إسمها أستر وغطي العيب وأعلي الصوت لتظهر بالوقار والفضيلة حتى لو كنت حافيا وبنطلونك مخزق .. هذا حالهم وهكذا يمكن التحرر مثلما يحاولون تعبأة شعبنا. ......
#تغيير
#إنها
#الهزيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745658
الحوار المتمدن
طلال الشريف - لا تغيير إنها الهزيمة
فلاح أمين الرهيمي : الجزء الثاني احتلال العراق من قبل بريطانيا بعد الحرب العالمية الأولى
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان النفوذ الغربي وعلى الأخص البريطاني على العراق قد تسرب سلمياً وبتزايد مطرد منذ القرن الثامن عشر عن طريق الشركات التجارية وشركات الملاحة والمقيمين والجواسيس وكان هذا النفوذ يستحكم كلما اشتدت قبضة بريطانيا على سلاطين آل عثمان المسيطرين على العراق .. ومنذ أواخر القرن التاسع عشر ظهرت ألمانيا الحليفة للدولة العثمانية على المسرح منافس لبريطانيا وفرنسا وروسيا القيصرية وقد استطاعت أن تفوز بامتياز هو الأخطر في مشاريع ذلك العهد هو امتياز سكة حديد بغداد الذي يشكل تهديداً جدياً للمصالح البريطانية ورغم الاتفاقات السرية والعلنية ورغم كل الطبخات فإن التسوية العملية لأطماع الدول الاستعمارية اقتضت خوض حرب استعمارية ضروس هي الحرب العالمية الأولى 1914 – 1918. وفي الوقت الذي كان فيه النضال يشتد ضد ظلم الحكم العثماني كانت الدول الاستعمارية المتنافسة ترسم الخطط لابتلاع ممتلكات الحكم العثماني التي كانت البلاد العربية تشكل شطرها الأكبر .. وما أن نشبت الحرب العالمية الأولى عام/ 1914 التي كان من أهدافها الرئيسية الاستيلاء على تركة الدولة العثمانية المتداعية حتى أصبحت الشعوب العربية وكان العراق من ضمنها أمام عدو جديد هو الاستعمار البريطاني الذي كان العراق من نصيبه بموجب القسمة التي قررها اللصوص الكبار فيما بينهم وخصوصاً اتفاق (سايكس بيكو) في سنة 1916 وأخيراً معاهدة (سان ريمو) في سنة 1920 وكان قد مهد لذلك زهاء قرن من التوغل السلمي للاستعمار البريطاني. لقد حاول المستعمرون رسم مقدرات العراق بضمن نفس الخطة التي رسمت للبلدان العربية الأخرى فكانت اتفاقية (سايكس بيكو) السرية عام/ 1916 بين بريطانيا وفرنسا واتفاق بريطانيا مع شريف مكة حسين مكماهون عام/ 1916 كذلك ويشار هنا بصورة خاصة إلى وعد بلفور الذي أعطى باعتباره جزءاً من مؤامرة استعمارية واسعة تهدف إلى إقامة (دولة صهيونية) ركيزة ثابتة ضد حركة التحرر العربي. ووفقاً للاتفاق البريطاني مع الشريف حسين اعتبر العرب حلفاء لبريطانيا في حربها ضد الأتراك المتحالفين مع ألمانيا في الحرب العالمية الأولى وفقاً لاتفاق (سايكس بيكو) وكان العراق من ضمن بريطانيا وتنفيذاً لأطماعهم القديمة أنزل الغزاة الانكليز قواتهم في مدينة الفاو في 6/ تشرين ثاني/ 1914 وانتهوا من احتلال العراق في سنة/ 1918 وأصبحت أرض العراق طوال تلك السنوات ساحة حرب بين الأتراك والانكليز وقد حاولت كل جهة من المحتلين جر العراق لخوض الحرب إلى جانبهم فكانت تركيا تعمل تحت شعار (الجهاد) و (الأخوة الإسلامية) وكانت بريطانيا تحت شعار (التحرير من الأتراك) و (الفتح) كما زعم الجنرال مود وسائر المحتلين الانكليز والفرنسيين في البلاد العربية المحتلة وقد استطاع الانكليز الاعتماد على الشريف حسين لمساعدتهم في حمل شعارهم اعتماداً على وعودهم كما سار آخرون في العمل مع الأتراك ولكن إلى حين تحت شعار (الأخوة الإسلامية) وسرعان ما اضطرت بعض المدن والمناطق العراقية إلى اتخاذ موقف الموقف الحازم والصريح تجاه العدوين المتطاحنين واتخذت بعض تلك المواقف شكل كفاح مسلح .. فقد ثارت مدينة النجف على الأتراك بعد ستة أشهر من إعلان الحرب وطردتهم من المدينة وأقامت حكومة محلية استمرت لمدة عامين وعندما ظهرت طلائع الغزاة الانكليزي رفضت مدينة النجف الاستسلام وقاتلت لمنع الاحتلال الجديد ومثل النجف فعلت مدينة الكوفة ومدينة أبو صخير ... وأخيراً أعلن في حزيران/ 1920 فرض الانتداب على العراق وفقاً لمعاهدة الصلح بين الدول الاستعمارية لإصباغ الشرعية على الحكم الاستعماري الغاصب .. وأراد المستعمرون إيجاد ركيزة رجعية محلية ......
#الجزء
#الثاني
#احتلال
#العراق
#بريطانيا
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745657
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان النفوذ الغربي وعلى الأخص البريطاني على العراق قد تسرب سلمياً وبتزايد مطرد منذ القرن الثامن عشر عن طريق الشركات التجارية وشركات الملاحة والمقيمين والجواسيس وكان هذا النفوذ يستحكم كلما اشتدت قبضة بريطانيا على سلاطين آل عثمان المسيطرين على العراق .. ومنذ أواخر القرن التاسع عشر ظهرت ألمانيا الحليفة للدولة العثمانية على المسرح منافس لبريطانيا وفرنسا وروسيا القيصرية وقد استطاعت أن تفوز بامتياز هو الأخطر في مشاريع ذلك العهد هو امتياز سكة حديد بغداد الذي يشكل تهديداً جدياً للمصالح البريطانية ورغم الاتفاقات السرية والعلنية ورغم كل الطبخات فإن التسوية العملية لأطماع الدول الاستعمارية اقتضت خوض حرب استعمارية ضروس هي الحرب العالمية الأولى 1914 – 1918. وفي الوقت الذي كان فيه النضال يشتد ضد ظلم الحكم العثماني كانت الدول الاستعمارية المتنافسة ترسم الخطط لابتلاع ممتلكات الحكم العثماني التي كانت البلاد العربية تشكل شطرها الأكبر .. وما أن نشبت الحرب العالمية الأولى عام/ 1914 التي كان من أهدافها الرئيسية الاستيلاء على تركة الدولة العثمانية المتداعية حتى أصبحت الشعوب العربية وكان العراق من ضمنها أمام عدو جديد هو الاستعمار البريطاني الذي كان العراق من نصيبه بموجب القسمة التي قررها اللصوص الكبار فيما بينهم وخصوصاً اتفاق (سايكس بيكو) في سنة 1916 وأخيراً معاهدة (سان ريمو) في سنة 1920 وكان قد مهد لذلك زهاء قرن من التوغل السلمي للاستعمار البريطاني. لقد حاول المستعمرون رسم مقدرات العراق بضمن نفس الخطة التي رسمت للبلدان العربية الأخرى فكانت اتفاقية (سايكس بيكو) السرية عام/ 1916 بين بريطانيا وفرنسا واتفاق بريطانيا مع شريف مكة حسين مكماهون عام/ 1916 كذلك ويشار هنا بصورة خاصة إلى وعد بلفور الذي أعطى باعتباره جزءاً من مؤامرة استعمارية واسعة تهدف إلى إقامة (دولة صهيونية) ركيزة ثابتة ضد حركة التحرر العربي. ووفقاً للاتفاق البريطاني مع الشريف حسين اعتبر العرب حلفاء لبريطانيا في حربها ضد الأتراك المتحالفين مع ألمانيا في الحرب العالمية الأولى وفقاً لاتفاق (سايكس بيكو) وكان العراق من ضمن بريطانيا وتنفيذاً لأطماعهم القديمة أنزل الغزاة الانكليز قواتهم في مدينة الفاو في 6/ تشرين ثاني/ 1914 وانتهوا من احتلال العراق في سنة/ 1918 وأصبحت أرض العراق طوال تلك السنوات ساحة حرب بين الأتراك والانكليز وقد حاولت كل جهة من المحتلين جر العراق لخوض الحرب إلى جانبهم فكانت تركيا تعمل تحت شعار (الجهاد) و (الأخوة الإسلامية) وكانت بريطانيا تحت شعار (التحرير من الأتراك) و (الفتح) كما زعم الجنرال مود وسائر المحتلين الانكليز والفرنسيين في البلاد العربية المحتلة وقد استطاع الانكليز الاعتماد على الشريف حسين لمساعدتهم في حمل شعارهم اعتماداً على وعودهم كما سار آخرون في العمل مع الأتراك ولكن إلى حين تحت شعار (الأخوة الإسلامية) وسرعان ما اضطرت بعض المدن والمناطق العراقية إلى اتخاذ موقف الموقف الحازم والصريح تجاه العدوين المتطاحنين واتخذت بعض تلك المواقف شكل كفاح مسلح .. فقد ثارت مدينة النجف على الأتراك بعد ستة أشهر من إعلان الحرب وطردتهم من المدينة وأقامت حكومة محلية استمرت لمدة عامين وعندما ظهرت طلائع الغزاة الانكليزي رفضت مدينة النجف الاستسلام وقاتلت لمنع الاحتلال الجديد ومثل النجف فعلت مدينة الكوفة ومدينة أبو صخير ... وأخيراً أعلن في حزيران/ 1920 فرض الانتداب على العراق وفقاً لمعاهدة الصلح بين الدول الاستعمارية لإصباغ الشرعية على الحكم الاستعماري الغاصب .. وأراد المستعمرون إيجاد ركيزة رجعية محلية ......
#الجزء
#الثاني
#احتلال
#العراق
#بريطانيا
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745657
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الجزء الثاني / احتلال العراق من قبل بريطانيا بعد الحرب العالمية الأولى
زكي العلي : الوحي والقلق في الشعر
#الحوار_المتمدن
#زكي_العلي الوحي الشعري:الوحي الذي أقصده ليس هذا الذي يختزنه الوعي العام عنه، بمعنى الملاك الوسيط بين المُرسِل والمُرسَل إليه، الوحي في اللغة يأتي بمعنى الإعلام في الخفاء أي بمعنى أن ثمة ما يلقى في روعك من جهة غامضة ربما تكون خارجية أو داخلية كوحي ذاتي دون ان يدري أو يسمع به أحد غيرك وبغض النظر عن ماهية تلك القوة، كالفكرة الخلاقة والحل لمشكلة عويصة، أو الحكمة وهلم جرا، وأجد أن الشعراء مرتبطين بشكل ما بتلك القوة الملهمة وأنا شخصيا شعرت بذلك الرابط بيني وبين تلك القوة التي لا اعرف كنهها أو ماهيتها أو مكان وجودها في أكثر من مناسبة، لدي قصيدة أسمها الوردة البيضاء تتكون من ثلاثين بيتاً تقريباً وجدتني وقد ركنت سيارتي على جانب الطريق وكتبتها بنفس شعري واحد بدون انقطاع! ما تعريف هذا إن لم يكن وحيا بطريقة ما؟القلق:يقول المتنبي:على قلقٍ كأن الريح تحتيأوجِّهُها يمينًا أو شمالاوأقول:بيَ اهتديت لطور الشعر في لغتيوما اعتمدت على شيء سوى قلقي في المقاربة التي ذكرت يظهر أن القلق أنواع ومستويات، ثمة قلق نفسي وقلق اجتماعي وآخر وجودي وهكذا، وهنا نلاحظ أن هناك فارق في نوع ومستوى القلقين،مابين القلق الذي الذي قادني لنبع الشعر في ذاتي ، وما بين قلق المتنبي ذو الطابع الاجتماعي هنا، فهو يتحدث عن قلقه وحيرته في الاتجاه الذي عليه أن يوجه بوصلته الشعرية إليه، وأغلب الظن أنه يتخير بين البقاء مع سيف الدولة رغم المعاناة التي يشعر بها أو الذهاب نحو كافور الإخشيدي في المرحلة القادمة، وبرأيي أن القصيدة المؤثرة غالباً تكون “بنت القلق” الذي يعانيه الشاعر سواء كان ذلك القلق اجتماعي أو وجودي أو نفسي أو أي نوع آخر.هامش:الأماكن التي لاتصلها قدمي أذهب إليها بالشعر،شعريًا لايوجد مكان بعيد ......
#الوحي
#والقلق
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745670
#الحوار_المتمدن
#زكي_العلي الوحي الشعري:الوحي الذي أقصده ليس هذا الذي يختزنه الوعي العام عنه، بمعنى الملاك الوسيط بين المُرسِل والمُرسَل إليه، الوحي في اللغة يأتي بمعنى الإعلام في الخفاء أي بمعنى أن ثمة ما يلقى في روعك من جهة غامضة ربما تكون خارجية أو داخلية كوحي ذاتي دون ان يدري أو يسمع به أحد غيرك وبغض النظر عن ماهية تلك القوة، كالفكرة الخلاقة والحل لمشكلة عويصة، أو الحكمة وهلم جرا، وأجد أن الشعراء مرتبطين بشكل ما بتلك القوة الملهمة وأنا شخصيا شعرت بذلك الرابط بيني وبين تلك القوة التي لا اعرف كنهها أو ماهيتها أو مكان وجودها في أكثر من مناسبة، لدي قصيدة أسمها الوردة البيضاء تتكون من ثلاثين بيتاً تقريباً وجدتني وقد ركنت سيارتي على جانب الطريق وكتبتها بنفس شعري واحد بدون انقطاع! ما تعريف هذا إن لم يكن وحيا بطريقة ما؟القلق:يقول المتنبي:على قلقٍ كأن الريح تحتيأوجِّهُها يمينًا أو شمالاوأقول:بيَ اهتديت لطور الشعر في لغتيوما اعتمدت على شيء سوى قلقي في المقاربة التي ذكرت يظهر أن القلق أنواع ومستويات، ثمة قلق نفسي وقلق اجتماعي وآخر وجودي وهكذا، وهنا نلاحظ أن هناك فارق في نوع ومستوى القلقين،مابين القلق الذي الذي قادني لنبع الشعر في ذاتي ، وما بين قلق المتنبي ذو الطابع الاجتماعي هنا، فهو يتحدث عن قلقه وحيرته في الاتجاه الذي عليه أن يوجه بوصلته الشعرية إليه، وأغلب الظن أنه يتخير بين البقاء مع سيف الدولة رغم المعاناة التي يشعر بها أو الذهاب نحو كافور الإخشيدي في المرحلة القادمة، وبرأيي أن القصيدة المؤثرة غالباً تكون “بنت القلق” الذي يعانيه الشاعر سواء كان ذلك القلق اجتماعي أو وجودي أو نفسي أو أي نوع آخر.هامش:الأماكن التي لاتصلها قدمي أذهب إليها بالشعر،شعريًا لايوجد مكان بعيد ......
#الوحي
#والقلق
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745670
الحوار المتمدن
زكي العلي - الوحي والقلق في الشعر
ناس حدهوم أحمد : الشمس الدهبية
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد في مملكة الشمس الدهبية رأيت وجهي الحزين حزينا مع كل النجوم والكواكب والنيون وكانت تلك الغيوم تمر بيني وبينك أيتها الشمس الدهبية فكنت أنت تمسكين بنورك الدهبي إلى أن تختفي الغيوم الداكنة السوداء ثم يعود من جديد نورك ليغلفني ويضيء عتماتي ودائما لا دخان بدون نارولا نار بدون دخان هكذا هو الوجود الحزين مثلي يتظاهر بالفرح ويقتات دائما على داخله فلا خارج لديه ولا حتى فسحة يستريح إليها لتخفف من وطأته ووطأتي .. ......
#الشمس
#الدهبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745669
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد في مملكة الشمس الدهبية رأيت وجهي الحزين حزينا مع كل النجوم والكواكب والنيون وكانت تلك الغيوم تمر بيني وبينك أيتها الشمس الدهبية فكنت أنت تمسكين بنورك الدهبي إلى أن تختفي الغيوم الداكنة السوداء ثم يعود من جديد نورك ليغلفني ويضيء عتماتي ودائما لا دخان بدون نارولا نار بدون دخان هكذا هو الوجود الحزين مثلي يتظاهر بالفرح ويقتات دائما على داخله فلا خارج لديه ولا حتى فسحة يستريح إليها لتخفف من وطأته ووطأتي .. ......
#الشمس
#الدهبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745669
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - الشمس الدهبية
علي المسعود : -كنوز بلاد ما بين النهرين- فيلم وثائقي فرنسي يبرز حملة إنقاذ الاثار العراقية
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود "كنوز بلاد ما بين النهرين" فيلم وثائقي فرنسي يبرز حملة إنقاذ الاثار العراقية !! تحظى منطقة بلاد ما بين النهرين بشهرة أكثر مما يظن الناس ، سومر ، بابل ، ملحمة جلجامش ، برج بابل الأسطوري ، كل هذه الأسماء تجسد بلاد ما بين النهرين (حرفيا "الأرض بين الأنهار" ، أي نهري دجلة والفرات). وبحلول القرن العشرين أصبحت "بلاد ما بين النهرين" مصدر إلهام لأعمال كثيرين، بدءاً من الفنانين والمهندسين المعماريين . وفي ظل غزارة المراجع التي تتحدث عن هذه المنطقة وحضاراتها، لابد للمرء أن يتساؤل عما إذا كانت تلك الحضارات القديمة التي نشأت في منطقة واسعة المساحة، تشمل غالبية أنحاء العراق، وتضم كذلك أجزاء من سوريا، وتركيا، قد شكلت عالمنا على نحو جوهري أكبر مما نحسب . وقد تبين أن ما قدمته حضارات هذه المنطقة للانسانية كثيرٌ بحق. ولكن قبل الخوض في التفاصيل الجوهرية المتعلقة بهذا الأمر لابد من فهم سبب تسمية "بلاد ما بين النهرين". فهذا الاسم الذي كان الإغريق أول من استخدموه ويشير إلى كونها منطقة مسطحة من الأراضي ذات التربة المؤلفة من الغرين (الطين الرسوبي) الواقعة بين نهري دجلة والفرات؛ تلك البقعة المعروفة باسم "مهد الحضارة"، والتي تخلي فيها الإنسان - للمرة الأولى - عن نمط الحياة القائم على الصيد وجمع الثمار، بهدف تأسيس مجتمعاتٍ أكثر استقراراً تقوم على الزراعة، التي ازدهرت بحلول عام 6000 قبل الميلاد . وفي مرحلة ما في العصور القديمة، ابْتُكِرَ نظام الري في بلاد سومر كوسيلةٍ للاستفادة من التربة الخصبة في المناطق الجنوبية من "بلاد ما بين النهرين". أن موقع "بلاد ما بين النهرين" المعزز بأراضٍ خصبة للغاية تمثل قاعدةً زراعيةً شديدة الأهمية كان عاملاً جوهرياً في ازدهار الحضارات فيها . وترتب على ذلك وضع نظام إداري لتنظيم شبكة قنوات الري وتُرَعِه، وهو ما حفز بدوره ظهور أول نموذجٍ لما عُرِفَ بـ"دولة المدينة"، مثل "الوركاء" أو "أوروك" باللغة السومرية. تلا ذلك ظهور الممالك ثم الإمبراطوريات في نهاية المطاف وارتبطت المراحل المختلفة والمتنوعة التي تألف منها التاريخ الطويل لـ"بلاد ما بين النهرين" ببعضها البعض وعبر ثقافةٍ ذات طابع متميز وسمات متطورة ، تتمثل في مجموعة من العادات والتقاليد والخرافات والأساطير وكذالك المعتقدات الدينية، يشترك فيها كل من تعاقبوا على السكنى في هذه البقعة . وقد حُفظت هذه العادات والمعتقدات في صورة نصوص مكتوبة، بعدما ابتكر السومريون عام 3200 قبل الميلاد أو نحو ذلك، الكتابة المسمارية التي اشتُق اسمها من الشكل المميز الذي تتخذه الأنماط والعلامات والخطوط المستخدمة فيها، والتي تنتهي برؤوس مدببة تجعلها شبيهة بالمسامير والأوتاد . بالرغم مما شهدته هذه المنطقة من قيامٍ وانهيارٍ للإمبراطوريات، وكذلك عن التغيرات التي طرأت على هذه المجتمعات بمرور الزمن غير أن الحرب وعدم الاستقرار جعلته هدفا سهلا للصوص . صحيح أن علماء الآثار الأوروبيين كانوا ينقلون بشكل روتيني كل ما يجدونه في العراق إلى بلدانهم الأصلية في أوائل القرن العشرين. وكذلك التنقيب غير الشرعي الذي كان شائعا خلال حكم الرئيس الأسبق صدام حسين، خصوصا بعد حرب الخليج الأولى. مثل لوح كلكامش الذي يبلغ من العمر 3500 عام وهو من أقدم الأعمال الأدبية التي ستُعاد إلى العراق ، يُزعم أن القطعة الأثرية سُرقت من متحف العراقي في عام 1991، عندما غرقت البلاد في حرب الخليج الأولى وهي القطعة الأثرية الثمينة ، غير أن بوابة النهب فُتحت على صراعيها حقا بعد غزو العراق الذي قادته الولايات المتحدة عام 2003 وما جلبه هذا ......
#-كنوز
#بلاد
#النهرين-
#فيلم
#وثائقي
#فرنسي
#يبرز
#حملة
#إنقاذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745668
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود "كنوز بلاد ما بين النهرين" فيلم وثائقي فرنسي يبرز حملة إنقاذ الاثار العراقية !! تحظى منطقة بلاد ما بين النهرين بشهرة أكثر مما يظن الناس ، سومر ، بابل ، ملحمة جلجامش ، برج بابل الأسطوري ، كل هذه الأسماء تجسد بلاد ما بين النهرين (حرفيا "الأرض بين الأنهار" ، أي نهري دجلة والفرات). وبحلول القرن العشرين أصبحت "بلاد ما بين النهرين" مصدر إلهام لأعمال كثيرين، بدءاً من الفنانين والمهندسين المعماريين . وفي ظل غزارة المراجع التي تتحدث عن هذه المنطقة وحضاراتها، لابد للمرء أن يتساؤل عما إذا كانت تلك الحضارات القديمة التي نشأت في منطقة واسعة المساحة، تشمل غالبية أنحاء العراق، وتضم كذلك أجزاء من سوريا، وتركيا، قد شكلت عالمنا على نحو جوهري أكبر مما نحسب . وقد تبين أن ما قدمته حضارات هذه المنطقة للانسانية كثيرٌ بحق. ولكن قبل الخوض في التفاصيل الجوهرية المتعلقة بهذا الأمر لابد من فهم سبب تسمية "بلاد ما بين النهرين". فهذا الاسم الذي كان الإغريق أول من استخدموه ويشير إلى كونها منطقة مسطحة من الأراضي ذات التربة المؤلفة من الغرين (الطين الرسوبي) الواقعة بين نهري دجلة والفرات؛ تلك البقعة المعروفة باسم "مهد الحضارة"، والتي تخلي فيها الإنسان - للمرة الأولى - عن نمط الحياة القائم على الصيد وجمع الثمار، بهدف تأسيس مجتمعاتٍ أكثر استقراراً تقوم على الزراعة، التي ازدهرت بحلول عام 6000 قبل الميلاد . وفي مرحلة ما في العصور القديمة، ابْتُكِرَ نظام الري في بلاد سومر كوسيلةٍ للاستفادة من التربة الخصبة في المناطق الجنوبية من "بلاد ما بين النهرين". أن موقع "بلاد ما بين النهرين" المعزز بأراضٍ خصبة للغاية تمثل قاعدةً زراعيةً شديدة الأهمية كان عاملاً جوهرياً في ازدهار الحضارات فيها . وترتب على ذلك وضع نظام إداري لتنظيم شبكة قنوات الري وتُرَعِه، وهو ما حفز بدوره ظهور أول نموذجٍ لما عُرِفَ بـ"دولة المدينة"، مثل "الوركاء" أو "أوروك" باللغة السومرية. تلا ذلك ظهور الممالك ثم الإمبراطوريات في نهاية المطاف وارتبطت المراحل المختلفة والمتنوعة التي تألف منها التاريخ الطويل لـ"بلاد ما بين النهرين" ببعضها البعض وعبر ثقافةٍ ذات طابع متميز وسمات متطورة ، تتمثل في مجموعة من العادات والتقاليد والخرافات والأساطير وكذالك المعتقدات الدينية، يشترك فيها كل من تعاقبوا على السكنى في هذه البقعة . وقد حُفظت هذه العادات والمعتقدات في صورة نصوص مكتوبة، بعدما ابتكر السومريون عام 3200 قبل الميلاد أو نحو ذلك، الكتابة المسمارية التي اشتُق اسمها من الشكل المميز الذي تتخذه الأنماط والعلامات والخطوط المستخدمة فيها، والتي تنتهي برؤوس مدببة تجعلها شبيهة بالمسامير والأوتاد . بالرغم مما شهدته هذه المنطقة من قيامٍ وانهيارٍ للإمبراطوريات، وكذلك عن التغيرات التي طرأت على هذه المجتمعات بمرور الزمن غير أن الحرب وعدم الاستقرار جعلته هدفا سهلا للصوص . صحيح أن علماء الآثار الأوروبيين كانوا ينقلون بشكل روتيني كل ما يجدونه في العراق إلى بلدانهم الأصلية في أوائل القرن العشرين. وكذلك التنقيب غير الشرعي الذي كان شائعا خلال حكم الرئيس الأسبق صدام حسين، خصوصا بعد حرب الخليج الأولى. مثل لوح كلكامش الذي يبلغ من العمر 3500 عام وهو من أقدم الأعمال الأدبية التي ستُعاد إلى العراق ، يُزعم أن القطعة الأثرية سُرقت من متحف العراقي في عام 1991، عندما غرقت البلاد في حرب الخليج الأولى وهي القطعة الأثرية الثمينة ، غير أن بوابة النهب فُتحت على صراعيها حقا بعد غزو العراق الذي قادته الولايات المتحدة عام 2003 وما جلبه هذا ......
#-كنوز
#بلاد
#النهرين-
#فيلم
#وثائقي
#فرنسي
#يبرز
#حملة
#إنقاذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745668
الحوار المتمدن
علي المسعود - -كنوز بلاد ما بين النهرين- فيلم وثائقي فرنسي يبرز حملة إنقاذ الاثار العراقية !!