المهدي المغربي : تقرير مصير الشعب المغربي
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي متاهة الاسئلة المؤرقة بين المعارضات و المتعارضات في صراع شرس من أجل مغرب لا يعلم احد كيف ستنتهي مأساتههل بحرب مع الجيران؟هل بحرب اهلية؟هل بكارثة طبيعية؟هل بانقلاب عسكري؟هل بثورة الفلاحين؟هل بثورة العمال؟هل بالعصيان المدني الشامل؟هل بالانتفاضة الكبرى في المدن ؟اما الأيديولوجيات حبلها يمتد من أقصى اليمين إلى اقصى اليسار مرورابما فيهم الشيوعيين و الاسلاموييناما إيديولوجية الإصلاح و الشطحات اللبيرالية ففي خضم المعركة ستخرج نشازا يؤثث الفوضى اي مستقبل ينتظره الشعب المغربي مع هذا التشردم و التصادم و التناحر و العداوات و الاحقاد و النوايا المبيتةو الإخفاقات و الانكسارات و الاختراقات و اليأس و الضياع و الجهل و الفقر و الجوعما لون هذا المصير و على يد من سيتقرر؟اي تنظيم سيحظى بالاولوية او بثقة الشعب؟بعد أن نعيد الحسابات في كل شيء بما فيه ابسط الاشياءأيديولوجياو سياسياو تنظيميا الحلم اكبر من المثقف و اقرب الى الجماهير هناك الكثير مما يجب فعله انه تحدي رهيب لكن مع كامل الاسف كل فصيل يمسك بيد الاخر و يصفع بها صاحبه و يدّعي ان يدا واحدة لا تصفق كثرة الاختلافات و الخطوط الحمراء التي تزيد من التشردم و بلقنة المشهد السياسي الذي تزيد اوجاعه بزيادة اسئلته المحيرة هل نضع الجماهير و عموم الشعب في الحسبان لمّا ندخل في موجة من التناحر كمتقفين؟ و نغالي في المزايدات ان ما يجعلنا في مستوى تقرير المصير ليس الشواهد المعلقة على صدورنا و لا التكوين اللغوي و خطابات الفصاحة الرنانة و انما ما يجعل ارادة الشعب قوية هو التماسك في خط ثوري في اتجاه الانتفاضة الكبرى لاجل دحر العدو الطبقي المسيطر هذا هو الخيار الذي يجعل الحلم حقيقة و كذلك ان يتحول النضال الانفعالي و الارتجالي الى نضال مثلما الهم اليومي الخاضع الى تنظيم و برمجة ان تنظيم العلاقة مع الشارع الذي هو الميدان الحقيقي هي الضمانة التي تعفينا من هوس الفعل و المناسبتية و تجعل الرؤية سهلة القراءة وتساهم في تطوير اساليب النضال و التنظيم الجماهري حسب الشرائح الاكثر ارتباطا بالهم اليومي بالاضافة لتحمسها لقابلية الانخراط في خلية العمل بالاساس ثم واجب الحضور الميداني في المحطات المبرمجة و المنظمةلان سواها سيعيد انتاج المُرتجل في التقليدي و كانها طقوس مواسيم لا تقدم و لا تؤخر في شأن التغيير وهذا الاسلوب لابد من الاقلاع عن مغرياتهفي نظرية ربط النضال بالارصفة العلاقة الأكثر تعقيدا في الانساق النضالية ليست تلك التي تربط المثقف بالجماهير مثلما يسود عادة الاعتقاد و إنما تلك التي تربط الجماهير بالشارع لأن مربض الفرس في اهداف التغيير المنشود هو عندما يحتل الشعب الازقة و الساحات ويتقاسم حلمه القديم المتجدد مع من آمن معه بان هذا الحلم حقيقة ممكنة فيما مضى كانت الجماهير تصل الى الشارع عبر الحزبلكن في ما نعيشه اليوم من تحولات و مؤثرات و ضغط متزايد دفع بالجماهير الى الشوارع و صار الحزب آخر من يلتحقهذا واقع مؤلم لكن لابد من الاستفادة فالدروس المبحوث عنها نادرا ما تكون في المتناول ان الجماهير غاضبة و عفوية و قناعتها بأن الخلاص هو الانتفاضة الكبرى حقيقة و ان تمتين هذه القناعة سواء كان المثقف حاضرا ام لا هو لمّا يكون النزول واقعا و ليس افتراضاو من منطلق سيكولوجية الجماهير الاندفاعية المحكومة بنسة عالية من تاثير ميكانيزم العواطفتسهل عملية الحشد و إفراز الكم النوعي الذي سيذهب بعي ......
#تقرير
#مصير
#الشعب
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745613

حبطيش وعلي : اكتب فلسفيا بصيغة المتكلم؟
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعليما هو الكاتب الفلسفي؟ "أنا" التي ليست عاطفية - لأنه حتى الوصف الفينومينولوجي للقلق مدفوع بشكل انعكاسي - ؛ ولا أنا خيالية بالمعنى الأدبي ، لأنها تظل حقيقية. أنا لا تنحل في خطاب وضعي غير شخصي.. على أية حال ، أنا مجردة فكرة لا تريد أن تكون عرضية ، والتي ... تصبح غير تاريخية ، وتهدف إلى شرعية هدف قابل للمشاركة لمجتمع العقول. لكن أنا من الفكر الموقع الذي يحتفظ باسم مؤلفه.. شخصية وليست فردية ؛ عقلاني ، وليس حساسًا ، ولكنه متورط ؛ كوني ، وليس ذاتيًا ، دون أن يكون صارمًا علميًا: هذا هو الفلسفي أنا.. ليس من السهل على الطالب أن يضع نفسه في هذا الموقف المعقد ، وبالتالي يكتب فلسفيًا بصيغة المتكلم. في الأساس بسبب الطبيعة المعرفية للفلسفة الأولى ، وغزو الذات الذي يتطلبه: عقد خطاب يمكن أن يلفظه ويوافق عليه أي شخص يفكر.. نفهم أن "الفكر" الشخصي ليس تعبيرًا تلقائيًا عما "يفكر فيه" المرء ، ولكنه الفكر النقدي لما يقوله ؛ فهم أن "التفكير في الذات" ليس منعزلاً ولكنه مرتبط بالحوار مع الآخرين ("شخصي" هو أمر داخلي وداخل الفرد) ؛ فهم أن الفكر "الشخصي" ليس بالضرورة أصليًا ، ولكنه جهد فريد من الدقة الفكرية: هنا لعمل تلميذ حول تمثيلات ما هو وكيف يسود "الفكر الشخصي" ، أي النقد الذاتي والحواري .. كل ذلك في سياق بدء المدرسة: يطلب منهم أن يشاركوا بقوة وأن يذكروا موقفهم بوضوح بشأن مشكلة ما. لكنه جعله يفهم أنه من الأفضل له أن يقصد ما يقوله بدلاً من أن يقول ببساطة ما "يفكر فيه". ومن هنا الخوف من أن يتم الحكم عليّ به فقط على أنه تعبير عن تحيز ، أو أن يتم الحكم عليه عندما لا يفكر "مثل المعلم"… ؛ والاختباء وراء المؤلفين والاقتباسات ، أو استنتاجات أعشاب من الفصيلة الخبازية التي "الجميع على حق إلى حد ما".. شكل الأطروحة لا يسهل هذا الكلام أيضا. عندما يكون من الضروري تبديل عدة مواقف ، بعضها يتعارض مع موقف المرء ، ثم محو علامات المتحدثين لأنه ليس مسألة حوار ، فكيف نحدد من يفكر ماذا؟ يعد نوع المدرسة الأطروحة مصدرًا للصعوبة هنا ، لأنه بالكاد يسمح لأصوات المتحدث المختلفة أن يتم تسميتها بوضوح في خطاب أحادي الإدارة.. لتحليل هذه الصعوبات ، واقتراح مساعدات للكاتب الفلسفي ، من الضروري تطوير تعليم الكتابة الفلسفية. يمكن للمرء أن يتساءل على وجه الخصوص إذا لم تكن هناك طرق أخرى لقول "أنا" فلسفيًا بدلاً من "أطروحة": لماذا لا الحوارات الصريحة ، أو الرسائل ، والرسائل من القراء الفلاسفة ، والصحف ، وحتى القصائد الفلسفية وما إلى ذلك؟ إن دور ورش الكتابة الفلسفية هو استكشاف هذا المسار. وهو أيضا الطريق الذي يفتحه التأمل في التعبير الفلسفي الأول شفهيا ، في المناقشة الفلسفية ، في الفصل أو في المقهى ... ......
#اكتب
#فلسفيا
#بصيغة
#المتكلم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745610

مريم نجمه : مشوار باقة البقدونس: من خبرات الطفولة ؟
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه مشوار : باقة البقدونس " من خبرات الطفولة " ؟!- ابنتي مريم : ألله يرضى عليك روحي لبيت ِستّك لوسيّا واحضري لنا جُرْزة بقدونس من حوش جارتنا مريم الزين ( أم جريس ) محتاجتها للطبخ . - فرِحتْ الطفلة ذات الستة أعوام .. عند سماعها هذه المُهمّة المٌمتعة والسهلة وفرح المشوار لبيت جدّتها المُحبّب لها في " حارة التِحتا " , ليس لتعبئة جرّة الماء لها ومساعدتها اليوم , بل لحاجة أخرى صغيرة سهلة وضرورية وسريعة - كان الوقت ربيعاً , الأعشاب والأزهار والأشجار تلون سطح الأرض , وتعبق الوادي والروابي وسفوح الجبال بالأخصّ شجرة الأكاسيا المعشّشة بالعصافير ودوي أصوت النحل . .... صيدنايا , أربعينيات وخمسينات القرن الماضي , لم تكن مياه الشفة ممدّدة للمنازل , ولم تكن كما اليوم كل ما نطلبه نجده من خضار وفواكه بالدكاكين والمحلات أو السوبر ماركات .معظم بيوت القرية القديمة تملك حدائقاً منزلية جنائن و ( أحواش ) ترابية تزرع فيها العائلة كل حاجاتها تقريبا من أشجار ( الرمان التين الدالية " العريشة " أشجار التوت الأبيض والأحمر المشمش اللوز الزيتون الحور الخ .. , والبيلسان والزيزفون والورد البلدي لغذاء النحل والزينة .. . فتقتطع ربة البيت زاوية صغيرة أم كبيرة منه تسمّى " الحاكورة " وتسيّجها بالطين وتغطيها بالمنخل الزردي لتزرعها بالنعناع والبقدونس البصل و الكزبرة والخيار ... وغيرذلك لوقت الحاجة والإستعمالات المنزلية . فكانت المرأة تضع فوق الحوض الترابي الجانبي , غطاءً من الشبَك أو المُنخل , أو أغصان العنب الدالية " الزبارة " حماية من الماشية والطيور والدجاج المُرّبى منزلياً في قِنّ الحوش أو فسحة الديار, أي الحديقة . . فكان ينمو بارتياح بهذه الطريقة وربة البيت تعتني بهم بالسقي وبالسماد الطبيعي الحيواني ليغذي المزروعات النباتية المحلية ...... بين منزلنا و دارأهلي الواقع في مركز السوق الشارع الرئيسي للبلدة , وبيت جدّتي على تلّة سفح جبل مارجريس على أطراف البلدة مسافة ليست بعيدة بالنسبة للطفلة .. درب منحدرة نوعا ما نحو وادي مارجريس وادي البلدة , بمحاذاة قناة السيل الجنوبي . لكن الفتاة تحب هذا المشوار منذ صغرها , تهرول مسرعة بمحاذاة قناة السيل ثم البيادر وبيوت الجيران الذي تعرفهم واحداً واحداً ويعرفونها جيداً إبنة " الياس الحلبي " نجمه وأمها وديعة الخوري فتاة الحي , تسلّم عليهم إذا شاهدت أحداهن - أحدهم - جالسين فوق " المصطبة " أمام الدارمستمتعين بالأعمال اليدوية , أو بشرب القهوة أوالشاي . . ثم تبدأ في الصعود درباً صخريةً معشوشبة غير معبّدة لبيت الجدة الحجري القابع بين الصخور .هو كذلك , مؤلف من غرفة المربّع الفوقاني ذو العتبة الأسمنتية الواسعة وفوقها طاقة الجرّة للمياه النظيفة الذي يحوي اليوك والمخزن داخله مع خوابي الجوز والتين وصندوق الصدف الخشبي , و ذات الرفوف الطينية الناصعة البيضاء العالية المزخرفة على الجدران للصمديات , وغرفة المطبخ الكبير تحته الذي يفصله عن غرفة الجلوس والنوم بأربع درجات الحجرية , والذي تحوي زاويته الجنوبية على الموقد , والإستراحة الأرضية بالجلود والبسط الصوفية وحلة الماء الكبيرة ونملية المؤونة الخشبية والطاقات الحجرية الطينية للأواني المنزلية , المطل على جنينة الأشجار المثمرة كالتين والرمان التوت الشامي وووو ... , وغرفة المؤونة والحطب وطيور الدجاج بجانبه , وغرفة التنور المهدّم في نهاية الدار الريفية الجميلة المطلة على القرية كلها , د ون حراسة أو رقيب . أمام البيت ......
#مشوار
#باقة
#البقدونس:
#خبرات
#الطفولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745628

أحمد حمدي سبح : الأحكام الشرعية وسائل وليست غايات
#الحوار_المتمدن
#أحمد_حمدي_سبح الشرع ليس هدفآ في حد ذاته وانما هو وسيلة لفلاح الانسان في الدنيا والآخرة ، والوسيلة تدور مع هدفها تطورآ ووجودآ كما الحكم الشرعي يدور مع علته وجودآ وعدمآ ، فالشرع وسيلة لتحقيقي غايات ثلاث الحرية للتطور والنمو ، والعدالة منعآ للظلم والافتراء ، والسلام بمفهوميه الاجتماعي والمجتمعي الدولي تحقيقآ للاستقرار والأمان ، فكيفما كان السبيل بعقل واعي وضمير حي لهذه الأهداف كان شرع الله .فمفاهيم الحرية والعدالة والسلام وان كانت على مدار الأزمنة ثابتة المعنى الا أن مفاهيمها تظل في حالة تجريدية نسبية تتناسب مع قواعد وأطروحات كل زمن وظروفه وأحواله ، ففي زمن الرق والقبيلة والإقطاع وندرة الموارد وانتشار واسع للفقر وحضور استيعابي هامشي لقيم المساواة والندية ، وعلو لركام الجهل والخرافة في مقابل هزال التراكم المعرفي والخبراتي والحضاري الإنساني ، واختزال دور المرأة في الخيمة وحلب الشاه ، والكسب القائم على المجهود العضلي بشكل أساسي ، فإن مفاهيم الحرية والعدالة والسلام تختلف في هذا الزمن او تلك الأزمنة عن زماننا هذا الذي يتسم بسمات تختلف كلية عما سبق شاء من شاء وأبى من أبى ، مما يعني أن الوسائل لتحقيق امعاني الثابتة لهذه المفاهيم بغية تحقيق غاياتها الحقيقية لابد أن تتغير ، وذلك ليظل الدين في النهاية صالحآ لكل زمان ومكان من خلال اقامة المعنى لا الحرف .فعلى سبيل المثال لا الحصر ان الله حينما شرع للمرأة نصف نصيب الرجل من الميراث ، فقد كان ذلك لبنة أولى في اقامة بناء العدالة الذي نحن مأمورون باستكماله .فالمرأة حين شرع لها النصف من الميراث كانت لاترث أساسآ ، هذا بعد أن تنجو من الوأد أساسآ ، حتى أن كثيرآ من الصحابة الكبار استعجب الأمر الإلهي بإرث النساء ، ولكن في زمن كان ينظر للمرأة نظرة دونية واذا بشر أحدهم بمولودة له أنثى فاذا هو كظيم ، وفي زمن انتشار الجهل والخرافة بين الرجال ناهيك بشكل أشد بين النساء ، وفي زمن الكسب وتشغيل المال يعتمد على المجهود العضلي والسفر شهورآ في رحلتي الشتاء والصيف وهو ما يضطلع به الرجال عادة ، وفي زمن اختزال دور المرأة في البيت والخيمة والولادة والتربية حصرآ ومازاد عن ذلك كان استثناء نادرآ ، وفي زمن كان الرجل هو من يتولى كافة مصاريف الزواج وتجهيز المنزل والانفاق عليه ، وفي زمن الأخ والعم والخال يتولون الانفاق على أخته أو ابنتهم المطلقة أو الأرملة وأولادها في حال عجز طليقها أو وفاته . وليس كما في زماننا هذا حيث العيب في كثيرين منا أو في الغلاء الذي جعل معظم البيوت تتمنى أن تكفي نفسها أساسياتها أو ابتعاد المسافات لتوسع العمران ، والمرأة العاملة والمعيلة التي أصبحت (وفقآ للدراسات الرسمية وشبه الرسمية الإحصائية المنشورة ) قرابة نصف البيوت تعتمد على دخلها ، وفي زمن أصبحت الفتاة وأهلها يجهزونها ويساهمون في تأثيث منزل الزوجية بالنصف ، وفي زمن الكسب فيه يعتمد على العلم والمجهود الذهني والعمل المكتبي ، وفي زمن أصبحت ادارة الاموال واستثمارها والحفاظ عليها في البنوك وشركات التأمين أيسر وأضمن من الخيم والبيوت وقوافل الجمال ، وفي زمن أصبحت المرأة متعلمة كالرجال ونسبة النساء المتعلمات أصبحت مساوية للرجال ، فان للمرأة الآن أن ترث مثلها مثل الرجل تحقيقآ للعدالة والسلام الاجتماعي والأسري وبالتالي تحقيقآ لشرع الله .وسيجادل الكثيرون أن الله لو كان يريد ذلك لأشار إليه في قرآنه الكريم ، والحقيقة أن الله في القرآن لم يشر الى أو يأمر أمرآ نهائيآ بإلغاء الرق ، الا أننا نتقبل اليوم بصدر رحب قرارات الغاء العبودية التي نشجبها ......
#الأحكام
#الشرعية
#وسائل
#وليست
#غايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745627

متي كلو : ام الفستان الاحمر وطرشي النجف المدبس
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو "العقل الضيق يقود دائما إلى التعصب"أرسطو طاليسيا ام الفستان الاحمرفستانك حلو ومشجرشاغل باليمحير حاليتالي متالي .. اتحسرعلى ام الفستان الاحمرلون خدودج لون الوردما تكلولي يحبوج اشكدهذه بعض الكلمات لاغنية "ام الفستان الاحمر" للفنانة الكبيرة مائدة نزهت ، التي كانت تعتبر من ألمع نجوم الفن العراقي التي ظهرت منذ خمسينات القرن الماضي وحتى اعتزالها الفن في الثمانينات(1937 - 2018) ومن أوائل المطربات اللواتي ظهرن على شاشة التلفاز وتعد في مصاف المطربين الكبار وخاصة في مجال المقام العراقي، وكان الصوت المتميز مابين الأصوات العراقية ، واشتهرت بلقب ام الفستان الاحمر ابان حكم الزعيم عبدالكريم قاسم (1958 – 1963) حيث نالت هذه الاغنية شهرة واسعة بين ابناء الشعب العراقي بكافة اطيافه وفئاته واصبحت الاغنية الاكثر انتشارا وشعبية في الافراح والمناسبات الاجتماعية الخاصة و العامة والوطنية ورددها الصغار في الازقة والاحياء في كافة مدن العراق ولكن بعد انقلاب 8 شباط 1963 تعرضت هذه الاغنية الى منع بثها من الاذاعة والتلفزيون لكون اللون الاحمر يشير للثورة البلشيفية السوفيتية واصبحت اغنية محضورة حالها حال الحزب الشيوعي العراقي لانها تغني للون الاحمر وبما ان اللون الاحمر الذي هو شعار الحزب الشيوعي العراقي وعبر شعاراته وهتافته واهازيجه فقد تم حضرها، واصبحت اهازيجه من الممنوعات والمحرمات ومنها انذاك:احمر علمنا بيه منجل وجاكوكاحمر علمنا و كذلك ( يا بو الماطور تانيني .. للساحة الحمرة وديني )وكما نعلم بان قادة انقلاب 8 شباط ، دعوا بتصفية اغلب كوادر الحزب الشيوعي العراقي ، بعد اذاعة بيان رقم 13 الذي دعى رؤساء الوحدات العسكرية وقوات الشرطة والحرس القومي لإبادة الشيوعيين وكل من ( يعكر صفو الامن وسحقهم حتى العظم , حسب تعبيرهم ) وعلى الفور تم تعديل كلمات هذه الاغنية بعد 8 شباط 1963 في الاذاعة العراقية :يا ام الفستان الاخضرفستانج حلو مشجر وتم تغير لون باصات نقل الركاب الحكومية من اللون الاحمر الى اللون الازرق وكانت تسمى بالامانة لكونها عائدة الى امانة العاصمة واصبح الاباء يحاولون بشتى الطرق منع اولادهم بترديد هذه الاغنية خوفا من تقرير يكتب من قبل "خلايا الدهاليز" وينفذ من قبل زوار الفجر واختفت جميع الاقمشة ذات اللون الاحمر من اسواق العراق وكذلك اسواق بغداد وسوق البزازين قرب الشورجة واصبح العثور على اي قطعة من القماش الاحمر من المعجزات بل لم يتجاسر احد ان يسال على هذا اللون الخطر والمحضور واختفت الاربطة ذات اللون الاحمر من محلات الالبسة الرجالية و اصبح هذا اللون يجلب المصائب والمتابع على الباحث عنه ولكن الطماطة فلتت من هؤلاء الزوار وبقى لونها الاحمر في مزارع الخضروات ومحلات البقالة للفواكهة والخضروات ما عدا طماطة الاختان نشمية وتسواهن عندما امرهما زائر الفجر بان تقطف الطماطة من مزرعتهما الصغيرة وهي خضراء لتسوق فورا بسعر بخس الى محلات الطرشي المدبس في مدينة النجف الذي كان مشهورا ومازال بالرغم من ان بعض "الشيوخ" قبل عدة سنوات حرم اكل الطرشي المدبس بسبب دبس التمر الذي يتحول الى "الخمر" تدريجيا !! والملفت للنظر بان الفنانة مائدة نزهت توقفت عن اداء الاغنية باللون الاحمر، ولكن قدمتها في دمشق باللون الاخضر عام 1978بالرغم من عدم وجود الحضر انذاك!!اما في عام 1965، فقد غزت اسواق بغداد وخاصة في الكرادة والمنصور مناديل ورقية والتي يسيمها البعض “كلينكس" ذات اللون الاحمر، وكانت ......
#الفستان
#الاحمر
#وطرشي
#النجف
#المدبس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745631

مصعب قاسم عزاوي : نهوض كوريا ونكوص العرب
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو برأيك سبب النمو الاقتصادي المتصاعد والمتسارع لمجتمعات دون أي موارد طبيعية مثل كوريا الجنوبية، وتأخر نمو المجتمعات العربية على الرغم من توافر كل الموارد الطبيعية فيها؟مصعب قاسم عزاوي: أعتقد أن الإجابة تكمن في نص السؤال نفسه، إذ أن الاستنتاج المنطقي من نسق السؤال المعرفي يشي بأن سبب العلة كامن في حيزٍ سوى ذلك المتعلق بالموارد الطبيعية، وهو في الواقع مرتبط بآلية ونظم إدارة الاقتصاد والمجتمع، متمثلاً أساساً بعنصرين أساسيين هما التخطيط المركزي للصناعة الوطنية، وحماية رؤوس الأموال من الهروب إلى خارج الاقتصاد المحلي.وفي الواقع فإن كوريا الجنوبية ابتليت بالاستبداد ردحاً طويلاً امتد على عقود طويلة تم انفراجه قليلاً خلال السنين الأخيرة، ولكنه تمايز عن ذلك الاستبداد المقيم عربياً بأنه استبداد بغيض في سطحه وجوهره، دون أن يكون استبداداً رأسه وبنيانه وسدرة منتهاه الفساد والإفساد في كل أحياز المجتمع عمقاً وسطحاً، وتهريب ناتج ذلك التخريب الممنهج إلى مصارف وخزائن وسندات مجتمعات دول الأقوياء، وهم أولياء نعمة المستبدين بحيوات المقهورين العرب والقائمين بشؤون حفظ مصالح أسيادهم، والعمل نواطير مخلصين في ذلك النهج وما بدلوا تبديلاً. وبمعنى مبسط آخر فإن نموذج الاستبداد الذي كان قائماً في كوريا الجنوبية كان استبداداً متوحشاً بغيضاً، ولكنه كان يهدف إلى البناء والتعمير على المستوى الوطني، وليس التهديم والتخريب كما هو الحال في نموذج الاستبداد بصورته العربية البائسة.وبشكل عياني مشخص كان هناك ناتج تراكمي للتخطيط المركزي الذي قامت به الدولة في جنوب كوريا لتخطيط أهداف التنمية على المستوى المحلي بشكل دقيق وعميق ومجهري يمس كل مفاصل الإنتاج في اقتصادها المحلي، بحيث لم يتم ترك ذلك لاعتباطية مبادئ اقتصاد السوق التي نهجها الأساسي عدم التخطيط وترك قوانين العرض والطلب لتفعل فعلها «السحري» في إدارة الاقتصاد، وهو ما أثبت فشله المريع في اقتصادات أمريكا اللاتينية التي أرغمت على تبني ذاك النهج بقوة البسطار الأمريكي والمليشيات شبه العسكرية التي كانت تقوم بتسليحها وتمويلها وتحريكها في الخفاء الولايات المتحدة لإدارة الانقلابات العسكرية هنا وهناك في غير موضع من القارة اللاتينية.وتميز نموذج التخطيط المركزي وفق نهج كوريا الجنوبية على تخطيط تكاملي طويل الأمد يهدف أساساً إلى تأصيل وتوطين بنية تحتية وخبرات بشرية يمكن بعد تراكمها أن تسهم في تحقيق مستوى عالٍ من الإنتاج النوعي الذي يمكن أن يعوض عن نقص الموارد الطبيعية في حوضها الاجتماعي، في شكل يكاد أن يكون اتباعاً حرفياً لنهج التخطيط المركزي على الطريقة اليابانية الذي ليس فيه شيء من ترهات وتخرصات اقتصاد السوق، وإنما هو عبارة عن حالة خالصة مصفاة من رأسمالية الدولة بشكل لا يختلف إلا من ناحية الشعارات الخطابية الرنانة عن ذلك الذي كان قائماً في الاتحاد السوفيتي قبل انهياره، دون إهمال الإشارة إلى الكفاءة الاستثنائية لمآلات النموذج الياباني، مقارنة بترهل ذاك السوفيتي جراء تهالك منظومة إدارته البيروقراطية الأمنية.ويضاف في حالة كوريا الجنوبية الذي كان اتباعاً شبه حرفي لنهج التجربة التنموية اليابانية، تطبيق عقوبة الإعدام بحق كل من قد تسول له نفسه تهريب رؤوس الأموال من داخل السوق المحلية إلى الخارج حتى حقبة ليست ببعيدة و على امتداد عقود طويلة، وهو ما ساهم في المآل الأخير في تحقيق تراكم اقتصادي مكن من تعزيز عجلة الاستثمار و ......
#نهوض
#كوريا
#ونكوص
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745630

عبدالرؤوف بطيخ : البونابرتية والفاشية : ليون تروتسكي 15يوليو 1934
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ إن الأهمية العملية الهائلة للتوجه النظري الصحيح هي أكثر ما يلفت الانتباه في فترة الصراع الاجتماعي الحاد من التحولات السياسية السريعة ، والتغيرات المفاجئة في الوضع.في مثل هذه الفترات ، يتم استخدام المفاهيم والتعميمات السياسية بسرعة وتتطلب إما استبدالًا كاملاً (وهو أسهل) أو تجسيدها أو دقتها أو تصحيحها الجزئي (وهو الأمر الأصعب). في مثل هذه الفترات فقط ، تنشأ جميع أنواع المواقف والتوليفات الانتقالية والمتوسطة ، على سبيل الضرورة ، والتي تخل بالأنماط العرفية وتتطلب بشكل مضاعف اهتمامًا نظريًا مستدامًا.باختصار ، إذا كان يمكن للمرء أن يعيش على عائدات عدد قليل من الأفكار التجريدية الجاهزة في العصر السلمي و "العضوي" (قبل الحرب) ، فإن كل حدث جديد في عصرنا يجلب بقوة القانون الأكثر أهمية للديالكتيك: الحقيقة هو دائما ملموس. تمثل النظرية الستالينية للفاشية بلا شك أحد أكثر الأمثلة المأساوية للعواقب العملية الضارة التي يمكن أن تنجم عن استبدال التحليل الديالكتيكي للواقع ، في كل مرحلة ملموسة ، في جميع مراحلها الانتقالية ، أي في تغيراته التدريجية وكذلك في قفزاتها الثورية (أو المضادة للثورة) ، من خلال تصنيفات مجردة صيغت على أساس تجربة تاريخية جزئية وغير كافية (أو نظرة ضيقة وغير كافية للكل). تبنى الستالينيون فكرة أنه في الفترة المعاصرة ، لا يمكن لرأس المال المالي التكيف مع الديمقراطية البرلمانية وهو ملزم باللجوء إلى الفاشية. من هذه الفكرة ، الصحيحة تمامًا ضمن حدود معينة يستخلصون بطريقة استنتاجية بحتة ومنطقية رسميًا نفس الاستنتاجات لجميع البلدان ولجميع مراحل التنمية. بالنسبة لهم ، كان بريمو دي ريفيرا ، وموسوليني ، وتشيانغ كاي شيك وماساريك ، وبرونينغ ، ودولفوس ، وبيلسودسكي ، والملك الصربي ألكسندر ، وسيفرينغ وماكدونالد ، وما إلى ذلك ، ممثلين للفاشية.وبفعلهم هذا نسوا:(أ) أنه في الماضي أيضًا ، لم تكيف الرأسمالية نفسها أبدًا مع الديمقراطية "النقية" ، تكملها الآن بنظام من القمع المفتوح ، يحل محلها الآن .(ب) أن الرأسمالية المالية "النقية" لا وجود لها في أي مكان.(ج) أنه حتى أثناء احتلاله موقعًا مهيمنًا ، فإن رأس المال المالي لا يتصرف في الفراغ ، وعليه أن يحسب حسابه مع الشرائح الأخرى من البرجوازية ومع مقاومة الطبقات المضطهدة.(د) أنه ، أخيرًا ، بين الديمقراطية البرلمانية والنظام الفاشي ، هناك سلسلة من الأشكال الانتقالية الواحدة تلو الأخرى ، تتدخل حتمًا ، الآن "بشكل سلمي" الآن بسبب الحرب الأهلية. وكل شكل من هذه الأشكال الانتقالية ، إذا أردنا المضي قدمًا وعدم الانزلاق إلى الخلف ، يتطلب تقييمًا نظريًا صحيحًا وسياسة مقابلة من البروليتاريا. على أساس التجربة الألمانية ، سجل البلاشفة اللينينيون لأول مرة الشكل الحكومي الانتقالي (على الرغم من أنه كان من الممكن ويجب أن يكون قد تم إنشاؤه بالفعل على أساس إيطاليا) والذي أطلقنا عليه اسم بونابرتية (حكومات برونينغ وبابن وشلايشر)بشكل أكثر دقة وتطورًا لاحظنا لاحقًا النظام البونابارتي في النمسا. لقد أصبحت حتمية هذا الشكل الانتقالي واضحة بطبيعة الحال ، ليس بالمعنى الجبري ولكن بالمعنى الديالكتيكي ، أي في البلدان والفترات التي هاجمت فيها الفاشية ، مع النجاح المتزايد ، دون مواجهة مقاومة منتصرة من البروليتاريا المواقف البرلمانية الديموقراطية من أجل خنق البروليتاريا. خلال فترة برونينغ شلايشر ، أعلن مانويلسكي-كوزينين: "الفاشية هنا بالفعل". نظرية المرحلة البونابرتية الوسيطة التي أعلنوا أنها محاولة للتلوين على ......
#البونابرتية
#والفاشية
#ليون
#تروتسكي
#15يوليو
#1934

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745629

علي طه النوباني : مُسَلسَل مدرسة الروابي للبنات، والتَنَمُّر عَلى المُشاهد
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تَسأَلُ الـمُعَلِّمَةُ عَبيرُ الطالبةَ دينا في الطابور الصَّباحي: كيفَ انسكَبَ الشّايُ على قَميصِك؟ فَتَرُدُّ دينا بالإِنجليزية: “It was an accident” أَيْ أَنَّها مجرد حادثة عارضة، على الرغم مِنْ مَعرِفَتِها الأكيدة بأنَّ الطّالِبة المشاكسة لَيان هي التي قامت بذلكَ عَمْدا، ودونَ أَيِّ مُبَرِّرٍ مَقبول.كانَ مِنَ الممكن أنْ نَحسب ذلك على التَّسامُحِ والبَساطة اللذين اتَّصَفَتْ بهما شخصية دينا لولا تكرار الطريقة نفسها مع أكثر من شخصية في العمل، وَكَأنَّ المؤَلِّفَ والمخرجَ يَفرِضانِ عَلى الشُّخوص ما يريدانه؛ لا ما يريده المنطق السياقي للأحداث، وَمِن أمثلة ذلك:يَسأَلُ المحقِّقُ مَريم:" مَن هو الذي اعتدى عَليكِ؟" فَتقول مريم:" هَجَموا عَليّ مِنْ وَرا وما عرفتهم" على الرغم من أن مريم كانت في أضعف حالاتها ما يجعلها بحاجة إلى حل سريع لتنمر عصابة ليان عليها. والعمل بِذلك يريد أن يقنعنا بأن مريم فَضَّلت أن تنتقم بنفسها، وهو خيار غير منطقي على ضوء معرفة مريم بكون الجميع تقريبا يقفون ضدها.وفي الاجتماع الذي انعقد للمديرة والمحقق والطلاب وأهاليهم، وبعد أن أنكرت كل من ليان ورانيا ورقية أي علاقة لهن بالاعتداء الشديد على مريم، تنهض ليان وتدعي أنَّ مريم قد تحرشت بها في غرفة الملابس، وتتفق الطالبات جميعا على الكذب لصالح ليان ما عدا دينا التي ليس هنالك قيمة لشهادتها؛ لأنها لم تكن موجودة في غرفة الملابس أثناء حادثة التحرش المزعومة، وتصبح مريم في موقف حرج يستدعي منها أن تدافع عن نفسها بأي طريقة ممكنة، لقد كانت فرصة مريم لتفضح ليان أمام أهلها؛ وتقول بأنها هربت من المدرسة قبل أيام، لكن مريم تختار الخروج مع والدتها التي أصيبت بالحرج الشديد بسبب حادثة التحرش المزعومة التي ألصقت بابنتها، ولا يبدو على مريم أي رغبة في كشف ليان أمام أهلها وأمام الجميع! وهكذا ينسى الجميع حادثة الاعتداء الجسدي المريعة على مريم، فيتم فصلها من المدرسة لمدة أسبوعين بتهمة التحرش، ويتم تحويلها للطبيب النفسي في تخبط درامي ظاهر لا يقبله العقل.وإذا ما تذكرنا أن سبب الاعتداء على مريم هو أنها قامت بتبليغ المديرة عن هروب ليان من المدرسة دون علم أهلها، فكيف سيغيب ذلك عن عقل مريم طوال فترة التحقيق وصولا إلى الفرصة الذهبية التي تحققت بحضور أهل ليان؟ وما الذي منعها من توجيه الضربة القاضية ل ليان بإعلام أهلها أمام الجميع بأنها تهرب من المدرسة وبأن المديرة تتستر على هروبها.نوف أيضا التي شاهدت حادثة الاعتداء كاملة، خافت من عصابة ليان، وأنكرت أنها تعرف أي شيء عن الحادثة، على الرغم من أنَّ أيَّ اعتداء سيقع عليها بعد كشف عصابة ليان سَيُنْسَبُ إِلى لَيان عَلى الفَور، وخاصة أننا نتحدث عن طالباتٍ وَلَيسَ عصابة مافيا لها آلاف العملاء الجاهزين للقتل. بل إن نوف نفسها تتعرض لاحقا لحادثة تحرش في الفندق، ولا تقوم بتقديم أي شكوى ضد المتحرش بدعوى أنها تعرف مسبقا أنها لن تنال سوى التشويش، وهو خروج ظاهر على ما هو معروف، فكل بركة سباحة يوجد قربها منقذ سيحرك الحق العام ضد المتحرش، ناهيك عن الكاميرات التي ستلتقطه، ولن يحتاج الأمر إلى شكوى من نوف. لقد حرفت المؤلفة موقف نوف لصالح ليان بشكل مفتعل ومكشوف، وَقَلَبَتْ شَخصية ليان في تلك اللحظة إلى مَلاكٍ على الرغم من أنها بالأمس قامت باختلاق قضية تحرش فاضحة لمريم بعد أن أشبعتها ركلا مع رقية.وعلى ذلك نستطيع أن نستخلص مما سبق ما يلي: أغلبية الطالبات يكذبن، وأغلبيتهن يعانين من الإحباط؛ فهن يمتلكن أدوات الدفاع عن النفس ولا يستعملنها! ولكن لماذا الإحباط؟ فنحن لا ن ......
#مُسَلسَل
#مدرسة
#الروابي
#للبنات،
#والتَنَمُّر
#عَلى
#المُشاهد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745642

مكارم المختار : كلمة وبس.... المرأة الأم
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار كلمة وبس... المرأة / الأم حقيقة مرة و طعم بلا عسل ........ * تزوجت = فكانت المتعة للرجل والألم لها .... * حملت = فكان الفرح للرجل والتعب لها .... * إجهضت = فكان العزاء للرجل واللوم عليها .... * تأخر الحمل = فكان التعاطف للرجل والعمليات الجراحية والتحاليل والخوف والشعور بالذنب منها .... * حملت أخيرا و أنجبت = فكان الفخر والتهاني والأسم والكنية للرجل والأوجاع والإرضاع والسهر لها .... ف هنيئا هنيئا هنيئا للمرأة .... هنيئا للأمولن تُكافأ ولو عدلنا و أنصفنا .. فقط لأننا الحق لسنا .. هو آلله/ الحق / العدل ... و كفى ......
#كلمة
#وبس....
#المرأة
#الأم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745641

محمد إنفي : الصحافي حميد المهداوي في دور النائحة المستأجَرة ومهمة حفار القبور
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي كم يكثر "الحيَّاحَة"، وكم تطول الألسن حول الوضع الداخلي للاتحاد الاشتراكي سواء عند بعض أبنائه الذين لهم حسابات شخصية مع القيادة الحزبية الحالية - قد تغيب أسباب هذه الحسابات الشخصية عن الرأي العام الوطني وحتى عن جزء من الرأي العام الحزبي؛ وقد سبق لي أن كتبت مقالات عن هذه الأسباب - أو عند بعض المحسوبين على الصحافة الذين يبحثون عن "البوز" وعن الإثارة!!! ومن بين هؤلاء، الصحافي حميد المهداوي، مدير موقع بديل، الذي يتمطط لسانه طولا وعرضا كلما تعلق الأمر بالاتحاد الاشتراكي وقيادته. ففي هذيانه المرضي الذي يفتتحه بلازِمة "خوتي المغاربة" (وتستحق هذه اللازمة وحدها أن تكون موضوعا ليس لمقال رأي أو مقال في تحليل الخطاب؛ بل موضوعا للتحليل النفسي لمعرفة حقيقة شخصية المهداوي، التي يبدو أنها تشكل ظاهرة مرضية تستحق الدرس) التي يستهل بها كل فيديوهات موقعه، خرج مؤخرا ليتجشأ ما في قلبه من غل وحقد وضغينة على إدريس لشكر (ويسهل قراءة آثار ذلك على ملامح وجهه البئيس، رغم زعمه أنه لا يحمل أي شعور سلبي ضد هذا الأخير)، معتقدا أن تغليف ذلك بالغيرة على السياسة وعلى الديمقراطية وعلى الوطن وهلم جرا، سينطلي على الرأي العام المتتبع لحقيقة المشهد السياسي الوطني ووضع الاتحاد الاشتراكي كحزب يساري داخل هذا المشهد، وداخل المجموعات الدولية من قبيل الأممية الاشتراكية والتحالف التقدمي للاشتراكيين والديمقراطيين.وما دام قد قارن هذا الجاهل - وهذا الغافل عن الواقع الذي يعيشه العالم بسبب جائحة كورونا- بين مؤتمرنا الحادي عشر ومؤتمراتنا السابقة، بما فيها تلك التي عُقدت في عهد الفقيد عبد الرحيم بوعبيد (وهذه الإشارة من المهداوي وحدها تكفي لمعرفة طريقة تفكيره التي تخلط بين السياقات وتلغي المسافات التاريخية بين المحطات السياسية؛ مما يجعل صاحبها ينتج خطابا هجينا منافيا للمنطق العقلي والمنطق الواقعي) التي كانت تتميز بحضور شخصيات دولية مرموقة؛ أقول لهذا المهرج، لوكنت صحافيا حقيقيا تحترم المهنية وتبحث بموضوعية عن الخبر اليقين، لعلمت أن تلك الشخصيات الدولية (من أروبا وأفريقيا والعالم العربي وآفاق أخرى) التي منعها فيروس كورونا من الحضور الفعلي، قد حضرت عن بعد من خلال فيديوهات حملت تحياتها ومتمنياتها بنجاح المؤتمر في ظل هذه الظروف الاستثنائية التي يعرفها العالم؛ وبهذا، شاركتنا تلك الشخصيات مؤتمرنا الحادي عشر؛ ناهيك عن البرقيات التي توصل بها المؤتمر من الداخل والخارج. لكن قصر النظر والغباء السياسي والتقصير في البحث عن المعلومة، جعل خطاب المهداوي خارج السياق وخارج الموضوع بفعل الشخصنة والتحامل المرضي على إدريس لشكر، ومن خلاله على الاتحاد الاشتراكي، رغم ما يدعيه من احترام لتاريخ هذا الحزب. لقد أبان الاتحاديات والاتحاديون، خلال تحضيرهم لمؤتمرهم وخلال انعقاده، عن علو كعبهم في الإبداع على كل المستويات (سياسيا وتنظيميا ولوجستيكيا)، وقدموا نموذجا من "التحدي في الشكل وفي الجوهر" (عنوان "رسالة الاتحاد" في حلقتين بتاريخ 27 و28 يناير 2022)؛ مما جعله يعرف نجاحا منقطع النظير. وقد عاين ذلك إعلاميون من مختلف المنابر والمشارب. فمن ليس في قلبه مرض سيصف ما عاينه بمهنية وموضوعية ونزاهة فكرية؛ ومن في قلبه مرض سيبحث عن جزئية بسيطة من أجل تضخيمها وجعلها موضوعا رئيسيا بهدف التغطية على نجاح المؤتمر، كما فعل البعض مع المؤتمر الوطني التاسع الذي شكل تمرينا ديمقراطيا غير مسبوق؛ ومع ذلك، كان هناك من كتب أربع صفحات كـ"تحقيق" ملفق عن المؤتمر (أنظر مقالنا بعنوان "شتان بين التحقيق والتلفيق: على هامش الملف الأسبوعي ......
#الصحافي
#حميد
#المهداوي
#النائحة
#المستأجَرة
#ومهمة
#حفار
#القبور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745640

مهند طلال الاخرس : عودة الاشبال، رواية لفاضل يونس
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس عودة الاشبال.. رواية لفاضل يونس- المناضل والاسير والكاتب- وهذا ما يُكسب الرواية جمالية واهمية اخرى بالاضافة الى جمالية الرواية كنص ادبي مشوق يحبس الانفاس، وكشهادة ووثيقة وطنية تعبوية من الطراز الرفيع.والرواية موجودة بطبعتين ورقيتين: الاولى صادرة عن دار ابن رشد في الاردن سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1638-;- وبعدد صفحات &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-، والثانية صادرة عن وزارة الثقافة الفلسطينية في رام الله سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;- وبعدد صفحات &#1633-;-&#1635-;-&#1638-;-.والرواية تسجيل حي لاحداث واقعية تجسد بالكامل قصة عملية الساحل، او عملية كمال عدوان، والتي قامت بها مجموعة دير ياسين الفدائية والتي اشتهرت باسم عملية دلال المغربي .. وهذه الرواية تجسيد حقيقي لهذه العملية وابطالها، والتي وقعت احداثها في &#1633-;-&#1633-;- اذار &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1640-;-، والتي خطط لها أبو جهاد خليل الوزير، حيث انطلق الفدائيون في سفينة من لبنان، ومعهم زورقين مطاطيين، وأنزلتهم السفينة الام قبالة الشاطيء الفلسطيني في المياه الاقليمية، واستقل الفدائيون بعدها الزورقين، وهم مدججون بالسلاح والذخيرة، وكان هدف العملية المركزي أخذ رهائن، والتفاوض لإطلاق سراح الأسرى الفلسطينيون والعرب والاجانب المعتقلين في السجون الاسرائيلية، غير أن نتيجة العملية لم تحقق تلك الغاية، فلم يجر تفاوض مع المجموعة التي قاومت وابدعت، وقاتلت لساعات طوال، متنقلة من منطقة إلى منطقة بين حيفا وتل أبيب، فهزت الكيان الصهيوني، وزعزعت اركانه.لكن وقبل وصول الزورقين إلى الشاطيء، عانى الفدائيون من شدة الأمواج، لساعات طويلة وشاقة ليلا قبل الوصول إلى الشاطيء عندما نزل اثنان منهم، واستطلعا المكان، فعثرا على شابة تجلس في سيارتها قرب شاطيء البحر، فاستدعيا دلال، فحاورتها، وعلمت أنها صحفية أميركية.وعندما سألتها إن كانت كصحفية التقت بأي من الفدائيين في الأرض المحتلة، ضحكت الفتاة وقالت: فدائيون! مخربون! بالطبع لا، فأنتم لهم بالمرصاد"، ظنا منها أن من تحاورهم هم من الشرطة الاسرائيلية.بادرتها دلال سابقة دهشتها: "إعلمي إذن أننا فدائيون، وأعرف أنك لم تتوقعي أن تلتقي بفدائيين، فدعاية الصهاينة أعمت أعينكم في الغرب عن حقيقة الوضع هنا.. ثقي تماما أننا نهز كيانهم يوميا بضرباتنا، ولن نتوقف عن قتالهم حتى تحرير فلسطين، مهما ضاعفت بلادكم أميركا من دعمها لهذا الكيان الغاصب".استدركت دلال كشف أمرها، فالصحفية ستنقل خبر وجود فدائيين لسلطات الاحتلال. استبعدت بثقافتها الثورية فكرة تصفية انسان بريء، فعمدت المجموعة إلى ربطها على جذع شجرة، وتابعوا محاولين أسر حافلة للركاب ليتفاوضوا عبرها لإطلاق سراح الأسرى.تمكنت المجموعة من أسر حافلتين، وضموا ركابهما في حافلة واحدة، وكانت الشهيدة دلال تشرح للركاب أن أحدا لا يريد أذيتهم، بل تحرير الأسرى، طالبة تعاونهم حفاظا على سلامتهم.وانطلقت الحافلة بين حيفا وتل أبيب، في لعبة الصراع حتى الموت، والجرأة بكل صلابة، وإسقاط الاحتلال ولو لساعات، واستعادة فلسطين يوما كاملا على أيدي مجموعة من الفدائيين.وبدأت عمليات الكر والفر. لاحقت قوات الاحتلال الناقلة، وهي تتبادل النيران مع المجموعة الفدائية من داخل الباص أثناء تقدمها من نقطة إلى أخرى من حيفا باتجاه تل أبيب، إلى أن تمكنت قوات الاحتلال من إيقافها، بعد أن تسببت بأعطال في إطارات الحافلة، فلم تعد الحافلة قادرة على التقدم.تواصلت المجابهة العسكرية بين المجموعة المتمترسة بالحافلة، وقوات الاحتلال، التي ......
#عودة
#الاشبال،
#رواية
#لفاضل
#يونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745639

تاج السر عثمان : نهب الذهب الدموي في السودان 4
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ثالثا: التعدين الأهلي : القوى العاملة والمشاكل البيئية: 1- مشاكل القوي العاملة في التعدين الأهلي تزايد القوي العاملة في التعدين الأهلي أشرنا سابقا الي أن إنتاج الذهب الأقرب للدقة بين (200- 250) طنا سنويا ، مما أدي لارتفاع أعداد القوي العاملة في التعدين الأهلي التي وصلت في العام 2020 الي أكثر من مليوني شاب. أما تقرير وزارة المعادن (2019) فقد أشار الي 3 ملايين يعملون في تعدين الذهب ، منهم 2 مليون يعملون في المهن الملحقة بالتعدين " التكسير ، جلب المياه ، اعداد الوجبات .الخ". وتعبش هذه القوى العاملة في ظروف غير انسانية ومهددة بمخاطر التعدين مثل: انهيار المناجم ، لسعات العقارب والأفاعي ، وتقلب الجو من برودة الي حرارة عالية، اضافة للآثار الضارة للتعدين باستخدام المواد الضارة بصحة البيئة والانسان والحيوان والنبات، اضافة للابادة الجماعية للسكان المحليين لنهب الذهب ، حنى اطلق مجلس الأمن وصف " الذهب الدموى"، كما يصنف البنك الدولي مشتريات بنك السودان من الذهب بأنها " غير معقمة" بسبب تلك الممارسات ، فقد حدث ابان سيطرة قوات الجنجويد علي منجم ذهب جبل عامر أن موسي هلال قبل أن يحل محله حميدتي أنه كان يحصل علي ما لا يقل عن 54 مليون دولار سنويا ، 28 مليون دولار تأتي من الاتاوات والرسوم والضرائب التي يفرضها علي الوسطاء والمعدنين والعاملين في مجال الخدمات في منطقة الجبل شمال دارفور ( التغيير بتاريخ الثلاثاء : 28 /11/ 2017 ، تقرير أمل هباني). هذا فضلا عن خطورة استخدام المتفجرات في التعدين علي العاملين والبيئة. من الآثار الضارة للتعدين الأهلي والعشوائي تدمير المناطق الأثرية علي سبيل المثال : تم تدمير موقع أثري في السودان عمره 2000 عام في المنطقة الشرقية من الصحراء الكبرى " جبل المراغنة"، اضافة لاستخدام الالات الثقيلة الذي يؤدي الي انهيار التربة ، وتؤدي الي انهيار المناجم ، زد علي ذلك الصراع القبلي الدموي بسبب التنافس علي السيطرة علي المناجم ، كما حدث في جبل عامر شمال دارفور الذي اندلع فيه قتال بين قبيلتين بسبب التنافس علي السيطرة على المنجم ( موقع بي.بي, سي العربية : 2 مايو 2013). كما تدخل عامل آخر في الصراع الدموى علي الذهب والصراع في دارفور حيث تريد الشركات الأجنبية طرد الأهالي والاستحواذ علي الأراضي التي يعيشون فيها المليئة بالثروات الطبيعية من ذهب ويورانيوم وماس. الخ، لكي يحدث ذلك لا بد من اخلاء السكان بالابادة الجماعية والتهجير، بالتالي دخل عامل جديد للصراع في دارفور وهو الاستحواذ علي الثروات والموارد لصالح فئات معينة، كما في الصراع الأخير الذي دار في جبل مون الذي يزخر بموارد تعدينية كبيرة علي رأسها الذهب ، أي صراع من أجل السيطرة علي الذهب ، والهدف تهجير قسري للسكان في المنطقة من قبل الشركات. اضافة للاشكال الأخرى لاخلاء السكان مثل : خلق الفوضي، تدمير الموسم الزراعي ، نهب مخازن الاغاثة التابعة لليوناميد من قوات الحركات بهدف لتجريد سكان المعسكرات من الغذاء ، ووضع النازحين في ظروف سيئة، كما حدث أخيرا. من المخاطر ايضا اطلاق النار من قوات الدعم السريع علي العاملين السلميين في التعدين في حالات النزاع .2- المشاكل البيئية للتعدين عن الذهب : - اشرنا سابقا الي المشاكل البيئية للتعدين والظروف القاسية التي يعيش فيها العاملون في التعدين علي سبيل المثال: ولاية جنوب كردفان الأغني بالذهب في السودان ، يُوجد بها أكثر من 58 منجما للذهب، وأكثر من 3 آلاف يئر تعدين ، مما أفرز مخلفات ملوثة بالزئبق ، واستخدام مادة السيان ......
#الذهب
#الدموي
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745638

توفيق أبو شومر : جامعة بير زيت
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر ظل المحتلون يحاولون خلخلة أساس البناء الثقافي الفلسطيني وهدمه عبر مخططاتٍ عديدة، منذ الاحتلال وحتى اليوم، انتهكوا حرمة الجامعات والمعاهد العلمية وداهموا المدارس والجامعات، ودمروا مراكز الثقافة بحجة الإرهاب لهدف تفكيك صروح الثقافة الفلسطينية!ثم اهتدوا إلى مؤامرةٍ أخرى أكثر خطورة، وهي أن نقوم نحن بالتفكيك، فحاصروا المدارس والمعاهد، وفرضوا منع التجول، بحجة قمع الإرهاب بين الطلاب والمتعلمين! للأسف، تولَّى أبناؤنا المصابون بالفيروس إفساد الدراسة بإخراج الطلاب من الفصول بحجة النضال، وتشويش اليوم الدراسي، وحتى الاعتداء على المدارس بتخريب ممتلكاتها وقذف المعلمين الملتزمين في مدارسهم ومعاهدهم بالحجارة! تُعدُّ جامعة بير زيت من أبرز دفيئات الإبداع الفلسطيني، فهي مرآة حضارية فلسطينية تدحض النظرية الصهيونية المركزية القائلة: "إن الحركة الصهيونية حركة وطنية ثقافية حضارية هدفها نشر الديموقراطية، في بلاد الجهل، وتعمير الأرض اليباب"!جامعة بير زيت لا تشبه غيرها من الجامعات، لأن لها صفاتٍ فريدة تُضفي عليها الحصانة، لذا فإن حجم المؤامرة عليها أكبر بكثير من كل المؤامرات على الجامعات والمعاهد والمدارس الفلسطينية لذا كان يجب أن تكون جامعة بير زيت أهم مراكز (الأمن الثقافي الوطني الفلسطيني)! لأنها الجامعة الناظمة للفسيفساء الفلسطينية، بمختلف أطيافها وعقائدها.لم ييأس المتآمرون من محاولات تخريب جامعة بير زيت لأنها خرَّجتْ المناضلين في كل الحركات الوطنية الفلسطينية، أرسلت الجامعةُ سفراءها إلى كل عواصم العالم، في صورة مثقفين وعلماء وباحثين متميزين يُنافسون على مراكز الصدارة في العالم، حتى أن الجامعة أصبحت عضوا في اتحاد الجامعات الدولي، بعد أن خرَّجتْ دفعتَها الأولى عام 1976 في ذروة النضال الفلسطيني ضد الاحتلال، وكانت مثالا لمبادئ فلسطين في الحرية والديموقراطية والمساواة!إن بقاء وصمود هذه الجامعة الثقافية المستعصي حتى اليوم على الاحتلال ليس فقط لقدرتها على صقل عقول الخريجين، بل لأن تاريخ تأسيسها سابقٌ على تأسيس إسرائيل نفسها، فقد بدأت كمدرسة عام 1924م.كما أن طاقم إدارييها ومحاضريها والعاملين فيها كانوا من الأكْفاءِ، أساتذة مرموقين على مستوى العالم أجمع، لذا فقد كانت الجامعةُ محجا لعلماء العالم، حتى أن العبقري المُعاق، ستيفن هوكنجز ألقى فيها محاضرة قبل وفاته عام 2006م.ظلتْ الجامعةُ إلى عهد قريب شوكة في عين الاحتلال، لم تستطع قوات الاحتلال أن تنفذ فيها مؤامرة التصفية، حتى بمداهمتها عام 2016 وسرقة الكمبيوترات، وأدوات المعامل والتجارب العلمية.استمدت الجامعة مناعتها من نظامها التعليمي، وإسهامها في خدمة المجتمع، في كل المجالات، العلمية والطبية وصناعة الدواء، والمياه والبيئة وفي فنون الموسيقى والرسم، وفي التكنلوجيا الرقمية، وحظيت بدعم مثقفي العالم بلا منازع!لم تكن السياسة والاختلاف في الآراء تؤدي إلى الاقتتال والتخريب، بل كانت تغذي الفكر وتنشط الإنتاج الإبداعي، حظيت الجامعة كذلك بحصانة الأحزاب الفلسطينية أيضا قبل تأسيس السلطة الفلسطينية، فقد كانت دفيئة لإنتاج المبادئ والأفكار، لأنها استفادت من تجارب أمم العالم بفضل انفتاحها، وتلاقح العقول، وعدد مراجع مكتبتها الكبير، فهي تضم أكثر من ربع مليون مرجع.يجب أن يتذكر مغلقو أبواب الجامعة، ومعطلو مسيرتها؛ أن جامعتهم خرَّجت المناضلين الفلسطينيين الأوفياء، ودرس فيها معظم قادة أحزاب فلسطين! من كل الأحزاب الفلسطينية كانوا يجلسون على مقعد واحد، وكان يُحاورون بعضهم بسماحة وحرية، ولم يفكروا يوما في المساس ......
#جامعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745637

حسين الهنداوي : الانتخابات العراقية في تقرير التنمية البشرية الصادر عن برناج الامم المتحدة الانمائي لعام 2007
#الحوار_المتمدن
#حسين_الهنداوي ورقة الدكتور حسين الهنداويالرئيس الاول للمفوضية العليا المستقلة للانتخابات في العراقالتنمية البشرية هي في جوهرها تنمية الناس لحياتهم بذاتهم ولذاتهم، مما يستلزم بالضرورة مشاركتهم الحرة والمسؤولة في النشاط الاقتصادي والاجتماعي والسياسي لضمان ان تكون حياتهم وتطويرها محور التنمية وهدفها. ومقابل ان الحرية هي جوهر التنمية الانسانية باعتبارها السبيل الوحيد لضمان مشاركة المواطنين في اختيار نظامهم السياسي وتوسيع مشاركتهم في صنع القرار، وان الديمقراطية هي مؤسسة للحرية وان مهامها حماية حقوق الانسان الاساسية لا سيما حقوق المواطنة التي تتمثل في الجوهر بحق المساواة امام القانون وحق التطور الاقتصادي وحرية المعتقد وحرية التعبير وحق الحياة الخاصة، فان الانتخابات الحرة الديمقراطية العادلة هي الممارسة الملموسة الجوهرية بل الوحيدة التي تمنح المواطنين بصفتهم هذه امكانية المشاركة الفعلية، والمسؤولة الى هذا الحد او ذاك، عن التقدم في بناء وارساء النظام السياسي الذي ينبغي ان يحمي بدوره حقوقهم وحرياتهم تلك. هذا الشكل من النظام السياسي وصل اليه العراقيون في 30 كانون الثاني 2005 عندما انجزوا بنجاح ملموسمهمات اول تجربة لهم في الممارسة الديمقراطية الفعلية منذ اكثر من نصف قرن على اساس التنفيذ الصارم للقانون واحترام المعايير الدولية. لقد تمثلت تلك المهمات بثلاث عمليات انتخابية كبرى على المستوى الوطني بدأت بانتخابات الجمعية الوطنية المؤقتة والتي تولت كتابة مشروع الدستور الدائم للبلاد، ثم بعملية الاستفتاء على الدستور، واخيرا انتخابات مجلس النواب في 15/12/2005 حين توجه الى صناديق الاقتراع (12191133) مصوتا، من اصل (15568702) ناخب مسجل، للادلاء بأصواتهم في (31348) محطة اقتراع موزعة على جميع محافظات العراق وعمل فيها نحو 200000 موظف وراقبها أكثر من 120 ألف من المراقبين العراقيين والدوليين اضافة الى ما مجموعه 230 ألف من وكلاء الكيانات السياسية، لانتخاب 275 نائبا من بين اكثر من سبعة آلاف مرشح تقدموا لخوض الانتخابات على لوائح 307 كياناتٍ سياسية منها 19 ائتلافًا مسجَّلة للتنافس على نيل مقاعد مجلس النواب.فبغض النظر عن نتائجها المترتبة عن تصويت الناخبين وحدهم، تميزت تلك العمليات الانتخابية الناجحة بتصاعد نسبة الناخبين المصوتين وفق خط بياني ثابت وارتفاع عددهم اجمالا من نحو 59 % من الناخبين المسجلين في انتخابات الجمعية الوطنية المؤقتة في 30/1/2005 (8,652,225 ناخب من مجموع 14,379,169 ناخب مسجل)، الى حوالي 64 % من مجموع الناخبين المسجلين للتصويت على الدستور الدائم في 15/10/2005، ثم الى حوالي 74% منهم لانتخابات مجلس النواب في 15/12/2005 مما يعادل على التوالي 9,852,291 مصوتا ثم 12191133 مصوتاً من اصل 15,568,702 ناخب مسجل، اضافة الى مشاركة ما يقارب 300 الف ناخب عراقي مقيم في الخارج حيث اقترعوا في مراكز انتخابية بلغ عددها 95 مركزا في 15 دولة هي استراليا، وكندا، والدانمارك، والنمسا، والمانيا، وايران، والاردن، وهولندا، والسويد، وسوريا، ولبنان، وتركيا، والامارات العربية، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة الأميركية.كما تميزت بالمصداقية العالية، برغم انعدام اي خزين مهني او معرفي مهم سابق في مجال الممارسة الانتخابية الديمقراطية المهنية والحديثة لدى المفوضية العليا المستقلة للانتخابات ولدى المجتمع عموما. كما لم يكن سهلا التعامل مع قوى سياسية متنافسة بعنف وتواقة الى الفوز خاصة وبعضها لا يؤمن بالديمقراطية وبتداول السلطة عبر صندوق الاقتراع الا بطرف لسانه. <br ......
#الانتخابات
#العراقية
#تقرير
#التنمية
#البشرية
#الصادر
#برناج
#الامم
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745636

عماد ابو حطب : كلنا صرصار كافكاوي
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب الليلة حلمت أنني تحولت إلى صرصار كاتب ومشهور،كتبت عن الصراصير التي تهرب من تحت أقدام الطغاة،لم أنتبه إلى صرصار صغير كان يتبعني كظلي ويحلم أن يجلس مكاني.التفت نحوه وسحقته بقدمي. ......
#كلنا
#صرصار
#كافكاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745635

جاسم نعمة مصاول : قصيدة نغمةُ الاعراس
#الحوار_المتمدن
#جاسم_نعمة_مصاول أجلسُ في مقهىأقرأُ قصائدَ في فنجانٍنسيتُها فوق شفتيكِمَنْ يعوضَني حرقةَ أيامي في المنفى ؟أوجاعي (تخلعُ معطفها)من نافذةٍ مغلقةٍ في الريحأحببتُ عالمَكِ المسافرَ في حافلةٍتركضُ نحو زقوراتِ المعابدلن يمنعني الصمتُأن أتدفأَ في ذاكرتكِ(أشعرُ باليتم) عندما ترصدُني أيامُ الضياعوالدموعُ المتساقطةُ مع البرقلن ينطفأَ اللهبُ في روحيناكالموجةِ في البحرتتجددُ مع كل نسمةِ ريحيأخذنُي الزمنُعند رحيل الغجروأعلقُّ أشعاريعلى خيمِ من رحلواحيث يسافرُ المكانُعلى نغمة الاعراسوعبث الطقوسواغنياتِ النوارس .....(كندا) ......
#قصيدة
#نغمةُ
#الاعراس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745634

جاكلين سلام : كيف تحتفل كندا بمنجزات العرق الأسود على مدار شهر فبراير شباط كل عام
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام تاريخ بالأبيض والأسود... شهر الاحتفال بما أنجزه العرق الأسود في كنداعلى مدار شهر شباط تقام الاحتفالات والأمسيات الأدبية للاحتفاء بالكتّاب السود هنا بعض ملامح تجربة الكتاب السود في كندا وامريكا، وأفكار حول إشكالية النقد الأسود، والقارئ الأبيض. من كتاب بعنوان: ماذا على النقد الأسود أن يفعل؟هذا الفصل من الكتاب تأخذنا إلى بيوت الكتّاب السود، على مائدة المطبخ أو في المكتب تفتح أوراق الذاكرة والكتابة والثقافة والتجربة. في حوار مع الروائية توني موريسون الحائزة على نوبل، تتحدث تحديداً عن نظرتها إلى ذكورية المجتمع والرجل الأسود بشكل خاص، وما تحمله بعض شخصيات روايتها "المحبوب" وتبدي موريسون انزعاجها من النظرة التي يأخذها القراء عنها، في أنها "تكره الرجال السود" فتقول: حين كنت أقرأ مرة، قال لي أستاذ جامعي "أنا أقول لجميع طلابي، بأنك تحبين الرجال السود" فتجيب موريسون: طبعا أحبهم... بل إنهم أجمل المخلوقات على وجه الأرض والجميع يحبهم" وفي موقع آخر تشير الكاتبة الى: أنه غريب ومزعج، النظرة الشائعة عن السود بأنهم الأكثر عنفًا. فتجيب موريسون: "نعم، لقد تم تصنيفنا بالأشرار والمجرمين، في الوقت الذي كنا نحن الذين نهرب ونحاول أن نحمي أنفسنا من التعرض للعنف. عندما كنت صغيرة، كنا نهرب من وجه أي طفل أبيض. كان هذا هو الحال الإعتيادي"وتضيف الكاتبة: أغلب النساء كن يرغبن في إرسال أولادهن الشباب إلى الحرب، التي تعتبرأكثر أماناً من البقاء عرضة للحرب الأهلية..."أما الروائي الكندي أوستن كلارك فيأخذنا إلى إشكالية التصنيف الجغرافي والإبداع، هل يصح أن تكون الكتابة مصنفة تبعاً إلى البلد الأم، أم إلى البلد الذي يقيم فيه الكاتب وتجري فيه أحداث الرواية ومنعطفاتها؟ يشدد أوستن على أن روايته "المجرفة المصقولة " يعتبرها رواية كندية وليست تابعة لمكان ولادته "جزر البربادوس".. والكاتب، بحسب رأيه يصبح ابن المكان الذي يعيش فيه ويمارس تقاليده وثقافته"حورارت عديدة تتغلغل في تفاصيل الحياة وتفتح أمام القارئ أبواب جديدة ممتعة ومؤلمة وغنية بالتفاصيل...نعود إليها لاحقا.Austin Clarke:أوستن كلارك، روائي كندي حاز على جوائز كندية مهمة ومنها جائز غيلر لعام 2013، وتوفي عام 2016 وله من العمر 81. مواليد جزر البربيدوس.. أما وقبل أن تصبح هذه الاحتفالات مناسبة تكريم سنوية في كندا، كان هناك من دفعوا الثمن لتحرير الإنسان من العبودية ونذكر السيدة التي اشتهرت بلقب أم حركات التحرر المدني في شمال امريكا. نتوقف أمام تلك الشخصية التي قلبت معادلة التفرقة والعنصرية إلى حالة أكثر رفقاً، في القانون وفي الشارع العام والمواصلات العامة.من هي روزا باركس؟روزا باركس، السيدة السوداء، الخياطة العاملة التي أصبحت أيقونة كبيرة في ميدان الحقوق المدنية، توفيت عن عمر 92 سنة في مدينة ديترويت الأمريكية يوم الاثنين المصادف 24 أكتوبر 2005. خلفت السيدة باركس مقعدا رمزياً هائلاً شاغراً لابنائها الكثر في الأرض وهي الملقبة بـ "أم حركات الحقوق المدنية". رحلت روزا باركس التي ألهمت ودفعت الشاعرة الأمريكية اللامعة" ريتا دوف" للبحث في أرشيفها وكتابة حكايتها في مجموعة شعرية بعنوان "في الباص مع روزا باركس". روزا باركس، القضية التي تبناها القس مارتن لوثر كينغ كانت سببا مباشرا للتسريع في العمل على عريضة الحقوق المدنية التي حققت انتصاراً على الظلم والعسف والاضطهاد ورفعت عالياً صوت الحرية والكرامة للجميع. كيف تحولت حياة هذه المرأة الخجولة إل ......
#تحتفل
#كندا
#بمنجزات
#العرق
#الأسود
#مدار
#فبراير
#شباط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745633

جواد الديوان : وعن جائحة كوفيد-19 1
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان خلال سنوات جائحة COVID-19 انتشرت مصطلحات في مجال الصحة العامة والطب، وتناولها الجميع مثل تسطيح المنحنى ولقاحات ماسنجر RNA واختبارات المستضد السريع والمتحورات ذات الاهتمام وغيرها. كما بينت الجائحة بجلاء تام الحدود الواضحة للخبرة الوبائية. انتشار المتحور دلتا من كوفيد-19 في الولايات المتحدة الامريكية في الصيف الماضي أربك كثيرا الامل الذي تعزز بين الناس في القول ان التلقيح الشامل mass vaccination سينهي الجائحة. كما اظهر الانتشار بان كلمة الرئيس بايدن حول النصر على الجائحة لا معنى لها (تموز 2021).ويمكن الإشارة بان ظهور المتحور اوميكرون Omicron هو تأكيد على ان عدم اليقين بشأن الجائحة uncertainty ، والطب هو علم عدم اليقين science of uncertainty وربما الجائحة تحدي ينتظر حدوث ما هو قادم. لقد كشفت الجائحة عن فوضى في اليات تطور العلم مع الوقت. وشهدت فترة الجائحة تجربة كبرى لممارسات القيادة وسياسة الصحة العامة والإجراءات الطبية المضادة، ومن الأمثلة الكثير من المجتمعات ساهمت في تطوير اللقاحات سواء في العمل المختبري والإنتاج الصناعي او المساهمة في المرحلة الثالثة من تطوير اللقاح، وهناك مجتمعات احجمت عن المشاركة على الأقل في المرحلة الثالثة، وربما هو أضعف الايمان. وهناك مجتمعات من ساهمت بالتبرع باللقاحات وغيرها. وهناك من الأطباء من تجاوز التوجهات الرسمية في التعامل مع الجائحة، وهناك من أعلن من اكتشاف علاج! وركز الكثير على تقديم علاجات بعيدا عن الإطار العلمي لذلك، وشهدت المجتمعات هرطقات كثيرة، وهناك من اعتبر نفسه العالم الوحيد، وغير ذلك الكثير. وعلى الرغم من الجهود الجبارة التي بذلتها مجتمعات الصحة العامة والطبية، فقد انتشر المتحور اوميكرون Omicron الى كل انحاء العالم. ورغم خطورة حالات الإصابة بالمتحور او الوفيات منه اقل منها في الإصابات بالمتحور دلتا، الا ان حدوث المتحور اوميكرون يظهر في وقت الأنظمة الصحية فيه مثقلة من تركة الجائحة وواجباتها المتعددة في الوقاية والعلاج.وتبنت وسائل الاعلام متحور اومايكرون باعتباره وحش! ورسمت خيالات كثيرة، ارعبت بعضها الناس والعلماء (الطب هو علم عدم اليقين Science of uncertainty)، وحدثت الإصابات بين الملقحين سابقا! ووصلت نسبة الإصابة بينهم الى خمسة اضعاف الإصابة بمتحور دلتا التي حصلت بين الملقحين، كما ان المتحور يصيب الأطفال أكثر من السلالات السابقة.لم يبرحِ العامُ تِلوَ العامِ يَقذِفُنا في كلِّ يومٍ بمَوماةِ ويرميناودراسات قدمت للعالم الجرعة المعززة.يتبع ......
#جائحة
#كوفيد-19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745632

أشرف عبدالله الضباعين : التراث في خدمة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين التراث (Heritage) بشكل عام هو ما ورثناه من الأجداد والآباء من أشياء ملموسة كالبيوت والمعابد والمعالم والملابس والمنتجات والعقائد والعلوم والآداب والفنون المكتوبة أو المرسومة أو المنقوشة أو المعبر عنها بشكل ملموس...إلخ، كذلك مثيلاتها غير الملموسة مثل العادات والتقاليد والقيم والعلوم والآداب الشفهية والفنون غير المكتوبة -كالرقص مثلا- والفكر والعقائد المتناقلة شفهيًا وغيرها. ويُعرف التراث أيضًا بأنه حضور الماضي الذي انتهى، وقد نعرفه أيضاً بأنه إنتاج ملموس أو غير ملموس خلال فترة زمنية في الماضي وتفصلها عن وقتنا الحاضر مسافة زمنية تشكلت خلالها هوة حضارية وتغير كبير.والتراث الإنساني (Human Heritage) هو كل جهد أو عمل أو فكر...إلخ، قام به البشر منذ بداية الخليقة حتى الآن، وعندما نقول "كل" فهذا يشمل كل شيء من ابتداع البشر. أما التراث الثقافي (Cultural Heritage) فهو ما خلفه البشر من أعمال ملموسة والمصنفة تحت بند آثار وأيضًا أعمال غير ملموسة مثل العادات والتقاليد والقيم وما يندرج تحتها من أشياء غير مكتوبة. إذا كلا التعريفين (التراث الإنساني والتراث الثقافي) يصلحان في الإشارة لجهد البشر عبر العصور وكلاهما يضمان في مفهومهما مفاهيم أقل شمولية مثل الحضارة والمدنية والفكر ...إلخ.بناءً على ما سبق يمكن أن نقول أن التراث يقدم لنا أسلوب حياة، لكن هل يصلح التراث للحياة؟ هنا يبرز الفرق بين مصطلحين فكريين (إعادة إحياء التراث Heritage Revival)* و(عيش التراث)، فالفكر الحديث يبحث عن طرق لإعادة إحياء التراث، فالعالم يتطور ويتقدم، فلا يمكن العودة للماضي إلا لإبراز تقدم البشر ولإظهار كيف عاش الأجداد، لذا فهو يصلح ليكون عبرة ونصيحة ودروس مستفادة ومتراكمة يُبنى عليها بشكل عام، فالتراث قد لا يكون في أجزاء كبيرة منه صالحًا لزماننا هذا أو في المستقبل لأن بعض التراث أصبح مع الزمن غير صالح و/ أو غير مقبول، فعلى سبيل المثال لا الحصر كان شراء العبد من التراث في الحضارات السابقة أما اليوم فهو أمر مرفوض وضد الإنسانية. ثم أن التراث يُعبر عن هوية الأمم، وحقوقها ووجودها وانتمائها، لذا فالتراث مهم للشعوب الأصلية (Indigenous Peoples) وهو أحد أركان الترافع أمام محكمة العدل الدولية والمحاكم الأخرى فيما يتعلق بحقوق الشعوب الواقعة تحت الإحتلال/ الأراضي المحتلة (Occupied Lands).يندرج تحت مصطلح إعادة إحياء التراث بند مهم وهو توثيق هذا التراث وحفظه وأرشفته ونقله للأجيال القادمة، وهناك منظمات ومؤسسات دولية وإقليمية تعمل ضمن هذا الإختصاص، ناهيك أن تقديم وتسويق وترويج أي موقع أثري سياحيًا أصبح يتضمن في جزئية كبيرة منه عمليات إعادة إحياء التراث للمكان من خلال ما يسمى إعادة بناء قصة المكان (The story of the site) والتي غالبًا يبنى جزء كبير منها من خلال المعثورات واللقى الأثرية، والرواية التاريخية ( (Historical Story وقد يتم أيضًا إدخال قصة مكان موقع شبيه، أو حتى عناصر مشوقة للقصة لا تستند لوقائع ملموسة الهدف منها التأثير في الزائر.بدأ الاهتمام "بعلم التراث" منذ ما يزيد عن القرن بقليل ثم تطور الاهتمام بها كمادة للدراسة والبحث، لكن كان اهتمام البشر بما ورثوه من أجدادهم مستمر منذ عصور ضاربة في عمق التاريخ.السؤال الذي يطرح نفسه: ما الفرق بين كلمة التراث والآثار؟ لعل هذين المصطلحين يجعلان الأمر مربكاً للبعض! فما هي التسمية الصحيحة؟ واذا كانا مختلفين فما تعريف الآثار وما تعريف التراث؟في قانون الآثار الأردني رقم 21 لسنة 1988 وتعديلاته في القانون المعدل رقم 23 لسنة 2004 الآثا ......
#التراث
#خدمة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745653

سليم يونس الزريعي : الصهاينة العرب واليهود.. وشرط التصدي الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي فيما تتزايد العواصم العربية التي تتماهى في رواية الكيان الصهيوني عن الحقوق الفلسطينية حتى في حدها الأدنى، بل وتتجاهل سياساته الفاشية تجاه الشعب الفلسطيني، وممارساته ضد القدس والأقصى، بات المشهد الفلسطيني في أسوأ حالة وصل إليها من انقسام سياسي وفقدان الرؤية السياسية الفلسطينية الجامعة في ظل اصطفاف دول عربية إلى جانب المحتل ليكونوا موضوعيا في خندق الاحتلال.هشاشة الواقع الفلسطينيومع أن هذا الأمر هو حِمْل إضافي على كاهل الفلسطينيين بكل ما يحمله من تداعيات، إلا أن الأساس في استمرار الصراع مع الاحتلال وتجاوز هذا التواطؤ لبعض العرب الذي أصبح مكشوفا بعد أن كان يجري خلف الستار، بل ويتباهون به، إنما يتعلق بمهمة التحرير والعودة التي كانت وستبقى فعلا فلسطينيا بامتياز.لكن الحالة الفلسطينية التي تمثلها قوى سياسية وأحزاب فلسطينية، لا تدعو إلى التفاؤل في هذه اللحظة وبالطبع بعيدا عن ثابت التفاؤل الاستراتيجي المتكئ على حتمية التحرير والعودة بصرف النظر عن مرارة شرط اللحظة، بعد أن أصبح فيها التحالف العربي مع كيان العدو الصهيوني أمر واقعا للأسف.وكان من الواجب على القوى الفلسطينية التي تبدو عاجزة ومتشظية أمام هذا الواقع الذي يتشكل بين الدول العربية والكيان الصهيوني، الذي هو بالتأكيد ليس في صالح النضال الفلسطيني من أجل انتزاع حقوقه المشروعة، أن ترقى إلى مستوى المسؤولية بعيدا عن الروح الحلقية، وتبدأ في التو إعادة الاعتبار لمؤسسات منظمة التحرير ولمفهوم الوحدة، التي هي كلمة السر في مواجهة استهداف القضية الوطنية الفلسطينية من قبل الصهاينة اليهود والصهاينة العرب.سؤال الوحدة الفلسطينيةوالسؤال هنا هو؛ ما الذي يمنع من تحقيق الوحدة وتشكيل قيادة واحدة للشعب الفلسطيني في مواجهة هذا التحالف الجديد الصهيوني العربي؟ وإذا كان صحيحا أن منظمة التحرير الفلسطينية تمثل نظريا على الأقل هذه القيادة، إلا أن عملية الاستحواذ والهيمنة أفرغت هذه المنظمة من محتواها الكفاحي كمشروع تحرير بعد خطيئة أوسلو، وهيمنة حركة فتح عليها لتصبح تابعة للسلطة التي أفرزها اتفاق أوسلو وأداة تمرير لرؤية طرف فلسطيني بات أسيرا لوهم الحل السياسي، بكل ما ترتب على ذلك من إبراز دور السلطة وتبهيت وتراجع دور منظمة التحرير التي هي الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني والإطار الذي يجمع الفصائل والقوى السياسية الفلسطينية باستثناء قوى الإسلام السياسي التي تأخرت مشاركتها في العمل الكفاحي الفلسطيني حتى عام 1988.وإنه يصبح نوعا من الهروب إلى الإمام الحديث عن الوحدة في غياب قوى مقرره في الواقع سواء اتفقت أو اختلفت معها، مع إدراك ووعي دورها السلبي الذي أنتج الانقلاب في غزة عام 2007، ومخاطر فكرها الإقصائي، لكنها مع كل ذلك، هي واقع موضوعي، لا يتعلق برغبات هذا الطرف أو ذاك.ومن ثم فإن شرط الوحدة لمواجهة حالة الانهيار العربي وهزال الحالة الفلسطينية التي ما تزال قيادتها تراهن على حل سياسي لم يبق من أساس موضوعي له، يزكي ذلك أن وقائع ممارسات الاحتلال، تدحض هذا الوهم المستمر منذ خطيئة أوسلو، فيما تضفي حالة الانقسام وانعدام الثقة والحروب الإعلامية البينية بين فتح وحماس بشكل أساسي، وحالة النفي المتبادل رغم ضجيج صوت الوحدة، كون كل طرف يكيّف ترجمة مفهوم الوحدة انطلاقا من رؤيته، متجاهلا حالة التنوع الفكري والسياسي في الواقع الفلسطيني، الذي لا يمكن قسمته على اثنين، هو في فهم ميزان القوى القائم داخليا وخارجيا، وتخلي فتح وحماس عن عقلية الهيمنة والاستحواذ والاستعلاء على الآخر، والبحث عن وحدة من أجل التحري ......
#الصهاينة
#العرب
#واليهود..
#وشرط
#التصدي
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745652

نانسي فريزر : نحو تعريف موسع للرأسمالية يعترف بشروط وجودها غير الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#نانسي_فريزر الخصم في كتابنا هو الرأسمالية والهدف منه إحياء التنظير الاجتماعي الموسّع. ليس هذا اهتمامًا جديدًا بالنسبة لي. تكونتْ نظرتي إلى العالم في اليسار الجديد، منذ ذلك الزمن البعيد، وعندما دخلتُ العالم الجامعي، حملتُ معي الاقتناع بأن الرأسمالية هي المقولة الأساس أو المفهوم التأطيري لكل تنظير اجتماعي جدّي. ولكن مع مرور الزمن، بهتت جذوةُ اليسار الجديد، وبدأت أدرك أن الجميع ليسوا يشاركون في هذا الافتراض. بالأحرى، أن الموقف الافتراضي، في الولايات المتحدة على الأقلّ، كان ولا يزال، هو الليبرالية من هذا النوع أو ذاك، يساريًّا مساواتيًّا أو أناركيًّا فرديًّا. وما إن برز هذا الافتراض، أدركتُ أنّ تجربتي التكوينية في اليسار الجديد كانت شواذًا، كما بدت تجربة الثلاثينيات من القرن الماضي شاذةً عند الجيل السابق من الراديكاليين الأميركيين. جاءت فترات تكشّف فيها الضعف البنيوي لمجمل النظام الاجتماعي أمام العموم، أدّى إلى تجذير تفكير الكثير من الناس، وإلى البحث عن الجذور العميقة للعلل الاجتماعية، وتعيين التغييرات البنيوية المطلوبة لتجاوزها. لكن تلك الحقبة كانت استثنائية. ففي «الأحوال العادية» يركز جميع الأميركيين تقريبًا، بمن فيهم ذوو الميول اليسارية، على إصلاح النظام، ساعين إلى توسيع مدى الحقوق والفرص في داخله. كي أكون واضحة، لست أعارض كل تلك الجهود، قد توجد أسباب تكتيكية سليمة للسعي نحو أنواع معيّنة من الإصلاحات في أوضاع تاريخية معينة. ولكن عندما تصير النزعة الإصلاحية هي الأفق المعتبر بديهيا لتلك الجهود، ينتج عن ذلك حرف الأنظار بعيدًا من البنى الأساسية للمجتمع بشموله. ولا بدّ أن يؤدي ذلك إلى القلقلة السياسية والفكرية في المدى البعيد، خصوصًا في أزمنة الأزمات الحادّة، كما هو الحال الآن.إعادة نظر بمفهوم الرأسماليةفي كل الأحوال، توصلتُ إلى نقطة أدركتُ عندها أن الاهتمام بالنقد المجتمعي بشموله آخذٌ بالتراخي في الأوساط التقدمية. جوابًا على ذلك، قدّمتُ سلسلة مداخلات تهدف إلى فضح فقر الدم السائد في ميدان الاقتصاد السياسي، فأبنتُ كيف تخلّى دعاة الاقتصاد السياسي عن النقد النسوي وعن النقد المناهض للعنصرية وعن «النظرية النقدية» بكل جوانبها، وهجروا كل وجه من أوجه الفكر المساواتي. وحاججت أيضًا بأن التركيز أحاديّ الجانب على سياسات الاعتراف أو السياسات الهوياتية يتماشى مع مسار فرض النيوليبرالية، حتى أنها– السياسات– تعزز من ذلك المسار. لذلك، انطلقتُ من التفكير بأنه من البديهي لأي كان أن الرأسمالية هي لبّ المسألة بالنسبة للتنظير النقدي لأصل إلى الإدراك بأن هذا المقترح يحتاج إلى الدفاع عنه.في سعيي إلى مواجهة المسألة مباشرة، بدأتُ بمحاولة إقناع قرّائي بأن يعيدوا توجيه انتباههم شطر الرأسمالية. وهذه الأجندة هي متن هذا الكتاب ومحوره. والكتاب هو أيضًا محاولة لدمج أبرز مدارك الماركسية مع مدارك النظريات النسوية والمثلية والمناهضة للإمبريالية والعنصرية ومع الديموقراطية الجذرية والبيئوية- باختصار مع كل ما تعلّمناه منذ ستينيات القرن الماضي. وبرأيي، إن هذه العملية ليست عملية إضافة منوعات جديدة، أو مجرّد «أنظمة» جديدة تضاف إلى المقولات الماركسية الحاضرة. بالأحرى، إنها تتطلب إعادة نظر بمفهوم الرأسمالية نفسه وبالتفكير به بطريقة مختلفة.تعريف جامع للرأسماليةيظن كثير من الناس أن الرأسمالية مجرد نظام اقتصادي. هذا هو الرأي السائد لدى الاقتصاديين ورجال الأعمال. وهو الرأي السائد لدى من يسمّون «الناس العاديين»، بمن فيهم التقدميون، وهو سائد حتى لدى العديد ممّن يسمّون أن ......
#تعريف
#موسع
#للرأسمالية
#يعترف
#بشروط
#وجودها
#الاقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745651