احسان العسكري : تجاذبات اللغة و المعنى في قصيدة الشاعر حسن الحاج عگله ثجيل -صبرُ الفتى-
#الحوار_المتمدن
#احسان_العسكري يُحسب للشعر العمودي انه قارىء ذاته وطارحها بقوة فهو موروث الهوية العربية الاصيلة ونبرة صوتها المستمَدة من عمق اثره وتأثيره الا ان الشعر الحديث له رأي آخر في الطرح و التبيين فغالباً ما تكون القصيدة في ايامنا هذه قريبة جداً من الروح لكنها بعيدة عن الادراك المعنوي لما بين سطورها ، ان المتابع لأحداث الثقافة و وما تجود به خلجات الشعراء والشواعر يدرك تماماً ان الحقيقيين منهم لازالوا يبحثون عن شيء يبعد شبهة التقليد عن واجهة نظمهم و يبدعون في ادراك تطور الحياة السريع ، وامامنا في هذا المقال تجربة اعتبرها مهمة وهي تجربة الشاعر حسن الحاج عگله اذ انه بالاضافة لكونه يكتب بلغة رصينة واضحة غير مبهمة نجده يبدع في التورية ويجيد في التصوير فقصيدته " صبر الفتى" ذات الوسم الواضح و التقليدي والتي جاءت على البحر الطويل المقبوض الذي مكن بدوره الشاعر في ان يكون متحرراً اكثر من قيود البحور التي طالما كانت ولازالت تؤثر على ايصال الفكرة سيما وان هكذا قصائد لا تُنظم و لا تكتب بقدر ما تكتب شاعرها ." تَقَاذَفُني الأَرزاءُ مِنْ كُلِّ جانبِكَأَنِّي كُراتٌ سانِحاتٌ لِلَاعِبِ " وبعيداً عن الخوض في غمار البحر و ما فيه ارى ان الشعر اجاد استخدامه اذا لا يوجد ما يؤثر عى مسيرها باتجاه الفكرة ، فمنذ الدخول الاول في البيت الاول بيّن الشاعر ما يريد قوله ببساطة ووضوح رغم كمية الالم الذي لم يعلن شدته الا انه اخفى بين سطور ابياته الاولى هماً عظيماً اثقله و اوجعه حتى قرر اعادة دوزنة الصبر بما يتلائم وشدة ما هو فيه و قوة تحمله له :" تَحَلَّيْتُ بالصبرِ الذي ساغَ عَلْقَماًوواسَيْتُ يَأسي في أَمانٍ كَواذبِ "وهنا يبرز ما اشرت اليه هو ان الشاعر لديه القدرة على اعادة تنظيم ذاته و يبدو ذلك جلياّ في عجز البيت وقد اجاد في ضبط ايقاع المفردة واضاف للحزن الجلي في النص شيئاً مكنه من عبور حدود التقليد التي غالباً ما تُقفل النص على ذاته . (فبلا التأملُ لا أمل .. وبلا الاماني لاعمل ) لينقلنا الى فضاء من الابداع في ترتيب اوراق الذات و محاولة لسبر اغوار التقدم نحو التداوي بترك التراجع باتجاه الموجع . "ومِنْ فَرْطِ توزيعِ اصْطِباري تَقَلَّلَتْمقاديرُ صبري في عيونِ مصائبي "وهنا اجاب الشاعر على ( كيف) التي تطرح نفسها كتساؤل مشروع عن آلية اعادة تنظيم الذات و وضع الخطوة الأولى في طريق السلامة ." أَنامُ على وَخْزِ الهمومِ مُوَطِّناًوما غَيرُ دمعي للجفونِ بصاحبِ " بما إنه وخز اذن فهو ماضٍ بمضي ما سببه و حسب رأيي لو قال الشاعر بعد (موطنا) مقادير دمعي للجفون كصاحبٍ * لكان المعنى مختلف الا انه اطلق العنان للتوطين و لم يقل موطَّنا كي تعود على وخز الهموم وهي في الحالتين حال الا ان للشاعر وجهة نظره الخاصة في سيما و ان العجز فيه من الايضاح ما يكفي لاشباع الفكرة بالمجمل و تمكين التفكّر بالمعنى المراد ايصاله ." أُعاتبُ نفسي ثُمَّ أَقسو بِعَتْبِهاوحَسْبي أَذَاةً أَنْ أَكونَ مُعاتِبِي" لايمكن ان يكون العتب موجعا الا اذا اغرق الذات وليس من العتب على النفس اوجع ، نعم اجاد شاعرنا هنا جداً في تبيان معاناته و لعله يريد ان غامر بنفسه فيؤذيها مترفعاً في ذلك عن اذية من سواها او ان مقاصده في الاذية عبارة عن وفاء خصب وحب عظيم لمن استحقها ، فعجز البيت فيه الكثير مما يخفيه من الاسرار ولعل اهمها من اوجع حسن فآثر اذية نفسه على المساس به ؟ ولا اعتقد ان الصبر هو المستهدف هنا لأنه ببساطة ناتج عن اذى تمكن الشاعر بطريقة ما من تحمله ." أُبَعثِرُ في البالِ السّنينَ ورغبتي<b ......
#تجاذبات
#اللغة
#المعنى
#قصيدة
#الشاعر
#الحاج
#عگله
#ثجيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745617

سعد جاسم : قلبي ناي وفرات عسل
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم - الى نورهان شيراز -عزيزتي " نورهان شيراز"أَنا لا أُريدُ أَنْ أُخفي عليكحيثُ أَنا الآخرعندي من الثقوبِ والندوبِ التي لاتُحصىوهي قادرةٌ أَنْ تجعلَ قلبي ناياً ينزفُ مشتاقاً لكِوللذينَ رحلوافي عرباتِ النسيانِوفي عواصفِ الحروبِ الفنطازيةوفي ملاجيء الدم الاسودوالموتِ المجانيِّ الاحمروفي ليالي اللهِومنازلهِ وبساتينهِومنافيهِ المُوجعةِ وكذلكَ فإنَّ قلبي الرهيفغالباً مايُصبحُ نهراً عسلياً يَفيضُ حُبَّاً فراتياًوعطوراً ودموعْ-----------------------2022-2-1 ......
#قلبي
#وفرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745616

محمد القصبي : هل خانت -ايمان- زوجها؟ ..أهو مثل سارتر ..ديوث؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي "ايمان " زوجة محبة لزوجها..متدينة..تنتمي لعائلة يقدس أفرادها الحياة الزوجية..هل يمكن أن تتورط في علاقة غير شرعية ؟هذا السؤال كابدت في البحث عن إجابة له خلال روايتي القصيرة " آخر " والتي صدرت منذ أيام عن مركز ليفانت للدراسات والنشر وتعرض الآن في جناح المركز بمعرض القاهرة الدولي للكتاب...... خلال علاقتها الحميمية بزوجها تأوهت "ايمان" باسم رجل آخر "شوكت".. سألها زوجها في غضب : من يكون شوكت هذا ؟أقسمت أنها لاتعرف أحدا بهذا الاسم..ولاتعرف كيف نطقت بالاسم..!بعد فترة هدأت الأمور..أصيب الزوج خلال حادث سيارة بكسر في عموده الفقري تطلب الأمر سفره إلى المانيا لإجراء جراحة..باعت الزوجة جزءا من ميراثها وتكفلت بنفقات السفر والجراحة.لكن الزوج يفاجأ بعد &#1634&#1637 سنة بأن الوجع القديم يلح عليه بعنف مجددا.. في نومه ..في صحيانه..دوما يلوح طيفها وهي تتأوه باسم آخر " شوكت:..يتذكر أن أحدهم اسمه بالفعل شوكت.. تعرف عليه في ظروف عابرة وما ارتبط به أبدا بأي صداقة..علاقة انتهت سريعا..فكيف عرفت إيمان شوكت هذا..؟! ..تتحول حياته الزوجية إلى جحيم..لايكف عن محاصرتها بالأسئلة ..ولاشيء سوى شلالات الدموع و الإنكار بأن أحدا غيره مسها .. يصدق للحظات..ساعات..وسرعان ما يداهمه مجددا طيفها وهي تنطق باسم الآخر " شوكت"..!!هل يبدو هذا طبيعيا..إمرأة متدينة مثل إيمان يمكن أن تفكر في آخر غير زوجها حتى ولو بالتخيل؟ولماذا همد هذا السؤال الموجع ربع قرن ثم يعاود غاراته الوحشية الآن؟!!!يلوذ برجال الدين..بأطباء نفسانيين..بمباخر المشايخ ..بالفيس بوك..بدراسات الباحثة الأسترالية روندا باير و عالم النفس البريطاني جيم بافوس حول التخيلات الجنسية ..بأبحاث العالم الألماني كرايبيلين حول الوساوس والأوهام..قراءاته تصفعه بقصص رجال دين.. مشايخ وقساوسة وحاخامات.. تورطوا في علاقات جنسية غير مشروعة..تقارير نشرتها الصحف الأمريكية عن عشرات القساوسة المتهمين باغتصاب أطفال في كنائس بنسلفانيا..الداعية البروفسور طارق رمضان حفيد حسن البنا المحتجز في سجون فرنسا بتهمة اغتصاب أربع فتيات منهن معاقة.. أنكر رمضان ذلك.. إلا أنه أخيرا اعترف بأن الأمر تم برضائهن..عبد الحكيم عابدين صهر حسن البنا وعضو مجلس الإرشاد في جماعة الإخوان الذي استغل نظام التزاور والتقارب الأسري في الجماعة وأقام علاقات مع زوجات وبنات واخوات بعض الأعضاء..قصص قرأ عنها عن رجال دين مارسوا الجنس في ضواحي اللاشرعية صفعته بالسؤال المذهل: هل جبروت الجنس في دواخلنا لايمكن للبعض كبحه..حتى لو كانوا رجال دين.. دعاة للعفة والفضيلة..؟وإيمان.. زوجته ..هل فشل تدينها ..قيمها الأسرية ..حبها له.. في كبح غول الجنس في دواخلها الغامضة رغم تدينها..فمنحت هذا الشوكت مالا ينبغي أن يمنح لأحد سواه..؟!وماأكثر الأسئلة التي تداهمه خلال رحلة بحثه عن دليل براءة زوجته..أو ادانتها..يتصدر تلك الأسئلة السؤال المحوري: هل الإنسان كائن بالغ التعقيد والغموض..إلى الحد الذي لايمكن الحكم عليه من مظهره بيسر؟ يقرأ أيضا على الفيس بوك ماقد يكون إجابة.. مقولة للدكتور فؤاد أبو حطب أستاذ علم النفس الراحل : علم النفس مازال في خطوه الأول في رحلة اكتشاف الإنسان!وخلال تنقيبه على الفيس بوك عن قصص مشابهة لقصته مع إيمان تفاجئه سيدة بقولها : معظم الزوجات والأزواج يتخيلون خلال العلاقة الزوجية شريكا آخر لبعث الإثارة والدفء في غرف النوم ..حيث تقوم هذه التخيلات بدور التوابل لمواجهة رتابة فراش الزوجية..لكن هذه التخيلات ......
#خانت
#-ايمان-
#زوجها؟
#..أهو
#سارتر
#..ديوث؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745615

ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 6
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب كتاب صُنِع في الجحيممحنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالفصل الثالث (تتمّة)رسفيّيس [Rasphaïs]أثّر موت أدريان كورباخ في سبينوزا تأثيرا بالغا. لقد كان الأخوان كورباخ يتردّدان على الحلقة الفلسفيّة في آمستردام التي كان الفيلسوف باتّصال دائم بها، حتّى عندما كان يسكن قرية فوربورغ، وكان أعضاء هذه الحلقة التقدّميّون يناقشون فيما بينهم عدّة قضايا من بينها كُتَبه (ومنها مخطوطة كتاب الأخلاق). ليس من المستبعد أن يكون الأخوان كورباخ من بين أكثر أعضاء المجموعة راديكاليّة فيما يتعلّق بالمسائل الدّينيّة والسّياسيّة. بالإضافة إلى ذلك، كان سبينوزا وأدريان صديقيْن حميميْن. ومن المُرجّح أن يكونا قد التقيا في ليدن في نهاية سنوات 1650 أو سنوات 1660 عندما كان أدريان يدرُس الطبّ في الجامعة، في حين كان سبينوزا يعيش في قرية رينسبورغ المجاورة. بل من الممكن أن يكون كلاهما قد حضر الدّروس حول ديكارت التي كان يلقيها يوهنّس دي راي (Johannes de Raey) الإستاذ في كليّة الطّب. كما كانت لهما علاقات جيّدة بعديد الأشخاص من بينهم فرنسيسكوس فان دان آندن (Franciscus van den Enden) الذي كان أوّلَ مَن درّس سبينوزا الّلغة اللّاتينيّة والفلسفة.يبدو إذاً أن سبينوزا وكورباخ كانا قد ربطا، في أواسط سنوات الستّينات تقريبا، علاقة فكريّة وثيقة جدّا ومُثمِرة لكلا الطّرفيْن. لقد كان سبينوزا يُشاطِر أفكار أدريان السّياسيّة وموقفه من الأديان المنظَّمَة، في حين انّنا نعثُر في تصوّرات أدريان حول الرّب والطّبيعة على العناصر المميِّزة لنظريات سبينوزا الميتافيزيقيّة التي عبّر عنها في رسالته اللّاهوتيّة-السّياسيّة. وكما سنرى لاحقا، يمكننا أن نلاحظ أنّ رسالة سبينوزا تقدِّم من جانبها كثيرا من العناصر المشترَكة مع آراء كورباخ بخصوص الدّولة والكتب المقدّسة، أي بمعنى آخر تلك المواضيع التي كان الشّابّان، في مناسبات عدّة، قد ناقشاها مطوَّلا(1). لا مجال للشّك في أنّه كان بين كورباخ وسبينوزا تقاربات روحانيّة حقيقيّة حول المسائل الفلسفيّة، واللّاهوتيّة والدّينيّة.وهذا هو الشّيء الذي كانت السّلطات قد أدركته تماما، إذ أنّ فكر سبينوزا الرّاديكالي بما في ذلك أفكاره بخصوص البيْبل، كانت في عام 1668 معروفة إلى حدّ مّا وبدأت تشكّل بعض التّخوّفات، حتّى وإن لم يكن قد نَشر إلى حدّ تلك السّاعة غير عرْضه النّقدي لمبادئ ديكارت، إلى درجة أنّ مُستَجوِبيّ كورباخ كانوا طيلة استنطاقه يبحثون عن وجود علاقات ممكِنة يكون قد وطَّدها مع اليهوديّ المُقصى من طائفته. وفي ما يتعلّق بالسّؤال الذي طُرِح على أدريان بخصوص مَن هم الأشخاص الذين كان يشاطرهم أفكاره، كان ردُّه يبدو غير مقنِع تماما:"لا أحد، حسب علْمي. ثم أضاف بأنّه لم يتكلّم في ذلك مع أبرهام فان بيركِل (Van Berckel) [وهو صديق آخر لسبينوزا كان قد ترجم كتاب هوبز "الّليفياثان" إلى اللّغة النييرلنديّة]، ولا مع أيّ شخص آخر، ولا حتّى مع سبينوزا أو مع أخيه [يوهنِّس]. أقرَّ أنّه أمضى بعض الوقت مع سبينوزا، وأنّه زاره في منزله في مناسبات عدّة، ولكنّه لم يتحدّث معه في هذا الموضوع على الإطلاق [...]. كما اعتَرف المتَّهَم بأنه كان باتّصال مع فان بيركِل وآخرين، ولكنّه أكّد أنّه لم يتحدّث أبدا مع سبينوزا حول هذه الأطروحات"(2).فَقدَ سبينوزا، بموت كورباخ في أواخر عام 1669 صديقا عزيزا، ورفيقَ درب في عالَم الفلسفة والسّياسة، وحليفا شُجاعا في حمْلَته ضدّ التعصُّب والخرافة. لم تكن بالنّسبة له تراجيديا شخصيّة، بل كان أيضا يعتبِر أنّ إيقاف كورباخ وإدانته يُمثِّلان خ ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745614

المهدي المغربي : تقرير مصير الشعب المغربي
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي متاهة الاسئلة المؤرقة بين المعارضات و المتعارضات في صراع شرس من أجل مغرب لا يعلم احد كيف ستنتهي مأساتههل بحرب مع الجيران؟هل بحرب اهلية؟هل بكارثة طبيعية؟هل بانقلاب عسكري؟هل بثورة الفلاحين؟هل بثورة العمال؟هل بالعصيان المدني الشامل؟هل بالانتفاضة الكبرى في المدن ؟اما الأيديولوجيات حبلها يمتد من أقصى اليمين إلى اقصى اليسار مرورابما فيهم الشيوعيين و الاسلاموييناما إيديولوجية الإصلاح و الشطحات اللبيرالية ففي خضم المعركة ستخرج نشازا يؤثث الفوضى اي مستقبل ينتظره الشعب المغربي مع هذا التشردم و التصادم و التناحر و العداوات و الاحقاد و النوايا المبيتةو الإخفاقات و الانكسارات و الاختراقات و اليأس و الضياع و الجهل و الفقر و الجوعما لون هذا المصير و على يد من سيتقرر؟اي تنظيم سيحظى بالاولوية او بثقة الشعب؟بعد أن نعيد الحسابات في كل شيء بما فيه ابسط الاشياءأيديولوجياو سياسياو تنظيميا الحلم اكبر من المثقف و اقرب الى الجماهير هناك الكثير مما يجب فعله انه تحدي رهيب لكن مع كامل الاسف كل فصيل يمسك بيد الاخر و يصفع بها صاحبه و يدّعي ان يدا واحدة لا تصفق كثرة الاختلافات و الخطوط الحمراء التي تزيد من التشردم و بلقنة المشهد السياسي الذي تزيد اوجاعه بزيادة اسئلته المحيرة هل نضع الجماهير و عموم الشعب في الحسبان لمّا ندخل في موجة من التناحر كمتقفين؟ و نغالي في المزايدات ان ما يجعلنا في مستوى تقرير المصير ليس الشواهد المعلقة على صدورنا و لا التكوين اللغوي و خطابات الفصاحة الرنانة و انما ما يجعل ارادة الشعب قوية هو التماسك في خط ثوري في اتجاه الانتفاضة الكبرى لاجل دحر العدو الطبقي المسيطر هذا هو الخيار الذي يجعل الحلم حقيقة و كذلك ان يتحول النضال الانفعالي و الارتجالي الى نضال مثلما الهم اليومي الخاضع الى تنظيم و برمجة ان تنظيم العلاقة مع الشارع الذي هو الميدان الحقيقي هي الضمانة التي تعفينا من هوس الفعل و المناسبتية و تجعل الرؤية سهلة القراءة وتساهم في تطوير اساليب النضال و التنظيم الجماهري حسب الشرائح الاكثر ارتباطا بالهم اليومي بالاضافة لتحمسها لقابلية الانخراط في خلية العمل بالاساس ثم واجب الحضور الميداني في المحطات المبرمجة و المنظمةلان سواها سيعيد انتاج المُرتجل في التقليدي و كانها طقوس مواسيم لا تقدم و لا تؤخر في شأن التغيير وهذا الاسلوب لابد من الاقلاع عن مغرياتهفي نظرية ربط النضال بالارصفة العلاقة الأكثر تعقيدا في الانساق النضالية ليست تلك التي تربط المثقف بالجماهير مثلما يسود عادة الاعتقاد و إنما تلك التي تربط الجماهير بالشارع لأن مربض الفرس في اهداف التغيير المنشود هو عندما يحتل الشعب الازقة و الساحات ويتقاسم حلمه القديم المتجدد مع من آمن معه بان هذا الحلم حقيقة ممكنة فيما مضى كانت الجماهير تصل الى الشارع عبر الحزبلكن في ما نعيشه اليوم من تحولات و مؤثرات و ضغط متزايد دفع بالجماهير الى الشوارع و صار الحزب آخر من يلتحقهذا واقع مؤلم لكن لابد من الاستفادة فالدروس المبحوث عنها نادرا ما تكون في المتناول ان الجماهير غاضبة و عفوية و قناعتها بأن الخلاص هو الانتفاضة الكبرى حقيقة و ان تمتين هذه القناعة سواء كان المثقف حاضرا ام لا هو لمّا يكون النزول واقعا و ليس افتراضاو من منطلق سيكولوجية الجماهير الاندفاعية المحكومة بنسة عالية من تاثير ميكانيزم العواطفتسهل عملية الحشد و إفراز الكم النوعي الذي سيذهب بعي ......
#تقرير
#مصير
#الشعب
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745613

حبطيش وعلي : اكتب فلسفيا بصيغة المتكلم؟
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعليما هو الكاتب الفلسفي؟ "أنا" التي ليست عاطفية - لأنه حتى الوصف الفينومينولوجي للقلق مدفوع بشكل انعكاسي - ؛ ولا أنا خيالية بالمعنى الأدبي ، لأنها تظل حقيقية. أنا لا تنحل في خطاب وضعي غير شخصي.. على أية حال ، أنا مجردة فكرة لا تريد أن تكون عرضية ، والتي ... تصبح غير تاريخية ، وتهدف إلى شرعية هدف قابل للمشاركة لمجتمع العقول. لكن أنا من الفكر الموقع الذي يحتفظ باسم مؤلفه.. شخصية وليست فردية ؛ عقلاني ، وليس حساسًا ، ولكنه متورط ؛ كوني ، وليس ذاتيًا ، دون أن يكون صارمًا علميًا: هذا هو الفلسفي أنا.. ليس من السهل على الطالب أن يضع نفسه في هذا الموقف المعقد ، وبالتالي يكتب فلسفيًا بصيغة المتكلم. في الأساس بسبب الطبيعة المعرفية للفلسفة الأولى ، وغزو الذات الذي يتطلبه: عقد خطاب يمكن أن يلفظه ويوافق عليه أي شخص يفكر.. نفهم أن "الفكر" الشخصي ليس تعبيرًا تلقائيًا عما "يفكر فيه" المرء ، ولكنه الفكر النقدي لما يقوله ؛ فهم أن "التفكير في الذات" ليس منعزلاً ولكنه مرتبط بالحوار مع الآخرين ("شخصي" هو أمر داخلي وداخل الفرد) ؛ فهم أن الفكر "الشخصي" ليس بالضرورة أصليًا ، ولكنه جهد فريد من الدقة الفكرية: هنا لعمل تلميذ حول تمثيلات ما هو وكيف يسود "الفكر الشخصي" ، أي النقد الذاتي والحواري .. كل ذلك في سياق بدء المدرسة: يطلب منهم أن يشاركوا بقوة وأن يذكروا موقفهم بوضوح بشأن مشكلة ما. لكنه جعله يفهم أنه من الأفضل له أن يقصد ما يقوله بدلاً من أن يقول ببساطة ما "يفكر فيه". ومن هنا الخوف من أن يتم الحكم عليّ به فقط على أنه تعبير عن تحيز ، أو أن يتم الحكم عليه عندما لا يفكر "مثل المعلم"… ؛ والاختباء وراء المؤلفين والاقتباسات ، أو استنتاجات أعشاب من الفصيلة الخبازية التي "الجميع على حق إلى حد ما".. شكل الأطروحة لا يسهل هذا الكلام أيضا. عندما يكون من الضروري تبديل عدة مواقف ، بعضها يتعارض مع موقف المرء ، ثم محو علامات المتحدثين لأنه ليس مسألة حوار ، فكيف نحدد من يفكر ماذا؟ يعد نوع المدرسة الأطروحة مصدرًا للصعوبة هنا ، لأنه بالكاد يسمح لأصوات المتحدث المختلفة أن يتم تسميتها بوضوح في خطاب أحادي الإدارة.. لتحليل هذه الصعوبات ، واقتراح مساعدات للكاتب الفلسفي ، من الضروري تطوير تعليم الكتابة الفلسفية. يمكن للمرء أن يتساءل على وجه الخصوص إذا لم تكن هناك طرق أخرى لقول "أنا" فلسفيًا بدلاً من "أطروحة": لماذا لا الحوارات الصريحة ، أو الرسائل ، والرسائل من القراء الفلاسفة ، والصحف ، وحتى القصائد الفلسفية وما إلى ذلك؟ إن دور ورش الكتابة الفلسفية هو استكشاف هذا المسار. وهو أيضا الطريق الذي يفتحه التأمل في التعبير الفلسفي الأول شفهيا ، في المناقشة الفلسفية ، في الفصل أو في المقهى ... ......
#اكتب
#فلسفيا
#بصيغة
#المتكلم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745610

مريم نجمه : مشوار باقة البقدونس: من خبرات الطفولة ؟
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه مشوار : باقة البقدونس " من خبرات الطفولة " ؟!- ابنتي مريم : ألله يرضى عليك روحي لبيت ِستّك لوسيّا واحضري لنا جُرْزة بقدونس من حوش جارتنا مريم الزين ( أم جريس ) محتاجتها للطبخ . - فرِحتْ الطفلة ذات الستة أعوام .. عند سماعها هذه المُهمّة المٌمتعة والسهلة وفرح المشوار لبيت جدّتها المُحبّب لها في " حارة التِحتا " , ليس لتعبئة جرّة الماء لها ومساعدتها اليوم , بل لحاجة أخرى صغيرة سهلة وضرورية وسريعة - كان الوقت ربيعاً , الأعشاب والأزهار والأشجار تلون سطح الأرض , وتعبق الوادي والروابي وسفوح الجبال بالأخصّ شجرة الأكاسيا المعشّشة بالعصافير ودوي أصوت النحل . .... صيدنايا , أربعينيات وخمسينات القرن الماضي , لم تكن مياه الشفة ممدّدة للمنازل , ولم تكن كما اليوم كل ما نطلبه نجده من خضار وفواكه بالدكاكين والمحلات أو السوبر ماركات .معظم بيوت القرية القديمة تملك حدائقاً منزلية جنائن و ( أحواش ) ترابية تزرع فيها العائلة كل حاجاتها تقريبا من أشجار ( الرمان التين الدالية " العريشة " أشجار التوت الأبيض والأحمر المشمش اللوز الزيتون الحور الخ .. , والبيلسان والزيزفون والورد البلدي لغذاء النحل والزينة .. . فتقتطع ربة البيت زاوية صغيرة أم كبيرة منه تسمّى " الحاكورة " وتسيّجها بالطين وتغطيها بالمنخل الزردي لتزرعها بالنعناع والبقدونس البصل و الكزبرة والخيار ... وغيرذلك لوقت الحاجة والإستعمالات المنزلية . فكانت المرأة تضع فوق الحوض الترابي الجانبي , غطاءً من الشبَك أو المُنخل , أو أغصان العنب الدالية " الزبارة " حماية من الماشية والطيور والدجاج المُرّبى منزلياً في قِنّ الحوش أو فسحة الديار, أي الحديقة . . فكان ينمو بارتياح بهذه الطريقة وربة البيت تعتني بهم بالسقي وبالسماد الطبيعي الحيواني ليغذي المزروعات النباتية المحلية ...... بين منزلنا و دارأهلي الواقع في مركز السوق الشارع الرئيسي للبلدة , وبيت جدّتي على تلّة سفح جبل مارجريس على أطراف البلدة مسافة ليست بعيدة بالنسبة للطفلة .. درب منحدرة نوعا ما نحو وادي مارجريس وادي البلدة , بمحاذاة قناة السيل الجنوبي . لكن الفتاة تحب هذا المشوار منذ صغرها , تهرول مسرعة بمحاذاة قناة السيل ثم البيادر وبيوت الجيران الذي تعرفهم واحداً واحداً ويعرفونها جيداً إبنة " الياس الحلبي " نجمه وأمها وديعة الخوري فتاة الحي , تسلّم عليهم إذا شاهدت أحداهن - أحدهم - جالسين فوق " المصطبة " أمام الدارمستمتعين بالأعمال اليدوية , أو بشرب القهوة أوالشاي . . ثم تبدأ في الصعود درباً صخريةً معشوشبة غير معبّدة لبيت الجدة الحجري القابع بين الصخور .هو كذلك , مؤلف من غرفة المربّع الفوقاني ذو العتبة الأسمنتية الواسعة وفوقها طاقة الجرّة للمياه النظيفة الذي يحوي اليوك والمخزن داخله مع خوابي الجوز والتين وصندوق الصدف الخشبي , و ذات الرفوف الطينية الناصعة البيضاء العالية المزخرفة على الجدران للصمديات , وغرفة المطبخ الكبير تحته الذي يفصله عن غرفة الجلوس والنوم بأربع درجات الحجرية , والذي تحوي زاويته الجنوبية على الموقد , والإستراحة الأرضية بالجلود والبسط الصوفية وحلة الماء الكبيرة ونملية المؤونة الخشبية والطاقات الحجرية الطينية للأواني المنزلية , المطل على جنينة الأشجار المثمرة كالتين والرمان التوت الشامي وووو ... , وغرفة المؤونة والحطب وطيور الدجاج بجانبه , وغرفة التنور المهدّم في نهاية الدار الريفية الجميلة المطلة على القرية كلها , د ون حراسة أو رقيب . أمام البيت ......
#مشوار
#باقة
#البقدونس:
#خبرات
#الطفولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745628

أحمد حمدي سبح : الأحكام الشرعية وسائل وليست غايات
#الحوار_المتمدن
#أحمد_حمدي_سبح الشرع ليس هدفآ في حد ذاته وانما هو وسيلة لفلاح الانسان في الدنيا والآخرة ، والوسيلة تدور مع هدفها تطورآ ووجودآ كما الحكم الشرعي يدور مع علته وجودآ وعدمآ ، فالشرع وسيلة لتحقيقي غايات ثلاث الحرية للتطور والنمو ، والعدالة منعآ للظلم والافتراء ، والسلام بمفهوميه الاجتماعي والمجتمعي الدولي تحقيقآ للاستقرار والأمان ، فكيفما كان السبيل بعقل واعي وضمير حي لهذه الأهداف كان شرع الله .فمفاهيم الحرية والعدالة والسلام وان كانت على مدار الأزمنة ثابتة المعنى الا أن مفاهيمها تظل في حالة تجريدية نسبية تتناسب مع قواعد وأطروحات كل زمن وظروفه وأحواله ، ففي زمن الرق والقبيلة والإقطاع وندرة الموارد وانتشار واسع للفقر وحضور استيعابي هامشي لقيم المساواة والندية ، وعلو لركام الجهل والخرافة في مقابل هزال التراكم المعرفي والخبراتي والحضاري الإنساني ، واختزال دور المرأة في الخيمة وحلب الشاه ، والكسب القائم على المجهود العضلي بشكل أساسي ، فإن مفاهيم الحرية والعدالة والسلام تختلف في هذا الزمن او تلك الأزمنة عن زماننا هذا الذي يتسم بسمات تختلف كلية عما سبق شاء من شاء وأبى من أبى ، مما يعني أن الوسائل لتحقيق امعاني الثابتة لهذه المفاهيم بغية تحقيق غاياتها الحقيقية لابد أن تتغير ، وذلك ليظل الدين في النهاية صالحآ لكل زمان ومكان من خلال اقامة المعنى لا الحرف .فعلى سبيل المثال لا الحصر ان الله حينما شرع للمرأة نصف نصيب الرجل من الميراث ، فقد كان ذلك لبنة أولى في اقامة بناء العدالة الذي نحن مأمورون باستكماله .فالمرأة حين شرع لها النصف من الميراث كانت لاترث أساسآ ، هذا بعد أن تنجو من الوأد أساسآ ، حتى أن كثيرآ من الصحابة الكبار استعجب الأمر الإلهي بإرث النساء ، ولكن في زمن كان ينظر للمرأة نظرة دونية واذا بشر أحدهم بمولودة له أنثى فاذا هو كظيم ، وفي زمن انتشار الجهل والخرافة بين الرجال ناهيك بشكل أشد بين النساء ، وفي زمن الكسب وتشغيل المال يعتمد على المجهود العضلي والسفر شهورآ في رحلتي الشتاء والصيف وهو ما يضطلع به الرجال عادة ، وفي زمن اختزال دور المرأة في البيت والخيمة والولادة والتربية حصرآ ومازاد عن ذلك كان استثناء نادرآ ، وفي زمن كان الرجل هو من يتولى كافة مصاريف الزواج وتجهيز المنزل والانفاق عليه ، وفي زمن الأخ والعم والخال يتولون الانفاق على أخته أو ابنتهم المطلقة أو الأرملة وأولادها في حال عجز طليقها أو وفاته . وليس كما في زماننا هذا حيث العيب في كثيرين منا أو في الغلاء الذي جعل معظم البيوت تتمنى أن تكفي نفسها أساسياتها أو ابتعاد المسافات لتوسع العمران ، والمرأة العاملة والمعيلة التي أصبحت (وفقآ للدراسات الرسمية وشبه الرسمية الإحصائية المنشورة ) قرابة نصف البيوت تعتمد على دخلها ، وفي زمن أصبحت الفتاة وأهلها يجهزونها ويساهمون في تأثيث منزل الزوجية بالنصف ، وفي زمن الكسب فيه يعتمد على العلم والمجهود الذهني والعمل المكتبي ، وفي زمن أصبحت ادارة الاموال واستثمارها والحفاظ عليها في البنوك وشركات التأمين أيسر وأضمن من الخيم والبيوت وقوافل الجمال ، وفي زمن أصبحت المرأة متعلمة كالرجال ونسبة النساء المتعلمات أصبحت مساوية للرجال ، فان للمرأة الآن أن ترث مثلها مثل الرجل تحقيقآ للعدالة والسلام الاجتماعي والأسري وبالتالي تحقيقآ لشرع الله .وسيجادل الكثيرون أن الله لو كان يريد ذلك لأشار إليه في قرآنه الكريم ، والحقيقة أن الله في القرآن لم يشر الى أو يأمر أمرآ نهائيآ بإلغاء الرق ، الا أننا نتقبل اليوم بصدر رحب قرارات الغاء العبودية التي نشجبها ......
#الأحكام
#الشرعية
#وسائل
#وليست
#غايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745627

متي كلو : ام الفستان الاحمر وطرشي النجف المدبس
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو "العقل الضيق يقود دائما إلى التعصب"أرسطو طاليسيا ام الفستان الاحمرفستانك حلو ومشجرشاغل باليمحير حاليتالي متالي .. اتحسرعلى ام الفستان الاحمرلون خدودج لون الوردما تكلولي يحبوج اشكدهذه بعض الكلمات لاغنية "ام الفستان الاحمر" للفنانة الكبيرة مائدة نزهت ، التي كانت تعتبر من ألمع نجوم الفن العراقي التي ظهرت منذ خمسينات القرن الماضي وحتى اعتزالها الفن في الثمانينات(1937 - 2018) ومن أوائل المطربات اللواتي ظهرن على شاشة التلفاز وتعد في مصاف المطربين الكبار وخاصة في مجال المقام العراقي، وكان الصوت المتميز مابين الأصوات العراقية ، واشتهرت بلقب ام الفستان الاحمر ابان حكم الزعيم عبدالكريم قاسم (1958 – 1963) حيث نالت هذه الاغنية شهرة واسعة بين ابناء الشعب العراقي بكافة اطيافه وفئاته واصبحت الاغنية الاكثر انتشارا وشعبية في الافراح والمناسبات الاجتماعية الخاصة و العامة والوطنية ورددها الصغار في الازقة والاحياء في كافة مدن العراق ولكن بعد انقلاب 8 شباط 1963 تعرضت هذه الاغنية الى منع بثها من الاذاعة والتلفزيون لكون اللون الاحمر يشير للثورة البلشيفية السوفيتية واصبحت اغنية محضورة حالها حال الحزب الشيوعي العراقي لانها تغني للون الاحمر وبما ان اللون الاحمر الذي هو شعار الحزب الشيوعي العراقي وعبر شعاراته وهتافته واهازيجه فقد تم حضرها، واصبحت اهازيجه من الممنوعات والمحرمات ومنها انذاك:احمر علمنا بيه منجل وجاكوكاحمر علمنا و كذلك ( يا بو الماطور تانيني .. للساحة الحمرة وديني )وكما نعلم بان قادة انقلاب 8 شباط ، دعوا بتصفية اغلب كوادر الحزب الشيوعي العراقي ، بعد اذاعة بيان رقم 13 الذي دعى رؤساء الوحدات العسكرية وقوات الشرطة والحرس القومي لإبادة الشيوعيين وكل من ( يعكر صفو الامن وسحقهم حتى العظم , حسب تعبيرهم ) وعلى الفور تم تعديل كلمات هذه الاغنية بعد 8 شباط 1963 في الاذاعة العراقية :يا ام الفستان الاخضرفستانج حلو مشجر وتم تغير لون باصات نقل الركاب الحكومية من اللون الاحمر الى اللون الازرق وكانت تسمى بالامانة لكونها عائدة الى امانة العاصمة واصبح الاباء يحاولون بشتى الطرق منع اولادهم بترديد هذه الاغنية خوفا من تقرير يكتب من قبل "خلايا الدهاليز" وينفذ من قبل زوار الفجر واختفت جميع الاقمشة ذات اللون الاحمر من اسواق العراق وكذلك اسواق بغداد وسوق البزازين قرب الشورجة واصبح العثور على اي قطعة من القماش الاحمر من المعجزات بل لم يتجاسر احد ان يسال على هذا اللون الخطر والمحضور واختفت الاربطة ذات اللون الاحمر من محلات الالبسة الرجالية و اصبح هذا اللون يجلب المصائب والمتابع على الباحث عنه ولكن الطماطة فلتت من هؤلاء الزوار وبقى لونها الاحمر في مزارع الخضروات ومحلات البقالة للفواكهة والخضروات ما عدا طماطة الاختان نشمية وتسواهن عندما امرهما زائر الفجر بان تقطف الطماطة من مزرعتهما الصغيرة وهي خضراء لتسوق فورا بسعر بخس الى محلات الطرشي المدبس في مدينة النجف الذي كان مشهورا ومازال بالرغم من ان بعض "الشيوخ" قبل عدة سنوات حرم اكل الطرشي المدبس بسبب دبس التمر الذي يتحول الى "الخمر" تدريجيا !! والملفت للنظر بان الفنانة مائدة نزهت توقفت عن اداء الاغنية باللون الاحمر، ولكن قدمتها في دمشق باللون الاخضر عام 1978بالرغم من عدم وجود الحضر انذاك!!اما في عام 1965، فقد غزت اسواق بغداد وخاصة في الكرادة والمنصور مناديل ورقية والتي يسيمها البعض “كلينكس" ذات اللون الاحمر، وكانت ......
#الفستان
#الاحمر
#وطرشي
#النجف
#المدبس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745631

مصعب قاسم عزاوي : نهوض كوريا ونكوص العرب
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو برأيك سبب النمو الاقتصادي المتصاعد والمتسارع لمجتمعات دون أي موارد طبيعية مثل كوريا الجنوبية، وتأخر نمو المجتمعات العربية على الرغم من توافر كل الموارد الطبيعية فيها؟مصعب قاسم عزاوي: أعتقد أن الإجابة تكمن في نص السؤال نفسه، إذ أن الاستنتاج المنطقي من نسق السؤال المعرفي يشي بأن سبب العلة كامن في حيزٍ سوى ذلك المتعلق بالموارد الطبيعية، وهو في الواقع مرتبط بآلية ونظم إدارة الاقتصاد والمجتمع، متمثلاً أساساً بعنصرين أساسيين هما التخطيط المركزي للصناعة الوطنية، وحماية رؤوس الأموال من الهروب إلى خارج الاقتصاد المحلي.وفي الواقع فإن كوريا الجنوبية ابتليت بالاستبداد ردحاً طويلاً امتد على عقود طويلة تم انفراجه قليلاً خلال السنين الأخيرة، ولكنه تمايز عن ذلك الاستبداد المقيم عربياً بأنه استبداد بغيض في سطحه وجوهره، دون أن يكون استبداداً رأسه وبنيانه وسدرة منتهاه الفساد والإفساد في كل أحياز المجتمع عمقاً وسطحاً، وتهريب ناتج ذلك التخريب الممنهج إلى مصارف وخزائن وسندات مجتمعات دول الأقوياء، وهم أولياء نعمة المستبدين بحيوات المقهورين العرب والقائمين بشؤون حفظ مصالح أسيادهم، والعمل نواطير مخلصين في ذلك النهج وما بدلوا تبديلاً. وبمعنى مبسط آخر فإن نموذج الاستبداد الذي كان قائماً في كوريا الجنوبية كان استبداداً متوحشاً بغيضاً، ولكنه كان يهدف إلى البناء والتعمير على المستوى الوطني، وليس التهديم والتخريب كما هو الحال في نموذج الاستبداد بصورته العربية البائسة.وبشكل عياني مشخص كان هناك ناتج تراكمي للتخطيط المركزي الذي قامت به الدولة في جنوب كوريا لتخطيط أهداف التنمية على المستوى المحلي بشكل دقيق وعميق ومجهري يمس كل مفاصل الإنتاج في اقتصادها المحلي، بحيث لم يتم ترك ذلك لاعتباطية مبادئ اقتصاد السوق التي نهجها الأساسي عدم التخطيط وترك قوانين العرض والطلب لتفعل فعلها «السحري» في إدارة الاقتصاد، وهو ما أثبت فشله المريع في اقتصادات أمريكا اللاتينية التي أرغمت على تبني ذاك النهج بقوة البسطار الأمريكي والمليشيات شبه العسكرية التي كانت تقوم بتسليحها وتمويلها وتحريكها في الخفاء الولايات المتحدة لإدارة الانقلابات العسكرية هنا وهناك في غير موضع من القارة اللاتينية.وتميز نموذج التخطيط المركزي وفق نهج كوريا الجنوبية على تخطيط تكاملي طويل الأمد يهدف أساساً إلى تأصيل وتوطين بنية تحتية وخبرات بشرية يمكن بعد تراكمها أن تسهم في تحقيق مستوى عالٍ من الإنتاج النوعي الذي يمكن أن يعوض عن نقص الموارد الطبيعية في حوضها الاجتماعي، في شكل يكاد أن يكون اتباعاً حرفياً لنهج التخطيط المركزي على الطريقة اليابانية الذي ليس فيه شيء من ترهات وتخرصات اقتصاد السوق، وإنما هو عبارة عن حالة خالصة مصفاة من رأسمالية الدولة بشكل لا يختلف إلا من ناحية الشعارات الخطابية الرنانة عن ذلك الذي كان قائماً في الاتحاد السوفيتي قبل انهياره، دون إهمال الإشارة إلى الكفاءة الاستثنائية لمآلات النموذج الياباني، مقارنة بترهل ذاك السوفيتي جراء تهالك منظومة إدارته البيروقراطية الأمنية.ويضاف في حالة كوريا الجنوبية الذي كان اتباعاً شبه حرفي لنهج التجربة التنموية اليابانية، تطبيق عقوبة الإعدام بحق كل من قد تسول له نفسه تهريب رؤوس الأموال من داخل السوق المحلية إلى الخارج حتى حقبة ليست ببعيدة و على امتداد عقود طويلة، وهو ما ساهم في المآل الأخير في تحقيق تراكم اقتصادي مكن من تعزيز عجلة الاستثمار و ......
#نهوض
#كوريا
#ونكوص
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745630

عبدالرؤوف بطيخ : البونابرتية والفاشية : ليون تروتسكي 15يوليو 1934
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ إن الأهمية العملية الهائلة للتوجه النظري الصحيح هي أكثر ما يلفت الانتباه في فترة الصراع الاجتماعي الحاد من التحولات السياسية السريعة ، والتغيرات المفاجئة في الوضع.في مثل هذه الفترات ، يتم استخدام المفاهيم والتعميمات السياسية بسرعة وتتطلب إما استبدالًا كاملاً (وهو أسهل) أو تجسيدها أو دقتها أو تصحيحها الجزئي (وهو الأمر الأصعب). في مثل هذه الفترات فقط ، تنشأ جميع أنواع المواقف والتوليفات الانتقالية والمتوسطة ، على سبيل الضرورة ، والتي تخل بالأنماط العرفية وتتطلب بشكل مضاعف اهتمامًا نظريًا مستدامًا.باختصار ، إذا كان يمكن للمرء أن يعيش على عائدات عدد قليل من الأفكار التجريدية الجاهزة في العصر السلمي و "العضوي" (قبل الحرب) ، فإن كل حدث جديد في عصرنا يجلب بقوة القانون الأكثر أهمية للديالكتيك: الحقيقة هو دائما ملموس. تمثل النظرية الستالينية للفاشية بلا شك أحد أكثر الأمثلة المأساوية للعواقب العملية الضارة التي يمكن أن تنجم عن استبدال التحليل الديالكتيكي للواقع ، في كل مرحلة ملموسة ، في جميع مراحلها الانتقالية ، أي في تغيراته التدريجية وكذلك في قفزاتها الثورية (أو المضادة للثورة) ، من خلال تصنيفات مجردة صيغت على أساس تجربة تاريخية جزئية وغير كافية (أو نظرة ضيقة وغير كافية للكل). تبنى الستالينيون فكرة أنه في الفترة المعاصرة ، لا يمكن لرأس المال المالي التكيف مع الديمقراطية البرلمانية وهو ملزم باللجوء إلى الفاشية. من هذه الفكرة ، الصحيحة تمامًا ضمن حدود معينة يستخلصون بطريقة استنتاجية بحتة ومنطقية رسميًا نفس الاستنتاجات لجميع البلدان ولجميع مراحل التنمية. بالنسبة لهم ، كان بريمو دي ريفيرا ، وموسوليني ، وتشيانغ كاي شيك وماساريك ، وبرونينغ ، ودولفوس ، وبيلسودسكي ، والملك الصربي ألكسندر ، وسيفرينغ وماكدونالد ، وما إلى ذلك ، ممثلين للفاشية.وبفعلهم هذا نسوا:(أ) أنه في الماضي أيضًا ، لم تكيف الرأسمالية نفسها أبدًا مع الديمقراطية "النقية" ، تكملها الآن بنظام من القمع المفتوح ، يحل محلها الآن .(ب) أن الرأسمالية المالية "النقية" لا وجود لها في أي مكان.(ج) أنه حتى أثناء احتلاله موقعًا مهيمنًا ، فإن رأس المال المالي لا يتصرف في الفراغ ، وعليه أن يحسب حسابه مع الشرائح الأخرى من البرجوازية ومع مقاومة الطبقات المضطهدة.(د) أنه ، أخيرًا ، بين الديمقراطية البرلمانية والنظام الفاشي ، هناك سلسلة من الأشكال الانتقالية الواحدة تلو الأخرى ، تتدخل حتمًا ، الآن "بشكل سلمي" الآن بسبب الحرب الأهلية. وكل شكل من هذه الأشكال الانتقالية ، إذا أردنا المضي قدمًا وعدم الانزلاق إلى الخلف ، يتطلب تقييمًا نظريًا صحيحًا وسياسة مقابلة من البروليتاريا. على أساس التجربة الألمانية ، سجل البلاشفة اللينينيون لأول مرة الشكل الحكومي الانتقالي (على الرغم من أنه كان من الممكن ويجب أن يكون قد تم إنشاؤه بالفعل على أساس إيطاليا) والذي أطلقنا عليه اسم بونابرتية (حكومات برونينغ وبابن وشلايشر)بشكل أكثر دقة وتطورًا لاحظنا لاحقًا النظام البونابارتي في النمسا. لقد أصبحت حتمية هذا الشكل الانتقالي واضحة بطبيعة الحال ، ليس بالمعنى الجبري ولكن بالمعنى الديالكتيكي ، أي في البلدان والفترات التي هاجمت فيها الفاشية ، مع النجاح المتزايد ، دون مواجهة مقاومة منتصرة من البروليتاريا المواقف البرلمانية الديموقراطية من أجل خنق البروليتاريا. خلال فترة برونينغ شلايشر ، أعلن مانويلسكي-كوزينين: "الفاشية هنا بالفعل". نظرية المرحلة البونابرتية الوسيطة التي أعلنوا أنها محاولة للتلوين على ......
#البونابرتية
#والفاشية
#ليون
#تروتسكي
#15يوليو
#1934

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745629

علي طه النوباني : مُسَلسَل مدرسة الروابي للبنات، والتَنَمُّر عَلى المُشاهد
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تَسأَلُ الـمُعَلِّمَةُ عَبيرُ الطالبةَ دينا في الطابور الصَّباحي: كيفَ انسكَبَ الشّايُ على قَميصِك؟ فَتَرُدُّ دينا بالإِنجليزية: “It was an accident” أَيْ أَنَّها مجرد حادثة عارضة، على الرغم مِنْ مَعرِفَتِها الأكيدة بأنَّ الطّالِبة المشاكسة لَيان هي التي قامت بذلكَ عَمْدا، ودونَ أَيِّ مُبَرِّرٍ مَقبول.كانَ مِنَ الممكن أنْ نَحسب ذلك على التَّسامُحِ والبَساطة اللذين اتَّصَفَتْ بهما شخصية دينا لولا تكرار الطريقة نفسها مع أكثر من شخصية في العمل، وَكَأنَّ المؤَلِّفَ والمخرجَ يَفرِضانِ عَلى الشُّخوص ما يريدانه؛ لا ما يريده المنطق السياقي للأحداث، وَمِن أمثلة ذلك:يَسأَلُ المحقِّقُ مَريم:" مَن هو الذي اعتدى عَليكِ؟" فَتقول مريم:" هَجَموا عَليّ مِنْ وَرا وما عرفتهم" على الرغم من أن مريم كانت في أضعف حالاتها ما يجعلها بحاجة إلى حل سريع لتنمر عصابة ليان عليها. والعمل بِذلك يريد أن يقنعنا بأن مريم فَضَّلت أن تنتقم بنفسها، وهو خيار غير منطقي على ضوء معرفة مريم بكون الجميع تقريبا يقفون ضدها.وفي الاجتماع الذي انعقد للمديرة والمحقق والطلاب وأهاليهم، وبعد أن أنكرت كل من ليان ورانيا ورقية أي علاقة لهن بالاعتداء الشديد على مريم، تنهض ليان وتدعي أنَّ مريم قد تحرشت بها في غرفة الملابس، وتتفق الطالبات جميعا على الكذب لصالح ليان ما عدا دينا التي ليس هنالك قيمة لشهادتها؛ لأنها لم تكن موجودة في غرفة الملابس أثناء حادثة التحرش المزعومة، وتصبح مريم في موقف حرج يستدعي منها أن تدافع عن نفسها بأي طريقة ممكنة، لقد كانت فرصة مريم لتفضح ليان أمام أهلها؛ وتقول بأنها هربت من المدرسة قبل أيام، لكن مريم تختار الخروج مع والدتها التي أصيبت بالحرج الشديد بسبب حادثة التحرش المزعومة التي ألصقت بابنتها، ولا يبدو على مريم أي رغبة في كشف ليان أمام أهلها وأمام الجميع! وهكذا ينسى الجميع حادثة الاعتداء الجسدي المريعة على مريم، فيتم فصلها من المدرسة لمدة أسبوعين بتهمة التحرش، ويتم تحويلها للطبيب النفسي في تخبط درامي ظاهر لا يقبله العقل.وإذا ما تذكرنا أن سبب الاعتداء على مريم هو أنها قامت بتبليغ المديرة عن هروب ليان من المدرسة دون علم أهلها، فكيف سيغيب ذلك عن عقل مريم طوال فترة التحقيق وصولا إلى الفرصة الذهبية التي تحققت بحضور أهل ليان؟ وما الذي منعها من توجيه الضربة القاضية ل ليان بإعلام أهلها أمام الجميع بأنها تهرب من المدرسة وبأن المديرة تتستر على هروبها.نوف أيضا التي شاهدت حادثة الاعتداء كاملة، خافت من عصابة ليان، وأنكرت أنها تعرف أي شيء عن الحادثة، على الرغم من أنَّ أيَّ اعتداء سيقع عليها بعد كشف عصابة ليان سَيُنْسَبُ إِلى لَيان عَلى الفَور، وخاصة أننا نتحدث عن طالباتٍ وَلَيسَ عصابة مافيا لها آلاف العملاء الجاهزين للقتل. بل إن نوف نفسها تتعرض لاحقا لحادثة تحرش في الفندق، ولا تقوم بتقديم أي شكوى ضد المتحرش بدعوى أنها تعرف مسبقا أنها لن تنال سوى التشويش، وهو خروج ظاهر على ما هو معروف، فكل بركة سباحة يوجد قربها منقذ سيحرك الحق العام ضد المتحرش، ناهيك عن الكاميرات التي ستلتقطه، ولن يحتاج الأمر إلى شكوى من نوف. لقد حرفت المؤلفة موقف نوف لصالح ليان بشكل مفتعل ومكشوف، وَقَلَبَتْ شَخصية ليان في تلك اللحظة إلى مَلاكٍ على الرغم من أنها بالأمس قامت باختلاق قضية تحرش فاضحة لمريم بعد أن أشبعتها ركلا مع رقية.وعلى ذلك نستطيع أن نستخلص مما سبق ما يلي: أغلبية الطالبات يكذبن، وأغلبيتهن يعانين من الإحباط؛ فهن يمتلكن أدوات الدفاع عن النفس ولا يستعملنها! ولكن لماذا الإحباط؟ فنحن لا ن ......
#مُسَلسَل
#مدرسة
#الروابي
#للبنات،
#والتَنَمُّر
#عَلى
#المُشاهد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745642

مكارم المختار : كلمة وبس.... المرأة الأم
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار كلمة وبس... المرأة / الأم حقيقة مرة و طعم بلا عسل ........ * تزوجت = فكانت المتعة للرجل والألم لها .... * حملت = فكان الفرح للرجل والتعب لها .... * إجهضت = فكان العزاء للرجل واللوم عليها .... * تأخر الحمل = فكان التعاطف للرجل والعمليات الجراحية والتحاليل والخوف والشعور بالذنب منها .... * حملت أخيرا و أنجبت = فكان الفخر والتهاني والأسم والكنية للرجل والأوجاع والإرضاع والسهر لها .... ف هنيئا هنيئا هنيئا للمرأة .... هنيئا للأمولن تُكافأ ولو عدلنا و أنصفنا .. فقط لأننا الحق لسنا .. هو آلله/ الحق / العدل ... و كفى ......
#كلمة
#وبس....
#المرأة
#الأم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745641

محمد إنفي : الصحافي حميد المهداوي في دور النائحة المستأجَرة ومهمة حفار القبور
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي كم يكثر "الحيَّاحَة"، وكم تطول الألسن حول الوضع الداخلي للاتحاد الاشتراكي سواء عند بعض أبنائه الذين لهم حسابات شخصية مع القيادة الحزبية الحالية - قد تغيب أسباب هذه الحسابات الشخصية عن الرأي العام الوطني وحتى عن جزء من الرأي العام الحزبي؛ وقد سبق لي أن كتبت مقالات عن هذه الأسباب - أو عند بعض المحسوبين على الصحافة الذين يبحثون عن "البوز" وعن الإثارة!!! ومن بين هؤلاء، الصحافي حميد المهداوي، مدير موقع بديل، الذي يتمطط لسانه طولا وعرضا كلما تعلق الأمر بالاتحاد الاشتراكي وقيادته. ففي هذيانه المرضي الذي يفتتحه بلازِمة "خوتي المغاربة" (وتستحق هذه اللازمة وحدها أن تكون موضوعا ليس لمقال رأي أو مقال في تحليل الخطاب؛ بل موضوعا للتحليل النفسي لمعرفة حقيقة شخصية المهداوي، التي يبدو أنها تشكل ظاهرة مرضية تستحق الدرس) التي يستهل بها كل فيديوهات موقعه، خرج مؤخرا ليتجشأ ما في قلبه من غل وحقد وضغينة على إدريس لشكر (ويسهل قراءة آثار ذلك على ملامح وجهه البئيس، رغم زعمه أنه لا يحمل أي شعور سلبي ضد هذا الأخير)، معتقدا أن تغليف ذلك بالغيرة على السياسة وعلى الديمقراطية وعلى الوطن وهلم جرا، سينطلي على الرأي العام المتتبع لحقيقة المشهد السياسي الوطني ووضع الاتحاد الاشتراكي كحزب يساري داخل هذا المشهد، وداخل المجموعات الدولية من قبيل الأممية الاشتراكية والتحالف التقدمي للاشتراكيين والديمقراطيين.وما دام قد قارن هذا الجاهل - وهذا الغافل عن الواقع الذي يعيشه العالم بسبب جائحة كورونا- بين مؤتمرنا الحادي عشر ومؤتمراتنا السابقة، بما فيها تلك التي عُقدت في عهد الفقيد عبد الرحيم بوعبيد (وهذه الإشارة من المهداوي وحدها تكفي لمعرفة طريقة تفكيره التي تخلط بين السياقات وتلغي المسافات التاريخية بين المحطات السياسية؛ مما يجعل صاحبها ينتج خطابا هجينا منافيا للمنطق العقلي والمنطق الواقعي) التي كانت تتميز بحضور شخصيات دولية مرموقة؛ أقول لهذا المهرج، لوكنت صحافيا حقيقيا تحترم المهنية وتبحث بموضوعية عن الخبر اليقين، لعلمت أن تلك الشخصيات الدولية (من أروبا وأفريقيا والعالم العربي وآفاق أخرى) التي منعها فيروس كورونا من الحضور الفعلي، قد حضرت عن بعد من خلال فيديوهات حملت تحياتها ومتمنياتها بنجاح المؤتمر في ظل هذه الظروف الاستثنائية التي يعرفها العالم؛ وبهذا، شاركتنا تلك الشخصيات مؤتمرنا الحادي عشر؛ ناهيك عن البرقيات التي توصل بها المؤتمر من الداخل والخارج. لكن قصر النظر والغباء السياسي والتقصير في البحث عن المعلومة، جعل خطاب المهداوي خارج السياق وخارج الموضوع بفعل الشخصنة والتحامل المرضي على إدريس لشكر، ومن خلاله على الاتحاد الاشتراكي، رغم ما يدعيه من احترام لتاريخ هذا الحزب. لقد أبان الاتحاديات والاتحاديون، خلال تحضيرهم لمؤتمرهم وخلال انعقاده، عن علو كعبهم في الإبداع على كل المستويات (سياسيا وتنظيميا ولوجستيكيا)، وقدموا نموذجا من "التحدي في الشكل وفي الجوهر" (عنوان "رسالة الاتحاد" في حلقتين بتاريخ 27 و28 يناير 2022)؛ مما جعله يعرف نجاحا منقطع النظير. وقد عاين ذلك إعلاميون من مختلف المنابر والمشارب. فمن ليس في قلبه مرض سيصف ما عاينه بمهنية وموضوعية ونزاهة فكرية؛ ومن في قلبه مرض سيبحث عن جزئية بسيطة من أجل تضخيمها وجعلها موضوعا رئيسيا بهدف التغطية على نجاح المؤتمر، كما فعل البعض مع المؤتمر الوطني التاسع الذي شكل تمرينا ديمقراطيا غير مسبوق؛ ومع ذلك، كان هناك من كتب أربع صفحات كـ"تحقيق" ملفق عن المؤتمر (أنظر مقالنا بعنوان "شتان بين التحقيق والتلفيق: على هامش الملف الأسبوعي ......
#الصحافي
#حميد
#المهداوي
#النائحة
#المستأجَرة
#ومهمة
#حفار
#القبور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745640

مهند طلال الاخرس : عودة الاشبال، رواية لفاضل يونس
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس عودة الاشبال.. رواية لفاضل يونس- المناضل والاسير والكاتب- وهذا ما يُكسب الرواية جمالية واهمية اخرى بالاضافة الى جمالية الرواية كنص ادبي مشوق يحبس الانفاس، وكشهادة ووثيقة وطنية تعبوية من الطراز الرفيع.والرواية موجودة بطبعتين ورقيتين: الاولى صادرة عن دار ابن رشد في الاردن سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1638-;- وبعدد صفحات &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-، والثانية صادرة عن وزارة الثقافة الفلسطينية في رام الله سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;- وبعدد صفحات &#1633-;-&#1635-;-&#1638-;-.والرواية تسجيل حي لاحداث واقعية تجسد بالكامل قصة عملية الساحل، او عملية كمال عدوان، والتي قامت بها مجموعة دير ياسين الفدائية والتي اشتهرت باسم عملية دلال المغربي .. وهذه الرواية تجسيد حقيقي لهذه العملية وابطالها، والتي وقعت احداثها في &#1633-;-&#1633-;- اذار &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1640-;-، والتي خطط لها أبو جهاد خليل الوزير، حيث انطلق الفدائيون في سفينة من لبنان، ومعهم زورقين مطاطيين، وأنزلتهم السفينة الام قبالة الشاطيء الفلسطيني في المياه الاقليمية، واستقل الفدائيون بعدها الزورقين، وهم مدججون بالسلاح والذخيرة، وكان هدف العملية المركزي أخذ رهائن، والتفاوض لإطلاق سراح الأسرى الفلسطينيون والعرب والاجانب المعتقلين في السجون الاسرائيلية، غير أن نتيجة العملية لم تحقق تلك الغاية، فلم يجر تفاوض مع المجموعة التي قاومت وابدعت، وقاتلت لساعات طوال، متنقلة من منطقة إلى منطقة بين حيفا وتل أبيب، فهزت الكيان الصهيوني، وزعزعت اركانه.لكن وقبل وصول الزورقين إلى الشاطيء، عانى الفدائيون من شدة الأمواج، لساعات طويلة وشاقة ليلا قبل الوصول إلى الشاطيء عندما نزل اثنان منهم، واستطلعا المكان، فعثرا على شابة تجلس في سيارتها قرب شاطيء البحر، فاستدعيا دلال، فحاورتها، وعلمت أنها صحفية أميركية.وعندما سألتها إن كانت كصحفية التقت بأي من الفدائيين في الأرض المحتلة، ضحكت الفتاة وقالت: فدائيون! مخربون! بالطبع لا، فأنتم لهم بالمرصاد"، ظنا منها أن من تحاورهم هم من الشرطة الاسرائيلية.بادرتها دلال سابقة دهشتها: "إعلمي إذن أننا فدائيون، وأعرف أنك لم تتوقعي أن تلتقي بفدائيين، فدعاية الصهاينة أعمت أعينكم في الغرب عن حقيقة الوضع هنا.. ثقي تماما أننا نهز كيانهم يوميا بضرباتنا، ولن نتوقف عن قتالهم حتى تحرير فلسطين، مهما ضاعفت بلادكم أميركا من دعمها لهذا الكيان الغاصب".استدركت دلال كشف أمرها، فالصحفية ستنقل خبر وجود فدائيين لسلطات الاحتلال. استبعدت بثقافتها الثورية فكرة تصفية انسان بريء، فعمدت المجموعة إلى ربطها على جذع شجرة، وتابعوا محاولين أسر حافلة للركاب ليتفاوضوا عبرها لإطلاق سراح الأسرى.تمكنت المجموعة من أسر حافلتين، وضموا ركابهما في حافلة واحدة، وكانت الشهيدة دلال تشرح للركاب أن أحدا لا يريد أذيتهم، بل تحرير الأسرى، طالبة تعاونهم حفاظا على سلامتهم.وانطلقت الحافلة بين حيفا وتل أبيب، في لعبة الصراع حتى الموت، والجرأة بكل صلابة، وإسقاط الاحتلال ولو لساعات، واستعادة فلسطين يوما كاملا على أيدي مجموعة من الفدائيين.وبدأت عمليات الكر والفر. لاحقت قوات الاحتلال الناقلة، وهي تتبادل النيران مع المجموعة الفدائية من داخل الباص أثناء تقدمها من نقطة إلى أخرى من حيفا باتجاه تل أبيب، إلى أن تمكنت قوات الاحتلال من إيقافها، بعد أن تسببت بأعطال في إطارات الحافلة، فلم تعد الحافلة قادرة على التقدم.تواصلت المجابهة العسكرية بين المجموعة المتمترسة بالحافلة، وقوات الاحتلال، التي ......
#عودة
#الاشبال،
#رواية
#لفاضل
#يونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745639

تاج السر عثمان : نهب الذهب الدموي في السودان 4
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ثالثا: التعدين الأهلي : القوى العاملة والمشاكل البيئية: 1- مشاكل القوي العاملة في التعدين الأهلي تزايد القوي العاملة في التعدين الأهلي أشرنا سابقا الي أن إنتاج الذهب الأقرب للدقة بين (200- 250) طنا سنويا ، مما أدي لارتفاع أعداد القوي العاملة في التعدين الأهلي التي وصلت في العام 2020 الي أكثر من مليوني شاب. أما تقرير وزارة المعادن (2019) فقد أشار الي 3 ملايين يعملون في تعدين الذهب ، منهم 2 مليون يعملون في المهن الملحقة بالتعدين " التكسير ، جلب المياه ، اعداد الوجبات .الخ". وتعبش هذه القوى العاملة في ظروف غير انسانية ومهددة بمخاطر التعدين مثل: انهيار المناجم ، لسعات العقارب والأفاعي ، وتقلب الجو من برودة الي حرارة عالية، اضافة للآثار الضارة للتعدين باستخدام المواد الضارة بصحة البيئة والانسان والحيوان والنبات، اضافة للابادة الجماعية للسكان المحليين لنهب الذهب ، حنى اطلق مجلس الأمن وصف " الذهب الدموى"، كما يصنف البنك الدولي مشتريات بنك السودان من الذهب بأنها " غير معقمة" بسبب تلك الممارسات ، فقد حدث ابان سيطرة قوات الجنجويد علي منجم ذهب جبل عامر أن موسي هلال قبل أن يحل محله حميدتي أنه كان يحصل علي ما لا يقل عن 54 مليون دولار سنويا ، 28 مليون دولار تأتي من الاتاوات والرسوم والضرائب التي يفرضها علي الوسطاء والمعدنين والعاملين في مجال الخدمات في منطقة الجبل شمال دارفور ( التغيير بتاريخ الثلاثاء : 28 /11/ 2017 ، تقرير أمل هباني). هذا فضلا عن خطورة استخدام المتفجرات في التعدين علي العاملين والبيئة. من الآثار الضارة للتعدين الأهلي والعشوائي تدمير المناطق الأثرية علي سبيل المثال : تم تدمير موقع أثري في السودان عمره 2000 عام في المنطقة الشرقية من الصحراء الكبرى " جبل المراغنة"، اضافة لاستخدام الالات الثقيلة الذي يؤدي الي انهيار التربة ، وتؤدي الي انهيار المناجم ، زد علي ذلك الصراع القبلي الدموي بسبب التنافس علي السيطرة علي المناجم ، كما حدث في جبل عامر شمال دارفور الذي اندلع فيه قتال بين قبيلتين بسبب التنافس علي السيطرة على المنجم ( موقع بي.بي, سي العربية : 2 مايو 2013). كما تدخل عامل آخر في الصراع الدموى علي الذهب والصراع في دارفور حيث تريد الشركات الأجنبية طرد الأهالي والاستحواذ علي الأراضي التي يعيشون فيها المليئة بالثروات الطبيعية من ذهب ويورانيوم وماس. الخ، لكي يحدث ذلك لا بد من اخلاء السكان بالابادة الجماعية والتهجير، بالتالي دخل عامل جديد للصراع في دارفور وهو الاستحواذ علي الثروات والموارد لصالح فئات معينة، كما في الصراع الأخير الذي دار في جبل مون الذي يزخر بموارد تعدينية كبيرة علي رأسها الذهب ، أي صراع من أجل السيطرة علي الذهب ، والهدف تهجير قسري للسكان في المنطقة من قبل الشركات. اضافة للاشكال الأخرى لاخلاء السكان مثل : خلق الفوضي، تدمير الموسم الزراعي ، نهب مخازن الاغاثة التابعة لليوناميد من قوات الحركات بهدف لتجريد سكان المعسكرات من الغذاء ، ووضع النازحين في ظروف سيئة، كما حدث أخيرا. من المخاطر ايضا اطلاق النار من قوات الدعم السريع علي العاملين السلميين في التعدين في حالات النزاع .2- المشاكل البيئية للتعدين عن الذهب : - اشرنا سابقا الي المشاكل البيئية للتعدين والظروف القاسية التي يعيش فيها العاملون في التعدين علي سبيل المثال: ولاية جنوب كردفان الأغني بالذهب في السودان ، يُوجد بها أكثر من 58 منجما للذهب، وأكثر من 3 آلاف يئر تعدين ، مما أفرز مخلفات ملوثة بالزئبق ، واستخدام مادة السيان ......
#الذهب
#الدموي
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745638

توفيق أبو شومر : جامعة بير زيت
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر ظل المحتلون يحاولون خلخلة أساس البناء الثقافي الفلسطيني وهدمه عبر مخططاتٍ عديدة، منذ الاحتلال وحتى اليوم، انتهكوا حرمة الجامعات والمعاهد العلمية وداهموا المدارس والجامعات، ودمروا مراكز الثقافة بحجة الإرهاب لهدف تفكيك صروح الثقافة الفلسطينية!ثم اهتدوا إلى مؤامرةٍ أخرى أكثر خطورة، وهي أن نقوم نحن بالتفكيك، فحاصروا المدارس والمعاهد، وفرضوا منع التجول، بحجة قمع الإرهاب بين الطلاب والمتعلمين! للأسف، تولَّى أبناؤنا المصابون بالفيروس إفساد الدراسة بإخراج الطلاب من الفصول بحجة النضال، وتشويش اليوم الدراسي، وحتى الاعتداء على المدارس بتخريب ممتلكاتها وقذف المعلمين الملتزمين في مدارسهم ومعاهدهم بالحجارة! تُعدُّ جامعة بير زيت من أبرز دفيئات الإبداع الفلسطيني، فهي مرآة حضارية فلسطينية تدحض النظرية الصهيونية المركزية القائلة: "إن الحركة الصهيونية حركة وطنية ثقافية حضارية هدفها نشر الديموقراطية، في بلاد الجهل، وتعمير الأرض اليباب"!جامعة بير زيت لا تشبه غيرها من الجامعات، لأن لها صفاتٍ فريدة تُضفي عليها الحصانة، لذا فإن حجم المؤامرة عليها أكبر بكثير من كل المؤامرات على الجامعات والمعاهد والمدارس الفلسطينية لذا كان يجب أن تكون جامعة بير زيت أهم مراكز (الأمن الثقافي الوطني الفلسطيني)! لأنها الجامعة الناظمة للفسيفساء الفلسطينية، بمختلف أطيافها وعقائدها.لم ييأس المتآمرون من محاولات تخريب جامعة بير زيت لأنها خرَّجتْ المناضلين في كل الحركات الوطنية الفلسطينية، أرسلت الجامعةُ سفراءها إلى كل عواصم العالم، في صورة مثقفين وعلماء وباحثين متميزين يُنافسون على مراكز الصدارة في العالم، حتى أن الجامعة أصبحت عضوا في اتحاد الجامعات الدولي، بعد أن خرَّجتْ دفعتَها الأولى عام 1976 في ذروة النضال الفلسطيني ضد الاحتلال، وكانت مثالا لمبادئ فلسطين في الحرية والديموقراطية والمساواة!إن بقاء وصمود هذه الجامعة الثقافية المستعصي حتى اليوم على الاحتلال ليس فقط لقدرتها على صقل عقول الخريجين، بل لأن تاريخ تأسيسها سابقٌ على تأسيس إسرائيل نفسها، فقد بدأت كمدرسة عام 1924م.كما أن طاقم إدارييها ومحاضريها والعاملين فيها كانوا من الأكْفاءِ، أساتذة مرموقين على مستوى العالم أجمع، لذا فقد كانت الجامعةُ محجا لعلماء العالم، حتى أن العبقري المُعاق، ستيفن هوكنجز ألقى فيها محاضرة قبل وفاته عام 2006م.ظلتْ الجامعةُ إلى عهد قريب شوكة في عين الاحتلال، لم تستطع قوات الاحتلال أن تنفذ فيها مؤامرة التصفية، حتى بمداهمتها عام 2016 وسرقة الكمبيوترات، وأدوات المعامل والتجارب العلمية.استمدت الجامعة مناعتها من نظامها التعليمي، وإسهامها في خدمة المجتمع، في كل المجالات، العلمية والطبية وصناعة الدواء، والمياه والبيئة وفي فنون الموسيقى والرسم، وفي التكنلوجيا الرقمية، وحظيت بدعم مثقفي العالم بلا منازع!لم تكن السياسة والاختلاف في الآراء تؤدي إلى الاقتتال والتخريب، بل كانت تغذي الفكر وتنشط الإنتاج الإبداعي، حظيت الجامعة كذلك بحصانة الأحزاب الفلسطينية أيضا قبل تأسيس السلطة الفلسطينية، فقد كانت دفيئة لإنتاج المبادئ والأفكار، لأنها استفادت من تجارب أمم العالم بفضل انفتاحها، وتلاقح العقول، وعدد مراجع مكتبتها الكبير، فهي تضم أكثر من ربع مليون مرجع.يجب أن يتذكر مغلقو أبواب الجامعة، ومعطلو مسيرتها؛ أن جامعتهم خرَّجت المناضلين الفلسطينيين الأوفياء، ودرس فيها معظم قادة أحزاب فلسطين! من كل الأحزاب الفلسطينية كانوا يجلسون على مقعد واحد، وكان يُحاورون بعضهم بسماحة وحرية، ولم يفكروا يوما في المساس ......
#جامعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745637

حسين الهنداوي : الانتخابات العراقية في تقرير التنمية البشرية الصادر عن برناج الامم المتحدة الانمائي لعام 2007
#الحوار_المتمدن
#حسين_الهنداوي ورقة الدكتور حسين الهنداويالرئيس الاول للمفوضية العليا المستقلة للانتخابات في العراقالتنمية البشرية هي في جوهرها تنمية الناس لحياتهم بذاتهم ولذاتهم، مما يستلزم بالضرورة مشاركتهم الحرة والمسؤولة في النشاط الاقتصادي والاجتماعي والسياسي لضمان ان تكون حياتهم وتطويرها محور التنمية وهدفها. ومقابل ان الحرية هي جوهر التنمية الانسانية باعتبارها السبيل الوحيد لضمان مشاركة المواطنين في اختيار نظامهم السياسي وتوسيع مشاركتهم في صنع القرار، وان الديمقراطية هي مؤسسة للحرية وان مهامها حماية حقوق الانسان الاساسية لا سيما حقوق المواطنة التي تتمثل في الجوهر بحق المساواة امام القانون وحق التطور الاقتصادي وحرية المعتقد وحرية التعبير وحق الحياة الخاصة، فان الانتخابات الحرة الديمقراطية العادلة هي الممارسة الملموسة الجوهرية بل الوحيدة التي تمنح المواطنين بصفتهم هذه امكانية المشاركة الفعلية، والمسؤولة الى هذا الحد او ذاك، عن التقدم في بناء وارساء النظام السياسي الذي ينبغي ان يحمي بدوره حقوقهم وحرياتهم تلك. هذا الشكل من النظام السياسي وصل اليه العراقيون في 30 كانون الثاني 2005 عندما انجزوا بنجاح ملموسمهمات اول تجربة لهم في الممارسة الديمقراطية الفعلية منذ اكثر من نصف قرن على اساس التنفيذ الصارم للقانون واحترام المعايير الدولية. لقد تمثلت تلك المهمات بثلاث عمليات انتخابية كبرى على المستوى الوطني بدأت بانتخابات الجمعية الوطنية المؤقتة والتي تولت كتابة مشروع الدستور الدائم للبلاد، ثم بعملية الاستفتاء على الدستور، واخيرا انتخابات مجلس النواب في 15/12/2005 حين توجه الى صناديق الاقتراع (12191133) مصوتا، من اصل (15568702) ناخب مسجل، للادلاء بأصواتهم في (31348) محطة اقتراع موزعة على جميع محافظات العراق وعمل فيها نحو 200000 موظف وراقبها أكثر من 120 ألف من المراقبين العراقيين والدوليين اضافة الى ما مجموعه 230 ألف من وكلاء الكيانات السياسية، لانتخاب 275 نائبا من بين اكثر من سبعة آلاف مرشح تقدموا لخوض الانتخابات على لوائح 307 كياناتٍ سياسية منها 19 ائتلافًا مسجَّلة للتنافس على نيل مقاعد مجلس النواب.فبغض النظر عن نتائجها المترتبة عن تصويت الناخبين وحدهم، تميزت تلك العمليات الانتخابية الناجحة بتصاعد نسبة الناخبين المصوتين وفق خط بياني ثابت وارتفاع عددهم اجمالا من نحو 59 % من الناخبين المسجلين في انتخابات الجمعية الوطنية المؤقتة في 30/1/2005 (8,652,225 ناخب من مجموع 14,379,169 ناخب مسجل)، الى حوالي 64 % من مجموع الناخبين المسجلين للتصويت على الدستور الدائم في 15/10/2005، ثم الى حوالي 74% منهم لانتخابات مجلس النواب في 15/12/2005 مما يعادل على التوالي 9,852,291 مصوتا ثم 12191133 مصوتاً من اصل 15,568,702 ناخب مسجل، اضافة الى مشاركة ما يقارب 300 الف ناخب عراقي مقيم في الخارج حيث اقترعوا في مراكز انتخابية بلغ عددها 95 مركزا في 15 دولة هي استراليا، وكندا، والدانمارك، والنمسا، والمانيا، وايران، والاردن، وهولندا، والسويد، وسوريا، ولبنان، وتركيا، والامارات العربية، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة الأميركية.كما تميزت بالمصداقية العالية، برغم انعدام اي خزين مهني او معرفي مهم سابق في مجال الممارسة الانتخابية الديمقراطية المهنية والحديثة لدى المفوضية العليا المستقلة للانتخابات ولدى المجتمع عموما. كما لم يكن سهلا التعامل مع قوى سياسية متنافسة بعنف وتواقة الى الفوز خاصة وبعضها لا يؤمن بالديمقراطية وبتداول السلطة عبر صندوق الاقتراع الا بطرف لسانه. <br ......
#الانتخابات
#العراقية
#تقرير
#التنمية
#البشرية
#الصادر
#برناج
#الامم
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745636

عماد ابو حطب : كلنا صرصار كافكاوي
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب الليلة حلمت أنني تحولت إلى صرصار كاتب ومشهور،كتبت عن الصراصير التي تهرب من تحت أقدام الطغاة،لم أنتبه إلى صرصار صغير كان يتبعني كظلي ويحلم أن يجلس مكاني.التفت نحوه وسحقته بقدمي. ......
#كلنا
#صرصار
#كافكاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745635

جاسم نعمة مصاول : قصيدة نغمةُ الاعراس
#الحوار_المتمدن
#جاسم_نعمة_مصاول أجلسُ في مقهىأقرأُ قصائدَ في فنجانٍنسيتُها فوق شفتيكِمَنْ يعوضَني حرقةَ أيامي في المنفى ؟أوجاعي (تخلعُ معطفها)من نافذةٍ مغلقةٍ في الريحأحببتُ عالمَكِ المسافرَ في حافلةٍتركضُ نحو زقوراتِ المعابدلن يمنعني الصمتُأن أتدفأَ في ذاكرتكِ(أشعرُ باليتم) عندما ترصدُني أيامُ الضياعوالدموعُ المتساقطةُ مع البرقلن ينطفأَ اللهبُ في روحيناكالموجةِ في البحرتتجددُ مع كل نسمةِ ريحيأخذنُي الزمنُعند رحيل الغجروأعلقُّ أشعاريعلى خيمِ من رحلواحيث يسافرُ المكانُعلى نغمة الاعراسوعبث الطقوسواغنياتِ النوارس .....(كندا) ......
#قصيدة
#نغمةُ
#الاعراس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745634

جاكلين سلام : كيف تحتفل كندا بمنجزات العرق الأسود على مدار شهر فبراير شباط كل عام
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام تاريخ بالأبيض والأسود... شهر الاحتفال بما أنجزه العرق الأسود في كنداعلى مدار شهر شباط تقام الاحتفالات والأمسيات الأدبية للاحتفاء بالكتّاب السود هنا بعض ملامح تجربة الكتاب السود في كندا وامريكا، وأفكار حول إشكالية النقد الأسود، والقارئ الأبيض. من كتاب بعنوان: ماذا على النقد الأسود أن يفعل؟هذا الفصل من الكتاب تأخذنا إلى بيوت الكتّاب السود، على مائدة المطبخ أو في المكتب تفتح أوراق الذاكرة والكتابة والثقافة والتجربة. في حوار مع الروائية توني موريسون الحائزة على نوبل، تتحدث تحديداً عن نظرتها إلى ذكورية المجتمع والرجل الأسود بشكل خاص، وما تحمله بعض شخصيات روايتها "المحبوب" وتبدي موريسون انزعاجها من النظرة التي يأخذها القراء عنها، في أنها "تكره الرجال السود" فتقول: حين كنت أقرأ مرة، قال لي أستاذ جامعي "أنا أقول لجميع طلابي، بأنك تحبين الرجال السود" فتجيب موريسون: طبعا أحبهم... بل إنهم أجمل المخلوقات على وجه الأرض والجميع يحبهم" وفي موقع آخر تشير الكاتبة الى: أنه غريب ومزعج، النظرة الشائعة عن السود بأنهم الأكثر عنفًا. فتجيب موريسون: "نعم، لقد تم تصنيفنا بالأشرار والمجرمين، في الوقت الذي كنا نحن الذين نهرب ونحاول أن نحمي أنفسنا من التعرض للعنف. عندما كنت صغيرة، كنا نهرب من وجه أي طفل أبيض. كان هذا هو الحال الإعتيادي"وتضيف الكاتبة: أغلب النساء كن يرغبن في إرسال أولادهن الشباب إلى الحرب، التي تعتبرأكثر أماناً من البقاء عرضة للحرب الأهلية..."أما الروائي الكندي أوستن كلارك فيأخذنا إلى إشكالية التصنيف الجغرافي والإبداع، هل يصح أن تكون الكتابة مصنفة تبعاً إلى البلد الأم، أم إلى البلد الذي يقيم فيه الكاتب وتجري فيه أحداث الرواية ومنعطفاتها؟ يشدد أوستن على أن روايته "المجرفة المصقولة " يعتبرها رواية كندية وليست تابعة لمكان ولادته "جزر البربادوس".. والكاتب، بحسب رأيه يصبح ابن المكان الذي يعيش فيه ويمارس تقاليده وثقافته"حورارت عديدة تتغلغل في تفاصيل الحياة وتفتح أمام القارئ أبواب جديدة ممتعة ومؤلمة وغنية بالتفاصيل...نعود إليها لاحقا.Austin Clarke:أوستن كلارك، روائي كندي حاز على جوائز كندية مهمة ومنها جائز غيلر لعام 2013، وتوفي عام 2016 وله من العمر 81. مواليد جزر البربيدوس.. أما وقبل أن تصبح هذه الاحتفالات مناسبة تكريم سنوية في كندا، كان هناك من دفعوا الثمن لتحرير الإنسان من العبودية ونذكر السيدة التي اشتهرت بلقب أم حركات التحرر المدني في شمال امريكا. نتوقف أمام تلك الشخصية التي قلبت معادلة التفرقة والعنصرية إلى حالة أكثر رفقاً، في القانون وفي الشارع العام والمواصلات العامة.من هي روزا باركس؟روزا باركس، السيدة السوداء، الخياطة العاملة التي أصبحت أيقونة كبيرة في ميدان الحقوق المدنية، توفيت عن عمر 92 سنة في مدينة ديترويت الأمريكية يوم الاثنين المصادف 24 أكتوبر 2005. خلفت السيدة باركس مقعدا رمزياً هائلاً شاغراً لابنائها الكثر في الأرض وهي الملقبة بـ "أم حركات الحقوق المدنية". رحلت روزا باركس التي ألهمت ودفعت الشاعرة الأمريكية اللامعة" ريتا دوف" للبحث في أرشيفها وكتابة حكايتها في مجموعة شعرية بعنوان "في الباص مع روزا باركس". روزا باركس، القضية التي تبناها القس مارتن لوثر كينغ كانت سببا مباشرا للتسريع في العمل على عريضة الحقوق المدنية التي حققت انتصاراً على الظلم والعسف والاضطهاد ورفعت عالياً صوت الحرية والكرامة للجميع. كيف تحولت حياة هذه المرأة الخجولة إل ......
#تحتفل
#كندا
#بمنجزات
#العرق
#الأسود
#مدار
#فبراير
#شباط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745633