سري القدوة : المصالحة الفلسطينية والفرصة الحقيقية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في قراءة للمشهد السياسي الفلسطيني نستخلص إن الإدارة الأميركية مارست الظلم ضد الشعب الفلسطيني ودعمت حكومة الاحتلال للاستمرار في جرائمها بشكل مخالف لكل القوانين والتشريعات الدولية وتتواصل جرائم الاحتلال وإجراءاته الاستيطانية والمخطط الإسرائيلي لضم أراض فلسطينية محتلة وإن الشعب الفلسطيني بكافة مكوناته وفصائله وأحزابه وقيادته لن يسمح بشرعنة الاستيطان وضم الضفة الغربية وتنفيذ «صفقة القرن» التآمرية وخاصة ان أن القيادة الفلسطينية اتخذت قرارا تاريخيا بالتحلل من الاتفاقيات الموقعة مع الحكومتين الأميركية والإسرائيلية ودعت كافة الفصائل الفلسطينية للوحدة الوطنية والالتفاف حول منظمة التحرير وعلى رأسها الرئيس محمود عباس التي تقود حراكا سياسيا لمواجهة هذه المؤامرة والخطط الإسرائيلية الأميركية.هذا هو واقع الحال الفلسطيني وهذه هي الحقيقة التي يجب ان يتداركها الجميع قبل الانهيار الكامل لكل القيم والأخلاق والأعراف العربية والدولية والوطنية ويتم تدارك المواقف الصعبة والظروف الموضوعية التي تمر بها قضيتنا الوطنية العادلة والمؤامرات التي تتعرض لها القيادة الفلسطينية وتلك النتائج التي ادت الي تراكم كل هذه الممارسات والتي نتجت عن الانقسام الفلسطيني وأننا بحاجة الي تدارك الامر قبل فوات الاوان وإعادة التأكيد مجددا على اهمية الدور التاريخي والمحوري لمنظمة التحرير الفلسطينية كممثل شرعي ووحيد للشعب الفلسطيني والتمسك بالثوابت من اجل حماية المشروع الوطني الفلسطيني والعمل على بناء الدولة الفلسطينية وخاصة بعد اعلان الغاء اتفاقيات اوسلو نتيجة ما اقدمت عليه سلطات الاحتلال الاسرائيلي من مخططات لتنفيذ صفقة القرن الامريكية وسرقة الحقوق الفلسطينية.ان الحل العادل للصراع في المنطقة يتطلب تمكين الشعب الفلسطيني من استعادة حقوقه وإقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس وأن ذلك يعتبر العنصر ا&#65275-;-ساسي للسلام في المنطقة ومنح الشعب الفلسطيني حقوقه العادلة في الحرية والاستقلال وان الدعوة المهمة للرئيس محمود عباس ورسالته الوحدوية للفصائل تعتبر رسالة واضحة لوضع حد لكل الافرازات السابقة واتخاذ خطوات ملموسة من قبل الجميع لاستعادة الوحدة وحماية منظمة التحرير الفلسطينية من التدمير والانهيار والعمل على سرعة انهاء ا&#65275-;-نقسام الذي يعصف بالوضع الفلسطيني وأهمية استعادة الوحدة لان استمرار الوضع الحالي يمثل خطرا على مستقبل الشعب الفلسطيني وقضيته الوطنية العادلة.الشعب الفلسطيني يتطلع في جميع اماكن تواجده الي ضرورة تجسيد الوحدة وحماية منظمة التحرير الفلسطينية وان يكون الجميع على قدر تحمل المسؤولية بعيدا عن الشعارات الرنانة واللغة الجوفاء التي لا تخدم مسارات الوحدة ولا مرحلة ما بعد الغاء الاتفاقيات وإنها تتساوق مع مصلحة الاحتلال وتخدم مشاريعه الجديدة ويجب ان يكون جميع الفصائل جاهزين للتعامل مع هذه الرؤية وان يتحمل الجميع المسؤولية ويتم التعامل مع رؤية القيادة الفلسطينية والفرصة المهمة لتحقيق المصالحة الفلسطينية وعلي الجميع التجاوب مع دعوة الرئيس محمود عباس والبدء بخطوات جادة نحو المصالحة بعيدا عن الاهداف الحزبية الضيقة وأول هذه الخطوات ان يتحرر الجميع من منظومة الماضي وتأثيراته السلبية والحزبية الضيقة والمصالح الشخصية.وفي ظل استمرار مؤامرات التصفية والحصار الذي يفرضه الاحتلال فلا بد من التأكيد على أهمية الدعم العربي والإسلامي والدولي لحقوق شعبنا المشروعة لقيام دولتنا الفلسطينية وعاصمتها القدس وعودة اللاجئين وأن شعبنا ماضي بكل ثبات وإصرار وإرادة وصمود في مواجهة صفقة القرن الامريكية وأقوى المؤ ......
#المصالحة
#الفلسطينية
#والفرصة
#الحقيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680329

محمد نور الدين بن خديجة : ملء فراغات الليل ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ ملء فراغات الليل ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأعياني هاجس من الورديعاتبنيقلت سأترك الليل للعشاق وأنام ..فقلبي الآن ثقب أسود بلا قرار ولامن يلوم إن شربت الكأس أو كسرتها لا من يتذكر حتى لوثة عشق جمعتنا أو حتى فرقتنا فلما الحسرة ولما الملام ؟ .....ياسيدي قد خبرنا الدنيا وأهلها فاشرب كأسك أو كسرها طبعا سأنام وعلى الكل السلام .. ـــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 8 يونيو 2020 المغرب ......
#فراغات
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680333

طه رشيد : مسلسل -البرنس- وقصة يوسف
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد حين يمتلك الفنان ادواته بشكل صحيح ويعي ما يقوم به معتمدا على ثقافته الموسوعية ومستفيدا من تراث شعبه فانه يستطيع ان يحصد نتائج مرموقة مكللة بالنجاح. وهذا هو عين ما فعله الفنان الشاب محمد سامي في مسلسله " البرنس" الذي عرض في شهر رمضان الماضي على عدة فضائيات.استطاع سامي، مؤلفا ومخرجا، ان يستلهم موضوعه من تاريخ الموروث الديني وتطويعه الى الحاضر واستخلاص دروسا وعبرا من اجل مستقبل الاجيال الصاعدة.لقد استفاد محمد سامي من قصة يوسف التي وردت في التوراة والقرآن، وهو لم يخفِ هذا الامر فقد اشار له في لقاء متلفز مع احدى الفضائيات بانه مغرم بقصة يوسف وخامرته الفكرة منذ سنوات، وها هو يحققها في مسلسله الجميل " البرنس".وقبل الحديث عن المسلسل دعونا نستذكر معا قصة يوسف التي تجمع الاديان التوحيدية الثلاث على انها تتلخص في هذه الاقصوصة:" ولد يوسف وكان له 11 أخا وكان أبوه يحبه كثيرا وفي ذات ليلة رأى أحد عشر كوكبا والشمس والقمر له ساجدين، فقص على والده ما رأى فقال له ألا يقصها على إخوته لكي لا يثير حنقهم عليه، ولكن الاخوة سرعان ما تامروا عليه فاتفقوا على أن يلقوه في غيابات الجب وادعوا أن الذئب أكله، ثم مر به ناس من البدو فأخذوه وباعوه بثمن بخس واشتراه ملك مصر وطلب من زوجته أن ترعاه، ولكنها أخذت تراوده عن نفسه فأبى فكادت له ودخل السجن، ثم أعلنت براءته وخرج من السجن ، واستعمله الملك على شئون الغذاء التي أحسن إدارتها في سنوات القحط.."لكن سامي حوّر قليلا في القصة الاي اعتمدها في المسلسل ليجعل رضوان/ الفنان محمد رمضان، الطفل الوحيد من ام توفيت مبكرا مما جعل الاب ان يتعلق به بجانب اخوته غير الاشقاء من زوجتين اخريتين وهم: (فتحي / احمد زاهر، وياسر / محمد علاء، وعبد المحسن / ادوارد، وعبير / رحاب الجمل) وقيامهم بالتآمر على اخيهم غير الشقيق رضوان / الفنان محمد رمضان، بسبب الطمع والجشع وحب المال، وقاموا بقتل زوجته وابنه في حادث مرور مدبر من قبل فتحي وتشريد طفلة رضوان الصغيرة، بعد ان تم ايداعه السجن بتهمة ملفقة يقف وراءها اخوته الاربعة غير الاشقاء الذين ذكرناهم، مع صمت بقية اخوته الاصغر على هذه الجرائم (عادل / احمد داش، ونورا / ريم سامي). وعادل ونورا تربطهما علاقة محبة بينهما اكثر من الاخوة الاخرين غير الاشقاء!وهذه حقيقة حاول ان يؤكد عليها المؤلف/ المخرج محمد سامي، إذ يعتقد ان العاطفة تكون قاصرة بين الاخوة غير الاشقاء بينما تكون فاعلة بين الاشقاء، وهو بذلك يرفض مبدأ تعدد الزوجات لانها لا تمنح العاطفة للاخوة مثل اولئك الذين يلدون من رحم واحد!وبناء على اعتقاد المخرج بان هذه القضية تشمل بقية الاحياء في الطبيعة. رحت اراقب على مدار اكثر من شهر مجموعتي من "طيور الحب" فلاحظت بان العلاقة بين اصغر عصفورتين من مجموعة بيض واحدة تتمتعان بعلاقة حب وود ولعب مشترك ( مثل عادل ونورا في المسلسل!)، بينما علاقتهما باختهما الاكبر، والتي فقست من مجموعة بيض اخرى، علاقة متشنجة وعراك على الاكل والشرب خاصة بعد ان اصبحت العلاقة بين الاخت الاكبر والاب مشبوهة تقع في مضمار زواج المحارم مثل ما حدث بين ياسر وفدوة في المسلسل!وبالرغم من اننا ننشد المحبة والتاخي بين جميع البشر، ونعتقد اننا يمكن ان تعثر عن "اخ لم تلده امك " وهي حالات نادرة واستثنائية.الا ان صفة التناحر والطمع والجشع، هي صفات تختفي في طيات الطبيعة، تخرج للوجود حين تتهيء لها الظروف الموضوعية والذاتية، وهذا ما يفسر الحروب الداخلية والخارجية للشعوب. وغالبا ما تندلع المشاكل داخل العائلة الواحدة بسبب المال او الا ......
#مسلسل
#-البرنس-
#وقصة
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680332

جوزيه فيلموفيكي : طاعونا الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#جوزيه_فيلموفيكي جائحة فيروس كورونا قد تكون لها تداعيات كارثية، لتعيد حصد ملايين الوفيات من انفلونزا العام 1918 الاسبانية. لكن التهديد لا يقف عند هذا الحد. ركود عالمي جديد آخذ بالبدء، وقد يكون نفس أو حتى أسوأ من ركود الأعوام 2007_ 2009. وربما يتطور إلى كساد كذلك الذي حدث عام 1929. جائحة نادرا ما يشهدها التاريخ، وركود عالمي وحشي. طاعونان تسبب بهما رأس المال، والمتمثل بالرأسمالية “الحديثة”، التي تجلب الموت والبؤس بأبعاد ضخمة. بقلم إدواردو دي ألميدا نيتو – وجوزيه فيلموفيكي الجائحة ستكشف وجهها الحقيقي: إبادة الفقراء من الصين، انتشر الوباء حول العالم، ليصيب بداية البلدان الإمبريالية الرئيسية. أوروبا، والولايات المتحدة، البلدان الإمبريالية الأكثر قوة، والتي هي الآن بؤر المرض، باتت شبه مشلولة.في هذه البلدان، كشفت الجائحة مبدئيا سمة الحكومات الطبقية. حتى عندما يكون هنالك عزل اجتماعي، فإن عمال المصانع مرغمون على العمل، كالعبيد في هذا الزمن. في الولايات المتحدة، مع ثلاثين مليون شخص دون أية خطة صحية، توفي مراهق _بعمر السابعة عشر_ لأنه لم يتم علاجه أو قبوله في مستشفى، بسبب عدم امتلاكه لتأمين صحي.والآن، يأتي فيروس كورونا بكامل قوته إلى البلدان شبه المستعمرة. في غضون أسابيع قليلة سيكون مدمرا للأحياء الفقيرة لكل أميركا اللاتينية، وآسيا، وافريقيا.الجائحة ترتدي وجهها الحقيقي، لإبادة العمال والفقراء في كافة أرجاء العالم، من البلدان الإمبريالية إلى تلك شبه المستعمرة.بالتوازي مع ذلك، سيتسبب ركود اقتصادي عالمي ببطالة ضخمة في مناطق البؤس تلك. علامات البربرية ضد العمال ستتزايد. لم يسبق لمعضلة: “إما الإشتراكية أو البربرية” أن كانت بهذا الوضوح. العالم يتوقف.. في كانون الأول 2019، كانت الحالة الأولى لكو&#1700-;-يد_19 قد اكتشفت في ووهان، الصين. الدرجة العالية للتدويل الاقتصادي قادت لأن يتحول ذلك إلى جائحة، تصيب كافة بلدان العالم خلال ثلاثة أشهر.الجائحة أوصلت جزءاً واسعا من الصين إلى طريق مسدود، وتداعيات ثقيلة على اقتصادها.الحكومة الصينية كانت دوما متهمة بالتلاعب بالبيانات الاقتصادية. الآن عليها أن تبوح ببيانات وازنة للغاية، بانخفاض بنسبة 13.5% في الإنتاج الصناعي في كانون الثاني_ شباط، وانخفاض بنسبة 24.5% في الاستثمار الرأسمالي الثابت، و17% في الصادرات، و4% في الواردات.بعد ذلك، كان هنالك كسر في سلسلة الإنتاج العالمي الذي تشكل الصين جزءاً هامّاً منه. المصانع في كافة أنحاء العالم شعرت بفقدان قطع الغيار. حتى أن جاغوار/ لاند روفر أبلغت أنها اضطرت إلى نقل الأجزاء في حقائب لمحاولة الحفاظ على الإنتاج.والآن مع تطور الوباء، هنالك شلل جزئي للاقتصاد في كثير من البلدان الرئيسية حول العالم.من المحتمل في هذه اللحظات، أن ما بين 30 إلى40% من سكان العالم محتجزون، وهذا أمر غير مسبوق في التاريخ. ملابس الإمبراطور الجديدة الرأسمالية العالمية باتت ترتجف أمام فيروس. هنالك تفسير لهذا.لعقود من الزمن، أدت الخطط النيوليبرالية والتقشفية إلى تدهور الظروف المعيشية للعمال حول العالم بشدة. ظروف العمل كانت غير مستقرة، ما دفع نسبة كبيرة من العمال إلى العمل يوميا من أجل تمكنهم من تناول الطعام في اليوم التالي.مناطق المدن الكبرى أنشئت بأطراف ضخمة للأحياء الفقيرة، بمنازل بظروف صحية مرعبة، كثير منها دون مياه أو صرف صحي. الصحة العامة تدمرت عبر الخصخصة وتخفيض الميزانيات.في ظل هذ ......
#طاعونا
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680331

ضياء الشكرجي : لماذا «تجمع دولة المواطنة»؟ 13 15
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.com14. مساواة المرأة بالرجل:يدعو التجمع لاعتماد المساواة المطلقة بين المرأة والرجل في جميع الحقوق والواجبات بلا استثناء، ويطالب بالسعي الجاد من أجل تجسيد هذا المبدأ على جميع الأصعدة، وإزالة كل ما يتعارض معه، مع اعتماد ما يسمى بالتمييز الإيجابي لصالح المرأة في حالات الضرورة. ومما يترتب على المساواة ألا يشمل الحقوق فحسب، بل يشمل الالتزامات في الحالات التي تستوجب ذلك. كما يطالب التجمع بسن القوانين التي تردع عن ممارسة العنف ضد المرأة، بل وعلى كل ما ينتقص من مبدأ مساواتها بالرجل.15. منح التربية والتعليم اهتماما خاصا:يعتبر التجمع قضية إصلاح مناهج التربية والتعليم من أهم الأولويات، ويطالب بالاهتمام بشكل جدي وعلمي مدروس وممنهج بتربية نشء ديمقراطي إنساني وعقلاني، بعيد عن العصبيات وثقافة الانفصال النفسي عن الآخر المغاير بالدين أو المذهب أو القومية أو المنطقة أو العشيرة أو الطبقة أو اللون، وأن يجري الاهتمام في مناهج التربية والتعليم بتطوير النشء ذهنيا، وتهذيبه إنسانيا، ورفع مستواه العلمي، وتنمية ملكات الذكاء عنده. ويدعو التجمع لإصلاح مادتي الدين والتاريخ بشكل خاص، بحذف ما فيهما من نعرات، يجب استئصالها. وأهم ما يجب التركيز عليه في تنشئة الجيل، تعميق النزعة الإنسانية، وتنمية المنحى العقلاني، وتحبيب مادة الدرس للتلميذ كثقافة عامة، وليس من أجل النجاح فقط، كما يجب دراسة عناصر القوة وعناصر الضعف عند التلميذ من قبل المربين، من أجل تنمية وتوظيف عناصر القوة، وجبر ومعالجة عناصر الضعف. ومن أهم متطلبات إصلاح حقل التربية والتعليم هو السعي لتوفير الكادر التربوي والتعليمي في ضوء أحدث الدراسات والمناهج والتجارب في الدول المتقدمة، ولو بسد النقص للكادر التعليمي بكوادر من خارج العراق يخضعون لاختبارات، ليختار منهم الأصلح فيما هي القدرات العلمية، والإلمام بعلم النفس بالقدر الضروري في عملية التربية والتعليم، والتحلي بالمثل الأخلاقية، والثقافة الحداثوية.16. رفض العنف والمطالبة بمنعه:يؤكد التجمع رفضه وإدانته للعنف بكل أشكاله، وعلى جميع الأصعدة، وعدم قبول أي مبرر له، مع وجوب مقاضاة كل المتورطين بأعمال القتل وشتى ممارسات العنف، سواء قبل سقوط الديكتاتورية أو بعدها، وسواء كان عنفا سياسيا أو عشائريا أو دينيا أو طائفيا أو أسريا، وبالدرجة الأولى عنف الميليشيات والقوات التابعة للدولة.17. حصر السلاح بيد الدولة وحل الميليشيات:يطالب التجمع بحصر السلاح بيد الدولة، وإنهاء كل مظاهر التسلح، سواء من قبل الميليشيات، أو من قبل العشائر، كما يطالب بحل جميع فصائل الحشد الشعبي، وتخيير أفرادها بين الانتساب إلى القوات المسلحة للدولة، أو استلام مكافأة مناسبة. ......
#لماذا
#«تجمع
#دولة
#المواطنة»؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680354

عبد الرحمن البيطار : في سياق النقاش الدائر حول حل “الدولة الديمقراطية العلمانية الواحدة على أرض كل فلسطين “. 6
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار أَخذتُ أبحثُ عن رد فعلٍ فلسطيني أو عربي أو عثماني لمقررات مؤتمر بازل ( المؤتمر الصهيوني الاول ) المُنْعقد في &#1634-;-&#1640-;- آب &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1638-;- صَدَر عَنْها فور إنقضاء أعمال المؤتمر .لَمْ أجدْ ، أو بالأحرى لم أتوصلْ، فالمعلومات حول ذلك شحيحة جداً وربما غير متوفرة ،وربما أيضاً لأن وسائل الإتصال والصُّحف -في تلك الأوقات من أواخر القرن التاسع عشر – في أرجاء الجزء الجنوبي من الدولة العثمانية ( أي بلاد الهلال الخصيب ومنها فلسطين ) كانت شحيحة ومتخلفة ، ولَمْ تَنقل ردود الفعل . ولا أعرف أيضاً إن كانت الصُّحف المعدودة التي كانت متوفرة في المدن الكبرى من بلاد الهلال الخصيب ،قد نَقَلَت أي خبر حول رودود الفعل لتلك المقررارت . حتى ولو كان هناك أخبار نقلتها صحيفة أو أكثر ، فإن ذلك قد لا يكون قد أجدى ، لأن انتشارها كان محصوراً في أوساط حفنة قليلة جداً من قراء المدن الكبرى التي تصدر فيها.كانت الوسيلة الوحيدة لنقل الأخبار من البلدان البعيدة في ذلك الزمن هو (التليغراف) ، وهذا كان يتوفر في اسطنبول ، وفي المدن الرئيسية ، ومنها مدن بلاد الشام الكبرى وبينها مدينة القدس. أما الخبر الذي يصل مدينة ما ،فإن العِلْم به كان محصوراً بإطارٍ مَحْدود من الأفراد، وكان تناقله يَتم من فرد الى فرد لا أكثر.في كتابه ” الفلسطينيون والصهيونية – من &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1639-;- الى &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;- ” المنشور في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1637-;-، أشار ” دونالد نيف ” إلى ردِّ فِعٍلٍ فلسطيني مُمَيَّز تجاه مقررات مؤتمر بازل – لا أعرف إن كان هو الأول أو الوحيد أم لا ، وهذه مسألة تحتاج الى مَزيدٍ من البحث – أقول رد فِعْلٍ يتمتع بقدرٍ عالٍ من الوزن والقيمة التاريخية، ويُمكن إعتباره ممثلاً لرأي سكان فلسطين والبلاد الشامية . وتكتسب قيمة رد الفعل هذا أنه جاء من مُمَثّل ” مُتَصَرّفية القدس ” في مَجلس المبعوثان ( النُّواب ) العُثماني ، وهو في ذات الوقت ، كان يتبوأ مَنْصِبَ ” رئيس بلدية القدس ” .رَدُّ الفِعْل هذا جاء في العام &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1641-;-، بعد عامين أو أقل من اٌنعقاد “مؤتمر بازل” في سويسرا، وهذا أَمْرٌ لا يُقَلّل من قيمة المَعْلومة والموقف الذي حَمَلَته.يقول الكاتب “دونالد نيف” ، أنَّ يوسف ضياء الخالدي ( رئيس البلدية ) وَجَّه في العام &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1641-;- رسالة ، تم إيصالها إلى هيرتزل ، حَذَّرَ فيها من مَخاطر الإدعاءات الصهيونية بخصوص فلسطين ،والمُسْتَنِدة على حُجَّةٍ أو ذَريعةٍ بأنّ اليهود ، ولأنهم عاشوا في فلسطين قبل أكثر من ألفي عام –حتى ولو لوقت قصير – فإن ذلك يمنحهم حقوقاً فيها. وحول ذلك ، ذَكَرَ الخالدي أنَّ مِثل هذه الإدعاءات غير عَمَلِيّة ولا تخلق أساساً لتلك الإدعاءات الصهيونية، وذلِك في ضوءِ أنَّ أراضي هذه البلاد( فلسطين) أصْبَحتْ تحت الحكم الإسلامي في الثلاثة عشر قرناً الأخيرة ، وأنَّ للمسلمين والمسيحيين مَصالح مُتَأَصِّلَة فيها لكونها الأرض التي تحتضن الأماكن المقدسة ، هذا بالإضافة إلى أنَّ غالبية سكان فلسطين تُعارِض السَّيطرة الصهيونية على البِلاد.بإمكاني القول ، بأن يوسف الخالدي ، بصِفَتيه المذكورتين أعلاه ، حَدّدَ لهيرتزل ، وفي وقتٍ مُبَكِّر المَوْقِف الفلسطيني تجاه مقررات مؤتمر بازل الصهيوني الأول، وهو أيضاً موقف سُكان بلاد الشام والرافدين.مع هذا الإستطراد ، وهو في غاية الأهمية ، لنَعُد الآن الى السؤال الذي أثرناه في اليومية السابقة ، وهو ، إذا كان ” مؤتمر بازل ” المُنعقِد في آب &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1639-;- ه ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#“الدولة
#الديمقراطية
#العلمانية
#الواحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680353

الحسين افقير : رنة رسائلها
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير على وقعِ رنة رسائلهايستيقظ قلبههاتفه يسميه ملاكالحبفي الهزيع الأخير من الليلدائما ينتظرهاحتى يناموا أهلهالتصل وصلهوتعيش معه أحلامليست كأحلاميسكنها قصور ويبني لها مدنليست كالمدن يصور لها جنة حيث تطير فيها بخيالهامن كل فاكهة تقطفوتمتع ناظريهاحيث الخدم والحشم الكل ينحني إجلالا لهاومرحبين بها: تفضلي يا سيدتي ......
#رسائلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680352

عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : الاعتمادات المستندية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يمكن تعريف الاعتماد المستندي بأنه كتاب تعهد صادر من البنك فاتح الاعتماد بناء على طلب أحد عملائه المستوردين ( المشتري ) يتعهد فيه البنك بدفع مبلغ أو تفويض بنك آخر بالدفع او قبول سحوبات لصالح المستفيد وهو المصدر مقابل استلام مستندات مطابقة للشروط المتفق عليها والواردة في الاعتماد. وتعتبر الاعتمادات المستندية احدى الأدوات الهامة المستعملة في تمويل عمليات التجارة الخارجية من استيراد وتصدير , وحيث أنها تجري عن طريق البنوك فإن ذلك يضفي عليها الضمان والاستقرار نظرا لثقة المستورد والمصدر بواسطة البنوك في تنفيذ هذه الاعتمادات المستندية , فالمصدر يعرف أنه سوف يستلم قيمة البضاعة المصدرة بمجرد تنفيذه للشروط الواردة في الاعتماد المستندي , كما أن المستورد يعلم بأن البنك فاتح الاعتماد لن يدفع قيمة البضائع الا بعد التأكد من تنفيذ الشروط المتفق عليها والواردة في الاعتماد المستندي. والاعتماد المستندي يحظى بالقبول من جانب سائر الاطراف الداخلين في ميدان التجارة الدولية بما يحفظ مصلحة هؤلاء الاطراف جميعا من مصدرين ومستوردين.يشترك في الاعتماد المستندي أربعة أطراف وهي :1. المشتري : وهو الذي يطلب من البنك فتح الاعتماد ويكون الاعتماد بشكل عقد بينه وبين البنك فاتح الاعتماد ويشمل جميع النقاط التي يطلبها المستورد من المصدر .2. البنك فاتح الاعتماد : هو البنك الذي يقدم اليه المشتري( المستورد) طلب فتح الاعتماد حيث يقوم بدراسة الطلب وبعد الموافقة عليه وموافقة المشتري على شروط البنك يقوم بفتح الاعتماد ويرسله اما الى المستفيد مباشرة في حالة الاعتماد البسيط أو الى أحد مراسليه في بلد البائع في حالة مشاركة بنك ثاني في عملية الاعتماد المستندي .3. المستفيد : هو المصدر ( البائع ) الذي يقوم بتنفيذ شروط الاعتماد في مدة صلاحيته .البنك المراسل : هو البنك الذي يقوم بإبلاغ المستفيد بنص خطاب الاعتماد الوارد اليه من البنك المصدر للاعتماد في الحالات التي يتدخل فيها أكثر من بنك في تنفيذ عملية الاعتماد المستندي ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#الاعتمادات
#المستندية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680351

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع: أًمْ بَحَتَيْ مَا لِدُنْيَا قَدْ عَمِلْنَا
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنين د. إبراهيم البشير الكباشي سفيرٌ من جيلنا، كان، ذات يوم بعيد، طفلاً في بادية الكبابيش، وثَّق لسيرته وسط أهله العرب الرُّحَّل، في كتابه الباتع «منازل الظَّعائن»، ومن بين ما هزَّتني منه مشاعر قويَّة أبكتني مرَّتين؛ الأولى حين روى أنه، بعد امتحان العبور للمرحلة المتوسِّطة، لم يكن يملك رفاهيَّة أن يقضي عطلة هانئة بانتظار ظهور النَّتائج، فقد كان عليه الالتحاق بأهله في المرحال، لذا لم يمكنه أن يعرف، إلا بعد وقت طويل، وبحث مضنٍ، وأسفار منهكة قضاها مرتدفاً خلف والده على ظهر جملهما، أنه تمَّ قبوله بمدرسة الأبيِّض الصِّناعيَّة التي بدأت الدِّراسة قبل ذلك بشهر. ولمَّا لم يكن المساق الصِّناعي ليرضي طموحه، انفطر قلبه الصَّغير بالأسى، فأشفق عليه أحد خيار معلميه، فعرض عليه أن يدرِّس له المنهج الأكاديمي، يوميَّاً، بعد نهاية الحصص الصِّناعيَّة! فانقشع الحزن عن العيون الطفلة وهي تبصر ذبالة الطموح تلمع في آخر النَّفق. وبعد أربع سنوات أمكنه، بالفعل، أن يجلس لامتحان الشِّهادة المتوسِّطة على المساقين في آن واحد: الصِّناعي، من المدرسة، والأكاديمي من «منازلهم»، واجتازهما معاً في ما يشبه الإعجاز! وواصل تدرُّجه في المستوى الثَّانوي، فالجَّامعي، وما فوق الجَّامعي، ثمَّ التحق بالخارجيَّة، وأضحى سفيراً، ومفكِّراً، وكاتباً يُشار له بالبنان، على حالَي الاتِّفاق والاختلاف! وأبكاني، ثاتية، خلال حكاياته تلك عن معاناته، بحثاً في عرصات البادية، عن جهاز راديو يسمع منه نتيجته، إذ أن البادية كلها لم يكن بها سوى جهاز راديو واحد في كنتين ناءٍ لأحد الشَّناقيط! فجعلني أخلع طاقيَّتي، خجلاً، لمَّا تذكَّرت كمَّ الرَّاديوهات التي كانت في بيوتنا، نحن أبناء الطبقة الوسطى الأم درمانيَّة، وكمَّ المدارس التي كانت تعجُّ بها المدينة، بل كلُّ حيٍّ فيها، وأوقات الفراغ ومصابيح الكهرباء تيسِّر، جميعها، الدُّروس الخصوصيَّة، والمذاكرة، مقابل ما تركنا له من ظلام شامل، وفرص شحيحة، وكيف قضينا تلك العطلة في اللهو، والمرح، والسِّباحة، والسِّينمات، وكرة القدم، بينما قضاها طفل الكبابيش الذَّكي يطوي الفلوات، طيَّاً، على ظهر جمل والده، ليعرف ما إن كان سيتاح له الانطلاق إلى أعلى، أم سيقضي باقي عمره في قيد المرحال! و.. تذكَّرت، على الفور، عبارة لعبد الخالق في إحدى ندواته، قال: «كم بائع ترمس في بلادي يشعُّ الذَّكاء من عيونه، لكن تنكُّب الأحزاب الرَّجعيَّة طريق التَّنمية حرمه من المستقبل الذي يستحقُّه»! الثُّلاثاءأعجب ما في التَّمظهرات الطبقيَّة خلال ثلاثينيَّة النِّظام البائد، ليس، فقط، نهب الإسلامويِّين المباشر لثروات البلاد، فذاك طبيعيٌّ بالنِّسبة لنظام قام، أساساً، على النَّهج الكليبتوقراطي «اللصوصي»، بل العجيب، حقَّاً، حسب ما كشفت عنه لجنة التَّفكيك، أسلوب ممارستهم لتلك «السَّفسفة» على طريقة «أم بَحَتَي»، أي العزق من أعماق الجِّذور، بلغة مزارعي غرب السُّودان، فأولئك الحراميَّة لم يكونوا يتركون خلفهم ولو «فتفوتة» مِمَّا «يسفسفون»، فلا شئ يملأ أعينهم سوى التَّراب، بدليل الأراضي المهولة التي نهبوها بصورة تفتقر حتَّى للمعقوليَّة، دون أدنى ذكاء يجعلهم يتحسَّبون ليومٍ يُساءلون فيه عن مصادر ملكيَّتها! أكثر هؤلاء الحراميَّة أقارب المعزول، رحماً ونسباً، مِمَّن كانوا، إلى وقت قريب، محض مدقعين، يغادرون، من دغش الرَّحمن، بيوتاً كالكهوف، ليسلخوا نهاراتهم يكدحون، بأقدام مشقَّقة، وثياب بالية، يبيعون البَيض على طاولات متهالكة بأسواق الضَّواحي النَّائية، أو يركضون به على أرصفة محطات القطارات تحت أشع ......
#روزنامة
#الأسبوع:
#أًمْ
#بَحَتَيْ
#لِدُنْيَا
#قَدْ
#عَمِلْنَا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680350

شهد علي الموسوي : مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام
#الحوار_المتمدن
#شهد_علي_الموسوي مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام عراقية 100% و بغدادية المنشأ و متفرعة في جميع محافظات العراق كالشجرة المثمرة ، هي الأكثر فعالية في المجتمع البصري ضمن المنظمات الغير حكومية ، لقد تخطت حدود عمل اغلبية المنظمات الروتيني المتقلصة في تنظيف الحدائق العامة أو توزيع ملابس العيد للايتام لا ننكر أن هذا العمل ممتاز ويستحق كل الشكر والتقدير والاحترام&#8232-;-لكن مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام تقوم بمساعدة المرضى بإعطاء العلاج اللازم و تقوم بالعمل على القضاء على البطالة عن طريق توفير فرص العمل لهم وتعمل على الكفالة الاجتماعية وهي مختصة بكل شيء يخص شهداء المقاومة الاسلامية و يخص المرأة والطفل وتعتبر مركز لرصد انتهاكات حقوق الانسان موثق و معترف به من جهات دولية وتقوم بأعطاء شهادات اجتياز دوراتها والورش العملية الخاصة بها وتكون هذه الشهادات معترف بها دوليا .&#8232-;-قمنا اليوم بزيارة المؤسسة والتقينا بكادر المؤسسة الذي يتكون من المستشارين و القانونيين والمهندسين والأطباء والإعلاميين و المجاهدين وأصحاب الخبرات من المثقفين البصريين و قمنا بطرح سؤال حول شروط الانضمام الى المنظمة و كانت الاجابة بأن الانضمام بهذه العائلة مفتوح امام الجميع بشرط ان يكون الشخص حسن السلوك و السمعة و يعمل لاجل خدمة المواطن العراقي . فعلا كان الاستقبال رائع يليق بهذه المؤسسة الكبيرة والحوار اختص بشروط الانضمام و التعرف على اهداف المؤسسة و إنجازاتها وكانت إنجازات رائعة حقا تستحق أن نفتخر بها كبصريين .&#8232-;-شكرا الى مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام شكر خاص الى رئيس المؤسسة الحاج مكي الاسدي . ......
#مؤسسة
#النجباء
#للثقافة
#الاعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680349

جلال الاسدي : هل صدق الله العظيم بدعة … من صنع بشر ؟
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي اليوم لن أسأل : مَن أبي ؟ وإنما عن سؤال جديد … رغم تكراره ! عن اهمية القول في خاتمة السور والايات ( صدق الله العظيم ) وهل القول بها الزامي ، وهل هي ضمن النص ولها نفس قدسيته ، ام مجرد اضافة بشرية لا لزوم ، ولا اثم على من لا يرددها ؟ في الاسلام امور كثيرة يجب ان تُفهم قبل ان تؤخذ هكذا على عواهنها دون تفكير وتحقيق … ام على الناس الاستسلام للآية ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ) وكفى المؤمنين وغير المؤمنين شر السؤال ؟! فتصديق الآيات والسور بهذه العبارة التي اخذت طابع المالوف من كثرة استعمالها وتكرارها بين الناس منذ قرون فاصبح من يرددها كالببغاء لا يفكر ، ولا تهمه حقيقتها ، فهو يطلقها هكذا تسليما ، وتماشيا مع السياق العام مصدقا انها هكذا جاءت ، وهكذا يجب ان تكون ، ولها ما للنص من قدسية واحترام ! ولا اتصور ان احدا من العامة على الاقل بعد ان استنام عليها طويلا دون مبالاة … عنده استعداد التنازل عنها على الرغم من تاكيد العلماء بانها بدعة !فهل عند المسلم الذي يرتل القرآن ليل نهار ، ويختم الايات والسور ( بصدق الله العظيم ) … هل عنده مثلا ثمة شك في ان يكون فيما يقرء غير الصدق حتى يؤكد لنفسه قبل غيره … بان ما تلاه هو الصدق بلا ادنى شك ليستقر في وعيه آمناً مطمئناً وهو عز الطلب ؟!ثم هل هذا التصديق من نسج بشر ، ام الله هو من انزله في خاتمة القرآن ليؤكد فيه صدق ما يقول ؟ هل يعقل ان الله يقول عن نفسه صدق الله العظيم ؟! واذا كانت بدعة ومن نسج خيال بشر فهل يحتاج التعامل مع نصوص الاهية مقدسة ان يؤكد صدقها بشر … مجرد بشر لا يعلمون من امر دنياهم شئ فكيف بالغيب ، وهل يفترض ببقية الناس ان يصدقوا بما اكد صحته بشر مثلهم ؟!يقول ابن باز ويؤكد ابن عثيمين بانها بدعة ، وعندما سؤل ابن باز عنها اجاب مستندا الى الرواية التالية باختصار : ( لما قرأ ابن مسعود على النبي &#65018-;- أول سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا قال له النبي &#65018-;-: حسبك ولم ينقل أحد من أهل العلم فيما نعلم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: صدق الله العظيم بعد ما قال له النبي &#65018-;-: حسبك والمقصود أن ختم القرآن بقول القارئ صدق الله العظيم ليس له أصل في الشرع المطهر، أما إذا فعلها الإنسان بعض الأحيان لأسباب اقتضت ذلك فلا بأس به . ) بل إن الحنفية والشافعية يرون أن من قال صدق الله العظيم في صلاته بعد الانتهاء من التلاوة بقصد الذكر أن ذلك لا يضر صلاته ، كما اجازته دار الافتاء المصرية ، واعتبرته من جملة المستحبات ، ويعتبرها البعض من اداب التلاوة اعتاد الناس على استعمالها على مر السنين ، وترسخت كثقافة دينية كغيرها الكثير … نحن امام لخبطة هي بالوسوسة اشبه !!خلاصة الكلام : اذا كانت بدعة مستحدثة ولا لزوم لها … كالعكارة في قعر القدر ! وليس لها اصل في الشرع بدليل عدم وجود نص يشير إليها ، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ، فاذن هي من صنع بشر فلم والحال هذه الاستمرار بالاحتفاظ بها ، ولم تصدر بحقها فتوة تحرمها او تنهي عنها كما صدرت فتاوى كثيرة تحرم كل شئ حتى التافه من الامور ؟ فابن باز لم يحرمها بالرغم من تحريمه لكل البدع بل اجاز القول بها اذا اقتضت الضرورة لذلك ، ولا ادري ما هي مقتضيات الضرورة هذه … ؟ لماذا لا تؤخذ النصوص بتجريد دون اضافة كبقية الاديان … ليس فيها لا زيادة ولا نقصان خاصة اذا اعتبرناها اضافة على القرآن ، وليست في صلبه … ا ......
#الله
#العظيم
#بدعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680348

حامد تركي هيكل : القسم رقم 8 - الحلقة الثالثة - همس الفتيان
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل يربض القسم رقم 8 مثل ثور مجنح هامد يحرس ساحة السراي القديم. هو بناية شاخت وشاخت معها مجاوراتها أيضا. الأبنية التي تحيط بها خالية تماما من الناس، عدا تلك البيوت التي تقع الى اليمين والتي استحالت الى ورش نجارة وصباغة نهارا، ولكنها تغرق بصمت عميق هي الأخرى ليلا، وعدا بناية القائمقامية القديمة والأبنية التي حولها حيث يعمل بتكاسل موظفو الأمن الذين أصابهم اليأس من جراء تحول السلطة عنهم الى مواقع جديدة. أما باقي الأبنية كجامع السهروردي وجامع الملك غازي والأبنية الحكومية الأخرى فقد تركت للأشباح تعبث بها.وحدها بناية القسم رقم 8 استبدلت سكانها الأرستقراطيين السابقين الذين لم يعد لهم وجود بسكان جدد، سكان لا ينتمون الى هذا المكان ولا علاقة لهم به ، سكان لا يعرفون تاريخ الشارع، ولا يتحسسون جغرافيته، سكان طارئين. هم شباب من محافظات العراق ، جاءوا كطلبة يدرسون في كليات جامعة بغداد المختلفة، دفعهم القدرُ الى أن يكونوا سكان القسم رقم 8، كما دفع القدر ذاته طلبةً آخرين ليكونوا سكان دار الطلبة. وهي القسم الداخلي الكبير ذو التصميم الحديث، حيث بأمكانك تجربة العيش في أبنية الحداثة، الضوء والسطوح الصقيلة والأشكال النقية والفضاءات المفتوحة المتداخلة مع بعضها بانسيابية ورقّة، الجدران الزجاجية الواسعة تفصل بين البهو والحديقتين الأمامية والداخلية، وفضاء المطعم الواسع يتداخل مع فضاء الحديقة الداخلية الذي يندمج مع فضاء قاعة التلفزيون حيث بإمكانك أن ترى السماء وأنت جالس هناك. السلم الواسع الذي يربط فضاء البهو بالطابق الأول منساب لا يمكنك أن تجد مثيلا له في أي مكان آخر. نعم هو القدر الذي دفع طلبة آخرين ليكونوا سكان القسم رقم 3 على شارع الرشيد والمحشور بألم وبقسوة مثل صخرة أُقحمت داخل سلة بيض، ذلك القسم الذي حُشر بين بيوت تقليدية تسكنها العائلات الفقيرة حيث بإمكانك وأنت جالسٌ في غرفتك في الطابق الأول أن تسمع عراك الكنّات والعمّات في الدور القريبة. وإذا كنت صاحٍ ساعة الفجر فستسمع همهمات الأزواج المكبوتة عبر الشناشيل العتيقة أو عبر شقوق الجدران المتهالكة الآيلة للسقوط، وهم يؤدون واجباتهم الزوجية بشغف يوميا قبل أن ينطلقوا الى أعمالهم الشاقة. ولأكون دقيقا، قد يكون القسم رقم 8 غريبا وقاسياً عليَّ، لكنني وقد خضت تجربة السنة الأولى المريرة، أجدُ أن القسم رقم 8 جنّةٌ ونعمةٌ أنعمها الله الكريم عليَّ. نعمة غيرت مسار حياتي. فبعد أن تم قبولي في القسم المعماري في كلية الهندسة، سكنت لأيام محدودة في فندق الديوانية الذي يقع في سيد سلطان علي المرتبط بشارع الرشيد بزقاق مقابل مبنى الأورزدي باك تقريبا. كان فندقا يؤمه البصريون. ولكون المبيت في فندق الديوانية مكلفا، فقد بحثت عن فندق رخيص. بحثت عن غرفة في فندق لا تكلفني أكثر من خمسة دنانير شهريا. غرفة استطيع أن أعيش فيها لشهر أو شهرين الى أن يتم توزيعنا على الأقسام الداخلية. وبعد بحث مضنٍ استغرق وقتا طويلا وجدت غرفة منفردة على سطح فندق العهد الجديد في منطقة الشواكة في جانب الكرخ. كانت تلك عبارة عن غرفة صغيرة لخزن الأثاث أو ماشابه. جدرانها عبارة عن أعمدة خشبية تحتل أركانها الأربعة، تم حشو المسافات بينها بقاطع من الطابوق الفرشي الموضوع على جانبه القصير بسمك 5 سم. يفتح بابها الخشبي على السطح، وثمة باب خشبي آخر يفتح على بالكون من جهة الشارع وضع هناك لأغراض تكامل واجهة المبنى الذي صمم على طراز عصر النهضة. وثمة شباكان خشبيان يتوسطان الجدارين الجانبيين للغرفة. سكنت فيها أنا وطالب آخر من البصرة هو الآخر قد قُبل في كلية الهندسة في قسم النفط. كان ......
#القسم
#الحلقة
#الثالثة
#الفتيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680347

جوزفين كوركيس البوتاني : يوميات امرأة في زمن القحط
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني مالي انا مال غيابك لماذا تراني واقفة كالمتسولة امام بابك لماذا... أتلقى الوحشة في أغترابك لماذا... انال قسطا من أفراحك قسطا من عذابك لماذ...؟ ينابني كل ما ينابك الم نتفق على اننا لم نتفق هه..؟أم تراني كنت أراوغ فقط لأغيظك كي لا أتحول الى فريسة تنهشها ذئابك آه أتعرف.. أزيح عني ذلك الشوق المتستر خلف لا( يعنيني) ستارة الخجل. أفاقني من غفوتي العميقة آه كم أتعبني غيابك... مالي انا ومال بعدك لماذا.. لم أعد اشعربوجودي بعدك ترى برفقة من انت الانام انك وحدك لماذاأتساءلوماهذه الأسئلة الغبية الم نتفق ان لا اتدخل في حياتك كما أنك لا تدخل في حياتي مالي انا ومال حياتك.. لماذا .. القلق ينهش قلب النية الطيبة.خائفاً عليك لماذا.. لا أكف عن التساءل هل انت سعيد ام انك وحيد آه ايها القريب البعيدقل لي لماذا..؟ مخالب الشوق شوهت جسدي المنهوك لماذا تفترش الغيرة بسطتها المزخرفة أمام العابرين. آه لكم تكاثرت آثامي في غيابك وكم كثرت نميمتي عنك لذا قررت عند عودتك بالسلامة سأكف عن اساءة الظن بالاخرين سأسامح حتى الذي كانوا خلف غيابك عندما تعود سترى كم تغيرت..هذا إذا عدت...! 2نجول العالم منفردين نحلم في ليلة عرس لم تكتمل !3كيلانا منفي. كيلانا ملغي .كيلانا مفصول عن عالمه كل منا يحمل صرته على ظهره يجول في العالم باحثاً عن نفسه الذي تركها في مكان ما..!4 احدث نفسي التائهة.بصوتٍ مسموع تحلي بالصبر. ترد ساخرة..وهل تحليتُ بغيرهِ منذ تشتنا..هه؟5اكثر الناس الذين نتشاجر معهم الذين يشبهوهنا في كل شيء.. !6ادور حول نفسي كثور عجوز احرث في حقل الذاكرةلكن دون جدوى ..الحقل جدب القلب تعب الثور يدور حول نفسه بعينين معصوبتين وانا ادور حولهُ بعينين مفتوحتين انثر بذور الأمل لعلها تنبت. ولكن كما قلت سلفا.دون نفع..!7 هو انت شماعة اخطائي. هي انت نافذتي التي لم اغلقها يوماً. عاصفاً كان الجوأم هادئاً. هو انت اميرة احلامي. هي انت ذلك الماء العذبالذي يفيض من جرة أوهامي..!8سألت مرة جدتي وانا طفلة لما تزرعين الرياحين حول البيت يا جدتي تطوقين البيت بأحكام به كسياج اخضر يأسر القلب. ماسر الرياحيين..؟ هل لتملئي البيت بالعبق. ما قصتك مع الرياحين هه؟ردت جدتي بود ك ابعد دخول الأفاعيالى باحتنا الواسعة لأن الأفاعي يا قرة عيني. لا تطيق رائحة الرياحين وقتها كنت صغيرة وتعجبت من الرد حاولت إغاظتها بالرد.قائلة لها.. مالذي يمنع دخول اللصوص إلينا ردت بود بالمحبة يا ابنتي ان جاء احداً طالبا لا ترديه خائبا اي اعطي للطالب ما يحتاجهُ ك لا يوشم اسمه بالسارق اليوم اجدني اعيد أقوال جدتي صورة (جان فليجان) ملتصقة بالذاكرةكيف منحه الكاهن ماقام بسرقتهأسأل نفسي هل كان على حق؟بعد الذي مررت بهبعد أن إمتلئت قريتنا باللصوص.سرقوا حتى مكحلة جدتي.. تراني اتأمل هذا الواقع المريروالبيت الذي هدموه الدخلاء عنوة شكرت الرب عندما قاموا بهدم ......
#يوميات
#امرأة
#القحط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680346

أنجيلا درويش يوسف : إقرأ إن أستطعت
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف وأنا بين يديك تجرعتُ قدح الحبمن لا حب نسيت ُ نواة العادة وبلد الزيتون كيف لا أنسى وأنت حاكم أرستقراطيوأنا متمردة أعلنت العصيانأني ثملة حد الهذيانردّني عن عبق خلجانكوعن العشب اليانع في سفوحكمن شدة الحرارةأوصالي ترتجفكيف لا ..وعيناك ليالِ شتائيةوأنا بين يديك تهتُ في مكاني كيف لا أتوه و يمينك غابات حناءوأيسرك أطواق مرجان وأوسطك إنصهاروتجمد،، وتبخر،، وتكاثف ،،تصلب،أيها الليل المنكفئ وأنا بين يديك كسرتُ أبوابك الشرعية وعلى أثرها تتبعتُ دوي الأجراسهنا أنكسر ضلعي القاصر وهنا أعتقتُ آلهتي !!ورسائل المنفى على كتفي على مرمى عينيك وقع قلبي سهواً كيف لا وأنت الملكوم !!وأنا بين يديه يشدُّ علي خصرهويدق أخطاءه على ثغريكي يجمع أضلعي لتورق أغنية للحرية ثم يناديه وحي يبعثرهُ ،،يخدعه ،،يغويهيرفعه للقيامة وينزله لسابع أرض ونحن نحتفل بسوناتا القمر إقرأ… إن أستطعت القراءة !! ......
#إقرأ
#أستطعت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680345

الحسين افقير : يتخيلها
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير يتخيلها دائما كيف هي؟ طويلة؟ ام قصيرة؟ام متوسطة؟لون عينيهاهل زرقاوان أم خضروانأم رماد&#1740-;-تان أم بلا لونيتضرع دوما الى الهة العشقان تصبغ عليها من جمالهاوأن تحميها من عيون الحاسدات ......
#يتخيلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680344

حركة 20 فبراير كلميم - المغرب : نحن معادون للفساد لكننا أيضا معادون للبوليساريو
#الحوار_المتمدن
#حركة_20_فبراير_كلميم_-_المغرب هل ستشكل نتائج الانتخابات القادمة في الأقاليم الجنوبية لحظة فاصلة في معركة القضية الوطنية ؟.في الحقيقة إن الإجابة عن هذا السؤال و في هذه الظرفية بالذات هي بالنسبة لنا فرصة ليس فقط لتأكيد إدانتنا لتاريخ طويل من قضايا الفساد المالي المرتبط ببعض تجارب المجالس المحلية بمدن و قرى الصحراء المغربية ، و لكن أيضا لتأكيد معاداتنا للطرح الانفصالي المدعوم من أطراف خارجية معادية و اعلان ايماننا مرة أخرى بأن حلا وطنيا و ديمقراطيا لقضية الصحراء ممكن فقط داخل المغرب.إن نفينا لأي من روايتي تنسيقية وادنون لمناهضة الفساد أو غرمائها القبليين المنتخبين ، سيضعنا بلا شك في وضع غير معتاد كمناضلين وطنيين و ديمقراطيين ، ما يقتضي منا في هذا السياق تقديم منظور سياسي دقيق يقوم أساسا على عدد من الوقائع و الحقائق مع ما يستدعيه اتخاذ المواقف السديدة من التحلي بمزيد من الحكمة.انه لا يمكننا كنشطاء اجتماعيين و ديمقراطيين الانزلاق بأي وجه كان حينما نكون بصدد نقاش مسألة سياسية الى مستوى من استخدام رجعي لذلك النوع من الخطابات التي يفضل البعض اعتمادها كأساليب مجدية بحسب منطق السياسة النفعية - رغم كونها غير أخلاقية - في معركة التعبئة و الاستقطاب الانتخابيين من قبيل التجييش القبلي و المناطقي و الارتكاز الى التناقضات الثقافية و الرمزية ، لسبب بسيط يتحدر بشكل رئيسي من وعينا التاريخي بالوحدة الإجتماعية و ثباتنا المبدئي و نزاهتنا و بما ينسجم ايضا مع ممارستنا العملية للنضال و التي ظلت وفية لمختلف مكونات التعبير الوطني و مصالحها السياسية -الاقتصادية، و هو الامر الذي يجعلنا اليوم مدعوين أكثر من أي وقت آخر الى كشف خلفيات و أهداف ما يجري بالمنطقة أمام الرأي العام الوطني و المحلي، و لفت أنظار مختلف المؤسسات إلى خطورة المخططات التي تحاك ضد وحدتنا الترابية.إنه لا يخفى على الجميع تقريبا اليوم خلال منعطفات الصراع الإقليمي و الدولي طبيعة التحول الذي اتخذه النزاع حول الصحراء المغربية في ساحته الداخلية موازاة بالخارجية ، بدءا من التحركات التي ما فتئ خصوم بلدنا ينفذونها بهدف التغلغل في و السيطرة على عدد من مكونات المجتمع المدني بالمنطقة عبر توظيف خلايا سرية منظمة موالية لجبهة البوليساريو و الجزائر ، موزعة في شكل تنسيقيات بين مختلف أقاليم جهتي العيون الداخلة و واد الذهب ثم جهة كلميم وادنون ، و لئن كانت إرهاصات هذه المخططات ليست بالجديدة بالنسبة لمن هم على إطلاع على ما يقع ضمن الساحة السياسية ، إذ أن خطواتها تعود إلى مراحل سابقة من المحاولات الحثيثة للتوغل داخل الجسم الإجتماعي بدءا من الأنشطة المحدودة منذ بداية الثمانينات وسط الشبيبة المحلية عموما ثم مع نهاية الثمانينات وسط الحركة التلاميذية، فإن هذه التحركات ذاتها بدأت تتخذ طابع التوسع مع نهاية التسعينات و بداية الألفية الثانية ناقلة نشاطها الفعلي بشكل منهجي الى صفوف منظمات الطلبة و المعطلين ، هذا دون اغفال عدد من الاختراقات و التي جرى تسجيلها داخل بعض من فروع التنظيمات المغربية سواء الحقوقية و النقابية و المهنية و السياسية، فيما كان يعد مؤشرا واضحا على مخطط مدروس اتخذ صيغتين اثنتين : الاختراق ثم التحكم بالحركة الجماهيرية بالمنطقة عبر تهريبها بعيدا عن أهدافها من جهة و ثانيا عبر تأسيس إطارات مدنية مستقلة موالية لأطروحة الإنفصال من جهة أخرى ، و هو ما كلل نسبيا ببعض النجاح خصوصا مع الاستيلاء على لجان الطلبة الصحراويين و تحويلها الى فصيل مؤيد للبوليساريو بالجامعات وكذا السطو على جمعيات المعطلين المحلية وتحويل بعض منها الى امتداد نقابي خالص مؤي ......
#معادون
#للفساد
#لكننا
#أيضا
#معادون
#للبوليساريو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680343

أحمد زوبدي : دور الدولة في المغرب ما بعد أزمة كورونا .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي دور الدولة في مغرب ما بعد كورونا / مفهوم الحكامة أو الحوكمة أو الحكم الرشيد, الذي سوق له الكثير من الاقتصاديين و الباحثين في علم السياسة, القادمون من اليسار المبتذل , قد اختفى اليوم لدى هؤلاء مع أزمة وباء كورونا, وأصبحوا يتكلمون بشفقة مزورة عن ضياع الدولة لدورها في تسيير الشأن العام ! لم يخلو قطاع لم يؤثر فيه أو يتأثر به هذا المفهوم إلى حد الإفراط ! الحكامة الاقتصادية بل الحكامة الجيدة (good gouvernance) مرورا بالحكامة السياسية حتى الحكامة في مجال الثقافة والفن والسينما,إلخ. دون الوعي بخطورة استعمال هذا المفهوم المبهم أي أن الحكامة إياها قد وظفت للتخلص من الدولة في مجال تسيير الاقتصاد والمجتمع.مفهوم الحكامة (gouvernance ) هو نمط تدبير فرضه البنك العالمي غداة انتهاء مرحلة التقويم الهيكلي أي بداية التسعينيات من القرن ال 20. مبدئيا امتد البرنامج البنكدولي والنقدولي للتقويم المزعوم من 1983 إلى 1993, لكن برنامج التقويم الأحادي للاقتصاد المغربي مازال ساريا إلى اليوم, كما نلاحظ من خلال الحظور الكبير لمؤسسات بروتون وودز . الحكامة هي استمرار بل تكريس للسياسات النيوليبرالية أي خوصصة كل شيء (بما فيه الأمن والجيش والإدارة, إلخ), و تراجع الدولة لصالح القطاع الخاص والمجتمع المدني, هذا الأخير يبقى مفهوما مبهما لأنه يقتضي بناء الدولة الديموقراطية و دولة المواطنة. في هذا المناخ يتم تقليص دور الدولة الذي ينحصر في التدبير وفي التشريع لصالح المقاولة من خلال المقولة "السوق يحكم والدولة تدبر"( le marché gouverne, l &Eacute-;-tat gère) ! لإنقاد الدولة, تم التسويق, من طرف "الخبراء" المذكورين لمفهومي الدولة الاستراتيجية و الدولة الاجتماعية ليتضح يالملموس أن الأفكار التي يروجون لها هي أفكار موسمية ولا صلة لها بما يستحق أن يكون عليه جهاز الدولة الديموقراطية الذي يعتبر أساس كل نظام سياسي واقتصادي وإلا ستتحول المجتمعات إلى فوضى. فضلا على أن الدولة لا يمكن اعتبارها ذلك الجهاز الذي يوظف للنجدة أي حين يعجز الكل عن مواجهة الأزمات الاقتصادية والمالية والوبائية, كما يعيش اليوم العالم مع وباء كوفيد -19 , وكما عرف العالم الأزمة المالية المعروفة بأزمةالرهون العقارية لسنة 2008 التي تحولت اليوم إلى أزمة نظمية ( crise systèmique) والتي عرفت تدخل الدولة بشكل كبير لإنقاذ البنوك كبنك Lehman Brothers الأمريكي, الذي أنطلق منه فيروس الأزمة, من خلال ضخ أموال عمومية وليست أموالا خاصة في خزينته والتي تبقى عملية تتناقض مع أدوار الدولة التي يجب أن تكون في خدمة الصالح العام وليس الصالح الخاص ! مفهوم الدولة ومعه الدولة الإستراتيجية والدولة الاجتماعية يستدعي الوقوف عند دور الحكومة, في ما يخص حالة المغرب, التي يتميز فيها النظام السياسي ببنية خاصة يتشكل فيها نظام الحكم من رأسين (régime de gouvernement bicéphale). هناك الحكومة من جهة, وسلطة الملك, من جهة أخرى. سلطة الحكومة تبقى شكلية دون أن تمارس هذه الأخيرة اختصاصاتها التي تبقى في حوزة سلطة الملك. وهذا يمنع عن الحكومة لعب دورها في إطار الدولة الاستراتيجية و الدولة الإجتماعية, اللهم أن يقوم الملك بهذا الدور الذي يبقى مرتبطا باستراتيجية المؤسسات الدولية كالبنك العالمي وصندوق النقد الدولي والشركات العابرة للقارات وغيرها. وهو ما يعيق الدور الاستراتيجي للدولة المنوط بها في تدبير الشأن العام وفي المراقبة ! كما أن دور الدولة الاجتماعية, أي حرصها على ضمان الشرائح المتوسطة والفقيرة الاستفادة من المرافق العمومية ومن الحما ......
#الدولة
#المغرب
#أزمة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680342

أحمد رجب : فشل حكومة منظمة كلية العلوم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب الى زهد منظمة كلية العلوم !؟ *.منظمة كلية العلوم التابعة للفرع الثانى ـ هه ولير في الحزب الدمقراطي الكوردستاني بدلا من نشر العلم والمعرفة شنت هجوما جائرا على الرفيق عبدالرحمن فارس عبدالرحمان { ابو كاروان} واطلاقها كلمة الناكر الجميل عليه مع استخدام مجموعة من الكلمات النابية والمسمومة، وان هذا الهجوم في رأي، هو هجوم على الحزب الشيوعي الكوردستاني.بغية فهم الصراعات المختلفة وتقلباتها ونتائجها من الضروري معرفة تأثيرها على المجتمع وعلى توزع القوى السياسية وعل&#1740-;- المتزمت&#1740-;-ن المتعصبين وفاقدي الضمير والوجدان والذوات من نابشي القمامة، ومنذ فترة دأبت احدى القوى الكوردستانية استخدام الكلام الجارح والخشن والنهج القذر، وتلك الاعمال انعكاس لسياسة خاطئة تشوبها الفوضى.ومن اجل ان يعلم زهاد "" الحلال "" من هو ابو كاروان؟الرفيق (ابو كاروان) النص&#1740-;-ر الب&#1740-;-شمه ركه ف&#1740-;- صفوف انصار الحزب الش&#1740-;-وع&#1740-;- العراق&#1740-;- ساهم في الكفاح الثوري المسلح في ثمانينات القرن الماضي وشارك مع (بيشمه ركَة) الحزب الشيوعي العراق&#1740-;- والكوردستان&#1740-;- في كثير من المعارك والملاحم البطولية ضد النظام البعثي الفاشي . تعرّض مع عائلته إلى جميع انواع القهر والظلم والسجن والملاحقة والابعاد على يد الانظمة العراقية المتعاقبة , فقد عدد كبير من افراد عائلته خلال جريمة الانفال الصدامية من بينهم : زوجته المناضلة (سركَول) وابنها المولود ف&#1740-;- السجن وسمته ( داره مان ), و ابنه كاروان وشقيقته (عفاو) ، كما استشهد شقيقه (نوري) في عام 1963 على يد (الحرس القومي) لحزب البعث العرب&#1740-;- و استشهد شقيقه سلام في ملحمة ( ملااومر) عام 1981 , كما قدم االكثير من ابناء عمومته واقربائه بين شهيد و ومفقود ثمناً للحرية التي طالبوا بها. وهو الآن عضو في المكتب السياسي للحزب الشيوعي الكوردستاني.قبل عمل&#1740-;-ة مسرور بارزاني الاصلاحية وحكومته المتلونة المزركشة كتبت رؤوس اقلام في 13/12/2018 وعنوانها : هل يستطيع مسرور بارزانى ؟ وكانت غايتي جلب الانتباه في استلامه لحكومة نيجيرفان بارزاني الفاشلة وقلت فيها : ان مشاكل كثيرة هي حصيلة الحكومة الماضية للحكومة اللاحقة ( الجديدة) حكومة مسرور، هل يستطيع مسرور بارزاني حل تلك المشاكل؟ والمشاكل هي :ما هو شكل العلاقة مع دول "" دول الجوار ""، ان اعين هذه الدول على الثروةوالسيطرة على نفط الشعب، مشكلة الفساد وقطع جذور الفساد وكيفية بيع النفط واين تذهب الاموال التي يتم الحصول عليها من بيع النفط ، والاوضح تذهب الى جيوب من؟ وحل مشكلة الرواتب والرواتب المتراكمة،وحول اوضاع الشعب الكوردستاني سياسيا واقتصاديا، وحل مشاكل الشهداء والمؤنفلين والسجناء السياسيين، وحل مشكلة البيشمه ركه، والبيشمه ركه القدامى، ووضع حقوق الانسان، ومشاكل المرأة والعنف الاسري وحلولها، ومشاكل الطلاب والاقسام الداخلية وتعينات الخريجين، مشاكل العمال والفلاحين، الحريات وحق التظاهر، قتل الصحفيين والافراد المدنيين، تأمين السكن للقتلة، حرب الاقتتال الذاتي المسماة عنوة بحرب "" اقتتال الاخوة "" ، قطع جذور الذين قاموا بعمليات الانفال السيئة الصيت واصحاب الاضبارات ( الفايلات) والذين خدموا النظام الدموي لصدام حسين ، ومشكلة كركوك والمناطق المستقطعة ( مناطق خارج الاقليم) واخيرا اسحقاق الاقليم من الموازنة المركزية.لنتعرف على "" خاشعي منظمة كلية العلوم "" ماذا قدموا وماذا سيقدمون؟ان علاقات كوردستان مع دول "" الجوار " قوية، وان مسرور بارزاني كرئيس وزراء ز ......
#حكومة
#منظمة
#كلية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680341

حسنين جابر الحلو : جورج فلويد نقطة تغيير في عالم جديد
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو لاشك ولا ريب أن مااحدثه(محمد البوعزيزي) من ضجة عند حرق نفسه في تونس ، وكان الشرارة الفاعلة في سقوط كثير من الأنظمة في واقعنا العربي ، وان كان هناك قراءات أخرى تتحدث عن وجود سيناريوهات معدة لذلك ، لكن واقع الحال يؤكد بأن إرادة الشعب فرضت نفسها في بعض البلاد ، واشتغلت على سياسة ( اتغدة بيك قبل متتعشة بيه ) ، وقد أتت أكلها وتغير من تغير وخاف من لم يتغير ، وعلى أية حال غيرت نوعاً ما من الواقع السياسي ، ولحظنا في العراق كيف عملت ثورة تشرين بسواعد الشباب الأبطال ، وبسلمية لامثيل لها ، على الرغم من تدخل بعض من أراد تشويهها إلا أنها بقت صامدة ، ومفعولها أثر أيضا في الخريطة السياسية العراقية ، ولعل بعض الدول استلهمت ذلك ، واليوم نلحظ التغيير في قناعات الشعب الأمريكي بدأت ملامحه عند تسنم ترامب الحكم ، فأخذ يشتغل على سياسة غريبة من نوعها ، لاتراعي الدبلوماسية ولا اللياقة السياسية ، مما أفقد الديمقراطية الأمريكية شعارها ، ولاسيما هي المنادية و صدعت رؤوس العالم بها ، ولكن في مواجهة بسيطة أمام حقوق الأقليات والسود امثال جورج فلويد على الرغم من حيثيات حياته من سجن او طبيعة حياته سواء كانت سلبية أو إيجابية، ما يهمنا هنا منطق العنصرية التي كشرت عن أنيابها وبينت المعدن الرديء للحكومة الأمريكية متمثلة برجال الشرطة والجيش كذلك عندما لايرعوي حرمة الأطفال والنساء أثناء القصف الجوي ، كل هذا وأكثر بين مايخبئه الفرد الأمريكي من مرارة الحكم وازدواج العمل السياسي في دولة تدعي بأنها راعية للحرية ، فما دخولها إلى العراق إلا بدعوة الحرية وهو ليس بذلك، وما مساندتها للكويت في تسعينيات القرن الماضي إلا بدعوة الحرية وأيضا جاءت خلاف ذلك ، وماتحشيدها إسرائيل ضد جنوب لبنان والجولان وفلسطين إلا بدعوة الحرية وكانت غير ذلك ، وغيرها كثير في حصارها لإيران وتركيا وشن الحرب على اليمن بصورة غير مباشرة كل ذلك واكثر جاء ليغير ، ولكن إرادة الشعوب وجدت لتغير ، فعندها توقفت هذه الأطروحات وبانت الحقائق و توقف نتاجها وديمقراطيتها بتوقف أنفاس جورج فلويد . ......
#جورج
#فلويد
#نقطة
#تغيير
#عالم
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680340

ميثم الجنابي : الإنسان في فلسفة عبد الكريم الجيلي 2-3
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي الإنسان الكامل وإرادة الحق إن غاية الإنسان الكامل بالنسبة للجيلي مرهونة بمساعي الإرادية صوب الحق. من هنا قوله، بأن "مثال الإنسان للحق مثال المرآة التي لا يرى الشخص صورته إلا فيها. وإلا فلا يمكنه أن يرى صورة نفسه إلا بمرآة الاسم الله. فهو مرآته. والإنسان الكامل أيضا مرآة الحق، فإن الحق أوجب على نفسه أن لا ترى أسماؤه وصفاته إلا في الإنسان الكامل" . بعبارة أخرى، إن الإنسان الكامل هو الإنسان الذي تتكامل فيه مكونات الوجود ووحدتها المتناسقة، بحيث يصبح كالمرآة قادرا على عكس حقائق الوجود الملكوتية في علمه وعمله. وهو الأمر الذي يحرره من رق الاغيار، ويجعله قادرا على الفعل بمعايير ومقاييس الحق (المطلق). انه ممثل المعاني الخالصة والحقائق العلوية في وجوده التاريخي. وهي فكرة عبر عنها الجيلي في تأويله للآية (كل يوم هو في شأن) بطريقة تقول، بأن "تغيره في كل زمان إنما هو أثر للشأن الإلهي الذي اقتضاه التجلي الحاكم على الوجود بالتغير" ، أي أن التغير في الزمان (التاريخ) هو نتاج للشأن الإلهي الذي يتحدد بدوره بأحكام التغير الضروري في الوجود. وأسّس لهذه الفكرة في سلسلة الشأن والأثر والمقتضى والتنوع، انطلاقا من أن لكل تجل شأن، ولكل شأن أثر، ولكل مقتضى تنوع في الصور وذلك لأن الحق (الله) وإن كان ثابتا بذاته إلا أن له في كل تجل تغيرات هو عين "التحول في الصور". بهذا المعنى انه متغير لا متغير، متنوع لا متنوع، متحول في الصور لا متحول في نفسه، كما يقول الجيلي . والحقيقة كما هي تمثيل لهذه الفكرة. أنها ثابتة من حيث ذاتها متنوعة في الصور. بل أنها غير محدودة وغير متناهية. وإذا كان الأمر كذلك، فإن منطق الإنسان الكامل في تعامله مع أي شيء يتحدد بعلاقة الثبات والتغير، أي الثبات في الحق والتغير في الصور. من هنا نرى الجيلي يرى في القرآن ليس كتابا محصورا للمسلمين، بقدر ما وجد فيه "عبارة عن أحكام الوجود المطلق"، الذي هو أحد وجهي ماهية الحقائق. من هنا تصبح سوره وآياته "الصور الذاتية وهي تجليات الكمال. فلكل سورة معنى فارق تتميز به". حينذاك تصبح الآيات "عبارة عن حقائق الجمع"، لأن كل "آية تدل على الجمع الإلهي من حيث معنى مخصوص". وتصبح الكلمات "عبارة عن حقائق المخلوقات العينية". وتصبح الحروف عبارة عن "الأعيان الثابتة في العلم الإلهي" .إن تحول القرآن إلى عبارة عن "أحكام الوجود المطلق"، والسور إلى "تجليات الكمال" والآيات إلى "حقائق الجمع" والكلمات إلى "حقائق الموجودات" يعني تحرير النص القرآني من صولة السلفية وتقديس الحروف وأوهام العقائد وسطوتها "الفقهية". بهذا يكون الجيلي قد أعطى للعقل التأويلي، عبر تحويل القرآن إلى ميدان "معرفة الوجود المطلق" والسور إلى "تجليات الكمال" والآيات إلى "حقائق الجمع" والكلمات إلى "حقائق ملموسة" إمكانية السباحة الحرة في بحر الوجود والتاريخ بالطريقة إلى لا يقيدها شيء غير الإخلاص للحقيقة. وذلك لأن حقيقة "اللوح المحفوظ" هي "النفس الكلية"، أي "نفس الإنسان الكامل"، كما يقول الجيلي. فهي النفس التي تتكشف فيها حقائق الوجود المطلق، لأنها هي نفسها تجسيدا له. فاللوح المحفوظ الذي يحتفظ على معاني القرآن وتبدله في الصور ما هو إلا نفس العارف الكلية. ذلك يعني أن حقائق الأشياء (الكلمات) على قدر "حقائق الجمع" ومن ثم على قدر جمع الذات أو تكاملها. كما أن تكاملها هو صورة ذاتية وبالتالي تجل للكمال. من هنا فكرة الجيلي، عن أن فهم القرآن وأسراره وتأويله يعكس العملية الذاتية لإدراك حقائق الأشياء باعتبارها حقائقنا نحن، وبالتالي الاضمحلال فيها بحيث يبلغ المرء حال "أنت بلا أنت"، وت ......
#الإنسان
#فلسفة
#الكريم
#الجيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680339

يوسف يوسف : عراق اليوم والأسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف عندما تستحيل الحلول يصبح جلد الذات تنفسا للفرد .. كاتب المقال ليس من عهد أو حقبة تمر بالبلدان ، كما يمر بها الوضع المأساوي في عراق ما بعد 2003 ، فالعراق ليس عراق ! ، وحكام العراق ليسوا بعراقي الأنتماء ! ، لا دستور ولا نظام ولا تقليد ولا عرف ولا علاقات مجتمعية ولا وشائج أنسانية ، وحتى المستوى الأخلاقي قد تدنى بشكل لافت للنظر ! ، أما علاقات أهل القربى والرحم فقد أندثرت ! ، ما يسود الأن حقبة لا يمكن توصيفها ، وحتى لا يمكن تعريفها لا سياسيا ولا أجتماعيا ولا أقتصاديا ! ، لأنها متخبطة المنهج ومفتقرة الهدف . والطامة الكبرى ، بل المصيبة العظمى ، أن رجال الدين الأسلامي تحديدا ، على أختلاف ألوان عمائمهم ، وطول أو قصر جلبابهم ، ورشاقة أو كثافة لحاهم ، هم من عملوا وباركوا وساعدوا وشاركوا في تدمير العراق : شعبا وأرضا وثروة و ثقافة وحضارة ، وساهموا في أعطاء الضوء الأخضر للحكام وللساسة وللنواب وللقضاة .. للتنكيل بالوطن ! . وأرى أن أبلغ مقطع شعري يعبرعن هذه الحقبة هو قول شاعر العراق الأكبر " معروف الرصافي 1875 - 1945 م " : كان لي وطن ابكي لنكبته .. واليوم لا وطن لي ولا سكن ولا ارى في بلاد كنت اسكنها .. الا حثالة ناس قاءها الزمن الأسلام كعقيدة أستخدم أسوأ وأفظع أستخدام في تسخير كل موارد وخيرات العراق من أجل تقسيمه على رجال السياسة ورجال الدين وعلى أحزاب وميلشيات تحت أغطية دينية ! ، بل الأحرى كل ما يحدث في العراق مسكوت عنه مرجعيا / شيعة وسنة ! - الساكت عن الحق شيطان أخرس ، وأذا كان هناك من تعليق من قبلهم ، فهو تعليق من أجل حفظ ماء الوجه ، هذا أذا ظل وجه ، لأن الوجوه باتت ممسوخة . أن الأسلام السياسي ، بات هو الغطاء للأحزاب وللمليشيات وللحركات وللتجمعات .. ، فلا خير في أمة تسيرها العمائم ! ، أن العراق بات في قعر التأريخ ، وأصبح مضرب الأمثال في التفنن بالسرقات والرشاوي والفساد ، وأصبح المثقف سبة ، وأصبحت العمامة ميزة ورفعة ، حقبة عراق اليوم ، هو أسوأ عراق مر على شعب العراق المغدور به عقائديا ، والمطاح به من قبل رجال وحكام الأسلام السياسي ! . خلاصة الوضع : أن رجال الأسلام السياسي وحتى شيوخ الدين ، يتقاسمون الكعكة مع لصوص حقبة ما بعد 2003 م . ......
#عراق
#اليوم
#والأسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680338