نافع شابو : الناسخ والمنسوخ أكبر جريمة حدثت في التاريخ ألأسلامي
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو الناسخ والمنسوخ أكبر جريمة حدثت في التاريخ ألأسلامي !!! يقول الأستاذ د جهاد علاونة في مقال منشور في موقع "الحوار المتمدن": هنالك شيء مثير لا ينتبه إليه المسلمون.ولو يحركوا عقولهم قدر أنمله لاكتشفوهتعلمنا منذ الصغر, أن الكمال لله وحده, والله وحده هو الذي يخلق أعمالا كاملة لا يزيد عليها ولا يطور عليها ولا ينقحها ولا يغير رأيه فيها.وهذا ما حصل فعلا مع القرآن, لقد كان محمد نبي الإسلام في كل مرة يراجع فيها هو وكتاب الوحي القرآن, كانوا يضيفون عليه وينقحونه, كان محمد مثلا ينسخ, أو لنقل كان الله ينسخ بعض الآيات, يغير رأيه ويبدله.إلى هنا....أو إلى هذا الحد دعونا نتوقف قليلا, أو لنقل هذا يكفي.فكيف مثلا الله يغير رأيه بين يوم وليله وينسخ ما قاله بالأمس؟حتى إن لم نعترض فدعونا الآن نقارن.كلنا قرأنا الإنجيل.أو على الأقل استمعنا له.مما يلفت النظر.مما يلفت الانتباه للإنسان الحصيف, هو أننا لم نسمع طوال حياتنا من خوري...أو من قس...أو من راهب..أو من خادم أو حتى شماس كنيسة أنه قال مثلا: هذه الآية من الإنجيل منسوخة.هذه الآية نسخها المسيح.مثلا: قرأنا موعظة الجبل من ألجلده إلى ألجلده ومن الوادي إلى قمة الجبل والناس على أكتاف الوادي مترامية الأطراف, فلم يأت مثلا يسوع بعد فترة لينسخ ما قاله!! ولم يأت أي رسول من رسل المسيح ليقول: هذه منسوخةالآن حصحص الحق"انتهى الأقتباس"(1). في لقاء ابراهيم عيسى مع المفكر توفيق حميد في" برنامج مختلف عليه " على القناة الفضائية "الحُرّة " ، كان موضوع النقاش غاية في الأهمية بعنوان :"الناسخ والمنسوخ اكبر جريمة في تاريخ الأسلام !!!!!!!! ملاحظة :ليس عنوان هذا المقال هو عنوان كاتب من خارج الدين الأسلامي بل هو عنوان لمقابلة مع مفكر عربي مسلم .الأسئلة التي سألها واجاب عليها المفكر توفيق حميد هي الكارثة والتي يجب على كُل مسلم ان يتوقف عليها طويلا لكي يفهم الدين الأسلامي الجديد الذي – بموجب الدراسات الحديثة -ـ أسّسه الخلفاءالعباسيين بعد حواليى 150- 200 سنة بعد وفاة محمد.لماذا نُسخت آيات السلم بآيات الحرب مثلا؟ لماذا الله يناقض نفسه فينزّل آية اليوم ويلغيها غدا؟ هل القرآ ن الحالي تمّ تزويره وحذف آيات منه واضافة آيات بعد وفاة محمد في عهد الخلفاء الأمويين والعباسيين ؟لماذا هذا الكم الهائل من التناقضات في "ألقرآن" الذي يعتبر الكتاب "المقدّس" لدى المسلمين؟ لماذا المراجع الأسلامية وعلى رأسها جامعة الأزهر لا يُحرِّكُ ساكناًَ اً:لتصحيح آيات الحرب والقتل والذبح في القرآن والتي يعتمد عليها الأرهابيين اليوم ؟ إذا سألت مُسلم عن آية في التسامح والسلام في القرآن ،لأخرج من جيبه الأيمن آية ويقول لك خذ هذه الآية . وإذاسألت نفس المسلم عن الجهاد في سبيل الله وقتل المشركين لأخرج لك آية من جيبه الأيسر ويقول لك خذ هذه الآية . فهناك آيات متناقضة في القرآن بالأضافة الى ألآيات الناسخة لآيات اخرى ، اي هناك آيات نزلت وبعدها أتت آيات نسخت ألآيات السابقة او تناقضت معها .إنَّ هذه األأشكالية في العقيدة الأسلامية خلقت انفصام في شخصية المسلم(شوزوفرينيا) ، واحدثت مخاطر كبيرة في إختيار الأنسان المسلم للآية التي يأخذ بها . فقد حوّت آيات النسخ في القرآن الحرام حلال والحلال حرام والمُباح محضورا والمحضور مباحا " (سورة البقرة :106)تقول " ما ننسخ بآية أو نُنسها نأتي بخير منها او مثلها ألم تعلم انّ الله على كُل شيء قدير".اليوم ، وعبر التاريخ ،رجال الدين والأئمة وشيوخ ......
#الناسخ
#والمنسوخ
#أكبر
#جريمة
#حدثت
#التاريخ
#ألأسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745579
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو الناسخ والمنسوخ أكبر جريمة حدثت في التاريخ ألأسلامي !!! يقول الأستاذ د جهاد علاونة في مقال منشور في موقع "الحوار المتمدن": هنالك شيء مثير لا ينتبه إليه المسلمون.ولو يحركوا عقولهم قدر أنمله لاكتشفوهتعلمنا منذ الصغر, أن الكمال لله وحده, والله وحده هو الذي يخلق أعمالا كاملة لا يزيد عليها ولا يطور عليها ولا ينقحها ولا يغير رأيه فيها.وهذا ما حصل فعلا مع القرآن, لقد كان محمد نبي الإسلام في كل مرة يراجع فيها هو وكتاب الوحي القرآن, كانوا يضيفون عليه وينقحونه, كان محمد مثلا ينسخ, أو لنقل كان الله ينسخ بعض الآيات, يغير رأيه ويبدله.إلى هنا....أو إلى هذا الحد دعونا نتوقف قليلا, أو لنقل هذا يكفي.فكيف مثلا الله يغير رأيه بين يوم وليله وينسخ ما قاله بالأمس؟حتى إن لم نعترض فدعونا الآن نقارن.كلنا قرأنا الإنجيل.أو على الأقل استمعنا له.مما يلفت النظر.مما يلفت الانتباه للإنسان الحصيف, هو أننا لم نسمع طوال حياتنا من خوري...أو من قس...أو من راهب..أو من خادم أو حتى شماس كنيسة أنه قال مثلا: هذه الآية من الإنجيل منسوخة.هذه الآية نسخها المسيح.مثلا: قرأنا موعظة الجبل من ألجلده إلى ألجلده ومن الوادي إلى قمة الجبل والناس على أكتاف الوادي مترامية الأطراف, فلم يأت مثلا يسوع بعد فترة لينسخ ما قاله!! ولم يأت أي رسول من رسل المسيح ليقول: هذه منسوخةالآن حصحص الحق"انتهى الأقتباس"(1). في لقاء ابراهيم عيسى مع المفكر توفيق حميد في" برنامج مختلف عليه " على القناة الفضائية "الحُرّة " ، كان موضوع النقاش غاية في الأهمية بعنوان :"الناسخ والمنسوخ اكبر جريمة في تاريخ الأسلام !!!!!!!! ملاحظة :ليس عنوان هذا المقال هو عنوان كاتب من خارج الدين الأسلامي بل هو عنوان لمقابلة مع مفكر عربي مسلم .الأسئلة التي سألها واجاب عليها المفكر توفيق حميد هي الكارثة والتي يجب على كُل مسلم ان يتوقف عليها طويلا لكي يفهم الدين الأسلامي الجديد الذي – بموجب الدراسات الحديثة -ـ أسّسه الخلفاءالعباسيين بعد حواليى 150- 200 سنة بعد وفاة محمد.لماذا نُسخت آيات السلم بآيات الحرب مثلا؟ لماذا الله يناقض نفسه فينزّل آية اليوم ويلغيها غدا؟ هل القرآ ن الحالي تمّ تزويره وحذف آيات منه واضافة آيات بعد وفاة محمد في عهد الخلفاء الأمويين والعباسيين ؟لماذا هذا الكم الهائل من التناقضات في "ألقرآن" الذي يعتبر الكتاب "المقدّس" لدى المسلمين؟ لماذا المراجع الأسلامية وعلى رأسها جامعة الأزهر لا يُحرِّكُ ساكناًَ اً:لتصحيح آيات الحرب والقتل والذبح في القرآن والتي يعتمد عليها الأرهابيين اليوم ؟ إذا سألت مُسلم عن آية في التسامح والسلام في القرآن ،لأخرج من جيبه الأيمن آية ويقول لك خذ هذه الآية . وإذاسألت نفس المسلم عن الجهاد في سبيل الله وقتل المشركين لأخرج لك آية من جيبه الأيسر ويقول لك خذ هذه الآية . فهناك آيات متناقضة في القرآن بالأضافة الى ألآيات الناسخة لآيات اخرى ، اي هناك آيات نزلت وبعدها أتت آيات نسخت ألآيات السابقة او تناقضت معها .إنَّ هذه األأشكالية في العقيدة الأسلامية خلقت انفصام في شخصية المسلم(شوزوفرينيا) ، واحدثت مخاطر كبيرة في إختيار الأنسان المسلم للآية التي يأخذ بها . فقد حوّت آيات النسخ في القرآن الحرام حلال والحلال حرام والمُباح محضورا والمحضور مباحا " (سورة البقرة :106)تقول " ما ننسخ بآية أو نُنسها نأتي بخير منها او مثلها ألم تعلم انّ الله على كُل شيء قدير".اليوم ، وعبر التاريخ ،رجال الدين والأئمة وشيوخ ......
#الناسخ
#والمنسوخ
#أكبر
#جريمة
#حدثت
#التاريخ
#ألأسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745579
الحوار المتمدن
نافع شابو - الناسخ والمنسوخ أكبر جريمة حدثت في التاريخ ألأسلامي !!!
حسن الشرع : الحزام والطريق من ماو إلى الفاو
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشرع في هذا المقال احاول مشاركة الأصدقاء لفهمي حول ما جرى الحديث عنها كثيرا في الصحف والمجلات فضلا عن امتداداتها وتفاعلاتها في وسائل التواصل الاجتماعي حول موضوع ما عرف بمشروع ميناء الفاو الكبير والاتفاقية الصينية بشأن الميناء والحزام محاولات الاستفادة من معلوماتي التي تمتد إلى 20 سنة كاكاديمي مهتم بعلوم البحار ومن اهتماماتي العلمية الأخرى في جوانب عديدة ليس من بينها السياسة!• لا أريد أن أخفي امتعاضي من تحزب او اصطفاف الكثيرين من الإعلاميين والسياسيين وحتى عامة الناس لصالح ( الاتفاقية الصينية)او الوقوف بالضد منها وكثيرا ما كان يتم ادلجة الموضوع من خلال ربطه بالعلاقات مع هذا الطرف او ذاك حتى أن القضية اتجهت في بعض جوانبها عند البعض اتجاهات عقدية او ايديولوجية او فكرية او حتى دينية وهذا بالذات ما دفعني للكتابة في محاولة لإعطاء تصور اتمنى ان لا يصنف بالاوصاف التي ذكرتها من خير المفاهيم والاستقطابات.مما لا شك فيه أن التسارع في التقدم الاقتصادي والاجتماعي الذي حققته الصين الحديثة التي اسست على يد الزعيم ماوتسي تونك في العام 1949 وهو ذلك القائد والمفكر والزعيم اليساري وضع الصين كامة عظيمة تستلهم من ثقافتها الحكمة ومن الغرب الحداثة والعلوم ومن الشرق تجاربه وخاصة التجربة السوفيتية .والعمل الدوؤب وحكمة القيادة استطاعت الصين أن تنافس أقوى دول العالم وان تنتزع الصدارة حتى من جارتها وغريمتها التقليدية اليابان ومن كثير من دول القارة العجوز العظمى وهاهي الان تقف على مشارف اجتياز مراحل الوصول إلى الصدارة المطلقة دون الحاجة إلى خوض الحروب كما عمل الغرب من قبل! لكن الصراع والتنفس مستمر في مجالات الاقتصاد والإنتاج والتطوير والتكنولوجيا والفضاء والاتصالات والمواصلات والنقل وحتى العلوم التي لم يكن للصينيين نصيب كبير فيها منذ عصر الاستكشاف البحرية وعصر النهضة..لقد إقامت الشركات الصينية الحديثة بنية تحتية متطورة بل وذكية او خضراء في كثير من اقاليمها ومدنها ولقد أصبحت جاهزة لاستثمار خبرتها ومواردها خارج الحدود الوطنية ولذلك الغرض فقد دأبت عن البحث في مجال يوفر لها فضاء حيويا تتوفر فيه شروط عديدة منها: الموقع الجغرافي الستراتيجي،موارد بشرية وطبيعية متوازنة،ضعف في الموارد المالية ،معاناة شعبية بسبب آثار الحروب او الانهاك والاستغلال الاستعماري وغيرها فوجدت في شرق القارة الافريفية ما تبحث عنه..وكانت هناك لها تجارب فضلا عن تجارب شبيهة في سريلانكا،كما لا ينبغي علينا تجاهل الاستثمارات الصينية في مجالات المال والطاقة والبنى التحتية والصناعة والتجارة في معظم دول أميركا اللاتينية وعلى وجه الخصوص في البرازيل والأرجنتين وفنزويلا والمكسيك والبيرو وشيلي وغيرها وهي استثمارات كانت محفوفة بالمخاطر والتحديات بسبب ان الولايات المتحدة تعتبر القارة اللاتينية مجالا حيويا واقتصاديا واستراتيجيا لها .وبعد هذه المقدمة للعود للحديث عن ميناء الفاو جنوبي العراق ،لنؤكد النقاط التالية:اولا :ان الذين خططوا واوجدوا الدولة العراقية لم يكونوا مهتمين بتحديد دقيق لحدود البرية والبحرية عن قصد او دون قصد.وقد اتضح ذلك لاحقا في مشكلة الموصل ثم في مشكلة شط العرب ولاحنا في مشكلة الكويت بل تركوا ذلك الأمر لتطور ونضوج القوى المتصارعة وفعل المصالح انذاك.ثانيا :لم يكن النفط والصناعة النفطية وما يترتب عليها من وسائل نقل عصرية قد دخل ساحة الصراع الاقتصادي والسياسي انذاك.ثالثا: لم تكن النخب التي تولت شؤون الحكم في العراق لتخرج عن طبيعة تفكير المحتل العثماني او البريطاني انذاك.رابعا :ان ا ......
#الحزام
#والطريق
#الفاو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745578
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشرع في هذا المقال احاول مشاركة الأصدقاء لفهمي حول ما جرى الحديث عنها كثيرا في الصحف والمجلات فضلا عن امتداداتها وتفاعلاتها في وسائل التواصل الاجتماعي حول موضوع ما عرف بمشروع ميناء الفاو الكبير والاتفاقية الصينية بشأن الميناء والحزام محاولات الاستفادة من معلوماتي التي تمتد إلى 20 سنة كاكاديمي مهتم بعلوم البحار ومن اهتماماتي العلمية الأخرى في جوانب عديدة ليس من بينها السياسة!• لا أريد أن أخفي امتعاضي من تحزب او اصطفاف الكثيرين من الإعلاميين والسياسيين وحتى عامة الناس لصالح ( الاتفاقية الصينية)او الوقوف بالضد منها وكثيرا ما كان يتم ادلجة الموضوع من خلال ربطه بالعلاقات مع هذا الطرف او ذاك حتى أن القضية اتجهت في بعض جوانبها عند البعض اتجاهات عقدية او ايديولوجية او فكرية او حتى دينية وهذا بالذات ما دفعني للكتابة في محاولة لإعطاء تصور اتمنى ان لا يصنف بالاوصاف التي ذكرتها من خير المفاهيم والاستقطابات.مما لا شك فيه أن التسارع في التقدم الاقتصادي والاجتماعي الذي حققته الصين الحديثة التي اسست على يد الزعيم ماوتسي تونك في العام 1949 وهو ذلك القائد والمفكر والزعيم اليساري وضع الصين كامة عظيمة تستلهم من ثقافتها الحكمة ومن الغرب الحداثة والعلوم ومن الشرق تجاربه وخاصة التجربة السوفيتية .والعمل الدوؤب وحكمة القيادة استطاعت الصين أن تنافس أقوى دول العالم وان تنتزع الصدارة حتى من جارتها وغريمتها التقليدية اليابان ومن كثير من دول القارة العجوز العظمى وهاهي الان تقف على مشارف اجتياز مراحل الوصول إلى الصدارة المطلقة دون الحاجة إلى خوض الحروب كما عمل الغرب من قبل! لكن الصراع والتنفس مستمر في مجالات الاقتصاد والإنتاج والتطوير والتكنولوجيا والفضاء والاتصالات والمواصلات والنقل وحتى العلوم التي لم يكن للصينيين نصيب كبير فيها منذ عصر الاستكشاف البحرية وعصر النهضة..لقد إقامت الشركات الصينية الحديثة بنية تحتية متطورة بل وذكية او خضراء في كثير من اقاليمها ومدنها ولقد أصبحت جاهزة لاستثمار خبرتها ومواردها خارج الحدود الوطنية ولذلك الغرض فقد دأبت عن البحث في مجال يوفر لها فضاء حيويا تتوفر فيه شروط عديدة منها: الموقع الجغرافي الستراتيجي،موارد بشرية وطبيعية متوازنة،ضعف في الموارد المالية ،معاناة شعبية بسبب آثار الحروب او الانهاك والاستغلال الاستعماري وغيرها فوجدت في شرق القارة الافريفية ما تبحث عنه..وكانت هناك لها تجارب فضلا عن تجارب شبيهة في سريلانكا،كما لا ينبغي علينا تجاهل الاستثمارات الصينية في مجالات المال والطاقة والبنى التحتية والصناعة والتجارة في معظم دول أميركا اللاتينية وعلى وجه الخصوص في البرازيل والأرجنتين وفنزويلا والمكسيك والبيرو وشيلي وغيرها وهي استثمارات كانت محفوفة بالمخاطر والتحديات بسبب ان الولايات المتحدة تعتبر القارة اللاتينية مجالا حيويا واقتصاديا واستراتيجيا لها .وبعد هذه المقدمة للعود للحديث عن ميناء الفاو جنوبي العراق ،لنؤكد النقاط التالية:اولا :ان الذين خططوا واوجدوا الدولة العراقية لم يكونوا مهتمين بتحديد دقيق لحدود البرية والبحرية عن قصد او دون قصد.وقد اتضح ذلك لاحقا في مشكلة الموصل ثم في مشكلة شط العرب ولاحنا في مشكلة الكويت بل تركوا ذلك الأمر لتطور ونضوج القوى المتصارعة وفعل المصالح انذاك.ثانيا :لم يكن النفط والصناعة النفطية وما يترتب عليها من وسائل نقل عصرية قد دخل ساحة الصراع الاقتصادي والسياسي انذاك.ثالثا: لم تكن النخب التي تولت شؤون الحكم في العراق لتخرج عن طبيعة تفكير المحتل العثماني او البريطاني انذاك.رابعا :ان ا ......
#الحزام
#والطريق
#الفاو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745578
الحوار المتمدن
حسن الشرع - الحزام والطريق من ماو إلى الفاو
سلام إبراهيم : اوراق حراك تشرين 2019 الحلقة 31
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم يوميات ومواقفعن مليونية "مقتدى" التي أطلقها من وكر مدينة "قم" الإيرانيةكتب القاص الجميل سمير غالي ابن الناصرية البطلة(سيّدي .. ستكون مليونيّتكَ مباركة مثلك . ستسير مدلّلةً نحو الخضراء ، وعلى الجسور المدججة بالأسلاك الشائكة والسلاح ، ستستقبلها قوات مكافحة الشغب بالصلاة على محمد وآل محمد . لن يتجرأ أحد على اطلاق الرصاص نحو حشودك .الدخانيّات ستغيّر طباعها . ستكون مباخر فاخرة مكتفية بالسلام على جدك . جمعك المؤمن الغفير سيعود للسدة عند الغروب محروساً بأبو درع . لن يُقتلَ منه أحد .. لن يُخطَفَ منه أحد .. لن يقعد على قنينة حليب في أقبية المذهب المظلمة منه أحد .... وسيظل هؤلاء الأولاد والبنات في الساحات ــ أبناء الحانات والريل وحمد ــ بلا حماية ، ومن دون الحاجة للأكفان ، ليقيموا عرساً جديداً يسبب لكم الصداع .)18-1-2020الآن على جسر السنك الحصيلة وصلت الى شهداء اثنين وخمسة عشر جريحاً قمع السلطات وصل إلى حد مذبحة مدروسة، كفاكم قمعاً أيها المجرمون19-1-2020كتب الصديق الشاعر والقاص زهير كريم مخاطبًا الصامتين من العراقيين هذه الكلمة مع صورة خريطة شهداء ثورة تشرين في بغداد والمحافظات الأخرىوكأنها أحصائية الخسائر في زمن جبهة الحرب العراقية الإيرانية لا مظاهرات سلمية لشباب عراة الصدور لا يحملون سوى علم العراق طلبة وخريجين ونساء وعمال ومسحوقين يطالبون بوطن يحترم فيه الإنسان.كلمة "زهير كريم"(الأغلبية الصامتة.. ليس من الجيد أن تبقى صامتةالملايين من المتذمرين من الوضع المأساوي في العراق، المتضررين، الفقراء المهمشين جداً، ما أعرف شنو إلي يمنعهم من الخروج الى الساحات والشوارع. خلال السنين الماضية ولحد الآن وهم يتذمرون من الحكومة، من الكهرباء، من الواقع الصحي المأساوي، من البطالة، من واقع التعليم، من الصفقات والفساد، ومن الرشاوى، من المؤسسات الخربة، وسوء الخدمات الذي وصل الى مستوى الخزي، ومن الميلشيات والسلاح المنفلت وغياب القانون، من تَحكُم طبقة من اللصوص القتلة بمصير البلاد والعباد. الناس تتذمر لكن شنو الي يمنعهم من مساندة الشباب في الساحات لإحداث التغيير. ياعمي لو تطلع وتشارك الناس رفضها، لو تسكت ولا تتذمر. تره التغيير ميجي بالتمنيات والكعده بالبيوت بانتظارالمعجزة، التغيير ينرادله شوية تضحية، إطلعوا وساندوا الشباب، ساندوهم حتى الحكومة تعرف أكو شعب كامل رافضهم، موبس الناس إلي بالساحات. تره سكوتكم يقوّي شوكة الحكومة. شوفوا زين شعارات الشباب، تره كلها تعبيرعن أزمتكم، وهي بذرة لأحلامكم . أُوكفوا وياهم لأن السجاجين تحيط بيهم من كل مكان، أوكفوا وياهم حتى لو بكلمة، دافعوا عن تضحياتهم العظيمة خلال ثلاثة أشهر ونص، من الضباع والثعالب والوحوش الملثمة الي تنهش بأجسادهم وسمعتهم. كل يوم جاي يموتون ويعتقلون وينخطفون، تره شباب تشرين خرجوا من أجل الجميع. حتى يخففون على الأقل من مأساوية الحال، والتغيير ينرادله صوت، صوت قوي يهز كراسي العصابة الي ماكله حقكم، وتضحك عليكم. الجمعة 19-1-2010)استشهاد المتظاهر مهند الربيعي على طريق محمد القاسم.. اليوم الجمعةأغتيال الناشط المدني مصطفى المعموري اليوم الأحد 19-01-2020في مدينة المدائن -بغدادلك المجد والخلود ايها الشهيد البطلوالعار للمليشيات القذرة وحكومة القتلةمليشيات الأحزاب الطائفية القذرة التي أعدت فرق أغتيال خاصة عدتهم دراجة نارية ومسدس كاتم تستخدمهما لقمع ثوار تشرين يرتكبون جريمة جديدة ضحيتها شابة مثل الوردة مسعفة في مفرزة طبيةأيامهم قريبة وه ......
#اوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745577
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم يوميات ومواقفعن مليونية "مقتدى" التي أطلقها من وكر مدينة "قم" الإيرانيةكتب القاص الجميل سمير غالي ابن الناصرية البطلة(سيّدي .. ستكون مليونيّتكَ مباركة مثلك . ستسير مدلّلةً نحو الخضراء ، وعلى الجسور المدججة بالأسلاك الشائكة والسلاح ، ستستقبلها قوات مكافحة الشغب بالصلاة على محمد وآل محمد . لن يتجرأ أحد على اطلاق الرصاص نحو حشودك .الدخانيّات ستغيّر طباعها . ستكون مباخر فاخرة مكتفية بالسلام على جدك . جمعك المؤمن الغفير سيعود للسدة عند الغروب محروساً بأبو درع . لن يُقتلَ منه أحد .. لن يُخطَفَ منه أحد .. لن يقعد على قنينة حليب في أقبية المذهب المظلمة منه أحد .... وسيظل هؤلاء الأولاد والبنات في الساحات ــ أبناء الحانات والريل وحمد ــ بلا حماية ، ومن دون الحاجة للأكفان ، ليقيموا عرساً جديداً يسبب لكم الصداع .)18-1-2020الآن على جسر السنك الحصيلة وصلت الى شهداء اثنين وخمسة عشر جريحاً قمع السلطات وصل إلى حد مذبحة مدروسة، كفاكم قمعاً أيها المجرمون19-1-2020كتب الصديق الشاعر والقاص زهير كريم مخاطبًا الصامتين من العراقيين هذه الكلمة مع صورة خريطة شهداء ثورة تشرين في بغداد والمحافظات الأخرىوكأنها أحصائية الخسائر في زمن جبهة الحرب العراقية الإيرانية لا مظاهرات سلمية لشباب عراة الصدور لا يحملون سوى علم العراق طلبة وخريجين ونساء وعمال ومسحوقين يطالبون بوطن يحترم فيه الإنسان.كلمة "زهير كريم"(الأغلبية الصامتة.. ليس من الجيد أن تبقى صامتةالملايين من المتذمرين من الوضع المأساوي في العراق، المتضررين، الفقراء المهمشين جداً، ما أعرف شنو إلي يمنعهم من الخروج الى الساحات والشوارع. خلال السنين الماضية ولحد الآن وهم يتذمرون من الحكومة، من الكهرباء، من الواقع الصحي المأساوي، من البطالة، من واقع التعليم، من الصفقات والفساد، ومن الرشاوى، من المؤسسات الخربة، وسوء الخدمات الذي وصل الى مستوى الخزي، ومن الميلشيات والسلاح المنفلت وغياب القانون، من تَحكُم طبقة من اللصوص القتلة بمصير البلاد والعباد. الناس تتذمر لكن شنو الي يمنعهم من مساندة الشباب في الساحات لإحداث التغيير. ياعمي لو تطلع وتشارك الناس رفضها، لو تسكت ولا تتذمر. تره التغيير ميجي بالتمنيات والكعده بالبيوت بانتظارالمعجزة، التغيير ينرادله شوية تضحية، إطلعوا وساندوا الشباب، ساندوهم حتى الحكومة تعرف أكو شعب كامل رافضهم، موبس الناس إلي بالساحات. تره سكوتكم يقوّي شوكة الحكومة. شوفوا زين شعارات الشباب، تره كلها تعبيرعن أزمتكم، وهي بذرة لأحلامكم . أُوكفوا وياهم لأن السجاجين تحيط بيهم من كل مكان، أوكفوا وياهم حتى لو بكلمة، دافعوا عن تضحياتهم العظيمة خلال ثلاثة أشهر ونص، من الضباع والثعالب والوحوش الملثمة الي تنهش بأجسادهم وسمعتهم. كل يوم جاي يموتون ويعتقلون وينخطفون، تره شباب تشرين خرجوا من أجل الجميع. حتى يخففون على الأقل من مأساوية الحال، والتغيير ينرادله صوت، صوت قوي يهز كراسي العصابة الي ماكله حقكم، وتضحك عليكم. الجمعة 19-1-2010)استشهاد المتظاهر مهند الربيعي على طريق محمد القاسم.. اليوم الجمعةأغتيال الناشط المدني مصطفى المعموري اليوم الأحد 19-01-2020في مدينة المدائن -بغدادلك المجد والخلود ايها الشهيد البطلوالعار للمليشيات القذرة وحكومة القتلةمليشيات الأحزاب الطائفية القذرة التي أعدت فرق أغتيال خاصة عدتهم دراجة نارية ومسدس كاتم تستخدمهما لقمع ثوار تشرين يرتكبون جريمة جديدة ضحيتها شابة مثل الوردة مسعفة في مفرزة طبيةأيامهم قريبة وه ......
#اوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745577
الحوار المتمدن
سلام إبراهيم - اوراق حراك تشرين 2019 الحلقة 31
نوفل شاكر : تيار السلفية الجهادية
#الحوار_المتمدن
#نوفل_شاكر " في الوقت الذي يكون فيه منكم _ معشر الأخوان المسلمين _ ثلاثمائة كتيبة قد جهزت نفسها روحياً بالإيمان والعقيدة، و فكرياً بالعلم والثقافة، و جسمياً بالتدريب والرياضة، في هذا الوقت! طالبوني بأن أخوض بكم لُججَ البحار، و أقتحم بكم عنان السماء، و أغزو بكم كلّ جبارٍ عنيد، فإني فاعل _ إن شاء ألله _ وصدق رسول الله القائل: " ولن يُغلَب اثنا عشر ألفاً من قلة". إني أقدر لذلك وقتاً ليس طويلاً بعد توفيق الله، وأستمد معونته، وتقديم إذنه ومشيئته". ( رسالة حسن البنا للمؤتمر الخامس عام 1938 ).إن هذا الجزء المقتطع من رسالة المرشد العام لجماعة الأخوان المسلمين في ذلك التاريخ المبكر من مرحلة تأسيس أول وأكبر حركات الإسلام السياسي، سيتطور ويتبلور لدى الأجيال التي ستأتي بعد زمن طويل إلى ما يُعرف ب " نظرية إدارة التوحش" على يد أبي بكر ناجي، والذي ألف كتاباً يحمل هذا العنوان، وسيكون الخطة العملية التي تسعى أكبر حركات السلفية الجهادية في التنافس فيما بينها؛ لتطبيقها على الأرض.ظهرت " السلفية الجهادية" من عباءة تيار الدعوة السلفية و جماعة الأخوان، ولكنها سرعان ما اختلفت عنهم بتبنيها للحراك المسلح… إذ يرى أبو بكر ناجي بأنّ التيارات السلفية التي كان لها مشاريع مكتوبة كالأخوان أو حماس لم تحاول تأسيس حالة الإدارة، وإنما هي أقرب ما تكون إلى نظرية على الورق.إنّ " السلفية الجهادية" هي حركات عسكرية مسلحة، تستند إلى أفكارٍ دينية متصلبة، وُلِدت من رحم السجون المصرية متمثلة في البداية بجماعة " الهجرة والتكفير" - كما سماها الإعلام _ أو " جماعة المسلمين" _ كما سمت نفسها _ وقد تبلورت أفكار هذه الجماعة بعد اعتقالات عام 1965 كرد فعل على التعذيب والانتهاكات التي مورست من قبل الأمن المصري ضدهم… وهكذا ولد الغلو والتطرف.كانت نشأة هذه الحركات تعد خروجاً على النمط السلفي التقليدي السعودي؛ بعد أن قضى عبد العزيز آل سعود على تمرد حركة " أخوان من طاع الله" النجدية وسجن زعيمهم فيصل الدويش أمير قبيلة مطير عام 1930وكان لحادثة اقتحام الحرم المكي عام 1979 من قبل جهيمان العتيبي وجماعته، وقيام عناصر من تنظيم " الجهاد" المصري باغتيال الرئيس محمد أنور السادات عام 1981 الأثر الفاعل في انتقال السلفية الجهادية من مرحلة الدعوة إلى ميدان العمل المسلح العنيف، ومن ثم جاء الغرو السوڤ-;-ييتي لأفغانستان لينقلها إلى مرحلة عولمة العنف؛ بعد أن تحولت أفغانستان إلى ساحة مفتوحة لجميع حركات السلفية الجهادية.أما على المستوى الفكري؛ فقد كانت لكتابات أبي الأعلى المودودي، و سيد قطب، الدور الكبير في نشوء هذه التنظيمات العقائدية المتشددة، وقد كان هذا " التيار" الجديد الناشيء في مصر، يعتمد في تأصيل فكره والدعوة إليه على المرويات الشفاهية المتداولة مع الاستعانة بأجزاء من كتب التفسير والفقه، مثل، فتوى ابن تيمية عن التتار، وتفسير ابن كثير لآية " أفحكم الجاهلية يبغون" وكذلك تفسير سيد قطب لآيات الحكم والسياسة، و المجلد 28 من مجموع فتاوى ابن تيمية، و كتاب " الشفا" للقاضي عياض، وكتابي: " الإيمان الكبير" و " الصارم المسلول" لابن تيمية، و " رسالة الإيمان" التي كتبها صالح سرية في عام 1973، حتى جاء محمد عبد السلام فرج في عام 1980 فجمع كل هذا التراث السلفي، وضم إليه أقوال العلماء، وصاغ كل ذلك صياغة متكاملة في كتابه الشهير " الفريضة الغائبة"، والذي كان ( وما يزال) من أهم الكتب التي يستقر عليها الأساس العقدي للتيار الجهادي، ويُقصد ب" الفريضة الغائبة" فريضة الجهاد - بالطبع _ ولأهمية هذا الكتاب وخ ......
#تيار
#السلفية
#الجهادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745589
#الحوار_المتمدن
#نوفل_شاكر " في الوقت الذي يكون فيه منكم _ معشر الأخوان المسلمين _ ثلاثمائة كتيبة قد جهزت نفسها روحياً بالإيمان والعقيدة، و فكرياً بالعلم والثقافة، و جسمياً بالتدريب والرياضة، في هذا الوقت! طالبوني بأن أخوض بكم لُججَ البحار، و أقتحم بكم عنان السماء، و أغزو بكم كلّ جبارٍ عنيد، فإني فاعل _ إن شاء ألله _ وصدق رسول الله القائل: " ولن يُغلَب اثنا عشر ألفاً من قلة". إني أقدر لذلك وقتاً ليس طويلاً بعد توفيق الله، وأستمد معونته، وتقديم إذنه ومشيئته". ( رسالة حسن البنا للمؤتمر الخامس عام 1938 ).إن هذا الجزء المقتطع من رسالة المرشد العام لجماعة الأخوان المسلمين في ذلك التاريخ المبكر من مرحلة تأسيس أول وأكبر حركات الإسلام السياسي، سيتطور ويتبلور لدى الأجيال التي ستأتي بعد زمن طويل إلى ما يُعرف ب " نظرية إدارة التوحش" على يد أبي بكر ناجي، والذي ألف كتاباً يحمل هذا العنوان، وسيكون الخطة العملية التي تسعى أكبر حركات السلفية الجهادية في التنافس فيما بينها؛ لتطبيقها على الأرض.ظهرت " السلفية الجهادية" من عباءة تيار الدعوة السلفية و جماعة الأخوان، ولكنها سرعان ما اختلفت عنهم بتبنيها للحراك المسلح… إذ يرى أبو بكر ناجي بأنّ التيارات السلفية التي كان لها مشاريع مكتوبة كالأخوان أو حماس لم تحاول تأسيس حالة الإدارة، وإنما هي أقرب ما تكون إلى نظرية على الورق.إنّ " السلفية الجهادية" هي حركات عسكرية مسلحة، تستند إلى أفكارٍ دينية متصلبة، وُلِدت من رحم السجون المصرية متمثلة في البداية بجماعة " الهجرة والتكفير" - كما سماها الإعلام _ أو " جماعة المسلمين" _ كما سمت نفسها _ وقد تبلورت أفكار هذه الجماعة بعد اعتقالات عام 1965 كرد فعل على التعذيب والانتهاكات التي مورست من قبل الأمن المصري ضدهم… وهكذا ولد الغلو والتطرف.كانت نشأة هذه الحركات تعد خروجاً على النمط السلفي التقليدي السعودي؛ بعد أن قضى عبد العزيز آل سعود على تمرد حركة " أخوان من طاع الله" النجدية وسجن زعيمهم فيصل الدويش أمير قبيلة مطير عام 1930وكان لحادثة اقتحام الحرم المكي عام 1979 من قبل جهيمان العتيبي وجماعته، وقيام عناصر من تنظيم " الجهاد" المصري باغتيال الرئيس محمد أنور السادات عام 1981 الأثر الفاعل في انتقال السلفية الجهادية من مرحلة الدعوة إلى ميدان العمل المسلح العنيف، ومن ثم جاء الغرو السوڤ-;-ييتي لأفغانستان لينقلها إلى مرحلة عولمة العنف؛ بعد أن تحولت أفغانستان إلى ساحة مفتوحة لجميع حركات السلفية الجهادية.أما على المستوى الفكري؛ فقد كانت لكتابات أبي الأعلى المودودي، و سيد قطب، الدور الكبير في نشوء هذه التنظيمات العقائدية المتشددة، وقد كان هذا " التيار" الجديد الناشيء في مصر، يعتمد في تأصيل فكره والدعوة إليه على المرويات الشفاهية المتداولة مع الاستعانة بأجزاء من كتب التفسير والفقه، مثل، فتوى ابن تيمية عن التتار، وتفسير ابن كثير لآية " أفحكم الجاهلية يبغون" وكذلك تفسير سيد قطب لآيات الحكم والسياسة، و المجلد 28 من مجموع فتاوى ابن تيمية، و كتاب " الشفا" للقاضي عياض، وكتابي: " الإيمان الكبير" و " الصارم المسلول" لابن تيمية، و " رسالة الإيمان" التي كتبها صالح سرية في عام 1973، حتى جاء محمد عبد السلام فرج في عام 1980 فجمع كل هذا التراث السلفي، وضم إليه أقوال العلماء، وصاغ كل ذلك صياغة متكاملة في كتابه الشهير " الفريضة الغائبة"، والذي كان ( وما يزال) من أهم الكتب التي يستقر عليها الأساس العقدي للتيار الجهادي، ويُقصد ب" الفريضة الغائبة" فريضة الجهاد - بالطبع _ ولأهمية هذا الكتاب وخ ......
#تيار
#السلفية
#الجهادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745589
الحوار المتمدن
نوفل شاكر - تيار السلفية الجهادية
حسن نديم : كتاب شهداء ثورة تشرين | شهداء تظاهرات تشرين في محافظة بغداد | أولًا شهداء محافظة بغداد
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم اسماء شهداء ثورة تشرين موزعين على ساحات التظاهرات في المحافظات العراقية ….كل محافظة يمكن التعرف علئ شهدائها وكل شهيد تم ذكر سيرته الشخصية و مواقفه في التظاهرات وروابط حساباته على مواقع التواصل الاجتماعي وصوره الشخصية .. اولا : شهداء بغداد1.محمد المختارالشهيد محمد المختار الاسم: محمد علي فرحان زيدان المختار- المواليد: 14/8/1999- السكن: بغداد / سكن المطار- المهنة والتحصيل الدراسي: طالب في المرحلة الثالثة / هندسة الحاسبات / جامعة النهرين- العمر عند الاستشهاد: 21 سنة- سبب الاستشهاد: إصابة بدخانية في الرأس- تأريخ الاستشهاد: 25/2/2020- مكان الاستشهاد: بغداد / ساحة الخلاني- قصته: كم من دماء الشباب روت ترابك يا عراق؟! هذا هو الشهيد محمد المختار، الطالب الجامعي الذي كان شابًا مرحًا محبًا للحياة. أصدقاؤه المقربون يشهدون له بطيب المعشر وحسن الأخلاق. رُزِقَ والداه به على الكبر، فكان أبوه يتساءل إن كان القدر سيمهله حتى يربيه رجلًا، فإذا به يواريه في الثرى شهيدًا.كان الشهيد محمد يجيد العزف على عدة آلات موسيقية ويهوى الرسم، وشارك في مهرجان(يوم السلام العالمي)ببغداد.التحق بالمظاهرات منذ الخامس والعشرين من تشرين الأول، وكان حاضرًا جميع المسيرات الطلابية لجامعته في مقدمة المد الطلابي حاملًا للراية، وفي الدعم اللوجستي للمتظاهرين بكل ما أوتي من سبل. كان استشهاده في ساحة الخلاني بدخانية أصابت رأسه من الخلفhttps://instagram.com/mu5tar_992.لطيف سلمانالشهيد لطيف سلمان عباس الجبوريمن كربلاء مواليد 1998استشهد 27/7/2020مقولته: محد يحب الشهداء بكديمُهاجر عراقي ذهب إلى عدة محطات آخرها كان في اليونان باحثاً عن بلدٍ آمن يوفر له الأمن والأستقرار وحماية الطموح.لكنه وبعد معاناة وبعدما جاءت اللحظة التي ستغير حياته قرر العودة لِيُقتل!نعم فهو كما يروي بأنه حصل على عمل وباسوورد وبداية مآ أراد في سابق محاولاته لكنه تنازل عن كل ذلك وعاد إلى العراق بتأريخ تشريّن الثاني 2019 مُلبياً نداء الثورة، لاجئاً إلى ساحة التحرير، حاملاً راية الحرية حتى سُمي (أبو رايه) لشدة تعلقه بها.تعرض لإصابات بليغة كانت السبب في تغير بعض ملامحه ومظهره العام لكنه أستمر ورفض العودة رغم أن الفرصة كانت مُتاحة لذلك.حتى أستشهد وهو يرفرف بمعشوقتهأستفز وقوفه معها قناصاً، ليسقط مُحتضناً سلميته شهيداً بتأريخ 27/7/2020https://instagram.com/jt.3ehttps://instagram.com/l_sa_k3.حسين الدراجي.الشهيد حسين أحمد حسين الدراجي،من مواليد محافظة بغداد لسنة 2003طالب في الصف الثالث متوسط،يسكن منطقة الزعفرانية. يعمل في مؤسسة العين لرعاية الأيتام. من عائلة بسيطة تنتمي للوطن، (السيد) هذا اللقب يمكنه أن يفسر خُلقهِ ومنطقه، مع ذويه وأصدقائه. أطلقه المُقربون؛ لشدة السخاء و التفاني الذي وجدوه في حسين لمساعدة الآخرين.شارك في الثورة وكان في لسان والده رفضاً لآ يستطيع قوله رغم المخاوف من فقدان فلذة القلب، لكنه أبدى الدعم والمساندة له ولمن معه ل ......
#كتاب
#شهداء
#ثورة
#تشرين
#شهداء
#تظاهرات
#تشرين
#محافظة
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745588
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم اسماء شهداء ثورة تشرين موزعين على ساحات التظاهرات في المحافظات العراقية ….كل محافظة يمكن التعرف علئ شهدائها وكل شهيد تم ذكر سيرته الشخصية و مواقفه في التظاهرات وروابط حساباته على مواقع التواصل الاجتماعي وصوره الشخصية .. اولا : شهداء بغداد1.محمد المختارالشهيد محمد المختار الاسم: محمد علي فرحان زيدان المختار- المواليد: 14/8/1999- السكن: بغداد / سكن المطار- المهنة والتحصيل الدراسي: طالب في المرحلة الثالثة / هندسة الحاسبات / جامعة النهرين- العمر عند الاستشهاد: 21 سنة- سبب الاستشهاد: إصابة بدخانية في الرأس- تأريخ الاستشهاد: 25/2/2020- مكان الاستشهاد: بغداد / ساحة الخلاني- قصته: كم من دماء الشباب روت ترابك يا عراق؟! هذا هو الشهيد محمد المختار، الطالب الجامعي الذي كان شابًا مرحًا محبًا للحياة. أصدقاؤه المقربون يشهدون له بطيب المعشر وحسن الأخلاق. رُزِقَ والداه به على الكبر، فكان أبوه يتساءل إن كان القدر سيمهله حتى يربيه رجلًا، فإذا به يواريه في الثرى شهيدًا.كان الشهيد محمد يجيد العزف على عدة آلات موسيقية ويهوى الرسم، وشارك في مهرجان(يوم السلام العالمي)ببغداد.التحق بالمظاهرات منذ الخامس والعشرين من تشرين الأول، وكان حاضرًا جميع المسيرات الطلابية لجامعته في مقدمة المد الطلابي حاملًا للراية، وفي الدعم اللوجستي للمتظاهرين بكل ما أوتي من سبل. كان استشهاده في ساحة الخلاني بدخانية أصابت رأسه من الخلفhttps://instagram.com/mu5tar_992.لطيف سلمانالشهيد لطيف سلمان عباس الجبوريمن كربلاء مواليد 1998استشهد 27/7/2020مقولته: محد يحب الشهداء بكديمُهاجر عراقي ذهب إلى عدة محطات آخرها كان في اليونان باحثاً عن بلدٍ آمن يوفر له الأمن والأستقرار وحماية الطموح.لكنه وبعد معاناة وبعدما جاءت اللحظة التي ستغير حياته قرر العودة لِيُقتل!نعم فهو كما يروي بأنه حصل على عمل وباسوورد وبداية مآ أراد في سابق محاولاته لكنه تنازل عن كل ذلك وعاد إلى العراق بتأريخ تشريّن الثاني 2019 مُلبياً نداء الثورة، لاجئاً إلى ساحة التحرير، حاملاً راية الحرية حتى سُمي (أبو رايه) لشدة تعلقه بها.تعرض لإصابات بليغة كانت السبب في تغير بعض ملامحه ومظهره العام لكنه أستمر ورفض العودة رغم أن الفرصة كانت مُتاحة لذلك.حتى أستشهد وهو يرفرف بمعشوقتهأستفز وقوفه معها قناصاً، ليسقط مُحتضناً سلميته شهيداً بتأريخ 27/7/2020https://instagram.com/jt.3ehttps://instagram.com/l_sa_k3.حسين الدراجي.الشهيد حسين أحمد حسين الدراجي،من مواليد محافظة بغداد لسنة 2003طالب في الصف الثالث متوسط،يسكن منطقة الزعفرانية. يعمل في مؤسسة العين لرعاية الأيتام. من عائلة بسيطة تنتمي للوطن، (السيد) هذا اللقب يمكنه أن يفسر خُلقهِ ومنطقه، مع ذويه وأصدقائه. أطلقه المُقربون؛ لشدة السخاء و التفاني الذي وجدوه في حسين لمساعدة الآخرين.شارك في الثورة وكان في لسان والده رفضاً لآ يستطيع قوله رغم المخاوف من فقدان فلذة القلب، لكنه أبدى الدعم والمساندة له ولمن معه ل ......
#كتاب
#شهداء
#ثورة
#تشرين
#شهداء
#تظاهرات
#تشرين
#محافظة
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745588
نواف سلمان القنطار : نداء الحياة
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار هي ذي الحياة، ترمي لك طوق النجاة، لعلك تنتشل روحَك من لُجّة هذا الدم العالي وتستعيد شهقةَ ولادتك الأولى، خارج رحمٍ لا يلفظ أشلاءك على شاطئ الفجيعة القادمة.*****تستيقظ على رمل اللاوقتترتدي جسدك، وتمضي... لتعيد اكتشاف الخطيئة الأولى وسر الناروصهر المعادن والزراعة والرعي والكتابة وحياة التمدن وطعم الدم... وكأنك لم تكن ذات يوم هناك، ولم تتعلم انتاجَ حياةٍ لا تقاس بضدها.*****هي ذي الحياة... ترمي لك طوق النجاة، لعلك تمحو من قلبك ذاكرة الذئاب، وبدائيتك الهمجية، وحروبك المقدسة العبثية، وكأنك لا تدري أنك أنت... كنت، وسوف تكون... القاتلوالضحية.*****هي ذي الحياةترمي لك طوق النجاة... لعلك تشق ستار هذا الهواء الفاسد في كهفك القديم وتخرج لتحرث أرضك من جديد حيث تستفيق الشمس... رويداً... رويداً فوق هذا الكوكب...و" ترقص الأضواء كالأقمار في نهر... يرجه المجداف وهناً ساعة السحر"..." مطر، مطر، مطر". ......
#نداء
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745587
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار هي ذي الحياة، ترمي لك طوق النجاة، لعلك تنتشل روحَك من لُجّة هذا الدم العالي وتستعيد شهقةَ ولادتك الأولى، خارج رحمٍ لا يلفظ أشلاءك على شاطئ الفجيعة القادمة.*****تستيقظ على رمل اللاوقتترتدي جسدك، وتمضي... لتعيد اكتشاف الخطيئة الأولى وسر الناروصهر المعادن والزراعة والرعي والكتابة وحياة التمدن وطعم الدم... وكأنك لم تكن ذات يوم هناك، ولم تتعلم انتاجَ حياةٍ لا تقاس بضدها.*****هي ذي الحياة... ترمي لك طوق النجاة، لعلك تمحو من قلبك ذاكرة الذئاب، وبدائيتك الهمجية، وحروبك المقدسة العبثية، وكأنك لا تدري أنك أنت... كنت، وسوف تكون... القاتلوالضحية.*****هي ذي الحياةترمي لك طوق النجاة... لعلك تشق ستار هذا الهواء الفاسد في كهفك القديم وتخرج لتحرث أرضك من جديد حيث تستفيق الشمس... رويداً... رويداً فوق هذا الكوكب...و" ترقص الأضواء كالأقمار في نهر... يرجه المجداف وهناً ساعة السحر"..." مطر، مطر، مطر". ......
#نداء
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745587
الحوار المتمدن
نواف سلمان القنطار - نداء الحياة
محمد عقراوي : تذكرت أشياء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عقراوي تذكرت أشياء..و كثيرا لم اتذكرهاتذكرت الحبيب والماضي اشياءقالت الك ماض و حبيبة؟!..قلت ربما كان إعجابُ..و اثبت ذلك الزمان..أن ليس فيقلبي إلا واحدة..فأنتِ ذاك الزمان..و انتِ الواحدة..قالت خذ من عندي ما سوف اقوله لك..ا تريد إثباتا انكَ حبي الأول. ُو ان سبقت بي التجارب القاسية..كل ذلك لا يعنيني..و لكن الحاضر معك..لو كنت أنا تشبعت من حبّ قبلك..ما رام لك القلب..و لا اشتاقاشتياق المحرّقُ..ما كانت العين تصب الدمعَ..على الفراق احظةً..و لم يعني لي شيئا..لو كنت من ذاك الشيء..و انت حبيبي الأولُ..هكذا اجهدت ثلاث سنين..في حقك..و ما اجهدت في حقهم.. لحظة ساعةكان حلما معهم...ايقظني القلب..لكي لا أكون معهم.. و انت حبيبي حاضر واقعٌ..حبيبي أنت حبي الأولُ..ليثبت لك الزمان و أنا عند اللهكتبته عهدا.. و الله شاهد علىما في قلبي..أنه لم ينبضْ لغيرك..بحبو لا بعدك..ان أراد الله بقاءُ.. ......
#تذكرت
#أشياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745586
#الحوار_المتمدن
#محمد_عقراوي تذكرت أشياء..و كثيرا لم اتذكرهاتذكرت الحبيب والماضي اشياءقالت الك ماض و حبيبة؟!..قلت ربما كان إعجابُ..و اثبت ذلك الزمان..أن ليس فيقلبي إلا واحدة..فأنتِ ذاك الزمان..و انتِ الواحدة..قالت خذ من عندي ما سوف اقوله لك..ا تريد إثباتا انكَ حبي الأول. ُو ان سبقت بي التجارب القاسية..كل ذلك لا يعنيني..و لكن الحاضر معك..لو كنت أنا تشبعت من حبّ قبلك..ما رام لك القلب..و لا اشتاقاشتياق المحرّقُ..ما كانت العين تصب الدمعَ..على الفراق احظةً..و لم يعني لي شيئا..لو كنت من ذاك الشيء..و انت حبيبي الأولُ..هكذا اجهدت ثلاث سنين..في حقك..و ما اجهدت في حقهم.. لحظة ساعةكان حلما معهم...ايقظني القلب..لكي لا أكون معهم.. و انت حبيبي حاضر واقعٌ..حبيبي أنت حبي الأولُ..ليثبت لك الزمان و أنا عند اللهكتبته عهدا.. و الله شاهد علىما في قلبي..أنه لم ينبضْ لغيرك..بحبو لا بعدك..ان أراد الله بقاءُ.. ......
#تذكرت
#أشياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745586
الحوار المتمدن
محمد عقراوي - تذكرت أشياء
ابتسام الحاج زكي : حكاياتنا... ذوات الأخطاء المنفلقة
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي ستنصرمسويعاتهاوسنبقى حكاياتها الموسومة بذوات الأخطاء المنفلقة***ولأن أخطاءنا انشطاريةصار البحث عن أمانخيار خطواتنا المترنحة بين الخطأ والآخر***ويطول البحثعن موطئ لشهقتهاخطواتناالمترنحةلئلّا يطالهاكساد سنينأرادوها حنظلية المذاق*** وتزدادمرارتهاكلمّا غاصت الأقدام في جهاتها الأربعومضة برقت لتتلاشى***ثمّة ما نبحث عنهأحيانافي نهارات أيامنا العابثةوكثيرا في ليل متمنى لكنلا جدوىما دامت تتلألأوتتغنّجغواية تملأ المدى جلجلةضحكة تطلقهافتلتهم الباحثيننكاية بليلتمنّوه مآب عن منحنى أخطاءمنفلقة***ما سرُّ جبروتهافكلما عزمتأجدني مكبلا بلجّةتتلاطم أمواجهالومضة خاطفةوإن أوحت خلاف ذلك ......
#حكاياتنا...
#ذوات
#الأخطاء
#المنفلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745585
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي ستنصرمسويعاتهاوسنبقى حكاياتها الموسومة بذوات الأخطاء المنفلقة***ولأن أخطاءنا انشطاريةصار البحث عن أمانخيار خطواتنا المترنحة بين الخطأ والآخر***ويطول البحثعن موطئ لشهقتهاخطواتناالمترنحةلئلّا يطالهاكساد سنينأرادوها حنظلية المذاق*** وتزدادمرارتهاكلمّا غاصت الأقدام في جهاتها الأربعومضة برقت لتتلاشى***ثمّة ما نبحث عنهأحيانافي نهارات أيامنا العابثةوكثيرا في ليل متمنى لكنلا جدوىما دامت تتلألأوتتغنّجغواية تملأ المدى جلجلةضحكة تطلقهافتلتهم الباحثيننكاية بليلتمنّوه مآب عن منحنى أخطاءمنفلقة***ما سرُّ جبروتهافكلما عزمتأجدني مكبلا بلجّةتتلاطم أمواجهالومضة خاطفةوإن أوحت خلاف ذلك ......
#حكاياتنا...
#ذوات
#الأخطاء
#المنفلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745585
الحوار المتمدن
ابتسام الحاج زكي - حكاياتنا... ذوات الأخطاء المنفلقة
أحمد صبحى منصور : الفصل التاسع عشر : التساوى بين الذكر والأنثى في مصطلحات : الذرية ، الأولاد ، الأبناء والبنين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة أولا : التساوى في استعمال مصطلحات ( الذرية) بلا تحديد للذكر أو الأنثى قال جل وعلا : 1 ـ في البداية أخذ العهد على ذرية آدم من ذكور وإناث : ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) الأعراف ) 2 ـ عن توعد ابليس بأضلال ذرية آدم من ذكور وإناث: ( قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً (62) الاسراء ) 3ـ في إهلاك المفسدين من ذرية آدم من ذكور وإناث : ( وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (133) الانعام ) في ذريات الأنبياء من ذكور وإناث : عموما : قال جل وعلا : 1 ـ ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً )(38) الرعد )2 ـ ( وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87) الانعام ) 3 ـ عن نوح الأب الثانى للبشر : ( وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ (77) الصافات )في قصة إبراهيم عليه السلام 1 ـ ( وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) البقرة )2 ـ ( رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ) (128) البقرة )3 ـ ( رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ) (40) إبراهيم) في قصة زكريا عليه السلام : ( هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38) آل عمران )في قصة موسى عليه السلام :( فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ )(83) يونس) في الوعظ : 1 ـ ( وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (9) النساء )2 ـ ( وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ ) (266) البقرة ) 3 ــ ( وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنْ الْمُسْلِمِينَ (15)الأحقاف )في الجنة : 1 ـ ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21) الطور )2 ـ ( جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23) الرعد ) .ويلحق بالذرية تعبير ( العقب ) فى قوله جل وعلا ......
#الفصل
#التاسع
#التساوى
#الذكر
#والأنثى
#مصطلحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745584
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة أولا : التساوى في استعمال مصطلحات ( الذرية) بلا تحديد للذكر أو الأنثى قال جل وعلا : 1 ـ في البداية أخذ العهد على ذرية آدم من ذكور وإناث : ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) الأعراف ) 2 ـ عن توعد ابليس بأضلال ذرية آدم من ذكور وإناث: ( قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً (62) الاسراء ) 3ـ في إهلاك المفسدين من ذرية آدم من ذكور وإناث : ( وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (133) الانعام ) في ذريات الأنبياء من ذكور وإناث : عموما : قال جل وعلا : 1 ـ ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً )(38) الرعد )2 ـ ( وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87) الانعام ) 3 ـ عن نوح الأب الثانى للبشر : ( وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ (77) الصافات )في قصة إبراهيم عليه السلام 1 ـ ( وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) البقرة )2 ـ ( رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ) (128) البقرة )3 ـ ( رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ) (40) إبراهيم) في قصة زكريا عليه السلام : ( هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38) آل عمران )في قصة موسى عليه السلام :( فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ )(83) يونس) في الوعظ : 1 ـ ( وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (9) النساء )2 ـ ( وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ ) (266) البقرة ) 3 ــ ( وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنْ الْمُسْلِمِينَ (15)الأحقاف )في الجنة : 1 ـ ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21) الطور )2 ـ ( جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23) الرعد ) .ويلحق بالذرية تعبير ( العقب ) فى قوله جل وعلا ......
#الفصل
#التاسع
#التساوى
#الذكر
#والأنثى
#مصطلحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745584
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل التاسع عشر : التساوى بين الذكر والأنثى في مصطلحات : الذرية ، الأولاد ، الأبناء والبنين
عدلي عبد القوي العبسي : الارض الوسطى
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي لا تمل من مشاهده احداث الفيلم لمرات عديده وذلك لروعه الفكره العظيمه الكامنه خلفه ولما فيه من ابهار بصري وتقنيات سينمائيه مدهشه واسقاطات رمزيه رائعه يوجد دائما أمل بهذه الحكمة البليغة يطمئن احد ابطال القصة /الفيلم /الفنتازيا العظيمة (سيد الخواتم ) احد مرافقيه في رحلة الكفاح ضد طغيان امبراطورية سورون الكونية الشريرة التي تريد غزو البشر واستعبادهم او ابادتهم ومحوهم من الوجود!!في القصة يقود (اراغورن ) ابن الملك جيوش المدن الثائرة لمواجهة عين الشيطان ( سورون ) وينتصر بعد معارك بطوليه مذهلة وحكايات من التضحيه والصمود الاسطوري .كانت (سيد الخواتم )أو ( The lord of the rings ) بحق مفخرة الادب العالمي للكاتب العظيم (تولكين) في النصف الاول من القرن العشرين وكان الفيلم الشهير باجزائه الثلاثة في سنوات العقد الاول وهو الحائز على جوائز عالميه علامة على التفوق المذهل والتطور الرهيب في تكنولوجيا السينما في عالم اليوم .في رأيي ان هذا العمل الفني ملئ بالاسقاطات السياسيه على عصره حيث عاصر الكاتب بل وشارك بنفسه كجندي في الحرب العالمية الاولى الى جانب الحلفاء ضد الالمان وحلفائهم ويمكن بسهولة ملاحظة معاناة الكاتب من الحرب الكونية والامبراطوريات الشريرة وحروبها التدميرية الفظيعة التي قتلت عشرات الملايين من البشر .وكان الحلم البربري الجرماني باستعباد العالم بالنسبة اليه قمة الفظاعة والهمجية والشر وكأني به ينظر الى القائمين على هذا المشروع الامبريالي على انهم كائنات ليسوا من البشر !! بل مخلوقات متوحشة بشعة لا تعرف لغة الرحمة والانسانية !هذا الهوس الامبراطوري الحاقد الراغب بالسيطره على المدن والشعوب واستعباد البشر والذي تكرر واقعيا عدة مرات في القرن العشرين ومطلع القرن الواحد والعشرين ولا يزال ،تكرر مع النازية والفاشية (هتلر وموسوليني ) التي اجتاحت ودمرت اوروبا وشرقها ووسطها وتكرر مع الامبريالية الاميركية(ريجان وبوش واوباما ) التي اجتاحت ودمرت دولا عربيه في الشرق الاوسط وقبلها الامبريالية اليابانيةوالتي قررت غزو العالم الشرقي الاسيوي نضال الابطال في الفيلم هو بمثابة اسقاط على نضال ابطال المدن الثائرة في الغرب والشرق ضد كل هذه الامبراطوريات الاستعمارية الشريرة .في القصه شخصيات تمثل انواعا من المواقف الخيره والشريره سارومان مثلا يمثل الحكام العملاء جاندالف يمثل الحكمه اراغورن يمثل الزعماء المناضلين الذين قادو شعوبهم نحو التحرير الهوبيت : رمز ربما للحركة الشبابية والطلابية حتى الاشجار : التي حاربت في الفيلم الى جانب شعوب الممالك المستضعفة ربما بمثابة علامة ايكولوجية على رفض تدمير البيئة (بفعل الالة الحربية الجهنمية المحرقة ) ولم لا الم تجلب الحروب الامبريالية الراسمالية معها تلوث البيئة وتدمير الطبيعة ! من خلال حرق مساحات واسعة من الغابات والاراضي المزروعة في كل النطاقات الجغرافية التي امتدت اليها ومسرح عملياتها .هذه القصة الفنتازية الشهيرة عرفت باسم (الارض الوسطى ))للكاتب االانجليزي تولكين (وهو كاتب من اصل الماني الا ان اجيالا من عائلته عاشت في بريطانيا الى زمن جيله هو )الكاتب تولكين لم يكن يساريا طبعا ! وهو بالرغم من حبه وعشقه لبلده بريطانيا وموقفه السياسي المحافظ والرجعي ربما !!! الا انه كان ناقدا للحرب وويلاتها وناقدا للطغيان الامبراطوري وناقدا للعنف والعنصر ......
#الارض
#الوسطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745583
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي لا تمل من مشاهده احداث الفيلم لمرات عديده وذلك لروعه الفكره العظيمه الكامنه خلفه ولما فيه من ابهار بصري وتقنيات سينمائيه مدهشه واسقاطات رمزيه رائعه يوجد دائما أمل بهذه الحكمة البليغة يطمئن احد ابطال القصة /الفيلم /الفنتازيا العظيمة (سيد الخواتم ) احد مرافقيه في رحلة الكفاح ضد طغيان امبراطورية سورون الكونية الشريرة التي تريد غزو البشر واستعبادهم او ابادتهم ومحوهم من الوجود!!في القصة يقود (اراغورن ) ابن الملك جيوش المدن الثائرة لمواجهة عين الشيطان ( سورون ) وينتصر بعد معارك بطوليه مذهلة وحكايات من التضحيه والصمود الاسطوري .كانت (سيد الخواتم )أو ( The lord of the rings ) بحق مفخرة الادب العالمي للكاتب العظيم (تولكين) في النصف الاول من القرن العشرين وكان الفيلم الشهير باجزائه الثلاثة في سنوات العقد الاول وهو الحائز على جوائز عالميه علامة على التفوق المذهل والتطور الرهيب في تكنولوجيا السينما في عالم اليوم .في رأيي ان هذا العمل الفني ملئ بالاسقاطات السياسيه على عصره حيث عاصر الكاتب بل وشارك بنفسه كجندي في الحرب العالمية الاولى الى جانب الحلفاء ضد الالمان وحلفائهم ويمكن بسهولة ملاحظة معاناة الكاتب من الحرب الكونية والامبراطوريات الشريرة وحروبها التدميرية الفظيعة التي قتلت عشرات الملايين من البشر .وكان الحلم البربري الجرماني باستعباد العالم بالنسبة اليه قمة الفظاعة والهمجية والشر وكأني به ينظر الى القائمين على هذا المشروع الامبريالي على انهم كائنات ليسوا من البشر !! بل مخلوقات متوحشة بشعة لا تعرف لغة الرحمة والانسانية !هذا الهوس الامبراطوري الحاقد الراغب بالسيطره على المدن والشعوب واستعباد البشر والذي تكرر واقعيا عدة مرات في القرن العشرين ومطلع القرن الواحد والعشرين ولا يزال ،تكرر مع النازية والفاشية (هتلر وموسوليني ) التي اجتاحت ودمرت اوروبا وشرقها ووسطها وتكرر مع الامبريالية الاميركية(ريجان وبوش واوباما ) التي اجتاحت ودمرت دولا عربيه في الشرق الاوسط وقبلها الامبريالية اليابانيةوالتي قررت غزو العالم الشرقي الاسيوي نضال الابطال في الفيلم هو بمثابة اسقاط على نضال ابطال المدن الثائرة في الغرب والشرق ضد كل هذه الامبراطوريات الاستعمارية الشريرة .في القصه شخصيات تمثل انواعا من المواقف الخيره والشريره سارومان مثلا يمثل الحكام العملاء جاندالف يمثل الحكمه اراغورن يمثل الزعماء المناضلين الذين قادو شعوبهم نحو التحرير الهوبيت : رمز ربما للحركة الشبابية والطلابية حتى الاشجار : التي حاربت في الفيلم الى جانب شعوب الممالك المستضعفة ربما بمثابة علامة ايكولوجية على رفض تدمير البيئة (بفعل الالة الحربية الجهنمية المحرقة ) ولم لا الم تجلب الحروب الامبريالية الراسمالية معها تلوث البيئة وتدمير الطبيعة ! من خلال حرق مساحات واسعة من الغابات والاراضي المزروعة في كل النطاقات الجغرافية التي امتدت اليها ومسرح عملياتها .هذه القصة الفنتازية الشهيرة عرفت باسم (الارض الوسطى ))للكاتب االانجليزي تولكين (وهو كاتب من اصل الماني الا ان اجيالا من عائلته عاشت في بريطانيا الى زمن جيله هو )الكاتب تولكين لم يكن يساريا طبعا ! وهو بالرغم من حبه وعشقه لبلده بريطانيا وموقفه السياسي المحافظ والرجعي ربما !!! الا انه كان ناقدا للحرب وويلاتها وناقدا للطغيان الامبراطوري وناقدا للعنف والعنصر ......
#الارض
#الوسطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745583
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - الارض الوسطى
عيسى مسعود بغني : برلمان العار: تقوده الأمم المتحدة للرشد بالسلاسل
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني ما يميز الانسان عن غيره من المخلوقات هو العقل وهو السبيل إلى اختيار الرُشد، أي طريق الصواب الموافق للحقيقة، والذي يتعامل مع الواقع بعقلانية، وهو تعبير عن استقرار الحياة، ولذلك فالإنسان الذي تكون آرائه آراء صائبة يسمى بالإنسان الرشيد، والإنسان الذي أغلب آرائه آراء متخبطة يسمى بالإنسان الضال أو السفيه. لأهمية صواب الراي والابتعاد عن ما يقابله وهو الغي والضلال، عرضت الكثير من الآيات المباركة مفهوم الرشد، كقوله تعالى في قصة موسى مع الرجل الصالح:﴿ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا ﴾، وقوله تعالى في قصة الجن:﴿ إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ﴾، وقوله ﴿وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ﴾، والقرآن الكريم يقول: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ﴾ أي: تبين الصواب من الضلال. ما نراه من تخبط مجلس النواب وجر البلاد إلى فوضى وراء فوضى وراءها حروب لا تنتهي هو عين الغي، وما نشاهده من الاستماتة على استمرار الفاسدين في غيهم وعلى قمة هرم الدولة دون خجل قمة الضلال، وما نشاهده من التفاني في الانبطاح للقوى الإقليمية والسير على منوالها وتنفيذ أجندتها لا يعدو أن يكون عمى القلوب، فهل منهم من رجل رشيد.هؤلاء بأصرارهم العجيب على خلط الأوراق: قرارات فاسدة لمنح مرتبات ومهايا وعطايا لأعضاء مجلس النواب وهم لم يجتمعوا بنصاب كامل منذ سنوات، قرار معيب للانتخابات، ثم قرار لزج القضاء في المشهد السياسي، ثم مناقشة قرارات صورية مثل انقطاع الكهرباء وتأخر المحافظ الاستثمارية، ثم التلويح بتغيير الحكومة بخارطة طريق هي نفسها التي تم تنقيدها في مصر سنة 2013م. فما هي خارطة طريق البرلمان الفاسد؟بأمر من المخابرات المصرية يقوم البرلمان باقتراح وتنفيذ خارطة الطريق الجديدة التي في ظاهرها توحيد المؤسسات وإزالة عراقيل الانتخابات وتعديل ثم الاستفتاء على الدستور، وفي مكمنها ولب فرضها إتباع خارطة الطريق المصرية في سنة 2013 حيث ثم إرجاع عدلي منصور إلى رئاسة القضاء وتتويجه كرئيس للدولة لمدة سنة خلالها ثم تفصيل الدستور وتزوير الانتخابات وزج الازهر والكنيسة وحزب النور في شرعنة الانقلاب، حتى وصل السيسي إلى الحكم، اليوم يتم التحضير لتتويج عسكري من الغرب الليبي كرئيس للوزراء وهو فتحي باشاغا من أجل تفصيل الدستور والتحضير لانتخابات مزورة يفوز فيها دمية للاستخبارات المصرية سوى كان حفتر أو غيره، ولا يحتاج لهكذا مشروع إلى منصات إعلامية تصدح أو شيوخ قبائل تؤيد ولا شعراء ينثرون قصائدهم وزجلهم في مدح الحاكم العسكري الجديد.عمالة أعضاء الكتلة المصرية في البرلمان ساهمت في إرساء مشاريع طرق بملياري دينار للحكومة المصرية بلا مناقصات ولا مناقسة، منها استكمال الطريق الدائري الثالث بطرابلس وتعبيد طريق أجدابيا جالو، وطريق غات أوباري وبعض مشاريع المياه الأخرى، ثم ينعتون الحكومة بالفساد وتبدير المال العام، وهم من تحصل كل فرد منهم على مليون و300 ألف دينار كمرتبات ولم يساهموا إلا في زعزعة الاستقرار وتردي الحياة على كل ربوع الوطن، علما بأن هكذا مشاريع لن توقف الاستخبارات المصرية من التدخل وفرض نموذج السيسي في ليبيا. للأسف نواب الغفلة أعمى المال والجاه قلوبهم فتشابه عنهم البقر وأصبحوا مطية للقوى الإقليمية، بالمقابل تقوم مبعوثة الأمين العام للأمم المتحدة بجهد جبار في وسط ملغم داخليا وخارجيا من أجل تنفيذ رغبة قرابة 3 ملايين ليبي سجلوا أسمائهم لإدلاء بأصواتهم في الانتخابات، وهي ال ......
#برلمان
#العار:
#تقوده
#الأمم
#المتحدة
#للرشد
#بالسلاسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745582
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني ما يميز الانسان عن غيره من المخلوقات هو العقل وهو السبيل إلى اختيار الرُشد، أي طريق الصواب الموافق للحقيقة، والذي يتعامل مع الواقع بعقلانية، وهو تعبير عن استقرار الحياة، ولذلك فالإنسان الذي تكون آرائه آراء صائبة يسمى بالإنسان الرشيد، والإنسان الذي أغلب آرائه آراء متخبطة يسمى بالإنسان الضال أو السفيه. لأهمية صواب الراي والابتعاد عن ما يقابله وهو الغي والضلال، عرضت الكثير من الآيات المباركة مفهوم الرشد، كقوله تعالى في قصة موسى مع الرجل الصالح:﴿ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا ﴾، وقوله تعالى في قصة الجن:﴿ إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ﴾، وقوله ﴿وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ﴾، والقرآن الكريم يقول: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ﴾ أي: تبين الصواب من الضلال. ما نراه من تخبط مجلس النواب وجر البلاد إلى فوضى وراء فوضى وراءها حروب لا تنتهي هو عين الغي، وما نشاهده من الاستماتة على استمرار الفاسدين في غيهم وعلى قمة هرم الدولة دون خجل قمة الضلال، وما نشاهده من التفاني في الانبطاح للقوى الإقليمية والسير على منوالها وتنفيذ أجندتها لا يعدو أن يكون عمى القلوب، فهل منهم من رجل رشيد.هؤلاء بأصرارهم العجيب على خلط الأوراق: قرارات فاسدة لمنح مرتبات ومهايا وعطايا لأعضاء مجلس النواب وهم لم يجتمعوا بنصاب كامل منذ سنوات، قرار معيب للانتخابات، ثم قرار لزج القضاء في المشهد السياسي، ثم مناقشة قرارات صورية مثل انقطاع الكهرباء وتأخر المحافظ الاستثمارية، ثم التلويح بتغيير الحكومة بخارطة طريق هي نفسها التي تم تنقيدها في مصر سنة 2013م. فما هي خارطة طريق البرلمان الفاسد؟بأمر من المخابرات المصرية يقوم البرلمان باقتراح وتنفيذ خارطة الطريق الجديدة التي في ظاهرها توحيد المؤسسات وإزالة عراقيل الانتخابات وتعديل ثم الاستفتاء على الدستور، وفي مكمنها ولب فرضها إتباع خارطة الطريق المصرية في سنة 2013 حيث ثم إرجاع عدلي منصور إلى رئاسة القضاء وتتويجه كرئيس للدولة لمدة سنة خلالها ثم تفصيل الدستور وتزوير الانتخابات وزج الازهر والكنيسة وحزب النور في شرعنة الانقلاب، حتى وصل السيسي إلى الحكم، اليوم يتم التحضير لتتويج عسكري من الغرب الليبي كرئيس للوزراء وهو فتحي باشاغا من أجل تفصيل الدستور والتحضير لانتخابات مزورة يفوز فيها دمية للاستخبارات المصرية سوى كان حفتر أو غيره، ولا يحتاج لهكذا مشروع إلى منصات إعلامية تصدح أو شيوخ قبائل تؤيد ولا شعراء ينثرون قصائدهم وزجلهم في مدح الحاكم العسكري الجديد.عمالة أعضاء الكتلة المصرية في البرلمان ساهمت في إرساء مشاريع طرق بملياري دينار للحكومة المصرية بلا مناقصات ولا مناقسة، منها استكمال الطريق الدائري الثالث بطرابلس وتعبيد طريق أجدابيا جالو، وطريق غات أوباري وبعض مشاريع المياه الأخرى، ثم ينعتون الحكومة بالفساد وتبدير المال العام، وهم من تحصل كل فرد منهم على مليون و300 ألف دينار كمرتبات ولم يساهموا إلا في زعزعة الاستقرار وتردي الحياة على كل ربوع الوطن، علما بأن هكذا مشاريع لن توقف الاستخبارات المصرية من التدخل وفرض نموذج السيسي في ليبيا. للأسف نواب الغفلة أعمى المال والجاه قلوبهم فتشابه عنهم البقر وأصبحوا مطية للقوى الإقليمية، بالمقابل تقوم مبعوثة الأمين العام للأمم المتحدة بجهد جبار في وسط ملغم داخليا وخارجيا من أجل تنفيذ رغبة قرابة 3 ملايين ليبي سجلوا أسمائهم لإدلاء بأصواتهم في الانتخابات، وهي ال ......
#برلمان
#العار:
#تقوده
#الأمم
#المتحدة
#للرشد
#بالسلاسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745582
الحوار المتمدن
عيسى مسعود بغني - برلمان العار: تقوده الأمم المتحدة للرشد بالسلاسل
سعود سالم : رواية -النسخة- لدوستوييفسكي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-١-;-٢-;- - رواية "النسخة" لدوستوييفسكييبدو واضحا أن إنسان هذه الأزمنة الموبوءة، رغم كونه إنسان ذا بعد واحد، إلا أنه مصاب بتعدد الذات وتزاحم الشخصيات، بحيث لم يعد يعرف على أي قدم يرقص كما يقول المثل الشعبي. فهو لا يستطيع أن يلتقي بهذا الآخر الذي يزاحمه كينونته ويلاحقه كظله، ولكنه لا يستطيع أن يناله، حيث يختفي ويتبخر عندما يقترب منه أو يكاد يلمسه أو يمسك بتلابيبه. ولكي لا تصبح هذه الثنائية أو هذه التعددية مرضا نفسيا وعصبيا يحيل الحياة إلى جحيم إنفصامي، اكتشف الإنسان ما يسمى بـ "الفن" للتعبير عن هذه المواقف المستحيلة وتطهير الوعي الإنساني من مخاطرها النفسية والإجتماعية. ولا شك أن دوستوييفسكي Fiodor Dostoïevski هو خير من عبر عن التناقضات التي تنخر أغلبية شخصياته الروائية المعذبة. ومن رواياته التي تعالج مباشرة هذا الموضوع الذي نحن بصدده قصة "النسخة" أو الشبيه (Dvoynik - Д-;-в-;-о-;-й-;-н-;-и-;-к-;-) وهي رواية قصيرة كتبها دوستويفسكي بين عامي 1845 و1846، ونُشِرت للمرة الأولى في 30 يناير من العام 1846 في مجلة "مذكرات الوطن" تحمل عنوانا فرعيا وهو " مغامرات السيد غوليادكين"، ومن ثمَّ نُشِرت مرة أخرى منفصلة في 1866 بعد أنَّ نقَّحها وأجرى عليها بعض التعديلات. تُعدُّ هذه الرواية أكثر أعمال دوستويفسكي تأثراً بنيقولاي غوغول، وعنوانها الفرعي في الطبعة الثانية "قصيدة من بطرسبورغ" مقتبس من رواية غوغول "النفوس الميتة"، ويرى فلاديمير نابوكوف أنَّ هذه الرواية مستوحاة من قصة "المعطف" من تأليف غوغول، بينما ذهب بعض النقاد إلى أنَّ دوستويفسكي كتب هذه الرواية في مقابل قصة غوغول الأخرى "الأنف". يُنظَر إلى هذه الرواية كنسخة نفسية من أعماله الأخلاقيَّة - النفسية اللاحقة، وتبرز فيها معالم الفكر الوجودي، وقضيَّة البحث عن الهوية، حيث أن الموضوع الرئيسي للرواية هو محاولة شخصية بسيطة وعادية التواجد في عالم تحكمه القوة والتناحر والخبث وسوء النية، مما يحتم انكسار وتشتت هويَّة الشخصية الرئيسية وخلق شخصية قوية تتمكن من مواجهة البيروقراطية والأوضاع المجتمعيَّة الرديئة التي يعيش فيها.تركِّز الرواية على ازدواج الشخصية والصراع النفسي الداخلي للشخصية الرئيسية "غوليادكين Goliadkine " وغوليادكين يمكن ترجمتها بالتافه أو اللامهم. وهو يعمل موظفاً صغيرا لدى الحكومة في مدينة سان بطرسبورغ - Saint-Pétersbourg، ويعيش وحيدا في شقته مع خادمه "بيتروشكا Pétrouchka". رتبة غوليادكين في مجتمعه البيروقراطي متواضعة ومنخفضة مقارنة بنبلاء طبقته، وفي الفترة الأخيرة واجه غوليادكين مشاكل نفسية عديدة، فبدأ باستشارة طبيب نفسي لكي يساعده على إعادة الثقة بنفسه لمواجهة العالم والبشر. ويخاف الطبيب على غوليادكين أن يفقد إتصاله بالواقع ويصيبه الجنون، ويُخبره أن نفوره من حياته الاجتماعية هو تصرُّف خطير للغاية، ويقترح عليه أن يمضي مزيداً من الوقت مع رفقائه وأن ينشد الحياة الإجتماعية. فيُقرِّر غوليادكين أن يذهب إلى حفلة ميلاد ابنة مدير مكتبه " كلارا - Klara " والتي يعشقها في سره، وبعد سلسلة من المحاولات الفاشلة للقائها والحديث معها، يطرد غوليادكين من الحفلة ويعود أدراجه إلى بيته، وفي الطريق أثناء عاصفة ثلجية، يسير وحيدا يأكله الندم والإحباط والإحساس بالعار والإهانة، يلتقي غوليادكين، مرتين برجل يلاحقه، وعندما وصل إلى بيته كان الرجل قد سبقه إلى غرفته ليكتشف أنه يشبهه لدرجة غريبة، صورة طبق الأصل، إنه نسخة منه. وفي اليوم التالي ينتابه الرعب وهو يرى "نفسه" جالسا في ......
#رواية
#-النسخة-
#لدوستوييفسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745590
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-١-;-٢-;- - رواية "النسخة" لدوستوييفسكييبدو واضحا أن إنسان هذه الأزمنة الموبوءة، رغم كونه إنسان ذا بعد واحد، إلا أنه مصاب بتعدد الذات وتزاحم الشخصيات، بحيث لم يعد يعرف على أي قدم يرقص كما يقول المثل الشعبي. فهو لا يستطيع أن يلتقي بهذا الآخر الذي يزاحمه كينونته ويلاحقه كظله، ولكنه لا يستطيع أن يناله، حيث يختفي ويتبخر عندما يقترب منه أو يكاد يلمسه أو يمسك بتلابيبه. ولكي لا تصبح هذه الثنائية أو هذه التعددية مرضا نفسيا وعصبيا يحيل الحياة إلى جحيم إنفصامي، اكتشف الإنسان ما يسمى بـ "الفن" للتعبير عن هذه المواقف المستحيلة وتطهير الوعي الإنساني من مخاطرها النفسية والإجتماعية. ولا شك أن دوستوييفسكي Fiodor Dostoïevski هو خير من عبر عن التناقضات التي تنخر أغلبية شخصياته الروائية المعذبة. ومن رواياته التي تعالج مباشرة هذا الموضوع الذي نحن بصدده قصة "النسخة" أو الشبيه (Dvoynik - Д-;-в-;-о-;-й-;-н-;-и-;-к-;-) وهي رواية قصيرة كتبها دوستويفسكي بين عامي 1845 و1846، ونُشِرت للمرة الأولى في 30 يناير من العام 1846 في مجلة "مذكرات الوطن" تحمل عنوانا فرعيا وهو " مغامرات السيد غوليادكين"، ومن ثمَّ نُشِرت مرة أخرى منفصلة في 1866 بعد أنَّ نقَّحها وأجرى عليها بعض التعديلات. تُعدُّ هذه الرواية أكثر أعمال دوستويفسكي تأثراً بنيقولاي غوغول، وعنوانها الفرعي في الطبعة الثانية "قصيدة من بطرسبورغ" مقتبس من رواية غوغول "النفوس الميتة"، ويرى فلاديمير نابوكوف أنَّ هذه الرواية مستوحاة من قصة "المعطف" من تأليف غوغول، بينما ذهب بعض النقاد إلى أنَّ دوستويفسكي كتب هذه الرواية في مقابل قصة غوغول الأخرى "الأنف". يُنظَر إلى هذه الرواية كنسخة نفسية من أعماله الأخلاقيَّة - النفسية اللاحقة، وتبرز فيها معالم الفكر الوجودي، وقضيَّة البحث عن الهوية، حيث أن الموضوع الرئيسي للرواية هو محاولة شخصية بسيطة وعادية التواجد في عالم تحكمه القوة والتناحر والخبث وسوء النية، مما يحتم انكسار وتشتت هويَّة الشخصية الرئيسية وخلق شخصية قوية تتمكن من مواجهة البيروقراطية والأوضاع المجتمعيَّة الرديئة التي يعيش فيها.تركِّز الرواية على ازدواج الشخصية والصراع النفسي الداخلي للشخصية الرئيسية "غوليادكين Goliadkine " وغوليادكين يمكن ترجمتها بالتافه أو اللامهم. وهو يعمل موظفاً صغيرا لدى الحكومة في مدينة سان بطرسبورغ - Saint-Pétersbourg، ويعيش وحيدا في شقته مع خادمه "بيتروشكا Pétrouchka". رتبة غوليادكين في مجتمعه البيروقراطي متواضعة ومنخفضة مقارنة بنبلاء طبقته، وفي الفترة الأخيرة واجه غوليادكين مشاكل نفسية عديدة، فبدأ باستشارة طبيب نفسي لكي يساعده على إعادة الثقة بنفسه لمواجهة العالم والبشر. ويخاف الطبيب على غوليادكين أن يفقد إتصاله بالواقع ويصيبه الجنون، ويُخبره أن نفوره من حياته الاجتماعية هو تصرُّف خطير للغاية، ويقترح عليه أن يمضي مزيداً من الوقت مع رفقائه وأن ينشد الحياة الإجتماعية. فيُقرِّر غوليادكين أن يذهب إلى حفلة ميلاد ابنة مدير مكتبه " كلارا - Klara " والتي يعشقها في سره، وبعد سلسلة من المحاولات الفاشلة للقائها والحديث معها، يطرد غوليادكين من الحفلة ويعود أدراجه إلى بيته، وفي الطريق أثناء عاصفة ثلجية، يسير وحيدا يأكله الندم والإحباط والإحساس بالعار والإهانة، يلتقي غوليادكين، مرتين برجل يلاحقه، وعندما وصل إلى بيته كان الرجل قد سبقه إلى غرفته ليكتشف أنه يشبهه لدرجة غريبة، صورة طبق الأصل، إنه نسخة منه. وفي اليوم التالي ينتابه الرعب وهو يرى "نفسه" جالسا في ......
#رواية
#-النسخة-
#لدوستوييفسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745590
الحوار المتمدن
سعود سالم - رواية -النسخة- لدوستوييفسكي
آلان م نوري : يا لهؤلاء -العراقچيين-
#الحوار_المتمدن
#آلان_م_نوري المتابع لتهافت القِوَى السياسية المتحكمة في إقليم كردستان على توزيع المناصب في المنظومة السياسية العراقية التي نتجت عن انتخابات فاشلة قاطعها أكثر من 80% من الناخبين العراقيين، يصاب بالدوار من قدرة هذه القوى في الرقص بين نقائض المواقف من العراق بلدا و مشروعا سياسيا. فبالأمس القريب كانوا بصدد فرض حدود جديدة "بالدم المراق" لإقليم كردستان الذاهب إلى الأستقلال، رغم انف النظام السياسي و المجتمع العراقيين، بل ورغم انف العالم كله. اما اليوم، فنرى الحزبين المتحكمين في الإقليم يتنافسان على من منهما الأكثر عراقية! و كانا إلى عهد قريب، و لايزالان ينعتان كل كردي يحلم بعراق مدني ديمقراطي يقوم على اساس المواطنة المتساوية بتهمة ومسبة سياسية جاهزة هي "عراقچي"...كلمة "عراقچي" هي واحدة من مصطلحات قاموس غني في الهجاء السياسي، برع فيه، في الثمانينيات من القرن الماضي،حزب الإتحاد الوطني الكردستاني(أوك) في خضم حربه مع كافة الفصائل المسلحة في إقليم كردستان، و قمعه للمعارضة الداخلية في إطار تنظيمه نفسه. والكلمة مركبة من كلمة عراق + الملحق (چي) العثماني المتداول في اغلب انحاء الإمبراطورية القديمة للدلالة على مهنة أو مصدر رزق الشخص كالـ "عربنچي: سائق العربة" و الـ "قجخچي: المشتغل بالتهريب" و الـ "كبابچي: صانع الكباب"...الخ. و بهذا المعنى، فالعراقچي هو من يرتزق أو يعتاش من الهوية العراقية أو الإنتماء لوطن يسمى العراق، و الدليل على استخدامه بهذا المعنى للتحقير، هو أن مقابله في الثنائية المتصارعة المقترحة في أدبيات الحزب هو "كردستاني" و ليس "كردستانچي".الاستخدام المكثف للكلمة بدأ في عام 1985، حين واجه أوك معارضة داخل تنظيماته، استقلت لاحقا بتنظيم اسمه راية الثورة، اتهمته قيادة أوك بالميل للتقرب من الحزب الشيوعي العراقي "المنحرف". فنعتت قادته بالـ عراقچيين. ملخص الثنائية المتضادة (عراقچي/كردستاني) أن كردستان هي وطن بالمعنى المعاصر لـ (الدولة-الأمة Nation State)، لا ينقصه سوى الشق الأول من المصطلح الذي هو الدولة (!!!) و النقص هذا حسب صانع الرأي "الكردستاني" مرده، في الجزء الجنوبي من كردستان الكبرى، هو الاحتلال من قبل استعمار استيطاني عربي. و بهذا المنطق، يصبح مفهوم العراق، كوطن، أداة من أدوات الهيمنة الفكرية للاستعمار الاستيطاني التوسعي العربي. وهذا الاستنتاج المنطقي من هذه المقدمات ليس من عندي. بل أن المستمع لإذاعة صوت شعب كردستان التابعة لـ أوك، في الفترة ما بين 1985 و 1990، كان يسمع عبارة (الاستعمار الاستيطاني) هذه في خضم الحديث عن مظالم الكرد في العراق بشكل يومي. (و بما أننا بصدد قلب مواجع الماضي فمن المفيد ذكر أن هذا الخطاب عن الإستعمار الإستيطاني العربي جاء بعد عام من مفاوضات أوك الفاشلة مع الدكتاتور العراقي صدام حسين، و خُطْبة جماهيرية ألقاها جلال الطالباني، زعيم أوك، في نوروز عام 1984 أمام حشد من أهالي السليمانية قدر بأكثر من مئة ألف شخص، تباهى فيها بعراقية تنظيمه و تحالفه مع الجيش العراقي). لكن بغضّ النظر عن الهدف الآني من التوظيف السياسي لثنائية (عراقچي/كردستاني)، فإن إعادة تأسيس "الفكر" القومي على أسس الجغرافيا(: كردستان)، بدلا من الإثنية (: الكرد)، لا يمكن اعتبارها إلا قفزة نوعية في تطور الفكر القومي الكردي. علما أن التطور المذكور لم يكن أبدا خطا مستقيما باتجاه واحد، فهذا الفكر غالبا ما يخلط بين اثنوية معروفة باللغة الكردية بـ (كوردايە-;-تی-;-: الكردوية) والكردستانية المنفتحة على فكرة المواطنة المتساوية بين الإثنيات في جغرافي ......
#لهؤلاء
#-العراقچيين-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745592
#الحوار_المتمدن
#آلان_م_نوري المتابع لتهافت القِوَى السياسية المتحكمة في إقليم كردستان على توزيع المناصب في المنظومة السياسية العراقية التي نتجت عن انتخابات فاشلة قاطعها أكثر من 80% من الناخبين العراقيين، يصاب بالدوار من قدرة هذه القوى في الرقص بين نقائض المواقف من العراق بلدا و مشروعا سياسيا. فبالأمس القريب كانوا بصدد فرض حدود جديدة "بالدم المراق" لإقليم كردستان الذاهب إلى الأستقلال، رغم انف النظام السياسي و المجتمع العراقيين، بل ورغم انف العالم كله. اما اليوم، فنرى الحزبين المتحكمين في الإقليم يتنافسان على من منهما الأكثر عراقية! و كانا إلى عهد قريب، و لايزالان ينعتان كل كردي يحلم بعراق مدني ديمقراطي يقوم على اساس المواطنة المتساوية بتهمة ومسبة سياسية جاهزة هي "عراقچي"...كلمة "عراقچي" هي واحدة من مصطلحات قاموس غني في الهجاء السياسي، برع فيه، في الثمانينيات من القرن الماضي،حزب الإتحاد الوطني الكردستاني(أوك) في خضم حربه مع كافة الفصائل المسلحة في إقليم كردستان، و قمعه للمعارضة الداخلية في إطار تنظيمه نفسه. والكلمة مركبة من كلمة عراق + الملحق (چي) العثماني المتداول في اغلب انحاء الإمبراطورية القديمة للدلالة على مهنة أو مصدر رزق الشخص كالـ "عربنچي: سائق العربة" و الـ "قجخچي: المشتغل بالتهريب" و الـ "كبابچي: صانع الكباب"...الخ. و بهذا المعنى، فالعراقچي هو من يرتزق أو يعتاش من الهوية العراقية أو الإنتماء لوطن يسمى العراق، و الدليل على استخدامه بهذا المعنى للتحقير، هو أن مقابله في الثنائية المتصارعة المقترحة في أدبيات الحزب هو "كردستاني" و ليس "كردستانچي".الاستخدام المكثف للكلمة بدأ في عام 1985، حين واجه أوك معارضة داخل تنظيماته، استقلت لاحقا بتنظيم اسمه راية الثورة، اتهمته قيادة أوك بالميل للتقرب من الحزب الشيوعي العراقي "المنحرف". فنعتت قادته بالـ عراقچيين. ملخص الثنائية المتضادة (عراقچي/كردستاني) أن كردستان هي وطن بالمعنى المعاصر لـ (الدولة-الأمة Nation State)، لا ينقصه سوى الشق الأول من المصطلح الذي هو الدولة (!!!) و النقص هذا حسب صانع الرأي "الكردستاني" مرده، في الجزء الجنوبي من كردستان الكبرى، هو الاحتلال من قبل استعمار استيطاني عربي. و بهذا المنطق، يصبح مفهوم العراق، كوطن، أداة من أدوات الهيمنة الفكرية للاستعمار الاستيطاني التوسعي العربي. وهذا الاستنتاج المنطقي من هذه المقدمات ليس من عندي. بل أن المستمع لإذاعة صوت شعب كردستان التابعة لـ أوك، في الفترة ما بين 1985 و 1990، كان يسمع عبارة (الاستعمار الاستيطاني) هذه في خضم الحديث عن مظالم الكرد في العراق بشكل يومي. (و بما أننا بصدد قلب مواجع الماضي فمن المفيد ذكر أن هذا الخطاب عن الإستعمار الإستيطاني العربي جاء بعد عام من مفاوضات أوك الفاشلة مع الدكتاتور العراقي صدام حسين، و خُطْبة جماهيرية ألقاها جلال الطالباني، زعيم أوك، في نوروز عام 1984 أمام حشد من أهالي السليمانية قدر بأكثر من مئة ألف شخص، تباهى فيها بعراقية تنظيمه و تحالفه مع الجيش العراقي). لكن بغضّ النظر عن الهدف الآني من التوظيف السياسي لثنائية (عراقچي/كردستاني)، فإن إعادة تأسيس "الفكر" القومي على أسس الجغرافيا(: كردستان)، بدلا من الإثنية (: الكرد)، لا يمكن اعتبارها إلا قفزة نوعية في تطور الفكر القومي الكردي. علما أن التطور المذكور لم يكن أبدا خطا مستقيما باتجاه واحد، فهذا الفكر غالبا ما يخلط بين اثنوية معروفة باللغة الكردية بـ (كوردايە-;-تی-;-: الكردوية) والكردستانية المنفتحة على فكرة المواطنة المتساوية بين الإثنيات في جغرافي ......
#لهؤلاء
#-العراقچيين-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745592
الحوار المتمدن
آلان م نوري - يا لهؤلاء -العراقچيين-!
خليل قانصوه : سقوط مشروع الدولة الوطنية : لبنان نموذجا
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه ينطلق هذا البحث من معطى يُفترض أنه مُثبت ، فحواه ان " الدولة " كما هي حاليا لا تعدو كونها " شركة مساهمة خاصة " و بالتالي فإن الهدف الأساس هو تأميمها ، أي تحويلها إلى دولة وطنية ، لصالح سكان البلاد دون تمييز بحسب الدين و العرق و الفكر . ينبني عليه أن العلاقة التي تربط بين الناس من جهة و الدولة ـ الشركة الخاصة من جهة ثانية تشبه في أكثرأوجهها تلك التي توجد بين العامل و رب العامل أو بين الإقطاعي و الفلاح المرابع . بمعنى أنه ليس بين الطرفين علاقة عضوية أو مصيرية تتأثر إذا انفصلا عن بعضهما . علما أن هذا الانفصال سيقع حتما ، فالتقاؤهما مؤقت أو بالاحرى مرحلي حيث يكاد أن يكون مرسوما وفق سنة التطور الطبيعي . من المعروف في هذا السياق أن " الضيعة " ضاقت على سكانها ، مما اضطرهم إلى الخروج منها بحثا عن مصدر يسدون به ما تتطلبه معيشتهم ، فذهبوا إلى المدينة و تحديدا إلى العاصمة ، حيث توجد إدارة الدولة ـ الشركة ، و وكلائها و مخازنها و وسائل نقلها و منافذها ، حيث استقروا في غالبيتهم عمالا مياومين و خدما و نواطير ، بينما أكمل بعضهم الذين سنحت لهم الفرصة طريق الهجرة نحو بلدان أفريقيا و أميركا . نجم عن هذا إنفتاح الضيعة على الخارج ، بعد أن كانت " كيانا " معزولا ذات إكتفاء ذاتي تقريبا ، فأحس سكانها أكثر فأكثر بالحاجة إلى طريق معبدة تصلهم بالمدينة و إلى ُمعلم مجاز من " الدولة " يلقن أبناءهم مبادئ القراءة و الكتابة ، على أن يتدبروا بأنفسهم أمر إسكانه ومكان المدرسة . اما الغاية فلقد كانت إعداد الجيل الناشئ لتولي وظيفة رسمية أو للهجرة . لا نبالغ في القول أن ولادة المدرسة الرسمية في لبنان حملت معها بذور الصراع من أجل الوطن و الدولة الوطنية ، بين الذين يحتاجون إلى وطن من جهة و السلطة التي توكلت بادارة الشركة " المساهمة الخاصة " من جهة ثانية ، المسماة دولة إعتباطيا ، المتخصصة بتقديم الخدمات في قطاع استغلال النفط في شبه جزيرة العرب و العراق ، و في المجال الإستراتيجي في مواجهة إرهاصات حركة التحرر العربية ردا على الأخطار المصيرية التي يبطنها المشروع الإستعماري الإستيطاني الغربي بواسطة الصهيونية و في اعتراض رياح التنوير و التغيير التي أججت النضال على المستوى العالمي ضد الإستعمار و الأمبريالية و الفاشية . لقد وفرت المدرسة الرسمية و الطريق السيارة بالإضافة إلى حاجة الشركة " المساهمة " المتزايدة لموظفين ، الظروف الملائمة لتكوين نخبة وطنية راحت تبحث عن اساليب بديلة لإحلال الدولة الوطنية الممثلة لجميع سكان البلاد في الدفاع عن وجودهم و مستقبلهم على أرضها ، مكان شبه الدولة " الخاصة " . تحسن الإشارة هنا إلى أن أهل الشرق يقتلون عادة أنبياءهم . فلم تكن حظوظ الأحزاب و الحركات الوطنية مختلفة حيث تعرضوا لرد فعل قاس من جانب تحالف رجل الدين والإقطاعي اللذين استطاعا جعل ميزان القوى مائلا لصالحهما ، الأمر الذي مكنهما من ا قتلاع "النخبة" الوطنية ومن إغلاق المدرسة الرسمية و من تشديد قبضتهما على البلاد حيث صار الناس رهائن لهما والأرض و البحر و السماء ملكا لهما . فإذا هم على نهج الرأسمال الليبرالي الذي نقل المصانع إلى البلدان المتأخر فجفف الطبقة العاملة ، يجبرون الناس في بلادهم على الهجرة لكي يُعيلوا أهلهم ! ......
#سقوط
#مشروع
#الدولة
#الوطنية
#لبنان
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745591
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه ينطلق هذا البحث من معطى يُفترض أنه مُثبت ، فحواه ان " الدولة " كما هي حاليا لا تعدو كونها " شركة مساهمة خاصة " و بالتالي فإن الهدف الأساس هو تأميمها ، أي تحويلها إلى دولة وطنية ، لصالح سكان البلاد دون تمييز بحسب الدين و العرق و الفكر . ينبني عليه أن العلاقة التي تربط بين الناس من جهة و الدولة ـ الشركة الخاصة من جهة ثانية تشبه في أكثرأوجهها تلك التي توجد بين العامل و رب العامل أو بين الإقطاعي و الفلاح المرابع . بمعنى أنه ليس بين الطرفين علاقة عضوية أو مصيرية تتأثر إذا انفصلا عن بعضهما . علما أن هذا الانفصال سيقع حتما ، فالتقاؤهما مؤقت أو بالاحرى مرحلي حيث يكاد أن يكون مرسوما وفق سنة التطور الطبيعي . من المعروف في هذا السياق أن " الضيعة " ضاقت على سكانها ، مما اضطرهم إلى الخروج منها بحثا عن مصدر يسدون به ما تتطلبه معيشتهم ، فذهبوا إلى المدينة و تحديدا إلى العاصمة ، حيث توجد إدارة الدولة ـ الشركة ، و وكلائها و مخازنها و وسائل نقلها و منافذها ، حيث استقروا في غالبيتهم عمالا مياومين و خدما و نواطير ، بينما أكمل بعضهم الذين سنحت لهم الفرصة طريق الهجرة نحو بلدان أفريقيا و أميركا . نجم عن هذا إنفتاح الضيعة على الخارج ، بعد أن كانت " كيانا " معزولا ذات إكتفاء ذاتي تقريبا ، فأحس سكانها أكثر فأكثر بالحاجة إلى طريق معبدة تصلهم بالمدينة و إلى ُمعلم مجاز من " الدولة " يلقن أبناءهم مبادئ القراءة و الكتابة ، على أن يتدبروا بأنفسهم أمر إسكانه ومكان المدرسة . اما الغاية فلقد كانت إعداد الجيل الناشئ لتولي وظيفة رسمية أو للهجرة . لا نبالغ في القول أن ولادة المدرسة الرسمية في لبنان حملت معها بذور الصراع من أجل الوطن و الدولة الوطنية ، بين الذين يحتاجون إلى وطن من جهة و السلطة التي توكلت بادارة الشركة " المساهمة الخاصة " من جهة ثانية ، المسماة دولة إعتباطيا ، المتخصصة بتقديم الخدمات في قطاع استغلال النفط في شبه جزيرة العرب و العراق ، و في المجال الإستراتيجي في مواجهة إرهاصات حركة التحرر العربية ردا على الأخطار المصيرية التي يبطنها المشروع الإستعماري الإستيطاني الغربي بواسطة الصهيونية و في اعتراض رياح التنوير و التغيير التي أججت النضال على المستوى العالمي ضد الإستعمار و الأمبريالية و الفاشية . لقد وفرت المدرسة الرسمية و الطريق السيارة بالإضافة إلى حاجة الشركة " المساهمة " المتزايدة لموظفين ، الظروف الملائمة لتكوين نخبة وطنية راحت تبحث عن اساليب بديلة لإحلال الدولة الوطنية الممثلة لجميع سكان البلاد في الدفاع عن وجودهم و مستقبلهم على أرضها ، مكان شبه الدولة " الخاصة " . تحسن الإشارة هنا إلى أن أهل الشرق يقتلون عادة أنبياءهم . فلم تكن حظوظ الأحزاب و الحركات الوطنية مختلفة حيث تعرضوا لرد فعل قاس من جانب تحالف رجل الدين والإقطاعي اللذين استطاعا جعل ميزان القوى مائلا لصالحهما ، الأمر الذي مكنهما من ا قتلاع "النخبة" الوطنية ومن إغلاق المدرسة الرسمية و من تشديد قبضتهما على البلاد حيث صار الناس رهائن لهما والأرض و البحر و السماء ملكا لهما . فإذا هم على نهج الرأسمال الليبرالي الذي نقل المصانع إلى البلدان المتأخر فجفف الطبقة العاملة ، يجبرون الناس في بلادهم على الهجرة لكي يُعيلوا أهلهم ! ......
#سقوط
#مشروع
#الدولة
#الوطنية
#لبنان
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745591
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - سقوط مشروع الدولة الوطنية : لبنان نموذجا
فاطمة حفيظ : مسرحية
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_حفيظ " إلى أرواح إخوة يوسف، لقدْ حولت أخوتكم قلوبنَا إلى بقعة دم ذئب " - فاطمة حفيظ شخصيات مسرحيَّة فاطمة : امرأة ثلاثينية، شاحبة الوجه، تلبسُ ثَوبًا فضفاضًا طويلاً يشبهُ أروابَ المستشفيات. الأخ : رجل أربعيني، حليقُ الرأس واللحية والشَّارب مثلَ رجلِ أمن، يلبسُ بذلة سوداء. الإمام: رجل طاعن بالسّن، ذو لحية شائبة كليًّا، يلبس عمامة بيضاء ويحمل بيده سبحة من الكهرمان.الأخ الميتْ: (غيابيًا) شخصية غامضة تظهرُ ملامحها بعدَ الموتْ.الأصوات:- أصوات بكاء و عويلُ نساء.- صوت منخفض وبعيد لمقرئ يتلو سورة البقرة. المكان: بيت ريفيّ مُتهالك و غير مرتّب، تتكدّس عليهِ أشكال كثيرة من الأروابِ الممزّقة وعلب الأدوية الكثيرة، بعضها للسكّري وبعضها الآخر لأمراض غير معروفة، تعمُّ روحُ الغبارِ في جميع أرجاء البيت ويحرّكها النّسيم الهادئ نسبيَّا من شقّ النافذة، على أرضيَّة زاوية من البيت رسمٌ بالطّباشير لتحديدِ سقوطِ جثَّة مفتوحة السّاقين والذّراعين تتوسطها عمامة وعصَا من الخيزران.تتجشأ فاطمة جرعة من شرابٍ أحمرَ داكن يُشبهُ الدَّم وهي تمسكُ بعنقِ قارورة الشَّراب الصّغيرة حتَّى تخرجَ قطرة منهُ بينَ شفتيهَا، فتحدّق بالمرآة، تقهقهُ قهقهةً قصيرةأظنّني قويَّة مثلَ مصَّاصي الدّماء..أو ربَّمَا دمْ قلبي من صدري طالعْ ..لا يهم.. شرابُ الرمَّان هذَا لم يعدْ مُجديًا.. ( ترمي القارورة حتّى يتطايرَ زجاجهَا،تتنهّد، تنصتُ فجأةً لصوتِ التّلاوة )اليومْ ليسَ بالجمعة ..لالالا.. إنَّهُ يوم الاثنين.. ما الذّي يجري؟ (تركض إلى النَّافذة ، تفتحهَا دُفعة واحدة، فيرتفعُ صوتُ التّلاوة ويشتدُّ عويل النّسوة) نقصوا أصواتكمْ خلّونَا نرتاحْ.. المريضُ أقلُّ حظًّا ممّنْ ماتْ..طريقْ السّدْ خلّي الأرضْ تحضنهْ ولَا كلّ هذهِ الدرامَا.. ( تصرخُ عاليًا من النَّافذة) كلَّنَا موتَى، قضَى للعلياءِ حقَّها وخلص..Anyway, an anonymous is dead..مثلَ أيّ حد ماتْ تصرخُ النّساءْ :خوكْ ماتْ، جَا خبره، ماتْ ماتْ (يطرقُ أحدهم الباب بقوَّة) (تضعُ حجابًا على رأسهَا وتُنصتُ خلفَ الباب ) فاطمة: من؟ الأخ: افتحي الباب، أنا خُوك فاطمة: أنتَ أيضًا أخي ؟ الأخ: أحسن ناسْ والله..الأخ: (مقاطعًا) كيف؟ فاطمة: أحسنْ ناسْ..إن شاء الله تعارف خير وبركة..( يتدخَّلُ الإمام) الإمام: وأنا ابن عمّ الوالد رحمه الله ( تتصرّفُ بغرابة) فاطمة: ما شاء الله ..اللهم صلّ على أبي وال أبي..(يقاطعها الإمام) الإمام: لالالالا (يُحرّكُ رأسهُ بشكلٍ بطئ) .. الصَّلاة لا تجوز إلاّ على النبيّ يا بنتي..(تهتز فاطمة بطريقة ثورية) فاطمة: إنَّني فاطمة لا إخوانَ لي ..وأنَا بنتُ النبيّ..أنتسبُ إلى قلبهَا ..أخبرني، منذ متَى وأنتَ أخي؟ الأخ: منذُ ولادتنَا..فاطمة: (متعجّبة) ألمْ يصيبكَ الكلل والملل ؟ الأخ: (ببطئ) أنَا أخ و كِ ..فاطمة: (تلتفتُ نحو الإمام) أتملكُ مُصحفَا؟ الإمام: ولماذا؟ فاطمة: يجبُ أن يقسمَ بالله على ذلك.. ( تتمالكُ أعصابها وتأخذهم إلى موقع الجثة المرسومة بالطباشير الأبيض) ..يحلفلي..يحلفلي أنَّه أخي.. (تسأل موقعَ الجثة) شوفْ هذَا العفريتْ يقولْ أنَّه أخي، معقول؟ (تلتفتُ إليه وتقول غاضبةً)أخبرني من نصّبك أخًا؟ ( يرفعُ يدهُ لأجلِ صفعهَا، يتدخّلُ الإمام لمنعه) الأخ: حقًّا لا تخجلين.. يا بنتَ ..جنون وقلة أدب.فاطمة: (تردُّ بجرأة) ألا ......
#مسرحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745601
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_حفيظ " إلى أرواح إخوة يوسف، لقدْ حولت أخوتكم قلوبنَا إلى بقعة دم ذئب " - فاطمة حفيظ شخصيات مسرحيَّة فاطمة : امرأة ثلاثينية، شاحبة الوجه، تلبسُ ثَوبًا فضفاضًا طويلاً يشبهُ أروابَ المستشفيات. الأخ : رجل أربعيني، حليقُ الرأس واللحية والشَّارب مثلَ رجلِ أمن، يلبسُ بذلة سوداء. الإمام: رجل طاعن بالسّن، ذو لحية شائبة كليًّا، يلبس عمامة بيضاء ويحمل بيده سبحة من الكهرمان.الأخ الميتْ: (غيابيًا) شخصية غامضة تظهرُ ملامحها بعدَ الموتْ.الأصوات:- أصوات بكاء و عويلُ نساء.- صوت منخفض وبعيد لمقرئ يتلو سورة البقرة. المكان: بيت ريفيّ مُتهالك و غير مرتّب، تتكدّس عليهِ أشكال كثيرة من الأروابِ الممزّقة وعلب الأدوية الكثيرة، بعضها للسكّري وبعضها الآخر لأمراض غير معروفة، تعمُّ روحُ الغبارِ في جميع أرجاء البيت ويحرّكها النّسيم الهادئ نسبيَّا من شقّ النافذة، على أرضيَّة زاوية من البيت رسمٌ بالطّباشير لتحديدِ سقوطِ جثَّة مفتوحة السّاقين والذّراعين تتوسطها عمامة وعصَا من الخيزران.تتجشأ فاطمة جرعة من شرابٍ أحمرَ داكن يُشبهُ الدَّم وهي تمسكُ بعنقِ قارورة الشَّراب الصّغيرة حتَّى تخرجَ قطرة منهُ بينَ شفتيهَا، فتحدّق بالمرآة، تقهقهُ قهقهةً قصيرةأظنّني قويَّة مثلَ مصَّاصي الدّماء..أو ربَّمَا دمْ قلبي من صدري طالعْ ..لا يهم.. شرابُ الرمَّان هذَا لم يعدْ مُجديًا.. ( ترمي القارورة حتّى يتطايرَ زجاجهَا،تتنهّد، تنصتُ فجأةً لصوتِ التّلاوة )اليومْ ليسَ بالجمعة ..لالالا.. إنَّهُ يوم الاثنين.. ما الذّي يجري؟ (تركض إلى النَّافذة ، تفتحهَا دُفعة واحدة، فيرتفعُ صوتُ التّلاوة ويشتدُّ عويل النّسوة) نقصوا أصواتكمْ خلّونَا نرتاحْ.. المريضُ أقلُّ حظًّا ممّنْ ماتْ..طريقْ السّدْ خلّي الأرضْ تحضنهْ ولَا كلّ هذهِ الدرامَا.. ( تصرخُ عاليًا من النَّافذة) كلَّنَا موتَى، قضَى للعلياءِ حقَّها وخلص..Anyway, an anonymous is dead..مثلَ أيّ حد ماتْ تصرخُ النّساءْ :خوكْ ماتْ، جَا خبره، ماتْ ماتْ (يطرقُ أحدهم الباب بقوَّة) (تضعُ حجابًا على رأسهَا وتُنصتُ خلفَ الباب ) فاطمة: من؟ الأخ: افتحي الباب، أنا خُوك فاطمة: أنتَ أيضًا أخي ؟ الأخ: أحسن ناسْ والله..الأخ: (مقاطعًا) كيف؟ فاطمة: أحسنْ ناسْ..إن شاء الله تعارف خير وبركة..( يتدخَّلُ الإمام) الإمام: وأنا ابن عمّ الوالد رحمه الله ( تتصرّفُ بغرابة) فاطمة: ما شاء الله ..اللهم صلّ على أبي وال أبي..(يقاطعها الإمام) الإمام: لالالالا (يُحرّكُ رأسهُ بشكلٍ بطئ) .. الصَّلاة لا تجوز إلاّ على النبيّ يا بنتي..(تهتز فاطمة بطريقة ثورية) فاطمة: إنَّني فاطمة لا إخوانَ لي ..وأنَا بنتُ النبيّ..أنتسبُ إلى قلبهَا ..أخبرني، منذ متَى وأنتَ أخي؟ الأخ: منذُ ولادتنَا..فاطمة: (متعجّبة) ألمْ يصيبكَ الكلل والملل ؟ الأخ: (ببطئ) أنَا أخ و كِ ..فاطمة: (تلتفتُ نحو الإمام) أتملكُ مُصحفَا؟ الإمام: ولماذا؟ فاطمة: يجبُ أن يقسمَ بالله على ذلك.. ( تتمالكُ أعصابها وتأخذهم إلى موقع الجثة المرسومة بالطباشير الأبيض) ..يحلفلي..يحلفلي أنَّه أخي.. (تسأل موقعَ الجثة) شوفْ هذَا العفريتْ يقولْ أنَّه أخي، معقول؟ (تلتفتُ إليه وتقول غاضبةً)أخبرني من نصّبك أخًا؟ ( يرفعُ يدهُ لأجلِ صفعهَا، يتدخّلُ الإمام لمنعه) الأخ: حقًّا لا تخجلين.. يا بنتَ ..جنون وقلة أدب.فاطمة: (تردُّ بجرأة) ألا ......
#مسرحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745601
الحوار المتمدن
فاطمة حفيظ - مسرحية
منصور الريكان : مكابدات عاشق ………
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1- وهج العشيرةوهجُ العشيرة يزدرينيْينسى بأنه في عيونيْيجتاحنيْ ……..ويدق بي وجعا ويؤلم هاجسي حتى ظنونيْويفر من فرحي طير تشظى في السكونِعبر المفازات القديمة يعترينيْ يهوي على جسدي احتراف حقيقةً مسكت بنان تماسكي لتظل بي رغم السنينِيا ويح أحلامي فأنت مخاضها …….وتسترت حدقات عينيك الجميلة في عيونيْوتنفسي بين انحسار خواطريْ حزن ينام ولا أنينك في أنينيْوهجٌ تجلى بين نار أواصريْكل الدموع أهالها وبنى مسارات العيوب بداخليْ وانزاح منزويا يقض أظافريْفأنا كتبت عن الهوى عشق النساءْوشعاع وجه الشمس عزف يزدرينيْسأقولها ولأنها لاذت بظل أناملي وتر يدق كعازف لهب الرنينِينهال من صدأ الحطام مناوئاً ومسافرا نحو احتقاني مرافئاًشغلت مواقد من حنينِسأقولها حلم سيصعد من بصيص محبتيْ لبصيصك الضوئي في شفق السماءْ2- انسلاخ بهدوئها انسلخ الكلام من الشفاهْمتأهبا حرق الفؤاد بجمرة مسكت صداهْدقاته انحرفت تذوب على هواهْلكنها ابتسمت لهول بياضهاشفافة الأحلام لؤلؤة تغوص بصوتهاغجرية العينين خفة دمها شفق تراءى نحو عاصفة بكتْولوت تجر عنائها اللحظي كالقبل الندية قد هوتْيا ويحها … بقميصها الوردي لون شفاههاضوء العشيرة وحدها ….لا غيرها …..تجتاحني وتذوب بين مفاصليْ وتحز عنقي والوريدْوأنا أكون بحبها مثل الشهيدْ3- أنفاس الحماموقتلت أحلامي الصغيرة كلهاوبدأتِ تنزلقين بين شغافهاوهجاً تبدد من ظلامْ إني انتظرتك منذ عامْإغفاءتك وشهيق أنفاس الحمامْوجهي بكى ……ورذاذ عمري فوق خاتمتي اشتكى مثل البلابل والطيورْوأساي منحصر بك مد العصورْ4- ضوء العيوننامي على أهداب عيني واستريحيْهاك البصيص ودققي أو استبيحيْوتماسكي بي لعبةً تنهال فوق خريطتي مثل المدجج بالمديحِالضوء في عينيك فتق ندبيَ وأنا المعذب كالمسيحِصلبتني آلهة الهوى ……….. إياك أعني فاسكبي وهمي المضرج كالجريحِناميْ …. احزنيْ …..قلبي الذي آويته ونزفت فيه أواصر واهتز يندب لا تبيحيْمهلا فأنت حمامةٌ تاهت بوهن قصيدةٍ تأوي إلى نارٍ تلظت عصف ريحيْلا تنفثي وهج الأسى وتصابري عل الجراح تنز من شفتّي قيحيْاندي كما لغةٍ تصادرها التقاويم القديمة واعترافات السنينِوتصاعدي كالخمر في رأسي أحرقينيْ وانزعي عن هيكلي الصوفي مغزلك إنسجينيْيا لهفة أنت احتقنت مرافئي وأبحت بي وجع العذابْوأظل مشدود الكلام بلا جوابْلأراقب الأعداء حتى والصحابْوستعرفينْ ……..إني دخلت النار مرفوع الحجابْوالحزن مأواي ولا ألقى حنينيْيا ويح أحلامي الصغيرة كلها أنت ابتدأت وفي يديك الصولجانْوأنا السجين بحبك المأهول سيدة المكانْأفرغت بي وله الزمانْتعبت رؤاي …….وأنت تنتظرين صوتي هارباً تغفو القصيدة وحدها ومن الظلامْينداح صوتك عابقاًوتنامي في أهداب عيني كالحمامْ5- براكينهجرتْ براكين التودد واحتوتنيْذكّرتْنيْ ……………..بأراجيز العذارى غادرتنيْويحها ما ذكّرتْنيْ …..دندنت فوق خيوط النار وهج أوقدتنيْلاهباً بالحزن وحدي عالقاً كالقشِّ في بحر التمنّيْضفة العين تغنّيْأشهرت خنجر أعمى قتلتنيْ بالتجنّيْويحها ما ذكرتنيْبلبل تاه بصحراء التأسيْوأنا ابحث عن جلاد رأسيْشرب الخمر وأرداني بكأسيْويحها من غنوة تجتاح نفسيْفأنا ابحث عنك ......
#مكابدات
#عاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745600
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1- وهج العشيرةوهجُ العشيرة يزدرينيْينسى بأنه في عيونيْيجتاحنيْ ……..ويدق بي وجعا ويؤلم هاجسي حتى ظنونيْويفر من فرحي طير تشظى في السكونِعبر المفازات القديمة يعترينيْ يهوي على جسدي احتراف حقيقةً مسكت بنان تماسكي لتظل بي رغم السنينِيا ويح أحلامي فأنت مخاضها …….وتسترت حدقات عينيك الجميلة في عيونيْوتنفسي بين انحسار خواطريْ حزن ينام ولا أنينك في أنينيْوهجٌ تجلى بين نار أواصريْكل الدموع أهالها وبنى مسارات العيوب بداخليْ وانزاح منزويا يقض أظافريْفأنا كتبت عن الهوى عشق النساءْوشعاع وجه الشمس عزف يزدرينيْسأقولها ولأنها لاذت بظل أناملي وتر يدق كعازف لهب الرنينِينهال من صدأ الحطام مناوئاً ومسافرا نحو احتقاني مرافئاًشغلت مواقد من حنينِسأقولها حلم سيصعد من بصيص محبتيْ لبصيصك الضوئي في شفق السماءْ2- انسلاخ بهدوئها انسلخ الكلام من الشفاهْمتأهبا حرق الفؤاد بجمرة مسكت صداهْدقاته انحرفت تذوب على هواهْلكنها ابتسمت لهول بياضهاشفافة الأحلام لؤلؤة تغوص بصوتهاغجرية العينين خفة دمها شفق تراءى نحو عاصفة بكتْولوت تجر عنائها اللحظي كالقبل الندية قد هوتْيا ويحها … بقميصها الوردي لون شفاههاضوء العشيرة وحدها ….لا غيرها …..تجتاحني وتذوب بين مفاصليْ وتحز عنقي والوريدْوأنا أكون بحبها مثل الشهيدْ3- أنفاس الحماموقتلت أحلامي الصغيرة كلهاوبدأتِ تنزلقين بين شغافهاوهجاً تبدد من ظلامْ إني انتظرتك منذ عامْإغفاءتك وشهيق أنفاس الحمامْوجهي بكى ……ورذاذ عمري فوق خاتمتي اشتكى مثل البلابل والطيورْوأساي منحصر بك مد العصورْ4- ضوء العيوننامي على أهداب عيني واستريحيْهاك البصيص ودققي أو استبيحيْوتماسكي بي لعبةً تنهال فوق خريطتي مثل المدجج بالمديحِالضوء في عينيك فتق ندبيَ وأنا المعذب كالمسيحِصلبتني آلهة الهوى ……….. إياك أعني فاسكبي وهمي المضرج كالجريحِناميْ …. احزنيْ …..قلبي الذي آويته ونزفت فيه أواصر واهتز يندب لا تبيحيْمهلا فأنت حمامةٌ تاهت بوهن قصيدةٍ تأوي إلى نارٍ تلظت عصف ريحيْلا تنفثي وهج الأسى وتصابري عل الجراح تنز من شفتّي قيحيْاندي كما لغةٍ تصادرها التقاويم القديمة واعترافات السنينِوتصاعدي كالخمر في رأسي أحرقينيْ وانزعي عن هيكلي الصوفي مغزلك إنسجينيْيا لهفة أنت احتقنت مرافئي وأبحت بي وجع العذابْوأظل مشدود الكلام بلا جوابْلأراقب الأعداء حتى والصحابْوستعرفينْ ……..إني دخلت النار مرفوع الحجابْوالحزن مأواي ولا ألقى حنينيْيا ويح أحلامي الصغيرة كلها أنت ابتدأت وفي يديك الصولجانْوأنا السجين بحبك المأهول سيدة المكانْأفرغت بي وله الزمانْتعبت رؤاي …….وأنت تنتظرين صوتي هارباً تغفو القصيدة وحدها ومن الظلامْينداح صوتك عابقاًوتنامي في أهداب عيني كالحمامْ5- براكينهجرتْ براكين التودد واحتوتنيْذكّرتْنيْ ……………..بأراجيز العذارى غادرتنيْويحها ما ذكّرتْنيْ …..دندنت فوق خيوط النار وهج أوقدتنيْلاهباً بالحزن وحدي عالقاً كالقشِّ في بحر التمنّيْضفة العين تغنّيْأشهرت خنجر أعمى قتلتنيْ بالتجنّيْويحها ما ذكرتنيْبلبل تاه بصحراء التأسيْوأنا ابحث عن جلاد رأسيْشرب الخمر وأرداني بكأسيْويحها من غنوة تجتاح نفسيْفأنا ابحث عنك ......
#مكابدات
#عاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745600
الحوار المتمدن
منصور الريكان - مكابدات عاشق ………
سفيان بوزيد : ديوان إلى حبيبة لن أسميّها
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد إليكِ أكتبُ .. أنتِ يا منْ زلزلتِ جبالي الراسية .. ودكَّيتِ أسواري الحصينة .. وأنتشلتِنِي إلى أحضانكِ الرابية .. أقدمتِ على ما لمْ تستطع أحدٌهنّ قبلكِ الإقدام عليه .. كنَّ ما بين صريع وغريق في محيطٍ منْ الجبروتِ والإباء .. فهنيئًا لكِ يا عزيزتي هذا الإنجاز .. إنجازٌ أستحقَقتِ بها شرف نيل جائزة نُوبل لقلب قوانين الطبيعة !...... قطعًا ! لمْ أدرك بأنْ صمودي بوجهِ عواصفكِ ( الصيفية ! ) الهوجاء أقربُ ما يكون إلى المستحيل .. وأنَّه منْ المُمكن أنْ تستلي عزيمتي وتُفقدننِي القدرة على المقاومة .. مقاومة كل أساليبك المغرية ليختل توازني أمامكِ وتُطيحي بي في شباكِ أنوثتكِ المُخضَّره .. حُروفكِ كفاكهة صيفية لمْ أستطع غض الطرف عنها .. تحتدم اللهفة و تبلغ أوجُها !...... مُنهكُ أنا .. ءأتمنتُكِ أمري فَ أقتربي وإلغي تلكَ المسافات .. تذوقي ما لذ وطاب ودعيني أتوحدُ بكِ .. أَفتتنُ بكِ .. أستلذُّ بكِ .. وبِ كُلِّ ما أوتيتُ منْ رجولة أستبدُ بكِ ! أؤكد لكِ بأنْ الأنانية قد قُدَّت مني لذا سأعتقلكِ دهرًا في زنزانة عشقٍ مؤبد لنْ تستطعي منه فرارًا .. أردتكِ لذاتي أردتك بكُلِّ أنوثتكِ .. بكُلِّ مُشاكسَاتكِ .. بكُلِّ مُراوغاتكِ المكشوفة .. بكُلِّ عبثكِ وشغبكِ .. بكُلِّ برائتكِ وخبثكِ وبكُلِّ ما فيكِ منْ طهرِ الملائكة ورجسِ الشياطين .. ولنْ أكترث لما قد يُخلِّفه بُركان الجنونِ هذا !...... فقط طوقيني بذراعيك وأحكِمي .. دعيني أشعرُ بحرارة أنفاسك وأمتزج بكِ حتى الهذيان .. أُقبِّل شفاهكِ بمكرٍ وأشيح برأسي عنكِ لأترك نوبةً منْ الجنونِ تعتريكِ .. لتقبِّلِنني أُخرى عُنوةً .. وأذوب مُجددًا .. وتطول تلك الليلة حتى تُوشك على ألاَّ تنتهي ... ......
#ديوان
#حبيبة
#أسميّها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745599
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد إليكِ أكتبُ .. أنتِ يا منْ زلزلتِ جبالي الراسية .. ودكَّيتِ أسواري الحصينة .. وأنتشلتِنِي إلى أحضانكِ الرابية .. أقدمتِ على ما لمْ تستطع أحدٌهنّ قبلكِ الإقدام عليه .. كنَّ ما بين صريع وغريق في محيطٍ منْ الجبروتِ والإباء .. فهنيئًا لكِ يا عزيزتي هذا الإنجاز .. إنجازٌ أستحقَقتِ بها شرف نيل جائزة نُوبل لقلب قوانين الطبيعة !...... قطعًا ! لمْ أدرك بأنْ صمودي بوجهِ عواصفكِ ( الصيفية ! ) الهوجاء أقربُ ما يكون إلى المستحيل .. وأنَّه منْ المُمكن أنْ تستلي عزيمتي وتُفقدننِي القدرة على المقاومة .. مقاومة كل أساليبك المغرية ليختل توازني أمامكِ وتُطيحي بي في شباكِ أنوثتكِ المُخضَّره .. حُروفكِ كفاكهة صيفية لمْ أستطع غض الطرف عنها .. تحتدم اللهفة و تبلغ أوجُها !...... مُنهكُ أنا .. ءأتمنتُكِ أمري فَ أقتربي وإلغي تلكَ المسافات .. تذوقي ما لذ وطاب ودعيني أتوحدُ بكِ .. أَفتتنُ بكِ .. أستلذُّ بكِ .. وبِ كُلِّ ما أوتيتُ منْ رجولة أستبدُ بكِ ! أؤكد لكِ بأنْ الأنانية قد قُدَّت مني لذا سأعتقلكِ دهرًا في زنزانة عشقٍ مؤبد لنْ تستطعي منه فرارًا .. أردتكِ لذاتي أردتك بكُلِّ أنوثتكِ .. بكُلِّ مُشاكسَاتكِ .. بكُلِّ مُراوغاتكِ المكشوفة .. بكُلِّ عبثكِ وشغبكِ .. بكُلِّ برائتكِ وخبثكِ وبكُلِّ ما فيكِ منْ طهرِ الملائكة ورجسِ الشياطين .. ولنْ أكترث لما قد يُخلِّفه بُركان الجنونِ هذا !...... فقط طوقيني بذراعيك وأحكِمي .. دعيني أشعرُ بحرارة أنفاسك وأمتزج بكِ حتى الهذيان .. أُقبِّل شفاهكِ بمكرٍ وأشيح برأسي عنكِ لأترك نوبةً منْ الجنونِ تعتريكِ .. لتقبِّلِنني أُخرى عُنوةً .. وأذوب مُجددًا .. وتطول تلك الليلة حتى تُوشك على ألاَّ تنتهي ... ......
#ديوان
#حبيبة
#أسميّها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745599
الحوار المتمدن
سفيان بوزيد - ديوان إلى حبيبة لن أسميّها
خالد بوفريوا : احايك إبراهيم .. ضرير يفترش شعار -أسا مدينة مستدامة- :
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا عند وفاة كبير اللصوص في العهد العباسي (أدهم بن عسقلة)، ترك وصية لأتباعه اللصوص : "لا تسرقوا امرأة ولا جارا ولا نبيلا و لا فقيرا و إذا سرقتم بيتا فاسرقوا نصفه و اتركوا النصف الأخر ليعتاش عليه أهله و لا تكونوا من الأنذال".فأين لصوص المال العام اليوم من وصية إمامهم (أدهم بن عسقلة)؟يقول (منيف) : "أنا أعرف أن جميع الناس يركضون من أجل الرغيف، ولكن فرق كبير بين الرغيف الذي تنتزعه من الشمس و تأكله بمتعة، وبين الرغيف الذي يلقى إليك مثل ما يلقى العلف للدابة"، وما بين رغيفهم و رغيفنا تكمن فورة الفارق الشاسع الذي لا يسع مكانا للنقاش و الجدل فيه بعدما صارت سبل العيش مع حفدة (أدهم بن عسقلة) تضيق يوما بعد آخر و كأن ما قاله (درويش) ذات يوم، في سياق يختلف عن حديثنا، ويصح لنا اقتباسه بشكل قطعي : "هذه الأرض لا تتسع لهويتين، إما نحن، أو نحن! نحن الباقون و هم العابرون!".ضرير يتأبط شعارا يتيما (أسا مدينة مستدامة) تحت شمس 19 يناير/ كانون الثاني من هذه السنة التي تجلد كل ما تبقى من الشعارات الطنانة الصادرة من جوقة الشعراء النظامون للمجلس الإقليمي وكذا المغنون النشاز للبلدية و قصرها المنتفخ، دون أن ننسى قارعوا طبول العمالة وما أدراك ما العمالة، عمالة تعتبرنا في النهاية مجرد رقم لا إرادة لنا في الإختيار، و الشخص الذي لا يملك حريته هو شخص منزوع الإنسانية بتعبير صادق (لروسو ج ج)، و المعطل الصحراوي ذو الإحتياجات الخاصة (احايك ابراهيم) منزوع الوجود لا الإنسانية، بسبب الكروش المنتفخة التي تقرر مصيره خصوصا من اعتلى كرسي البلدية مؤخرا خلفا للبابا المخضرم، و الحكمة الإغريقية القديمة تقول :"إننا لا نستحم في النهر مرتين".لم يقف تائها بين لا و نعم، و قال لا أركع دون ندم! بتعبير (دنقل)، فاختار الأولى بكل كبرياء و عظمة الرصيف حتى ينتزع حقه الذي يصنف ضمن _البقايا_، مساعدة اجتماعية لا تتجاوز ضمن تسلسل الأرقام 55€ أي 700 أو 750 درهم مغربي تبقيه على قيد الحياة، و أي حياة بعدما أصبح صغار اللصوص هؤلاء الموزعون على ثلاثية التسيير المشبوه؛ فأبوهم العربيد العمالة و أمهم الخسيسة المجلس الإقليمي و ابنهم قليل التربية البلدية يجمعون المقدرات حب و التبن، و الهامش كل الهامش لمن تنبعث منهم رائحة الكدح و قيظ العرق.في ظل انكشارية محكومة رفعت شعار "تستاهل حسن" المرتبط هو الآخر بدولة الاجتماعية، وفي ظل الوعد و الوعيد وما رافقها من أناشيد التغيير إبان حفل استبدال الأزياء و الأقنعة صبيحة 08 شتنبر / أيلول من العام المنصرم، يأتي (احايك ابراهيم) في إضرابه المفتوح ليؤكد أن حوش لقمان لن ولم يتغير أبدا مادام الجحر ذاته يلذغنا مرات تلو المرات، ومادمنا نتلو صلاة الشكر و الولاء للوطن المقدس كلما لم يجد الفقير عشاءه، وهنا أخاطبكم ببعض اللوم الممزوج لحد الحذلقة بالقسوة :البطون التي تستعبد قوتكم اليومي في كل من المجلس الإقليمي و قصر البلدية لم تهبط من أقاسي بلاد علي بابا.الجلاد الذي يمرغ كرامتكم يوميا في كل من العمالة و ثكنة الدرك لم يأتي زاحفا من وراء سلسلة جبال باني.صغار المخبرين و حفنة يتامى الدولة، تلك العيون التي لا ترف جفونها في كل لحظة لم تولد من الجدار.يقول (منيف مسترسلا) ... خلقناهم، نعم نحن الذين فعلنا ذلك، وبإصرار أبله، تماما كما خلق الإنسان القديم آلهته، خلقناهم في البداية، رغبة في النظام السهل، ثم تواطأنا معهم لإخافة الصغار و الغرباء و الأعداء، إلى أن أصبحنا نتساءل عن مدى قدرتهم، ومدى الحاجة إليهم وعند ذاك بدأنا ننظ ......
#احايك
#إبراهيم
#ضرير
#يفترش
#شعار
#-أسا
#مدينة
#مستدامة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745598
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا عند وفاة كبير اللصوص في العهد العباسي (أدهم بن عسقلة)، ترك وصية لأتباعه اللصوص : "لا تسرقوا امرأة ولا جارا ولا نبيلا و لا فقيرا و إذا سرقتم بيتا فاسرقوا نصفه و اتركوا النصف الأخر ليعتاش عليه أهله و لا تكونوا من الأنذال".فأين لصوص المال العام اليوم من وصية إمامهم (أدهم بن عسقلة)؟يقول (منيف) : "أنا أعرف أن جميع الناس يركضون من أجل الرغيف، ولكن فرق كبير بين الرغيف الذي تنتزعه من الشمس و تأكله بمتعة، وبين الرغيف الذي يلقى إليك مثل ما يلقى العلف للدابة"، وما بين رغيفهم و رغيفنا تكمن فورة الفارق الشاسع الذي لا يسع مكانا للنقاش و الجدل فيه بعدما صارت سبل العيش مع حفدة (أدهم بن عسقلة) تضيق يوما بعد آخر و كأن ما قاله (درويش) ذات يوم، في سياق يختلف عن حديثنا، ويصح لنا اقتباسه بشكل قطعي : "هذه الأرض لا تتسع لهويتين، إما نحن، أو نحن! نحن الباقون و هم العابرون!".ضرير يتأبط شعارا يتيما (أسا مدينة مستدامة) تحت شمس 19 يناير/ كانون الثاني من هذه السنة التي تجلد كل ما تبقى من الشعارات الطنانة الصادرة من جوقة الشعراء النظامون للمجلس الإقليمي وكذا المغنون النشاز للبلدية و قصرها المنتفخ، دون أن ننسى قارعوا طبول العمالة وما أدراك ما العمالة، عمالة تعتبرنا في النهاية مجرد رقم لا إرادة لنا في الإختيار، و الشخص الذي لا يملك حريته هو شخص منزوع الإنسانية بتعبير صادق (لروسو ج ج)، و المعطل الصحراوي ذو الإحتياجات الخاصة (احايك ابراهيم) منزوع الوجود لا الإنسانية، بسبب الكروش المنتفخة التي تقرر مصيره خصوصا من اعتلى كرسي البلدية مؤخرا خلفا للبابا المخضرم، و الحكمة الإغريقية القديمة تقول :"إننا لا نستحم في النهر مرتين".لم يقف تائها بين لا و نعم، و قال لا أركع دون ندم! بتعبير (دنقل)، فاختار الأولى بكل كبرياء و عظمة الرصيف حتى ينتزع حقه الذي يصنف ضمن _البقايا_، مساعدة اجتماعية لا تتجاوز ضمن تسلسل الأرقام 55€ أي 700 أو 750 درهم مغربي تبقيه على قيد الحياة، و أي حياة بعدما أصبح صغار اللصوص هؤلاء الموزعون على ثلاثية التسيير المشبوه؛ فأبوهم العربيد العمالة و أمهم الخسيسة المجلس الإقليمي و ابنهم قليل التربية البلدية يجمعون المقدرات حب و التبن، و الهامش كل الهامش لمن تنبعث منهم رائحة الكدح و قيظ العرق.في ظل انكشارية محكومة رفعت شعار "تستاهل حسن" المرتبط هو الآخر بدولة الاجتماعية، وفي ظل الوعد و الوعيد وما رافقها من أناشيد التغيير إبان حفل استبدال الأزياء و الأقنعة صبيحة 08 شتنبر / أيلول من العام المنصرم، يأتي (احايك ابراهيم) في إضرابه المفتوح ليؤكد أن حوش لقمان لن ولم يتغير أبدا مادام الجحر ذاته يلذغنا مرات تلو المرات، ومادمنا نتلو صلاة الشكر و الولاء للوطن المقدس كلما لم يجد الفقير عشاءه، وهنا أخاطبكم ببعض اللوم الممزوج لحد الحذلقة بالقسوة :البطون التي تستعبد قوتكم اليومي في كل من المجلس الإقليمي و قصر البلدية لم تهبط من أقاسي بلاد علي بابا.الجلاد الذي يمرغ كرامتكم يوميا في كل من العمالة و ثكنة الدرك لم يأتي زاحفا من وراء سلسلة جبال باني.صغار المخبرين و حفنة يتامى الدولة، تلك العيون التي لا ترف جفونها في كل لحظة لم تولد من الجدار.يقول (منيف مسترسلا) ... خلقناهم، نعم نحن الذين فعلنا ذلك، وبإصرار أبله، تماما كما خلق الإنسان القديم آلهته، خلقناهم في البداية، رغبة في النظام السهل، ثم تواطأنا معهم لإخافة الصغار و الغرباء و الأعداء، إلى أن أصبحنا نتساءل عن مدى قدرتهم، ومدى الحاجة إليهم وعند ذاك بدأنا ننظ ......
#احايك
#إبراهيم
#ضرير
#يفترش
#شعار
#-أسا
#مدينة
#مستدامة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745598
الحوار المتمدن
خالد بوفريوا - احايك إبراهيم .. ضرير يفترش شعار -أسا مدينة مستدامة- :
عبد الهادي الشاوي : الاصلاح الزراعي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي يعني الاصلاح الزراعي اجراءات الدولة المرتبطة بتمويل علاقات ملكية الأرض واستثمارها , وتختلف حسب نظام الحكم السائد : 1) في الدول البورجوازية تستهدف الاصلاحات الزراعية تطوير الرأسمالية في الزراعة واضعاف النشاطات الثورية لجماهير الفلاحين والحد من توسعها حيث يتم الاصلاح بدون الحاق الضرر بمصالح ملاك الارض الكبار ( الاقطاعيين ) عن طريق تعويضهم عما يتم انتزاعه من اراضيهم . ان الاصلاح الزراعي في البلدان البورجوازية يؤدي الى التمايز السريع بين الفلاحين , وكمثال على التحولات الزراعية البورجوازية كما حصل في روسيا ( الاصلاح الريفي ) في عام 1891 والاصلاح الزراعي الذي طبق فيها في الفترة من 1906 – 1911 .2) في ظروف انهيار الرأسمالية واقامة سلطة الشغيلة, يمثل الاصلاح الزراعي تحولات ثورية لتصفية الملكيات الكبيرة للأرض وتوزع للفلاحين وتنمو نشاطات الفلاحين والعمال الزراعيين , وكما حصل في الاتحاد السوفياتي بعد ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى سنة 1917 , وبعد الحرب العالمية الثانية جرى في البلدان التي سلكت طريق التطور الاشتراكي انتزاع الأرض من ايدي كبار الملاكين والبورجوازية الكبيرة واعطيت للفلاحين الذين يفلحونها وهم الفلاحين الكادحين ( الأرض لمن يفلحها ). كما جرى تأميم الثروات الطبيعية في باطن الأرض وكذلك مصادر المياه حيث اقيمت عليها مزارع جماعية حكومية واستثمارات لتربية الحيوانات , لقد طبق الاصلاح الزراعي في بلدان الديمقراطيات الشعبية في دول اوروبا وآسيا والذي ساعد على تطوير القوى المنتجة في الاقتصاد الزراعي , وكان احد الموضوعات الجوهرية للبناء الاشتراكي في تلك الدول .وفي عراق ثورة 14 تموز / 1958 تم تشريع قانون الاصلاح الزراعي واستولت على الاقطاعيات الكبيرة في الريف ونظمت الجمعيات الفلاحية واصبح لكل فلاح قطعة ارض يهتم بها ويستفيد منها ويفيد الاقتصاد الوطني بنفس الوقت , لكن العراقيل التي وضعت في طريق التطور الزراعي كانت كبيرة ومدعومة من القوى الرجعية والقومية ودول الجوار خاصة دول حلف بغداد , فقوى الشر توحدت واجهضت ثورة 14 تموز بانقلاب شباط الاسود عام 1963 الذي سبقته المؤامرات المتوالية ابتداء من مؤامرة عبد السلام عارف في 19 تموز 1958 عندما اجتمع مع جمال عبد الناصر في حلب , واستمر الدعم المصري والتدخل المصري ابان حكم عبد الناصر وتزويد القوى المتآمرة بالسلاح والعم اللوجستي فكانت مؤامرة الشواف في الموصل والتي تمكن عبد الكريم قاسم وبإسناد من الجيش والشعب من القضاء على المؤامرة . لكن تراجع عبد الكريم قاسم وتوجهه لمحاربة ثورة 14 تموز وخاصة الحزب الشيوعي العراقي والقوى الوطنية ما ادى الى اضعافه حتى تم القضاء عليه في 8 – 9 شباط 1963 عند تخليه عن القوى الوطنية العراقية وابعادها عن مراكز القرار . ......
#الاصلاح
#الزراعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745597
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي يعني الاصلاح الزراعي اجراءات الدولة المرتبطة بتمويل علاقات ملكية الأرض واستثمارها , وتختلف حسب نظام الحكم السائد : 1) في الدول البورجوازية تستهدف الاصلاحات الزراعية تطوير الرأسمالية في الزراعة واضعاف النشاطات الثورية لجماهير الفلاحين والحد من توسعها حيث يتم الاصلاح بدون الحاق الضرر بمصالح ملاك الارض الكبار ( الاقطاعيين ) عن طريق تعويضهم عما يتم انتزاعه من اراضيهم . ان الاصلاح الزراعي في البلدان البورجوازية يؤدي الى التمايز السريع بين الفلاحين , وكمثال على التحولات الزراعية البورجوازية كما حصل في روسيا ( الاصلاح الريفي ) في عام 1891 والاصلاح الزراعي الذي طبق فيها في الفترة من 1906 – 1911 .2) في ظروف انهيار الرأسمالية واقامة سلطة الشغيلة, يمثل الاصلاح الزراعي تحولات ثورية لتصفية الملكيات الكبيرة للأرض وتوزع للفلاحين وتنمو نشاطات الفلاحين والعمال الزراعيين , وكما حصل في الاتحاد السوفياتي بعد ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى سنة 1917 , وبعد الحرب العالمية الثانية جرى في البلدان التي سلكت طريق التطور الاشتراكي انتزاع الأرض من ايدي كبار الملاكين والبورجوازية الكبيرة واعطيت للفلاحين الذين يفلحونها وهم الفلاحين الكادحين ( الأرض لمن يفلحها ). كما جرى تأميم الثروات الطبيعية في باطن الأرض وكذلك مصادر المياه حيث اقيمت عليها مزارع جماعية حكومية واستثمارات لتربية الحيوانات , لقد طبق الاصلاح الزراعي في بلدان الديمقراطيات الشعبية في دول اوروبا وآسيا والذي ساعد على تطوير القوى المنتجة في الاقتصاد الزراعي , وكان احد الموضوعات الجوهرية للبناء الاشتراكي في تلك الدول .وفي عراق ثورة 14 تموز / 1958 تم تشريع قانون الاصلاح الزراعي واستولت على الاقطاعيات الكبيرة في الريف ونظمت الجمعيات الفلاحية واصبح لكل فلاح قطعة ارض يهتم بها ويستفيد منها ويفيد الاقتصاد الوطني بنفس الوقت , لكن العراقيل التي وضعت في طريق التطور الزراعي كانت كبيرة ومدعومة من القوى الرجعية والقومية ودول الجوار خاصة دول حلف بغداد , فقوى الشر توحدت واجهضت ثورة 14 تموز بانقلاب شباط الاسود عام 1963 الذي سبقته المؤامرات المتوالية ابتداء من مؤامرة عبد السلام عارف في 19 تموز 1958 عندما اجتمع مع جمال عبد الناصر في حلب , واستمر الدعم المصري والتدخل المصري ابان حكم عبد الناصر وتزويد القوى المتآمرة بالسلاح والعم اللوجستي فكانت مؤامرة الشواف في الموصل والتي تمكن عبد الكريم قاسم وبإسناد من الجيش والشعب من القضاء على المؤامرة . لكن تراجع عبد الكريم قاسم وتوجهه لمحاربة ثورة 14 تموز وخاصة الحزب الشيوعي العراقي والقوى الوطنية ما ادى الى اضعافه حتى تم القضاء عليه في 8 – 9 شباط 1963 عند تخليه عن القوى الوطنية العراقية وابعادها عن مراكز القرار . ......
#الاصلاح
#الزراعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745597
الحوار المتمدن
عبد الهادي الشاوي - الاصلاح الزراعي
محمد النعماني : القاعدة في اليمن تُنفِّذ حكم الإعدام في حق المسؤول اللوجستي تنظيم القاعدة بشبه الجزيرة العربية وتشارك في جبهات القتال باليمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني خبر نشر صحيفة سودانية تُنفِّيد حكم اعدام المسؤول اللوجستي للقاعدة بشبه الجزيرةالعربية.أبو تراب السوداني”رشاد قرشي عثمان اتهمته بالتورُّط في مقتل الوحيشي من قبل القاعدة في اليمن يوكد الي ان تنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية يشارك في القتال في اليمن مع شباب سودانيون وعرب واحانب ينتمون لتنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربيةقالت صحيفة السُّوداني السودانية ان تنظيم القاعدة في اليمن تُنفِّذ حكم الإعدام في حق قيادي سوداني اتهمته بالتورُّط في مقتل الوحيشيونقلت صحيفة السوداني عن شباب سودانيون ينتمون لتنظيم القاعدة بالخرطوم، بأن القاعدة في شبه الجزيرة العربية؛ قد نفّذت حكماً بإعدام أحد أبرز قادتها “ذبحاً”، وفصل رأسه عن جسده بحد السيف، بتهم تتعلّق بالخيانة والعمالة لدول معادية، ونشر أسرار التنظيم، والتورط في كشف مخبأ أمير القاعدة باليمن؛ أبو بصير ناصر الوحيشي؛ مما أدى لاستهدافه عبر ضربة جوية بسلاح الطيران الأمريكي في العام 2015م.وأكد شباب تنظيم القاعدة بالسودان أن القيادي الذي تم ذبحه يُدعى “أبو تراب السوداني”، رشاد قرشي عثمان، من أبناء الخرطوم، الذين التحقوا بصفوف القاعدة منذ وقت مبكر في شبابه، وقاتل ضمن قواتها في أفغانستان واليمن والصومال، قبل استقراره باليمن، حيث ترقى في التنظيم القتالي، حتى تولى موقع المسؤول اللوجستي بالقاعدة بشبه الجزيرة العربية.وأكدت مصادر أخرى أن أبا تراب السوداني، رشاد قرشي عثمان، الذي كان يقيم بضاحية الكلاكلة جنوبي الخرطوم، كان منتمياً لحركة الاتجاه الإسلامي التي كان يقودها في ذلك الوقت الزعيم الإسلامي حسن الترابي، وتدرب أبو تراب السوداني في معسكرات الدفاع الشعبي، والتحق بكتائب المجاهدين التي كانت تُقاتل الحركة الشعبية التي يتزعمها جون قرنق في مسارح العمليات العسكرية جنوب السودان، ثم انخرط بعدها في قوات الخدمة الوطنية، وعمل بها زمناً طويلاً قبل أن يغادر الخرطوم متوجهاً لأفغانستان في العام 2000، بعد حادثة الانقسام والمفاصلة الشهيرة داخل أجهزة الحكم السودانية وانشقاقها في العام 1999 إلى مؤتمر وطني يقف عليه الرئيس السوداني حينها عمر البشير، والمؤتمر الشعبي تحت قيادة حسن الترابي، الذي اختار خندق معارضة نظام البشير، ومن أفغانستان انتقل أبو تراب السوداني إلى اليمن ملتحقاً بقواتها تحت قيادة أبو بصير ناصر الوحيشي، وأصبح أبرز المقاتلين الذين استقطبوا وجذبوا الشباب السودانيين لقاعدة اليمن، ثم تولى عملية تنسيق استقبال أفواج المقاتلين القادمين من السودان لليمن، ثم انتقل للأعمال اللوجستية.وكشفت مصادر أن أبو تراب السوداني رشاد قرشي عثمان؛ قد زار الخرطوم قبل مقتل ناصر الوحيشي بزمن وجيز، وأنه وبعد عودته لليمن تم استهداف ناصر الوحيشي الذي قتل بضربة جوية داخل مخبئه الذي كان يتخفى بداخله في العام 2015م؛ وفيما بعد ألقت قوات القاعدة بعد عمليات التحقيق في مقتل الوحيشي، القبض على رشاد السوداني، وأودعته سجونها التي تقع تحت الأرض داخل الكهوف والجبال بالاشتباه في ضلوعه في حادثة اغتيال الوحيشي، ظل موقوفاً داخل محابس القاعدة إلى أن أصدر “شرعيو القاعدة وقضاتها” حكماً بإعدام أبو تراب السوداني، رشاد قرشي عثمان، “ذبحاً” بالسيف، عبر قطع رأسه وفصله عن جسده. ......
#القاعدة
#اليمن
#تُنفِّذ
#الإعدام
#المسؤول
#اللوجستي
#تنظيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745596
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني خبر نشر صحيفة سودانية تُنفِّيد حكم اعدام المسؤول اللوجستي للقاعدة بشبه الجزيرةالعربية.أبو تراب السوداني”رشاد قرشي عثمان اتهمته بالتورُّط في مقتل الوحيشي من قبل القاعدة في اليمن يوكد الي ان تنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية يشارك في القتال في اليمن مع شباب سودانيون وعرب واحانب ينتمون لتنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربيةقالت صحيفة السُّوداني السودانية ان تنظيم القاعدة في اليمن تُنفِّذ حكم الإعدام في حق قيادي سوداني اتهمته بالتورُّط في مقتل الوحيشيونقلت صحيفة السوداني عن شباب سودانيون ينتمون لتنظيم القاعدة بالخرطوم، بأن القاعدة في شبه الجزيرة العربية؛ قد نفّذت حكماً بإعدام أحد أبرز قادتها “ذبحاً”، وفصل رأسه عن جسده بحد السيف، بتهم تتعلّق بالخيانة والعمالة لدول معادية، ونشر أسرار التنظيم، والتورط في كشف مخبأ أمير القاعدة باليمن؛ أبو بصير ناصر الوحيشي؛ مما أدى لاستهدافه عبر ضربة جوية بسلاح الطيران الأمريكي في العام 2015م.وأكد شباب تنظيم القاعدة بالسودان أن القيادي الذي تم ذبحه يُدعى “أبو تراب السوداني”، رشاد قرشي عثمان، من أبناء الخرطوم، الذين التحقوا بصفوف القاعدة منذ وقت مبكر في شبابه، وقاتل ضمن قواتها في أفغانستان واليمن والصومال، قبل استقراره باليمن، حيث ترقى في التنظيم القتالي، حتى تولى موقع المسؤول اللوجستي بالقاعدة بشبه الجزيرة العربية.وأكدت مصادر أخرى أن أبا تراب السوداني، رشاد قرشي عثمان، الذي كان يقيم بضاحية الكلاكلة جنوبي الخرطوم، كان منتمياً لحركة الاتجاه الإسلامي التي كان يقودها في ذلك الوقت الزعيم الإسلامي حسن الترابي، وتدرب أبو تراب السوداني في معسكرات الدفاع الشعبي، والتحق بكتائب المجاهدين التي كانت تُقاتل الحركة الشعبية التي يتزعمها جون قرنق في مسارح العمليات العسكرية جنوب السودان، ثم انخرط بعدها في قوات الخدمة الوطنية، وعمل بها زمناً طويلاً قبل أن يغادر الخرطوم متوجهاً لأفغانستان في العام 2000، بعد حادثة الانقسام والمفاصلة الشهيرة داخل أجهزة الحكم السودانية وانشقاقها في العام 1999 إلى مؤتمر وطني يقف عليه الرئيس السوداني حينها عمر البشير، والمؤتمر الشعبي تحت قيادة حسن الترابي، الذي اختار خندق معارضة نظام البشير، ومن أفغانستان انتقل أبو تراب السوداني إلى اليمن ملتحقاً بقواتها تحت قيادة أبو بصير ناصر الوحيشي، وأصبح أبرز المقاتلين الذين استقطبوا وجذبوا الشباب السودانيين لقاعدة اليمن، ثم تولى عملية تنسيق استقبال أفواج المقاتلين القادمين من السودان لليمن، ثم انتقل للأعمال اللوجستية.وكشفت مصادر أن أبو تراب السوداني رشاد قرشي عثمان؛ قد زار الخرطوم قبل مقتل ناصر الوحيشي بزمن وجيز، وأنه وبعد عودته لليمن تم استهداف ناصر الوحيشي الذي قتل بضربة جوية داخل مخبئه الذي كان يتخفى بداخله في العام 2015م؛ وفيما بعد ألقت قوات القاعدة بعد عمليات التحقيق في مقتل الوحيشي، القبض على رشاد السوداني، وأودعته سجونها التي تقع تحت الأرض داخل الكهوف والجبال بالاشتباه في ضلوعه في حادثة اغتيال الوحيشي، ظل موقوفاً داخل محابس القاعدة إلى أن أصدر “شرعيو القاعدة وقضاتها” حكماً بإعدام أبو تراب السوداني، رشاد قرشي عثمان، “ذبحاً” بالسيف، عبر قطع رأسه وفصله عن جسده. ......
#القاعدة
#اليمن
#تُنفِّذ
#الإعدام
#المسؤول
#اللوجستي
#تنظيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745596
الحوار المتمدن
محمد النعماني - القاعدة في اليمن تُنفِّذ حكم الإعدام في حق المسؤول اللوجستي تنظيم القاعدة بشبه الجزيرة العربية وتشارك في جبهات…
أحمد بيان : معنى التضامن مع حزب النهج الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان قبل كل شيء، لن نتخلف عن التضامن مع كافة ضحايا النظام القائم، وضمنهم حزب النهج الديمقراطي الذي منع من الاستفادة من القاعات العمومية رغم كونه حزبا شرعيا كباقي الأحزاب الشرعية، ومن بينها أحزاب تحالف اليسار الديمقراطي. وهي مناسبة لنؤكد أن ديمقراطية النظام القائم زائفة، وأن الانخراط في مسلسلها له ثمن، وهو الإقصاء والتهميش والاضطهاد حالة التغريد خارج السرب. ونطرح السؤال هنا: لماذا لا تعاني أحزاب تحالف اليسار الديمقراطي من الحرمان من القاعات العمومية أو من الدعم العمومي كما يعاني حزب النهج الديمقراطي...؟الجواب أو بعض عناصر الجواب واضحة بدون شك، وهي مقاطعة الحزب الأخير للعبة الانتخابات الجماعية والتشريعية.والسؤال الفاضح هو: أين ديمقراطية الأحزاب التي تدعي الديمقراطية من الإجهاز على حق حزب يساري حليف في تنظيم مؤتمره؟ فلا يكفي إصدار بيان تنديدي، كما فعل حتى الائتلاف المغربي لهيئات حقوق الإنسان... وأكثر من ذلك، ما هو أثر اللائحة الطويلة للأحزاب والمنظمات المتضامنة، خاصة من خارج المغرب؟ وتعود بنا الذاكرة إلى حرمان حزب النهج من الإعلام العمومي إبان الحملات الانتخابية وصمت الحلفاء "الديمقراطيين"...عموما، وبمسؤولية نضالية وبعيدا عن التشفي أو الشماتة الصبيانيين، فمن حقنا، ولن ينازعنا فيه غير من يريد منا أن نمتثل له كمرجع واحد أوحد، وهي صيغة "ديمقراطية" النظام، فليجادلنا من يرى غير ما نرى بالحجة والدليل القاطعين (التحليل العلمي، أي التحليل الملموس للواقع الملموس) وبدون مغالطات أو اتهامات مجانية طفولية وحاقدة تلتقي والقاموس القذر للنظام وأزلامه...، ندين "ديمقراطية" النظام، سواء في العلاقة بحرمان حزب النهج الديمقراطي من عقد مؤتمره بمبررات واهية وتمييزية مكشوفة (الوباء)، أو في العلاقة بالتضييق على النضالات والمعارك بمختلف المواقع (المعامل والحقول والسجون والشوارع...) وبضرب الحريات الديمقراطية والإجهاز على المكتسبات... إنه وضع غير غريب في ظل الانتكاسة الراهنة سياسيا ونقابيا... إننا عندما ندين النظام ندين إجرامه في حق حزب النهج الديمقراطي وفي حق كافة أبناء شعبنا داخل السجون وخارجها، سواء كانوا منظمين أو غير منظمين... ومع إثارة هذا الموضوع، لابد من الوضوح والوقوف بدون عاطفة أو تضليل عند الفرق بين قانون الأحزاب السياسية والجمعيات مثلا. إن قانون الأحزاب يفرض من أجل الحصول على الشرعية الاعتراف بشرعية النظام القائم وثوابته. وهو ما قام به حزب النهج. وفي هذه الحال، يتحمل من قام بذلك درجة كبيرة من المسؤولية، نظرا لما لذلك شئنا أم أبينا من تلطيف للصراع الطبقي ومن أثر وخيم على تطوير وتثوير الوعي الطبقي. فكيف يوقع حزب "ديمقراطي" على بياض لفائدة نظام لاديمقراطي، بل ولاوطني ولاشعبي...؟ أو كيف يسلم من ولج غار الأفاعي، أو من اكتوى بنار قد "باركها" ( اللي ضرباتو يديه ما يشكي)!! وبالنسبة للجمعيات، فشيء آخر مع ظهير الحريات العامة لسنة 1958، خاصة قبل التعديلات المقزمة. لقد صدر الظهير المذكور في ظل ظرفية "هجوم" على عكس ظرفية إصدار قانون الأحزاب المفروض أو الممنوح...إن للتغيير من الداخل ثمن، وكذلك للشرعية ثمن. وكلا المدخلين يؤدي إلى دهاليز النظام القائم... كما أن لغة البيانات رغم أهميتها لا تكفي. فهل توفقنا في إطلاق سراح المعتقلين السياسيين أو إرجاع العمال المطرودين الموقوفين (حالات نادرة طبعا)، من خلال البيانات والبلاغات والشعارات، أو من خلال الفايسبوك ومواقع التواصل الاجتماعي...؟ لا لغة تعلو على لغة الميدان المنظم، أي الفعل المنظم، وخاصة الفعل السياسي. ......
#معنى
#التضامن
#النهج
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745595
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان قبل كل شيء، لن نتخلف عن التضامن مع كافة ضحايا النظام القائم، وضمنهم حزب النهج الديمقراطي الذي منع من الاستفادة من القاعات العمومية رغم كونه حزبا شرعيا كباقي الأحزاب الشرعية، ومن بينها أحزاب تحالف اليسار الديمقراطي. وهي مناسبة لنؤكد أن ديمقراطية النظام القائم زائفة، وأن الانخراط في مسلسلها له ثمن، وهو الإقصاء والتهميش والاضطهاد حالة التغريد خارج السرب. ونطرح السؤال هنا: لماذا لا تعاني أحزاب تحالف اليسار الديمقراطي من الحرمان من القاعات العمومية أو من الدعم العمومي كما يعاني حزب النهج الديمقراطي...؟الجواب أو بعض عناصر الجواب واضحة بدون شك، وهي مقاطعة الحزب الأخير للعبة الانتخابات الجماعية والتشريعية.والسؤال الفاضح هو: أين ديمقراطية الأحزاب التي تدعي الديمقراطية من الإجهاز على حق حزب يساري حليف في تنظيم مؤتمره؟ فلا يكفي إصدار بيان تنديدي، كما فعل حتى الائتلاف المغربي لهيئات حقوق الإنسان... وأكثر من ذلك، ما هو أثر اللائحة الطويلة للأحزاب والمنظمات المتضامنة، خاصة من خارج المغرب؟ وتعود بنا الذاكرة إلى حرمان حزب النهج من الإعلام العمومي إبان الحملات الانتخابية وصمت الحلفاء "الديمقراطيين"...عموما، وبمسؤولية نضالية وبعيدا عن التشفي أو الشماتة الصبيانيين، فمن حقنا، ولن ينازعنا فيه غير من يريد منا أن نمتثل له كمرجع واحد أوحد، وهي صيغة "ديمقراطية" النظام، فليجادلنا من يرى غير ما نرى بالحجة والدليل القاطعين (التحليل العلمي، أي التحليل الملموس للواقع الملموس) وبدون مغالطات أو اتهامات مجانية طفولية وحاقدة تلتقي والقاموس القذر للنظام وأزلامه...، ندين "ديمقراطية" النظام، سواء في العلاقة بحرمان حزب النهج الديمقراطي من عقد مؤتمره بمبررات واهية وتمييزية مكشوفة (الوباء)، أو في العلاقة بالتضييق على النضالات والمعارك بمختلف المواقع (المعامل والحقول والسجون والشوارع...) وبضرب الحريات الديمقراطية والإجهاز على المكتسبات... إنه وضع غير غريب في ظل الانتكاسة الراهنة سياسيا ونقابيا... إننا عندما ندين النظام ندين إجرامه في حق حزب النهج الديمقراطي وفي حق كافة أبناء شعبنا داخل السجون وخارجها، سواء كانوا منظمين أو غير منظمين... ومع إثارة هذا الموضوع، لابد من الوضوح والوقوف بدون عاطفة أو تضليل عند الفرق بين قانون الأحزاب السياسية والجمعيات مثلا. إن قانون الأحزاب يفرض من أجل الحصول على الشرعية الاعتراف بشرعية النظام القائم وثوابته. وهو ما قام به حزب النهج. وفي هذه الحال، يتحمل من قام بذلك درجة كبيرة من المسؤولية، نظرا لما لذلك شئنا أم أبينا من تلطيف للصراع الطبقي ومن أثر وخيم على تطوير وتثوير الوعي الطبقي. فكيف يوقع حزب "ديمقراطي" على بياض لفائدة نظام لاديمقراطي، بل ولاوطني ولاشعبي...؟ أو كيف يسلم من ولج غار الأفاعي، أو من اكتوى بنار قد "باركها" ( اللي ضرباتو يديه ما يشكي)!! وبالنسبة للجمعيات، فشيء آخر مع ظهير الحريات العامة لسنة 1958، خاصة قبل التعديلات المقزمة. لقد صدر الظهير المذكور في ظل ظرفية "هجوم" على عكس ظرفية إصدار قانون الأحزاب المفروض أو الممنوح...إن للتغيير من الداخل ثمن، وكذلك للشرعية ثمن. وكلا المدخلين يؤدي إلى دهاليز النظام القائم... كما أن لغة البيانات رغم أهميتها لا تكفي. فهل توفقنا في إطلاق سراح المعتقلين السياسيين أو إرجاع العمال المطرودين الموقوفين (حالات نادرة طبعا)، من خلال البيانات والبلاغات والشعارات، أو من خلال الفايسبوك ومواقع التواصل الاجتماعي...؟ لا لغة تعلو على لغة الميدان المنظم، أي الفعل المنظم، وخاصة الفعل السياسي. ......
#معنى
#التضامن
#النهج
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745595
الحوار المتمدن
أحمد بيان - معنى التضامن مع حزب النهج الديمقراطي