عبد الغفور روبيل : -الكتابة ليست وسيلة للهو واللعب، وإنما مبتغاها إماطة اللثام عما هو مزيف ومبتذل في واقعنا المعاش-.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغفور_روبيل عندما يمارس كاتب ما "فعل الكتابة"، فهو لا يفعل ذلك بهدف مهنة الكتابة والبوح، وتأليف قصص تدغدغ المشاعر والأفكار الجاهزة، وكتابة ما هو مبتذل ومطلوب لدى شريحة عريضة من القراء. حيث تجد كتبا، وروايات، ومنشورات على جدار الوسائل التواصلية، تتحدث عن موضوعات مستهلكة وسطحية، أو يتم توظيف الاستعارات، والتشبيهات، والمحسينات البلاغية أكثر من اللازم، والمبالغة فيها، مما يخرج الكتابة عن دورها وهدفها الأسمى ألا وهو النقد والاحتجاج، وقول ما لم يستطع أن يقوله الآخرون. الكتابة تمرد على ما هو مألوف يعاني المرض، فالكتابة هي بحث عن الذات التي سحقت بفعل الزيف، والتهميش، والألم، والوهم، والصراع الذي يقع بين الواقع المشوه والذات، خاصة عندما تدرك هذه الأخيرة كمية وهول اللامعقول، والتفاهة التي تعيش فيها كواقع، وبداخلنا كذات فكرية ونفسية، لذلك تجدها تحاول التمرد، معلنة العصيان على القوانين، والأخلاق المصطنعة، التي تكبل الذات، وتعرقل عملية الفكر، وتجربة النقد، والتي تجعل الإنسان يتوهم أنه يفكر، ويحليل بحرية، ويعيش حياة طبيعية، وعليه أيضا أن يتقبل الواقع كما هو عليه، على أنه حقيقة مطلقة يستحيل تغييره؛ لأنه يفتقد الوسائل والآليات الذاتية (محدودية إرادته/عصى التغيير/القوة...)، والشروط الموضوعية (فقدان الكلية الجماعية/ البيئة النظيفة المساعدة على فعل التحرر/الفردانية المسيطرة/ التناقضات الغير المبررة...). فهذه الأمور، تجعل الذات الساعية للتحرر تعيش نوعا من الإنشطار، والتوتر، والصراع الداخلي والخارجي، لهذا تحاول الذات تنفيس الأزمة الداخلية، في علاقتها بما هو خارجي، عبر فعل الكتابة، كشكل من أشكال التمرد والاحتجاج، وترك مساحة فارغة، تجنبا الوقوع في الاكتئاب، والضغوط النفسية، والفكرية.الكتابة تتطلب نظرة معرفية ونقدية، وأسئلة تنطلق من الواقع، في محاولة للإجابة عن التناقضات التي يعيشها الإنسان، وطرح البديل، أو بهدف كشف الوهم الذي يعيشه الفرد، في علاقته مع ذاته والمجتمع.كل هذا لا يعني أن الكتابة التمردية، بوصفها البديل، والنقيض لكل ما هو ميت ونمطي في حياتنا، وضد كل أشباه الكتابات التي تكرس الواقع المتأزم، والسلطوي في المجتمع الذي يعدم الأفكار التحررية، ويجعل الفرد دخل مجتمعه، المتصارع ايديولوجيا، وعقائديا، وثقافيا، فاقدا للبوصلة، غير مدرك مربط فرس الصراع.فالكتابة أكثر من ذلك؛ لأنها تزيل الغبار عن الواقع الذي يجب أن يعيشه الفرد والمجتمع، فهذا الواقع المنشود، ليس من ضرب الخيال والتوهم، بقدر ما هو واقع يمكن الوصول إليه وبنائه، بحيث يكون الفرد فيه حرا متفاعلا معه، يشعر فيه بالحب، والأمان، والقوة، والحرية؛ مادام الواقع الذي نعيش فيه واقعا مصطنعا، ليس خارجا من إرادة الإنسان، لأن هذا الأخير بكل بساطة، وجد نفسه مقذوفا فيه، ومرغما على تقبله، فهو واقع يتم التحكم فيه، وتحديده، وتجديده، حسب الظرفية، والوعي الذي وصل إليه المجتمع، والعالم بصفة عامة.>. ......
#-الكتابة
#ليست
#وسيلة
#للهو
#واللعب،
#وإنما
#مبتغاها
#إماطة
#اللثام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745494

حميدة العربي : لماذا يخافون من فيلم؟
#الحوار_المتمدن
#حميدة_العربي الإنسان الذي يبني بيته بأساسات هشة وغير متماسكة يبقى، دائماً، قلقاً ومتوتراً وحذراً بحساسية عالية، يراقب الطقس والانواء دون هوادة، ينتابه الخوف أبداً من أية ريح خفيفة قد تهدم ذلك البيت لأنه غير واثق من أساساته. وكذا المجتمع الغير متماسك ذو الأساسات الهشة والغير متينة يهتز وينهار من أية نفخة، في حين المجتمع القوي الأساسات والواثق من بنائه لا تهمه العواصف ولا الزلازل. يعيش حياته واثقاً مطمئناً مهما كانت المتغيرات أو المؤثراتعقدة الناس، عندنا، هي الخوف، الخوف من أي شيء ومن كل شيء، لأنهم غير واثقين من بنائهم وغير واثقين من أنفسهم.. يخاف على ابنائه من أقرب الناس إليه ويخاف من الآخر رغم وجود مشتركات كثيرة بينهم، كل أفراد المجتمع يتوجسون ويخافون من بعضهم البعض.. لا ثقة ولا أمان بينهم، يرفضون الجديد ولا يتقبلون المختلف ويسعون لتغيير الآخر ليكون شبيهاً بهم أو نسخة ثانية منهم، ومن لا يمشي حسب إرادتهم ويفكر مثلهم يعتبرونه خصماً ويتخذون منه موقفاً معادياً. من يرى شيئاً لا يعجبه أو لا يتناسب مع قناعاته يطالب بتغييره أو إلغائه أو منعه أو استنكاره او التهجم عليه خوفاً على نفسه وبنيانه من التأثر، لأنه يعرف نفسه ضعيفاً لا يستطيع الصمود، فلو كان واثقاً من صلابة نفسه ويقظة ضميره لسار في طريقه دون وساوس أو تخوف. رغم إن هذا التخوف ليس في صالح الفرد ولا المجتمع لأنه دليل ضعف وفشل. يثورون لمشهد خاطف، موجود مثله في الواقع، ويغمضون أعينهم عن المشاكل والقضايا الأساسية في المجتمع ( السرقة، الرشوة، العنف، الاغتصاب، الغش، التزوير، التحرش، الفقر، الجهل.. وغيرها الكثير) ينشغلون، بكل حماس وإصرار في أمور ثانوية ( فيلم أو مسلسل، موضة جديدة، خصلة شعر منفلتة على جبين فتاة، صورة لإعلان ترويجي في الشارع.. الخ) لاعتقادهم إن هذه الأشياء هي التي ستزلزل بنائهم لإنهم غير واثقين منه وممكن أن ينهار من أبسط الأشياء. دون أن يتوقفوا مع أنفسهم ويتساءلوا، هل البنيان هش وضعيف الى هذا الحد الذي يجعله يتهاوى بسبب فيلم أو مسلسل؟ هل الخوف الدائم من أي شيء سيجعل المجتمع محصناً فعلاً؟ وهل عقلية المنع هي الحل الأمثل لمواجهة تسونامي الحداثة؟ التجارب التاريخية تؤكد عكس هذا تماماً.فيلم ( أصدقاء ولا أعز ) واحد من الأفلام التي كشفت بعض الحقائق الموجودة أصلاً في كل المجتمعات لكن الناس لا يريدون رؤيتها معروضة أمامهم ولا يتقبلون من يذكّرهم بها، مجرد الإشارة إليها سيذكّرهم بفشلهم في كل ما عملوه واعتقدوا إنه صحيح وسليم.. وخيبتهم من إن البناء ليس صلباً كما يتمنون ( كالأب الذي يربي ابنه ويعلمه ثم يكتشف إنه فاشل وعاق فيبدأ بتعنيف أمه ولوم المدرسة) ومن صدمتهم أفرغوا غيظهم وغضبهم في شخص الممثلة، وهي أضعف الحلقات في هذا الأمر ( مثل الذي يلعن الريح لأنها هزت ستائر بيته وكشفت ما خلفها ). دعك من المشهد الذي استخدموه سلاحاً واهناً ضدها فالمجتمعات تُخفي تحت ستار الكتمان مختلف أنواع المساوئ، والسينما العربية منذ بدايتها امتلأت بمشاهد الإغراء والإيحاءات والقبلات وبدلات الرقص المكشوفة وأزياء البحر، والثياب الشفافة التي تكشف الكثير من التفاصيل لكن لم يهتم أحد ولم يعترض. هل كانت العقلية مختلفة، تعرف إن هذا تمثيل لن يؤثر في المجتمع، والفنان حر في ما يقدم وما يلبس؟ هل كانت الناس واثقة من نفسها ومن تربيتها لأبنائها وتماسك مجتمعها، ولم يسكنها الخوف وعدم الثقة بنفسها وبالآخرين؟ و ـ مع هذا كله ـ عدم وجود وسائل تواصل، كما الآن، والتي توفر الفرصة لكل من هب ودب أن يدلو بدلوه في عملية الشحن والتحريض والانتقاد. حتى إن البعض لم ......
#لماذا
#يخافون
#فيلم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745493

عبد الحسين سلمان : شيطنة الطبقة العاملة . الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان أيها الرفاق ، نحن نحب الشمس التي تضيء لنا ، ولكن إذا حاول الأغنياء والمعتدون احتكار الشمس ، فينبغي أن نقول: لتطفئ الشمس ، ليحل الظلام ، ليلة أبدية … تروتسكي 11.09.1918 كَيْفَ سَقَطْتِ مِنَ السَّمَاءِ يَا زُهَرَةُ (لوسيفر)، بِنْتَ الصُّبْحِ؟ كَيْفَ قُطِعْتَ إِلَى الأَرْضِ يَا قَاهِرَ الأُمَمِ؟….سفر إشعياء 14-12 1. كتب إدموند ويلسون في فصل من تحفته الفنية عام 1940 إلى محطة فنلندا : كان لوسيفر (Lucifer : الشيطان) يحوم خلف بروميثيوس طوال حياة كارل ماركس ، الجانب الآخر الخبيث لفاعل الخير المتمرد للإنسان . 2. في قصيدة ساخرة كتبها إنجلز وإدغار باور (حوالي عام 1843)بعنوان The Triumph of Faith ، وُصف ماركس بأنه ( الفتى الأسود من ترير ) : وحش متوحش وعصبي لا يزحف ، بل يقفز على فريسته ، ويمد ذراعيه نحو السماوات كأنه يهدم مظلتهم ، الذي يمسك بقبضته ويهتف كما لو أن ألف شيطان كان يقطنه من شعره. قرب نهاية حياته . 3. كان ماركس معروفًا باسم (نيك القديم) Old Nick ويعني الشيطان . اعتاد ابنه الصغير على تسميته (الشيطان) . في وقت سابق ، خلال سنوات دراسة ماركس ، تلقى رسالة من والده يخشى , محذراً أبنه ماركس فيها من أن: العبقري الشيطاني d&#228-;-monisches Genie قد يتغلب عليه . 4. ماركس ، كتب في قصيدة عام 1841 لخطيبته جيني (التي نشرها في مجلة Athen&#228-;-um ): وكيف هذا! إني لأغمدُ، أغمد في روحك دون توانٍ سيفي المصبوغَ بسوادِ الدم. فنٌ كهذا لا يريده الله، ولا يحفَلُ بصرعِه، لكنه من ضبابِ الجحيمِ الأسودَ يثبُ الى العقل حتى يستسلمَ القلبُ لتعاويذه حتى تترنحَ الأحاسيسُ. بَلى، مع الشيطان عقدتُ صفقتي.. 5. ويلسون يصف ماركس ب(العبقرية الشيطانية للكاتب الساخر) .وأن( لوسيفر وبروميثيوس ) كجسد توأم لأعمال ماركس: لقد كتب ماركس إلى إنجلز بتاريخ 18.01.1861: كما ترى ، أنا ضحية الأوبئة تمامًا مثل آيوب ، على الرغم من أنني لست خائفًا من الله كما كان آيوب . بروميثيوس هو بطله المفضل , لأن بروميثيوس هو الشيطان الذي يتألم ، وعلى عكس أيوب أو الشيطان ، بروميثيوس يجلب الحرية للبشرية. ظهر بروميثيوس في رأس المال ليمثل البروليتاريا المقيدة بالإنتاج. نتذكر أن Light-Bringer / Lucifer / تعرض للتعذيب على يد نسر زيوس الذي مزق كبده ، كما كان كارل ماركس نفسه - الذي قيل أنه يعيد قراءة أسخيلوس كل عام - مهووسًا بالخوف من أن كبده سيأكل مثل كبد والده بالسرطان. ومع ذلك ، إذا كان الطير الجارح الذي أرسله الأب زيوس ضد المتمردين ، فهو أيضًا نار ملتهمة ومدمرة ، جلبها بروميثيوس للإنسان. 6. قدم فيودور دوستويفسكي ، الروائي الروسي في القرن التاسع عشر ، مساهمته الخاصة في الأدب الشيطاني المضاد للثورة في عام 1871 , وذلك من خلال قصته ( الكاهن و الشيطان ) ، وهي قصة واقعية لإرهابي بطرسبورغ سيرجي نيتشايف Sergey Nechayev ، التلميذ السابق لباكونين Bakunin.كان سيرجي نيتشايف في ذلك الوقت محور مطاردة دولية ، هارباً من العدالة , وكان قد قتل عضوًا زميلًا في خليته الفوضوية في عام 1869 بدافع جنون العظمة ، معتقدًا أن رفيقه السابق هو مخبر للشرطة . بعد أن قبضت عليه السلطات السوسرية ، تم ......
#شيطنة
#الطبقة
#العاملة
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745492

فيصل يعقوب : لفهم نضال الأحزاب الكردية و عدم تحقيقها حرية الشعب الكردي بعد نضال أكثر من ٧٥سنة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب لفهم نضال الأحزاب الكردية و تصحيح مسار نضال الشعب الكردي. من أجل حقه في تقرير مصيره بنفسه و سيادته على أرضه &#9642-;-&#65038-;-&#12298-;-ملاحظة توجد عبارات متكررة في هذا الموضوع كانت لا بد منها &#12299-;-&#9632-;- لا بد لنا من تسليط الضوء على برامج الأحزاب الكردية و أدبياتها السياسية. و أيضا تسليط الضوء على المفاهيم و المصطلحات و القوانين و القرارات الدولية المتعلقة بحق الشعوب في تقرير مصيرها بنفسها و حقوق الشعوب الأصلية و مفهوم حركات التحرر الوطني و الإستعمار و الإحتلال .&#9632-;- سنأخذ كتاب للتاريخ ل مسعود بارزاني رئيس الحزب الديمقراطي الكردستاني- العراق. الذي نشر في يناير من هذا العام كنموذج و نسلط الضوء على أهم ما جاء فيه و من ثم مقارنته ب المفاهيم و المصطلحات و القوانين و القرارات الدولية و أيضأ دستور الدولة . &#9632-;- من أجل أن نفهم لماذا لم يتم الإعتراف بأي حزب كردي كحركة تحررية وطنية كردستانية من قبل أي منظمة دولية أو من قبل أي دولة في العالم بل الأحزاب الكردية التي لجأت إلى الكفاح المسلح ضد (دولها) تم وضعها في قائمة الإرهاب!!!! لماذا لم يكسب نضال أي حزب كردي الشرعية و التأييد الدولي؟ و لم يتم تدويل القضية الكردية في المحافل الدولية؟ &#9632-;- من كتاب للتاريخ:&#9632-;- و بعد الحرب العالمية الأولى و بدون رغبتهم و إرادتهم ( أي الكورد) قسمت على أربع دول ……. كما تم إنكار وجودهم و نتيجة لتلك السياسات الخاطئة ظهرت صراعات طويلة الأمد لم تستطيع الحكومات إنهاء الكورد و لم يستطيع الكورد إسقاط تلك الحكومات ! ص &#1633-;-&#1638-;-&#9642-;-&#65038-;- سؤال الذي يطرح نفسه هنا هل النضال من أجل حرية الشعب الكوردي هو العمل على إسقاط الحكومات التي تسيطر على أرض كوردستان أم تحرير أرض كوردستان من سيطرة تلك الدول ؟ و هل الثورات التحرر الوطني تناضل من أجل تحرير أوطانها أم تناضل من أجل إسقاط الحكومات التي تسيطر على أوطانها ؟&#9632-;-هذا الكتاب ( للتاريخ) يحاول أن يلقي الضوء على تأريخ و آلام الجزء الذي ألحق بالعراق ( لاحظ يقول الكاتب ألحق بالعراق و ليس محتل من قبل العراق برغم تم فرض الكيان العراقي المصطنع من قبل الإستعمار البريطاني على هذا الجزء من أرض كردستان بدون إرادة الشعب الكوردي كما يؤكد على ذلك الكاتب نفسه في كتابه للتاريخ كما ورد أعلاه أي أن الكاتب لم يعرف أن فرض الكيان العراقي المصطنع من قبل الإستعمار البريطاني على هذا الجزء من أرض كردستان هو إحتلال على هذا الجزء من أرض كردستان ) قبل مئة سنة…. و يتابع الكاتب و يقول نلاحظ أن الحركة التحررية الكوردية في كوردستان العراق تطورت بشكل أكبر ص &#1633-;-&#1638-;- …..&#12298-;- سؤال الحركة التحررية الكوردية في كوردستان العراق . كيف هي حركة تحررية كوردية و هي لم تناضل من أجل تحرير أرض كوردستان من سيطرة الدولة العراقية بل ناضلت من أجل مشاركة الحكومة العراقية في السلطة و الثروة. و يبين الكاتب نفسه في كتابه بأن نضالهم كان من أجل المشاركة في سلطة الدولة. نقطة أخرى مهمة جدا و التي يجب أن لا يغيب عن أذهاننا و من خلال طرح السؤال التالي ماذا ينقص عبارة الحركة التحررية الكوردية؟ ينقص أهم كلمة و التي هي الوطنية. و هذا يدل على أن الحركة التحررية الكوردية لم تكن حركة تحررية وطنية كردستانية أي أن هذه الحركة لم تتبنى الوطنية الكردستانية مطلقا بل تبنت الوطنية العراقية و هذا مثبت في برنامجها الحزبية. و لهذا بذات لم يكسب نضال هذه الحركة الشرعية و التأييد الدولي بل تم وضعها في قائمة الإرهاب لدى أمريكا لأن ......
#لفهم
#نضال
#الأحزاب
#الكردية
#تحقيقها
#حرية
#الشعب
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745491

رشيد غويلب : خسارات كان يمكن تجاوزها كيف طوى النسيان الزعيم الشيوعي الألماني ارنست ماير؟ *
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: فلوريان فلدا**ترجمة: رشيد غويلبنشر هذا النص قبيل الذكرى المئوية لثورة نوفمبر الألمانية 1918، والنص يتيح فرصة لإعادة اكتشاف الميول الجذرية في الحركة العمالية الألمانية، والحزب الشيوعي في ألمانيا. انطلاقا من ضرورة تناول الشخصيات المؤثرة التي طواها النسيان، خصوصا إذا كانت معرفة سيرهم ومواقفهم يمكن أن تساعد في الإجابة على الأسئلة الاستراتيجية الحالية التي تواجه قوى اليسار. لقد كان إرنست ماير (1887 – 1930)، الذي تزعم الحزب الشيوعي في المانيا في فترات تاريخية حرجة واحدا من هؤلاء.كان ماير واحدا من الماركسيين الثوريين، الذين لعبوا دورا مؤثرا في السنوات الأولى من تاريخ الحزب الشيوعي في المانيا. لقد رأوا أنفسهم لينينيين ألمان وفقًا لتقاليد روزا لوكسمبورغ وحاولوا الجمع بين النضالات لإصلاح الرأسمالية بهدف التغلب عليها بطريقة ثورية. لقد دافعوا عن سياسة الجبهة الموحدة تجاه الحزب الاشتراكي الديمقراطي والنقابات العمالية، ومن أجل مركزية ديمقراطية حقيقية في الحزب، ودرجة من الاستقلالية عن موسكو. لقد طال إرنست ماير النسيان أكثر من رفاقه الآخرين في هذا التيار الرئيسي غير المتجانس، مثل باول ليفي، وكلارا زتكين، وهاينريش براندلر، وأوغست ثالهايمر. لقد كان أحد اهم الفاعلين البارزينقائد الحزب المنسيانتمى ماير في عام 1908 إلى الحزب الديمقراطي الاجتماعي، وكان مسؤولا عن العل السري في عصبة سبارتاكوس خلال سنوات الحرب العالمية الأولى ولعب دورًا مهمًا في ثورة نوفمبر 1918. ونجا بصعوبة من مصير معلمته السياسية وصديقته روزا لوكسمبورغ، التي قتلت على يد جنود الفيلق اليميني الحر في 15 كانون الثاني 1919. ولعب في السنوات الأولى لجمهورية فايمار، دورا قياديا في الحزب، وترأس في سنوات 1921 – 1924 كتلة الحزب البرلمانية. وتراس الحزب في سنوات 1921 -1922، واستطاع تنفيذ أفكار روزا لوكسمبورغ في سياسة واقعية ثورية. وتجسد هذا في استراتيجية الجبهة المتحدة التي كان له دور فعال في تطويرها. وفي سنوات قيادته للحزب، قدم مثالاً واضحًا على المستوى العالي للديمقراطية في الحزب الشيوعي الفتي. وفي "أكتوبر الألماني" عام 1923، رفض الاستعدادات العسكرية البحتة لانتفاضة خليفته هاينريش براندلر. وجادل بأن الانتفاضة يجب أن تأتي من تكثيف النضالات الاجتماعية. وكان من أوائل وأشد منتقدي قرار التخلي عن محاولة الثورة دون قتال تقريبًا. وفي هذه الاثناء تم تهميشه، وفي عام 1927 أصبح مرة أخرى الزعيم الحقيقي للحزب. وقاوم بناء تنظيم الحزب على أساس أفكار موسكو ودافع بقوة، دون نجاح، عن إرث لوكسمبورغ والديمقراطية الحزبية، وسياسة الجبهة الموحدة (جبهة تضم الشيوعيين والديمقراطيين الاجتماعيين والقوى المناهضة للنازية والفاشية ظهر منذ العشرينات، واتخذ اشكالا متعددة –المترجم). لقد استنزفته الصراعات داخل الحزب، واليأس من البيروقراطية والسلطوية الذي ساد في الحركة الشيوعية لعالمية، وتوفي بمرض السل في عام 1930 عن عمر يناهز 42 عامًا.بدرجات متفاوتة، كان ماير قادرًا على ترك بصمته في مراحل مختلفة من الحركة الشيوعية. كان هذا صحيحًا بشكل خاص، عندما كان على راس الحزب، في الفترة بين مؤتمري الحزب في مدينتي ينا ولايبزيغ (آب 1921 إلى كانون الثاني 1923). وكان أهم إنجازاته كزعيم للحزب هو تثبيت اوضاع الحزب الذي كان لا يزال حزبا فتيا. وخصوصا توحيد الجناح اليساري في الحزب الديمقراطي الاجتماعي المستقل، والحزب الشيوعي في المانيا، حيث كان الحزب يعيش ازمة صعبة، بعد النتيجة الكارثية لـ "حركة اذار" 1921، حيث اندلعت ثورة العمال المسلحة ......
#خسارات
#يمكن
#تجاوزها
#النسيان
#الزعيم
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745490

راقي نجم الدين : سباق التسلح الأكاديمي: مستوعب سكوباس وتصنيف الجامعات
#الحوار_المتمدن
#راقي_نجم_الدين على إثر موت معيار نظام ما عرف بمعامل التأثير Impact Factor وبعد أن اعتادت العديد من المجلات على التباهي والاحتفاء بأن معامل تأثيرها قد زاد حتى وان كان ذلك بنسبٍ ضئيلة، ظهر الى الساحة منذ وقت ليس بالبعيد ما يُسمى بالسكوباس. وبداية لا بأس من الإشارة الى ان سكوباس ليس مجلة او مؤتمر وانما قاعدة بيانات للفهرسة او ما يطلق عليه بالـ "مستوعب".وهنا وبعد هذه التوطئة، يبدو ان لا مفر من محاولة الاجابة على السؤال المنطقي الذي لا جدال في انه سيطل علينا من احدى نوافذ التساؤلات المتشابكة والتي تظهر هنا وهناك فيما يخص موضوع البحوث الأكاديمية المنشورة، بين جدوى او عبثية تصنيفها ضمن هذه المستوعبات: أيهما أفضل في الحقيقة: نشر الأبحاث الجيدة بصرف النظر عن المكان الذي نشرت فيه؟ أم النشر في مجلات ضمن مستوعب سكوباس؟ وهل يكفي النشر في سكوباس ليكون معياراً حقيقياً في تقييم البحث وتزكيته؟يطرح هذا السؤال في الوقت الذي تزداد فيه المعرقلات امام الباحث للنشر في مستوعب سكوباس (إجراء مراجعة طويلة وسعرٍ مرتفع وفي بعض الأحيان طلبات لإجراء تغييرات جذرية للغاية على الورقة والفكرة الأصلية).من البديهي إن البحث عن مؤشرات عالية عن طريق النشر في مجلات ضمن مستوعب سكوباس له بعض الآثار السلبية على النسق العلمي في الحفاظ على نقاء وحرية الفكرة البحثية الاصيلة. وأحد هذه الأسباب هو احتكار الناشرين للأوراق البحثية بهدف السيطرة على فرص الحصول على المال والجوائز والمصادر الربحية الاخرى. فضلاً عن الاحتيال بالاستشهادات. وتتخذ عمليات التلاعب بالمقاييس أشكالاً عديدة، مع احتمالية ظهور أنماط واشكال جديدة منها، الا انها تشترك جميعاً في معظم السمات الرئيسة المشكلة لتركيبتها العامة بسبب طبيعة الهدف الذي تروم الوصول اليه، والذي هو في هذه الحالة: التأثير.يطمح المحررون لزيادة معامل التأثير لمجلاتهم من خلال الدخول في اتفاقيات اقتباس مشتركة مع محرري المجلات الأخرى، وقد تتضمن هذه الاتفاقيات اشتراط ان يقوم الباحث بالاقتباس من مقالات المجلة المتواطئة؛ وتدعو الجامعات أعضاء هيئاتها التدريسية احياناً إلى الاستشهاد ببعضهم البعض، للمساعدة في رفع تصنيف المؤسسة. كما ويسهل وجود متعاونين وهميين أيضاً نشر الورقة البحثية وإبرازها بفضل العلامات التجارية المؤسسية المرتبطة بهم.وهنا تجدر الاشارة الى السؤال التالي:ما هو الاقتباس او الاستشهاد الذاتي وهل يقع ضمن النطاق الآمن للأخلاقيات المفترضة في هذا المجال؟يتم الاقتباس الذاتي في مقال ما، حين يشير الباحث إلى بحوث أخرى منشورة له. وفي الوقت الذي يمكن فيه أن تكون هذه طريقة مشروعة للإشارة إلى النتائج السابقة؛ فقد يتم أحياناً تزييف الاستشهادات الذاتية بطريقة مقصودة في محاولة لتضخيم عدد الاستشهادات الفردية.حيث يلاحظ هنا ان الباحث، لو قام بإيضاح نقطةً ما، أو أتم ورقة بحثية واحدة، ويرغب في البناء عليها في ورقة لاحقة فمن الممكن الاستشهاد بنفسه تماماً كما يستشهد بعمل الآخرين لكن بشرط التمسك بمعايير الأخلاق العلمية بحيث لا تتجاوز نسبة الاستشهاد الذاتي 10-12% كما تذكر المصادر.من ناحية أخرى، لا يستبعد الباحث العلمي Google Scholar الاستشهادات الذاتية من قائمة الاستشهادات لمجلة أو مؤلف أو مؤلف مشارك معين. لذلك لا تُعد إحصائيات الاقتباس من "الباحث العلمي" دقيقةً للغاية.ولتكون الاجابات عن الاسئلة المطروحة في هذه العجالة دقيقة بشكل أكبر علينا ان نفهم قبل ان ننشر في مجلة ضمن مستوعب سكوباس، ماهي الفائدة الحقيقية المستحصلة من وراء ذلك؟ حيث يبدو ان النشر ......
#سباق
#التسلح
#الأكاديمي:
#مستوعب
#سكوباس
#وتصنيف
#الجامعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745489

عادل عبد الزهرة شبيب : التقرير الانجازي لنشاط مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية المقالات لشهر كانون الثاني 2022
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ت الكاتب المقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــال1 د. علي مهدي الانتخابات البرلمانية في العراق بين مطالب الانتفاضة والحاجة للاستقرار في المنطقة .2 وهبي الحسيني كيف ننمي الانتماء للوطن .3 د. عادل عبد الزهرة شبيب ما العوامل المشجعة على الاستثمار؟ .4 رضا الظاهر تأملات / عراق بلا حدود! .5 مجلة الشرق الأوسط للأعمال الانتهاء من بناء اكبر محطات لتوليد الطاقة في العالم تعمل بنظام الدورة المركبة في زمن قياسي.6 زهير ضياء الدين رؤيا في مقترح التعديل الأول لقانون انتخابات مجلس النواب 7 عبد السادة البصري ليس مجرد كلام.. رعاية بلا تخصيصات مالية !8 د. مظهر محمد صالح غرائب اقتصادية ... !9 القانون العراقي نظرة حول القوانين العراقية..10 د. علي مهدي تصغير الدوائر الانتخابية بين القبول والرفض .11 محامات نت/هند ابراهيم مجموعة اسئلة مجابة عن القانون .12 عبد الكريم حسن سلومي الأهوار بجنوب العراق عالم طبيعي وكنز تراثي قد يزول مستقبلا .13 د. عادل عبد الزهرة شبيب ما اسباب تدهور البنى التحتية في العراق وما هي معالجات الحكومات المتعاقبة منذ 2003 وحتى اليوم ؟14 د. فلاح اسماعيل حاجم سينتفض جدنا حمورابي .15 ابراهيم المشهداني الاحصاء السكاني ضرورة لا تحتمل التردد .16 غفران علي العكيدي الأهلية في القوانين العراقية17 د. سمير امين سمات الرأسمالية في روسيا بعد السوفيتية .18 الموسوعة القانونية الدساتير المرنة والدساتير الجامدة .19 محمد سامر عاشور الاعتماد المستندي . 20 اميرة عدنان دروبي مفهوم الاحوال الشخصية وتقنينها والقضاء فيها .21 د. ايناس عبد الهادي الربيعي التخبط السياسي في العراق ومستقبل العملية السياسية22 د. عادل عبد الزهرة شبيب ما هي عناصر ومقومات العدالة الاجتماعية ؟23 مجلس القضاء الأعلى قانون الادعاء العام رقم 49 لسنة 201724 موقع راديو المربد / مجلس النواب نص قانون الأحزاب السياسية الذي اقره مجلس النواب في جلسته في201525 ايمان الحياري آثار التضخم الاقتصادي على الاقتصاد.26 سعدي حمودي القيسي حيثما تكون الأزمات يكون صندوق النقد والبنك الدوليين حاضرين فيها .27 عبد السادة البصري ليس مجرد كلام .. التربية والتعليم الى اين ...؟ !28 د. مظهر محمد صالح الخطاب في الاجتماع السياسي في العراق : حوار الحكماء 29 د. فلاح اسماعيل حاجمد. ايفان شومسكي اي الأهداف يبرر الوسائل 30 مهدي البناي تكنوقراط المحاصصة 31 مركز بغداد نشاط مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية في عقد الندوات لعام 202132 د. عادل عبد الزهرة شبيب انتفاضة تشرين في مرآة الصحف الأجنبية والعربية ..33 د. فلاح اسماعيل حاجم نظرة قانونية : المعالجة القانونية لتنظيم العمل داخل الجهاز التشريعي للدولة .34 د. علي مهدي عقد المعاهدات في التشريعات العراقية .35 د. صالح ياسر بعض معالم التحولات في التفكير الاستراتيجي للولايات المتحدة بعد 11 سبتمبر 200136 أسماء جهاد مشعطي بحث حول انظمة الحكم .37 الموسوعة القانونية الطبيعة القانونية للسند التجاري ووظائفه ..38 متابعات ارض عاد تفاصيل ندوة مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية39 محمد الفلاح في ندوة نظمها مركز بغداد للتنمية القان ......
#التقرير
#الانجازي
#لنشاط
#مركز
#بغداد
#للتنمية
#القانونية
#والاقتصادية
#المقالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745488

مصطفى كاظم الزيدي : القيمة القانونية للبصمة الوارثية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كاظم_الزيدي الدم اساس الحياة تتم من خلالة العمليات الحيوية كافة التي يحتاجها الجسم ولاتقتصر اهمية الدم على هذة الناحية فقط بل اصبحت اهميته واسعة الافاق تمتد اثارها الى الروابط الاجتماعية وتحديد المراكز القانونية في قضايا الاحوال الشخصية اذ تعمقت الابحاث العلمية في هذا المجال واصبح لفحص الدم قيمة قانونية معتبرة ومتميزة كدليل مهم في قضايا تنازع البنوة الى جانب الادلة العلمية الاخرى غير ان التطور الهائل الذي وصل اليه التقدم العلمي لاسيما في مجال الطب كشف عن ادلة تصلح لاثبات الكثير من النزاعات في قضايا الاحوال الشخصية ومنها البصمة الوراثيةوالتي تعتمد في قضايل اثبات النسب ومن اهم المسائل التي ناقشها العلماء منذ ظهور البصمة الوراثية هي محاولات اعطاء تعريف دقيق وشامل يفصح عن ماهيه هذا الاكتشاف الحديث الذي ابهر العالم والبصمة الجينية هي بصمة الحامض النووي والجينات هي الاساس الجزئي التي تنتقل الرسالة الوراثية من جيل لاخر وقد سمي بالمض النووي لوجوده وتمركزة في نوبة خلايا الكائنات الحية جميعا والحامض النووي للانسان موجود في نواة الخلية مشتق من كل من الاب والام وتتميز البصمة الوراثية بعدة خصائص ابرزها انه يمكن اجراء الفحوصات على عينات ضئيلة من سوائل الجسم المختلفة وان البصمة الوراثية لاتتغير من خلية الى اخرى في جسم الانسان والنتيجة النهائية لعمل البصمة الوراثية تكون على صورة خطوط عريضة تختلف في السمك والمسافةوقد اثبت الطب الحديث ان نتيجة البصمة الوراثية قطعية لاتقبل التردد لانه يثبت النسب او ينفيه بنسبة 99% وان نتائج تحاليل البصمة الوراثية تعد من الوسائل العلمية الحديثة التي فرضت نفسها في اثبات قضايا النسب الى جانب الادلة التقليدية ولم يرد نصا صريحا في قوانين الاحوال الشخصية والاثبات بشان البصمة الوراثية الا ان المشرع العراقي فسح المجال امام القاضي للاستعانة بوسائل الاثبات الحديثة والوسائل العلمية في قضايا اثبات النسب ونجد من الضروري على المشرع العراقي تعديل القانون وتنظيم مسالة البصمة الوراثية بصورة محكمة ومفصلة على غرار قوانين قطر والكويت ويحدد قيمتها القانونية . ......
#القيمة
#القانونية
#للبصمة
#الوارثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745487

يوسف يوسف : الشريعة الأسلامية .. أضاءة في الصميم
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف سنتناول في هذا المقال قراءة حداثوية لموضوعة " أمكانية تطبيق الشريعة الأسلامية " في القرن الواحد والعشرين .الموضوع : ولكي ندخل في هذا الصدد ، لا بد لنا أولا أن نعرف الشريعة الأسلامية ، فقد جاء في موقع / الألوكة ، التالي ( ما قاله بعض أهل العلم أن : الشريعة هي وضع إلهي سائغ لذوي العقول ، وقال بعضهم : هي ما شرع الله لعباده من الدين ، أي من الأحكام المختلفة ، أو هي الأحكام التي شرعها الله لعباده ، سواء أكان تشريع هذه الأحكام بالقرآن أم بسنة النبي محمد ، من قول أو فعل أو تقرير ، وقيل هي ما شرعه الله لعباده من العقائد والعبادات والأخلاق والمعاملات ونظم الحياة ، وهي بالاعتبار الأخير تكون شاملة للعقائد والأحكام ، على خلاف ما جرى به عرف المتأخرين من قصر الشريعة على الأحكام العملية ، وأياً كان الأمر فإن التعاريف السابقة توحي بأن الشريعة هي وضع إلهي ليس للإنسان دخل في وضعه وتأصيله . ) . ومن مميزات الشريعة الأسلامية ( ربانية المصدر ، العصمة عن الخطأ ، الثبات ، الشمول ، الواقعية ، المرونة ، العالمية ، الوسطية و مخاطبة العقل والقلب معا و .. / نقل بأختصار من موقع سطور ) . * وسوف لن أخوض في حيثيات الشريعة الأسلامية كموضوع ، وعلى القارئ أن يرجع للمصادر المعتمدة ، في حال رغبته أن يطلع على تفاصيل أكثر بصددها ، وسينصب تركيزي في عملية أمكانية تطبيق الشريعة الأسلامية .القراءة : أولا - لابد لنا أن نقول بداية أن عصر المسلمات قد أنتهى ، وأن التجهيل والتغييب للعقل الجمعي قد ولى ، وقد جاء عصر الفيلسوف ديكارت " الشك يوصلك لليقين " . فأن يكون المورث الأسلامي مقدسا - وهذا ما ينطبق أيضا على الشريعة الأسلامية ، وأنه لا يمكن الأقتراب منه ، ومصدقا لكل شطحاته ، أعتقد أن هذا الأمر قد أصبح لا ينجلي على المجتمع الواعي ، وأن مبدأ عدم المساس بالحقائق والمبادئ / والشريعة الأسلامية من ضمنها ، قد أصبح ثقافة ماضوية مستهلكة ، فالعقلية الحداثوية لها مبدأ شكوكي ( والشكوكية : هي عدم ضمان صحة أي شيء إلا بتقديم دليل يثبت صحته ، ويقدم إجابات شافية ، وذلك لتجنب الإيمان بقشور الأمور وسطحيتها ، من أجل مزيد من البحث حول بواطن الأمور وجوهرها . / نقل من موقع نون بوست ) ، وهذا ما نحن بصدده . ثانيا - هل من المنطق أن تكون شريعة قد كتبت قبل أكثر من أربعة عشر قرنا أن تتحكم بمصائر وعلائق ووقائع وأحداث عالم اليوم ! ، عذرا ليس قبل أربعة عشر قرنا ، بل أنها كتبت خارج نطاق الزمان والمكان / مجهولة التاريخ ، وذلك لأن القرآن الذي هو المصدر الأساسي للشريعة ، كان موجودا منذ قديم الأزل ( فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ / سورة البروج ) ، أي أن الشريعة قد سطرت قبل الخلق ، فكيف أذن لشريعة أن تحكم الخلق قبل وجودهم الفعلي على الأرض ! ، وذات الشئ ينطبق على سنن وأحاديث وأفعال الرسول ، وذلك لأن كلام الرسول ، يوحى به من قبل الله ، والله كل شئ لديه موجود منذ البدأ &#64831-;- وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى / سورة النجم 3 ، 4 &#64830-;- ، فهل يعقل أن تطبق أحكام هكذا شريعة على المجتمع ! . ثالثا - سأناقش بعضا من مميزات الشريعة الأسلامية ، حيث يقال ......
#الشريعة
#الأسلامية
#أضاءة
#الصميم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745486

فاضل عباس البدراوي : في ذكرى رحيل كامل الجادرجي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي يوم الاول من شباط عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1640-;-، توقف عن الخفقان قلب الزعيم الوطني ورائد الحركة الديمقراطية في العراق، الاستاذ كامل الجادرجي. رحل الجادرجي تاركا خلفه إرثا نضاليا خالدا في سفر نضال الشعب العراقي وحركته الوطنية الديمقراطية. منذ شبابه اواخر عشرينيات القرن الماضي انخرط كامل الجادرجي في العمل السياسي الوطني، متبنيا الديمقراطية منهجا في مسيرته السياسية التي دامت اربعة عقود تقريبا. انتمى لجماعة الاهالي التي شكلتها مجموعة من الشباب التقدمي المثقف، سرعان ما اختير قائدا لها للكريزما التي اتصفت بها شخصيته، استوزر في حكومة حكمت سليمان عام &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1638-;- لكنه استقال بعد أشهر قليلة من منصبه بعد ان وجد ان هناك تقاطع بين رؤاه ونهجه السياسي مع تلك الحكومة، حيث كان يصبو الى قيام نظام وطني ديمقراطي يلبي طموحات الشعب العراقي. اعاد اصدار جريدة صوت الاهالي عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1634-;- كرس معظم افتتاحياتها لفضح حقيقة الفاشية والنازية التي قال عنها انها لا تقل خطرا عن الاستعمار البريطاني. شكل مع عدد من زملائه السابفين في جماعة الاهالي الحزب الوطني الديمقراطي عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1638-;- واصبحت صوت الاهالي الجريدة الرسمية للحزب، وقف الجادرجي وحزبه الى جانب الإضرابات العمالية المطالبة بالحقوق المشروعة وانحاز الى جانب الطبقات الكادحة حيث كان ينادي بضرورة انهاء سيطرة الاقطاع على مساحات واسعة من الاراضي اضافة لنفوذه السياسي، ووقف بقوة مع الانتفاضات الشعبية ضد النظام الاستبدادي الرجعي واحلافه العسكرية، لقد سببت له تلك المواقف على تقديمه الى المحاكم لمرات عديدة وحوَّل تلك المحاكمات الى ساحات للدفاع عن مصالح العراق شعبا ووطنا. كان من ابرز المنادين باتباع سياسة الحياد الايجابي وسيادة منطق السلم في العلاقات الدولية، كان الفقيد مناصرا لحق الشعب الفلسطيني في قيام دولته المستقلة منددا بقيام نظام عنصري صهيوني على الاراضي الفلسطينية. كان الراحل الكبير لا يألو جهدا من اجل وحدة القوى الوطنية والديمقراطية، تزعم قائمة الجبهة الوطنية في انتخابات عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1636-;- التي فاز فيها مع عشرة من مرشحي الجبهة لكن نوري السعيد اصر على حل ذلك المجلس بعد شهرين على انتخابه حينما خاطب الوصي الذي كلفه بتشكيل وزارة جديدة انه لا يتحمل وجود ذلك العدد من النواب المعارضين في مقدمتهم الجادرجي. بالرغم من ايقاف نشاط حزبه واغلاق صحيفة الحزب الا انه واصل نضاله على الصعيدين الوطني والعربي بكل شجاعة وصلابة. عندما حصل العدوان الثلاثي على مصر عام &#1637-;-&#1638-;- كان على رأس وفد من الشخصيات الوطنية والقومية العربية في القاهرة من هناك ارسل رسالة احتجاج الى الملك بسبب الموقف المشين لحكومة السعيد من ذلك العدوان وعند عودته اودع السجن لمدة ثلاث سنوات. ساند ثورة &#1633-;-&#1636-;- تموز لكنه رفض تولي اي منصب وزاري لكنه رشح اثنان من قياديي حزبه كوزراء في حكومة الثورة. كان الجادرجي يتوجس من العمل مع العسكريين بسبب تجربته السابقة، حيث ظل يطالب بضرورة انهاء فترة الانتقال بسرعة وقيام المؤسسات الدستورية، اثبتت الاحداث التي تلت ثورة تموز صحت استقراءه للاوضاع بسب انفراد العسكر بالسلطة.ان الحديث عن التاريخ الناصع لتلك الشخصية الفذة يطول. وختاما اتساءل هل نال الجادرجي حقه في استذكار يليق بمكانته الوطنية وتضحياته الجمة في بلده الذي قدم الكثير من التضحيات له على حساب صحته وراحة عائلته وماله الخاص. أقول كلا شأنه شأن الكثير من الشخصيات الوطنية التي اجحدت بحقهم الانظمة المتعاقبة على الح ......
#ذكرى
#رحيل
#كامل
#الجادرجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745485

حميد طولست : -التعريب القسري- لمنتخبات شمال إفريقيا
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست إن ما أثار إنتباهي وأجج غضبي وحنقي ، وأنا أتابع صراع الأباطرة المشوق الذي جرى في دور الربع النهائي" كأس أمم إفريقية" بين الأطلسيين الامازيغ في مواجهة أشقائهم الفراعنة الأقباط ، هو ما شاهدته وغيري كثيير ، من تجاوز الكثير من الإعلاميين والمعلقين والمحللين الرياضيين الوطنيين والدوليين وعلى رأسهم "الشرق أوسطيين" ، لكل الموضوعية والنزاهة الفكرية والحياد الإعلامي ، وضربهم عرض الحائط بالواقع الجغرافي والتاريخي والحضاري والثقافي والهوياتي للمنتخبات الشمال/إفريقية المشاركة في التظاهرة الكروية الإفريقية المقامة بالكاميرون الإفريقية ، أثناء نقلهم مجريات ووقائع أحداثها التي استغلتها بعض مواقع التواصل الاجتماعي التي تسيطر عليها كتائب الذباب الإلكتروني الشرق أوسطي ، وذلك بوصف منتخبات المتأهلة إلى دور ربع النهائي المغرب ومصر وتونس بــ"المنتخبات العربية" ، عبر تمريرها المستفز للعديد من المصطلحات العرقية والمفاهيم العنصرية الإقصائية ، في محاولة بئيسة لتذويب الشعوب المغاربية الأمازيغية حضاريا وثقافيا ولغويا وهوياتيا في بوتقة "العروبة الخالصة" خدمة لأيدولوجية "تعريبية" قسرية غير أخلاقية مزورة لتاريخ وحضارة وثقافة تلك الشعوب الضاربة في العراقة ، والتي لا علاقة لها بالمشرق ولا تمثل شعوبه العربية ، الأمر الذي أكدته الأبحاث العلمية والاكتشافات الأركيولوجية الفاضحة لسياسة الأدلجة التي يمارسها الإعلام المأجور من خلال محاولاته المستمرة لإلصاق مزاعم "العرق العربي الخالص" بالمنطقة المغاربية والشمال إفريقية وشعوبها ، لتحطيم ماديتها ، وهدم منظومة عيشها ، وكسر رمزيتها، ومسخ تقافتها، وطمس فلسفة منتجها، وتغيير نظرتها وفكرتها عن نفسها ، لتصبح متغربة عن ذاتها وعن العالم من حولها، فتسهل قولبتها قولبة جديدة تكسر استقلاليتها وتصادر حريتها على جميع الاصعدة ، كما حدث بالفعل بين الكأسين العربي وإفريقي ، حيث إختلط الأمر على المنتخبات الشمال إفريقية ، فلم تعد تعرف أهي عربية أسيوية أم تنتمي الى قارة افريقيا ، بدليل أنهم بالأمس لعبون في بطولة كأس الخليج "كأس العرب" في قطر ، واليوم جاؤوا ليلعبوا في كأس أمم أفريقيا ، العبث واللامنطقية واللاعقلانية التي دفعت بكل من أسطورة كرة القدم الكاميروني "روجي ميلا" لقصف منتخبات الشمال إفريقيا بقوله: " من ليس أفريقيا ليس عليه أن يلعب كأس افريقيا "، ودفعت بالتجمع العالمي الأمازيغي للتنديد في يناير 27، 2022 بــ"ـالتعريب القسري" لمنتخبات شمال إفريقيا المشاركة في كأس أمم إفريقية ، وما يحويه من انتهاك لدساتير بلدانها التي تقر برسمية الأمازيغية إلى جانب العربية والاعتراف بالتعدد الثقافي واللغوي.وكما أن الشيء بالشيء يذكر تحضرني مستملحة ذات مغزى عميق : فقد ذكرني الموضوع ، بطلب صاحب دار نشر عربية من الكاتب الامازيغي محمد شكري ذات يوم بتعريب عبارات امازيغية في روايته الخبز الحافي فكان رده قاطعا: هذا مستحيل! وعندما سئل لماذا مستحيل ؟ كان جواب شكري :لأن تلك العبارات هي أنا !.وفي الختام ، مبروك لجميع المصريين التأهل وتهنئة خاصة للامتدادنا الأمازيغي بمصر "أمازيغ سيوة" ولا بارك الله في من يضمر لنا الشر. حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي ......
#-التعريب
#القسري-
#لمنتخبات
#شمال
#إفريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745501

سالم روضان الموسوي : انتقال حق التصرف في ضوء قرار المحكمة الاتحادية العليا اعتلال التسبيب وصواب النتيجة
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي انتقال حق التصرف في ضوء قرار المحكمة الاتحادية العليااعتلال التسبيب وصواب النتيجةأصدرت المحكمة الاتحادية العليا قرارها العدد 138/اتحادية/2021 في 27/12/2021 وقضت فيه برد دعوى المدعي الذي طلب الحكم بعدم دستورية المواد (1187ـ 1194) من القانون المدني رقم 40 لسنة 1951 المعدل، وهذه المواد تنظم عملية انتقال حق التصرف إلى ورثة صاحب هذا الحق عند وفاته واعتبرت الوفاة سبب من أسباب التملك، إلا إنها عالجت موضوع الانتقال بأحكام خاصة فيما يتعلق بالورثة الذين يحق لهم التملك على خلاف ما قررته الشريعة الإسلامية، لان في تلك المواد ما يحجب بعض الورثة الذين لهم حق الميراث الشرعي بموجب أحكام الشريعة الإسلامية ومثال ذلك في الإرث الشرعي الأب والأم يرثون السدس مما ترك الابن المتوفى وهذا فرضٌ قرره القرآن الكريم في الآية (11) من سورة النساء (ولأبويه لكل واحد منهما السدس)، بينما في انتقال حق التصرف فان الأب محجوب بأولاد المتوفى لان القانون جعل الأولاد درجة أولى والأب من الدرجة الثانية وعلى وفق ما ورد في المادة (1188) من القانون المدني وجعل الدرجة الأولى تحجب الدرجة الثانية وهكذا وعلى وفق ما ورد في المادة (1187) من القانون المدني، وهذا بلا شك خلاف ما عليه توزيع التركة (الإرث بموجب الشريعة الإسلامية) والمدعي في هذه الدعوى الدستورية قد طعن بعدم الدستورية لان تلك المواد يرى بانها تخالف ثوابت الشريعة الإسلامية وتخالف المواد (2/أولاً) من الدستور النافذ التي منعت سن قانون يتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام لان دين الدولة الرسمي الإسلام، والمادة (13/ثانياً) التي منعت سن قانون يتعارض مع مبادئ الدستور النافذ، وحيث ان المواد المطعون فيها قد خالفت ما هو فرض في القرآن مثال ارث الأب لابنه وفي هذه المواد حجب الأب من الإرث، وكذلك في توزيع الحصص بين الورثة فان الشرع يقرر ان للذكر مثل حظ الأنثى في الآية (11) من سورة النساء، بينما في حق التصرف فان الذكر يرث مثل الأنثى وعلى وفق ما ورد في المادة (1188/1) من القانون المدني التي جاء فيها الاتي (الدرجة الأولى من أصحاب حق الانتقال هم فروع الميت من أولاد وأحفاد للذكر مثل حظ الأنثى) ، وبعد المرافعة قررت المحكمة رد دعوى المدعي لان المواد القانونية المطعون فيها لا تخالف الدستور النافذ ولا تخالف الأحكام الشرعية، وهذه النتيجة أرى انها تنسجم وحكم الدستور والمنطق القانوني، لكن لم يكن التسبيب للوصول إلى هذا الحكم منسجماً مع اصل الانتقال في حق التصرف ومع طبيعته الخاصة، ولم يوضح قرار الحكم لنا لماذا هذه المواد لا تخالف الشريعة الإسلامية؟ وإنما استند قرار الحكم محل البحث أسباب أخرى تدور في فلك النصوص النافذة، وهذه النصوص القانونية النافذة لا يمكن ان تكون سنداً شرعياً لتلك المواد، وإنما تضفي عليها الصبغة القانونية الملزمة عند التطبيق، وبما ان النصوص القانونية ليس بالضرورة تكون متفقة مع ثوابت أحكام الشريعة الإسلامية ومع ذلك تبقى سارية المفعول مثال ذلك ما كان عليه الحال في توزيع الإرث بموجب قانون الأحوال الشخصية رقم 188 لسنة 1959 المعدل عندما ساوى بالإرث بين الذكر والأنثى وعلى وفق ما ورد في المادة (74) التي تم تعديلها لاحقاً بموجب قانون التعديل رقم 11 لسنة 1963 والذي نفذ بتاريخ 8/2/1963، ومع ذلك بقى توزيع تركة المتوفى خلال فترة نفاذ تلك المادة يوزع للذكر مثل حظ الأنثى، فهذا النص لا يمكن ان نعتبره سنداً متفقاً مع الشريعة الإسلامية، لذلك كنا نعتقد ان المحكمة الاتحادية العليا ستبين لنا الأساس الشرعي والدستوري لإصدار مثل تلك النصوص بهذه الأحكام التي في ظاهرها مخال ......
#انتقال
#التصرف
#قرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#اعتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745500

الحزب الشيوعي اليوناني : بغير إمكانهم النيل من مكانة الصراع الطبقي، لقد كان و سيبقى -محرِّك- التطور اﻹجتماعي
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني أثبتت الإضرابات الكبرى والمظاهرات العمالية الجماهيرية التي هزت كازاخستان في بداية العام، أن التناقضات ا&#65273-;-جتماعية تتخلل التطورات، حتى في ظروف الثورة المضادة والملاحقات القاسية والقوانين النقابية والسياسية الوحشية وحظر 600 نقابة و أحزاب وتنظيمات شيوعية، و أن باستطاعة هذه التناقضات أن تتجلى حين تشكُّل الشروط المناسبة، و أن تتخذ خصائص شديدة وتتحول إلى صدام اجتماعي بين الطبقتين: العاملة والبرجوازية، مؤكدة أن "ما تُحضره ساعة ما، لا يجلبه عامٌ بأكمله". إن الصراع الطبقي باعتباره القوة المحركة للتطور الاجتماعي، يمتلك أساساً موضوعياً ويعبر عن الصراع الذي لا هوادة فيه، القائم بين المستغِلين والمستغَلين. هذا ما عِشناه في كازاخستان، التي تقع في منطقة ذات أهمية استراتيجية كبيرة، لها دور مهم في الاقتصاد العالمي، ولها منفذ إلى بحر قزوين، الذي هو مَصدر احتياطيات ضخمة من الهيدروكربونات، و التي تنتج 70&#1642-;- من الناتج المحلي الإجمالي لدول آسيا الوسطى، و لديها موارد ثروة إنتاجية كبيرة، من غاز طبيعي و نفط و يورانيوم و ذهب وما شاكلها.هذا و تستغل الاحتكارات الكازاخستانية الطبقة العاملة جنباً إلى جنب مع الاحتكارات الأمريكية، كمثال شيفرون وإكسون موبيل والاحتكارات الأوروبية، مثل إيني وشل وتوتال وشركة البترول الوطنية الصينية (CNPC) وغيرها من الاحتكارات الصينية والروسية والهولندية والبلجيكية والفرنسية، التي استثمرت مليارات الدولارات في هذه البلاد.تتبع برجوازية كازاخستان ما يسمى بـ "السياسة الخارجية المتعددة الأبعاد". و تعطي الأولوية للعلاقات مع روسيا وتحافظ على علاقات قوية مع الصين والولايات المتحدة ودول رأسمالية عاتية أخرى، من أجل حماية مصالحها الخاصة بنحو أكثر نجاعة، و من اجل ترقية موقعها في المنطقة.و تشارك في منظمة شنغهاي للتعاون و منظمة معاهدة الأمن الجماعي، و انضمت إلى "طريق الحرير الجديد" الذي تروج له الصين. و تشارك في ذات الوقت، في ما يسمى بـ "الشراكة من أجل السلام" التابعة لحلف الناتو، و في مناورات هذا الحِلف، و لها تعاون مُعزَّز و شراكة مع الولايات المتحدة الأمريكية، التي تمتلك في كازاخستان مختبرات للحرب البيولوجية، وكذلك مع الاتحاد الأوروبي الذي يستورد معظم ثروتها الطاقية، و هي عضو في "منظمة الدول التركية"، التي تروج لها تركيا ا&#65271-;-طلسية، وفي غيرها من المنظمات.شديدٌ هناك هو اهتمام الولايات المتحدة الأمريكية وروسيا والصين و دول عاتية أعضاء في الاتحاد الأوروبي، وتركيا و غيرها. و مع أن قيام المزاحمات الإمبريالية البينية والتضاربات البرجوازية البينية هو أمر مفروغ منه، لكنه غير قادر على التعتيم على أهمية التحرك الشعبي والصراع الطبقي، و الاستهانة بأهميتهما. و على نقيض ذلك، فإن هذه الواقعة تبرز بنحو أكبر أهمية النضالات التي طُوِّرت ضمن هذه الظروف الصعبة.قامت التحركات الشعبية في كازاخستان فوق أرضية محددةفي كازاخستان و كما هو الحال في جميع دول الاتحاد السوفييتي السابق، غير قابلة للمحو هي علامات إسقاط الاشتراكية و إعادة تنصيب الرأسمالية، مع عواقب ثقيلة على حساب الطبقة العاملة والشرائح الشعبية. حيث قادت سلطة رأس المال والملكية الرأسمالية لوسائل الإنتاج والتنمية الجارية وفق معيار الربح والسياسات المعادية للشعب التي اتبعتها حكومات نزارباييف بعد الثورة المضادة، إلى تدهور الوضع المعيشي عاماً بعد عام. حيث احتضنت البطالة والفقر قوى شعبية واسعة، وخُفِّض مستوى الخدمات الاجتماعية، و وصل منسوب الاستغلال مستويات عالية، وملأت ......
#بغير
#إمكانهم
#النيل
#مكانة
#الصراع
#الطبقي،
#سيبقى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745499

نواف سلمان القنطار : المحكوم بالألم
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار 1 ـ جرعة لا بد منهاتغمض عينّيك بتثاقل مُريب، تحاول أن تدّخر بعض الذكريات قبل أن تغيب في الفضاء الرمادي، فينتابك شعور عميق بالمرارة والإحباط... تتناثر خلاياك من حولك مثل قطرات ماء تسبح في لاجاذبيةٍ ثلاثيةِ التأويل... تتسلل إلى قلبك أسئلةٌ خافتة الصدى: ـ هل ستترجل اليوم عن صهوة الحياة طواعية؟ أم ستفلت من براثن الموت من جديد، ماذا تبقّى لديك من أمل تقتات به خلال رحلتك القادمة ؟ تحاول أن تقتفي آثار أجوبتك القديمة، لعلّك تعثر على ما يعيدك إلى شاطئ البداية، لكن شيئاً ما يشدك إلى هناك، إلى ممر ضيق ما بين العتمة والنور، إلى حيث تتخلص من وزر الأسئلة، فتغفو مستسلماً فوق السحاب وتتلاشى رويداً رويداً في البعيد...2 ـ أثار جانبيةتنظر إلى نفسك في المرآة المعلقة على الهواء الثقيل مثل غريب تاه في ذاكرة المقاهي القديمة، أو شاعر مخمور يخلط ما بين الجناس والطباق: ـ أيهما أنت، ذاك الوجه الأصفر هناك، أم هذا الجسد الذابل هنا؟ كأنكما ظلان منفصلان لروحين أو جسدين تُباعد بينهما خواص الصوت أو الرؤية... لا تزامنَ في إيقاع الوقت بينكما، ولا علامات فارقة ما بين الأدوية المسكّنة والموت، كلاهما يصلح ليكون وصفة لليأس أو الهزيمة... فكيف لك أن تتلمس طريق العودة إليك؟ هل تبحث في مرآة أخرى عن وجه جديد، أم عمن سلخ ذاكرتك عن وجهك وتركك تتقيأ حموضة اليأس ومرارة الأسئلة. تتشابك الصور من حولك، تتماهى في ضباب رمادي المدى، مثل هذا الصباح البارد المكفهر، يطل من النافذة لينتشلك من سباتك ودهشتك، فتكتشف أن غريزة الحياة ما زالت أقوى من رغبة الاستسلام لملاك محايد يجلس فوق سريرك، لا يمل من انتظار سقوطك في هوة العدم، وتوقف قلبك عن الأمل...3 ــ أنينكيف لك أن تتخلص من كل هذا الألم وتهجع نحو غبطة السكينة، ألمٌ ينهش قلبك وصبرك، يمزق أحشاءك مثل ذئب جائع، يكبت أنفاسك مثل كابوس، يمنعك من الحلم بهدنة قصيرة لتتمالك جأشك فيها، يظل يخزك بإبر اليأس، يقفز أمامك مثل مهرج مجنون، يهزأ بضعفك الآدمي وببقايا الكبرياء فيك، يسلبك ذاكرة التحدي والانتصار ويساومك على معجزة اسمها الحياة.4 ـ يأسيخبو ضوء الأمل في عينيك رويداً رويداً، تستسلم خلاياك لمحتل أو ضيف ثقيل، تدرك أن كل يوم يمر هو انتصار له وهزيمة لك، وكلما تكورت الفيزيولوجيا في زاوية الخيبة تمدد وحش الموت داخل شرايين الأمل فيك، فتسأل: ـ كم ستصمد جدران صبرك أمام همجية هذا الألم.تقف على شرفة اليأس، تنظر إلى الأسفل:ـ بم ستفكر وأنت تعيش لحظة سقوط حر، هل ستندم على فعلتك، هل ستمر حياتك أمام عينيك، هل سيعلق آخر مشهد في رأسك قبل أن تنثره على الأسفلت ... تتخيل نفسك جثة مشوهة، والناس من حولك، مشمئزين من المنظر، ومأخوذين بالشفقة، يوقفهم الفضول، تحاول أن تعتذر عما سببته لهم من تلوث بصري، لكن أحداً لا يكترث باعترافات رجل مهزوم ...5 ـ تحدتبتعد عن الشرفة، تتراجع إلى منطقة الأمان، نحو إحداثيات اليأس، تتلفت حولك بقلق... تشعر بأنك خائن يتعامل مع عدو...ـ لا... كلّا ... لن يفرح الموت بي هذا اليوم على الأقل، سوف أجعله ينتظر أكثر، قد يرمي أحدهم وردة على قبري غداً، ولكن لن يفرح الموت بي هذا اليوم بالتأكيد.أبتعد عن المرآة، ألملم اشلائي بهدوء، أحزم ذاكرتي على إيقاع أغنية ريفية، ثم أشعل لفافة تبغ ثقيل وأبدأ رحلة جديدة في الأدغال. نواف القنطار دمشق. ......
#المحكوم
#بالألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745505

نبيل عودة : لوحات قصصية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة 1 - حين يتحدث القلببادرها: هل يمكن التعارف؟لم تجب ولم تلتفت اليه.واصلت شرب فنجان الشاي. وكأنها معزولة عن محيطها.قال: آسف لا اريد ازعاجك.. لم تلتفت.قال: شكرا... آسف لتجاوزي الحدود. انا صافي النية.ابتعد عنها كمحارب مهزوم. بالقرب من طاولتها تهامس شخصان وهما يضحكان بصوت مرتفع.سأل: هل تسخران مني؟ردا بنفس الوقت: انها صماء وخرساء.اصيب بصدمة.تأملها بصمت وألم يمزق قلبه..وجهها جميل بتقاسيمه، اناقتها تشد النظر، لكنها غارقها بصمتها.انتظرها ان تغادر وتبعها. ليس بعيدا دخلت لمبنى سكني.قرأ اسم صاحب المنزل. في اليوم التالي انتظرها بنفس المكان، كان يحتسي فنجان قهوة وينتظر خروجها من المنزل. رآها تتقدم نحو المقهى. اعد لها العامل كوب شاي حتى قبل ان تطأ ارض المقهى. حملت كوب الشاي حتى بدون ان تلفظ بحرف واحد. بعد لحظات تجرأ وقدم لها ورقة مع كلمات تقول: اسف لأني ازعجتك أمس.التفت اليه مبتسمة وهزت راسها علامة القبول، دفع ليدها ورقة اخرى.- هل تقبليني زوجا لك؟فانفجرت بالبكاء!!2- عينان ساحرتانفاجأها: عيناك ساحرتان.ارتعشت واسرعت مبتعدة...دخلت غرفتها.تأملت عينيها.غمرتها السعادة وهي تكتشف سحر عينيها.كانت ما تزال ترتعش من جملة ذلك الشاب.قررت ان تقبل جبينها المنعكس امامها بالمرآةلكنها لم تستطع ان تصل الا لشفتيها. ترددت ...ثم قبلت شفتيها بسعادة وبأمل يداعب خيالها!! 3 - فلسفة اغريقيةديمتري: اذا كان العالم يقف على اطلس*(أي على الاه). على ماذا يقف الأطلس؟طاسو: الأطلس يقف على ظهر قرقعة.ديمتري: إذا كان الأمر كذلك على أي شيء تقف القرقعة؟طاسو: على ظهر قرقعة أخرى.ديمتري: والقرقعة الأخرى على أي شيء تقف؟طاسو: ديميتري يا عزيزي، كلها قراقع، قرقعة على ظهر قرقعة على ظهر قرقعة .. حتى النهاية.4 - اقصر حوار صحفي في حياتيسُئلت سؤالا اول بلقاء صحفي: ما هي القاعدة الأفضل لفهم شخصية من يحاورك؟ أجبت: بنوع أسئلته. قال: انتهى اللقاء!! 5 - الجـــــار السعيــــــد ..اثناء زيارتي للولايات المتحدة، روى لي مواطن أمريكي حكاية، بعد ان عرف أني فلسطيني من مدينة الناصرة، التي صادرت إسرائيل أراضيها أسوة بمصادرة 90% من أراضي الفلسطينيين المواطنين في إسرائيل. فهمت من حكايتة أن يهوديا اشترى قطعة ارض بجوار عزبة الملياردير الأمريكي روكفلر، بنى عليها فيلا كانت نسخة صغيرة ولكنها طبق الأصل لقصر روكفلر، أقام لنفسه ساحة غولف صغيرة ولكنها نسخة مشابهة بالضبط لساحة غولف روكفلر الهائلة واقام أيضا بركة سباحة صغيرة بنفس أسلوب هندسة بركة روكفلر الكبيرة. كذلك أقام ملعب تنس مشابه تماما لملعب تنس روكفلر. ذات يوم التقى روكفلر بجاره اليهودي وقال له: حسنا، الآن لديك كل شيء مشابه تماما لما لدى روكفلر، ولا بد أنك تشعر نفسك سعيدا كروكفلر.أجاب اليهودي: أنا اشعر بالسعادة أكثر بكثير من روكفلر.تعجب روكفلر: كيف هذا وارضي تساوي عشرين ضعفا مما لديك، وبأموالي أستطيع شراء نصف أمريكا؟فأجاب اليهودي: كل هذا غير هام والسبب بسيط، أنت لديك جار يهودي وأنا ليس لدي جار يهودي!!6 - مئات المجانين ام مجنون واحد؟سمير يتصل بزوجته: انا على الطريق السريع .. والسائقين جنوا هنا .. كلهم يسيرون عكس خط السير .. ورائي قافلة سيارات شرطة تطلق لي زماميرها وأضويتها لأوسع لهم الطريق، لكني لا أجد مكاناً فارغاً على الرصيف لأعطيهم حق المرور. زوجته ......
#لوحات
#قصصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745504

درباس إبراهيم : الصراع الكردي_الكردي على رئاسة الجمهورية
#الحوار_المتمدن
#درباس_إبراهيم بعد اتفاقية الجزائر بين العراق و إيران، وانهيار الحركة التحررية الكردية في كردستان العراق ، انشق المرحوم مام جلال الطالباني عن الحزب الديمقراطي الكردستاني، و أعلن عن تأسيس حزب الاتحاد الوطني الكردستاني عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1637-;-. من هنا بدأ مرثون الصراعات مع الحزب الديمقراطي الكردستاني. وكانت الحرب الأهلية التي راح ضحيتها مئات الأعضاء والكوادر الحزبية بين الطرفين من أبرز نتائج تلك الصراعات.ثم بعد معاهدة السلام التي وقع عليها الحزبين في واشنطن عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1640-;- خفت حدة الصراع بين الجانبين. وفي عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- تحسنت العلاقات بشكل ملفت بينهما. ثم شارك مام جلال و رئيس الحزب الديمقراطي السيد مسعود البارزاني بصوت واحد في مجلس الحكم، وكتابة الدستور العراقي، والانتخابات. وقد كان هناك إتفاق ضمني بينهما بأن يتسنم المرحوم مام جلال رئاسة الجمهورية العراقيه، وبالمقابل يتسنم السيد مسعود البارزاني رئاسة إقليم كردستان العراق.بلغت العلاقات المميزة بينهما أوجها عندما جرى توقيع الاتفاقية الاستراتيجية بين الجانبين عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1639-;-، من اجل توزيع المناصب وتقاسم الإدارة في الإقليم. إلّا أن إعلان وفاة مام جلال عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;- كان بمثابة إعلان وفاة التوافق في إقليم كردستان بشكل عام، وبين حزبي الديمقراطي والاتحاد بشكل خاص.ثم عاد الصراع ليشتعل من جديد بين الجانبين بعد اتفاق طرف من الاتحاد الوطني مع قاسم سليماني لاحتلال كركوك بعيد استفتاء استقلال إقليم كردستان الذي عقد في 25 سبتمبر من العام 2017، ونتيجة لذلك حصل الاتحاد الوطني عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;- على رئاسة الجمهورية العراقية بدعم من قاسم سليماني . بلا ريب كان هناك اعتراض ملحوظ من الديمقراطي على ترشيح برهم صالح الذي كان يحظى بدعم من معظم القوى الشيعية آنذاك. اليوم يشتعل الصراع من جديد بين الحزبين على رئاسة الجمهورية العراقية. لكن المعطيات اليوم مختلفة عن الدورة السابقة. فقاسم سليماني وأبو مهدي المهندس لم يعد لهما وجود على الساحة السياسية العراقية والأقليمية، كذلك الميليشيات الموالية لإيران ليست بذات الحجم والقوة في قبة البرلمان العراقي مقارنة بالدورة الماضية. كما أن هناك اتفاق ثلاثي متين بين البارزاني والصدر والحلبوسي، والأخير أصبح رئيسا للبرلمان العراقي بفارق كبير عن أقرب منافسيه بفضل هذا الاتفاق. أيضا استطاع الصدر سحب البساط من تحت أقدام خصومه الشيعة وأعلن نفسه ممثلا عن هذا المكون حتى اللحظه على أقل تقدير.برهم صالح وهوشيار زيباري المتنافسان على منصب رئاسة الجمهورية العراقية لا يحظيان بدعم من القوى الشيعية الموالية لإيران، لكن تلك القوى أصبحت أمام خيارين أحلاهما مر. فبرهم صالح متهم من قبلها على أنه شارك في مؤامرة إسقاط حكومة عادل عبد المهدي، حيث طالب تحالف البناء، مجلس النواب العراقي آنذاك باتخاذ اجراءات قانونية بحق رئيس الجمهورية برهم صالح، متهما إياه بخرق الدستور والحنث باليمين بعد رفض الأخير تكليف مرشح التحالف، أسعد العيداني بتشكيل الحكومة. رغم ذلك ما زالت القوى الموالية لإيران تفضل برهم صالح على السيد هوشيار زيباري الذي كان له مواقف معادية و معلنة ضد سلوك تلك الميليشيات. لكن كما ذكرنا آنفا، فإن الاتفاق الثلاثي القوي يرجح كفة السيد هوشيار زيباري على الدكتور برهم صالح، ما لم تحدث مفاجأة في الساعات الأخيرة.على المستوى الشعبي الكردي. لا يوجد اهتمام جماهيري كبير حول هذا الصراع، فالمواطن غار ......
#الصراع
#الكردي_الكردي
#رئاسة
#الجمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745503

شكري شيخاني : الكوردي السوري اين هو ؟؟؟ 5 - 5
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني اسؤال لطالما راودني كثيرا" وأغلب الظن أنه كان بمخيلة الكثيرين من الكورد السوريين الذين يعيشون على ارضهم في سوريا ..فمنذ أن وعيت على العمل السياسي وأنا ارى وأسمع عن الكورد في العراق وتركيا وايران وسوريا ..اسمع عن عذاباتهم ومعاناتهم مع الانظمة المستبدة الطاغية وبالطبع انني كنت اتلمس واحس بشكل مباشر عن عذابات ومعاناة الكوردي السوري وإن كانت لاتظهر للعيان بشكل واضح بسبب التعتيم وكمية التهميش الكبيرة التي كانت الانظمة تفرضها على الكورد بشكل عام وعلى الكورد في سوريا والعراق على وجه الخصوص ...وكان تنظيم البعث في العراق وبلاد الشام بلا شك ينفذ سياسة العنف والقسوة والتهميش والاقصاء بل وللقتل والنفي ان استطاع الى ذلك سبيلا..وهو لا يقصر في هذا وقرأت كثيرا" عن ما يتعرض له الكورد في سوريا.انسحب النظام السوري المحاصَر من المناطق ذات الغالبية الكردية الواقعة في الشمال والشمال الشرقي من البلاد منذ صيف 2012. حتى الآن، يبدو أن المستفيد الأساسي من شبه الحكم الذاتي الذي تتمتّع به حالياً "كردستان الغربية" (بحسب الجغرافيا السياسية الكردية)، هو "حزب الاتحاد الديمقراطي" (PYD)، وهو حزب كردي سوري نافذ أسّسه في العام 2003 مقاتلون سوريّو الأصل ينتمون إلى "حزب العمال الكردستاني" في جبال قنديل في شمال العراق. لقد أطلق انسحاب الجيش وقوى الأمن السورية من المناطق الكردية من دون إراقة الكثير من الدماء، فضلاً عن التشنّجات بين "حزب الاتحاد الديمقراطي" وجهات ثورية أخرى، موجةً من الاتهامات والشكوك حول مخطّطات الحزب على الصعيدَين الوطني والإقليمي وحوافزه.يُلفَت في هذا السياق إلى أن "حزب الاتحاد الديمقراطي" نجح، في وقت قصير جداً، في إنشاء جيش مدجّج بالسلاح يتألّف من نحو 10 آلاف مقاتل ويُعرَف بـ"وحدات الحماية الشعبية" (YPG)، فضلاً عن هياكل مدنية محلية ذاتية التنظيم تحت مسمّى "حركة المجتمع الديمقراطي" (TEV-DEM). نظرياً، يتقاسم "حزب الاتحاد الديمقراطي" السلطة مع نحو 15 حزباً كردياً (شكّلت "المجلس الوطني الكردي") في إطار "المجلس الأعلى الكردي" الذي أُسِّس في 12 تموز/يوليو الماضي من خلال جهود الوساطة التي قام بها مسعود البرزاني، رئيس إقليم كردستان العراق وزعيم "الحزب الديمقراطي الكردستاني" الذي هو من الأحزاب الكردية الأساسية في العراق. لكن على الأرض، يعتبر "حزب الاتحاد الديمقراطي" أن شركاءه في المجلس هم مجرّد عملاء للبرزاني نفسه الذي ينظر الحزب بكثير من الشك والريبة إلى علاقته الوثيقة بتركيا. فضلاً عن ذلك، منع "حزب الاتحاد الديمقراطي" أيّ وجود كردي مسلّح من خارج دائرة الموالين له في "وحدات الحماية الشعبية" - وقد تحدّثت تقارير في الآونة الأخيرة عن مناوشات مسلّحة مع "حزب الوحدة الكردي" في سوريا (يكيتي) في مدينتَي الدرباسية والقامشلي.وتصادم "حزب الاتحاد الديمقراطي" و"وحدات الحماية الشعبية" مراراً مع مقاتلين من "الجيش السوري الحر" المرتبط بـ"المجلس الوطني الكردي" عن طريق الائتلاف السوري المعارض. ووقعت الصدامات في شكل خاص في بلدة رأس العين المختلطة الواقعة مباشرة عند الحدود التركية، ولايزال القتال يشتعل من حين إلى آخر على الرغم من كل محاولات الوساطة. وتصدّى "حزب الاتحاد الديمقراطي" أيضاً لمحاولات "الجيش السوري الحر" دخول المناطق الكردية في حلب وحولها، واتّهم تركيا بتحريض العناصر الإسلامية (مثل "جبهة النصرة" و"غرباء الشام") ودعمهم في غزواتهم داخل المناطق الكردية.أدّى التشنّج بين "حزب الاتحاد الديمقراطي" و"الجيش السوري الحر" - وجهات ثورية أخرى - إلى توجيه أصابع الاتّهام إلى ......
#الكوردي
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745502

دلور ميقري : الدّرج
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري ما يزيد عن الثلاثة عقود مضت، لأجدَ نفسي مرةً أخرى في الوطن.حال وصولي للحارة، لفتَ نظري أن دكان الرجل الطيب، " أبي خالد "، ما يزال على حاله بالرغم من التصاقه بإحدى الأبنية الحديثة، التي قامت على أنقاض البيوت القديمة. لكن لدهشتي، ظهر الرجلُ وهوَ بكامل صحته، وكان يتكلم مع آخرين من خلف السدّة الخشبية. حييته من مكاني، ثم ارتقيت الدرجة الأولى كي أعانقه بحرارة الحنين. بيد أنّ الدرجة الثانية كانت من العلو، أن أرضية الدكان أضحت بمستوى صدري." سامحك الله، يا أبا خالد! الإنسان، ابتكرَ الدرجَ لكي يسهّل تنقله لا لكي يعيقه "، خاطبته معاتباً. هزّ الرجل رأسه، المشتعل فيه الشيب، وأجابني بمرارة أنّ الذنب يقع على متعهدي الأبنية، الجشعين. تركته مشغولاً مع زبائنه، ومضيتُ مستغرباً من عدم سؤاله عن غيبتي كل تلك الأعوام. عندما هممتُ بدخول الزقاق، لفتَ نظري محل حلويات على الناصية، شبيهاً بأمثاله في مركز المدينة. تلمظتُ شفتيّ وأنا أتنقل بعينيّ بين أرفف واجهة المحل، المحتفية بأطباق من الكنافة والبقلاوة. كان المحل مكتظاً بالزبائن، فارتأيتُ أن أجلسَ قليلاً على كرسي في مدخله ريثما تخفّ الحركة. بعد قليل، وضعتُ على الكرسي كيساً يحتوي بعض الأغراض ومخطوطة رواية أنجزتها مؤخراً، ثم خطوتُ إلى داخل المحل. ثمة كانت امرأة شابة، شقراء وفارعة القوام، تتكلم مع الزبائن وهيَ ترطن باللهجة الشامية. فكّرتُ أنها امرأة روسية، ولعلها قرينة أحد خريجي الإتحاد السوفييتي السابق. " هل أجد لديكم معمولَ العجوة؟ "، سألتُ المرأة. نظرتَ إليّ ملياً، وكأنما أشتبهت أنها تعرفني، وما لبثت أن أشارت إلى أحد رفوف المحل: " لقد نفدَ طلبك ". تركتها تجادل امرأة مسنّة، كانت تشكو بأن طبق الحلوى، الذي اشترته قبلاً، قد وجدت فيه الفول السوداني بدلاً عن الفستق الحلبي. إذ أجفلتني فكرة مباغتة، عن مخطوطة الرواية، ما جعلني أعود أدراجي لمدخل الدكان. فوجئتُ بأن المخطوطة مرمية على الأرض، والكيس ما فتأ بمكانه على الكرسي. أخرجني من ذهولي سماع صوتٍ أليف، خاطبني من الخلف: " بابا، هل سننتظر هنا طويلاً؟ ". كانت ابنتي الصغيرة، غير المتجاوزة سنواتها الثلاث. أمسكت بيدها، لأتجه إلى صدر الزقاق، أينَ يقوم منزل الأسرة. في صعودنا المرتفعَ الهيّن عند منتصف الزقاق، ارتقينا درجاً أنيقاً لا بد أنه أنشيء في فترة إشادة الأبنية الحديثة. ولكن، هاهي الدرجة الأخيرة تجبرني على الوقوف طالما أن ما يليها كان سداً من الإسمنت بارتفاع قامتي تقريباً. حائراً، التفتُ حولي محاولاً عبثاً إيجاد ممر آخر. في اللحظة التالية، ظهرَ ثلاثة فتية تلوح على وجوههم علامات الشقاء وكأنهم متشردون. سألتهم عن طريقة للخروج من المأزق، فأجابني أحدهم وبسمة مسمومة على شفتيه: " سننزل نحن إليك كي نساعدك ". قبضتُ على يد ابنتي، متراجعاً إلى الخلف وقد طغى عليّ رعبٌ شديد مع هذه الفكرة: " على الأغلب أنهم فتية منحرفون، يقطعون طريق السابلة لسلبهم وربما لقتلهم أيضاً! ". ......
#الدّرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745520

حيدر مكي الكناني : مفارز المعدان
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني _______________مجموعتي / الرقص مع الذباب _______________________المجهول مِسبحةُ جَدّي الطينيةوهي تتلوى في طين اللحظةِ الغبيةينبتُ قصبُ البردي في يديه فيرسم للقادمِ أبجديةأمّا أمي ..هي ضلعُ الحكايةِ البهيّةعيناها ..مقاهٍ أبديةالسماء تحبّهاتحرسها من مسبحةِ جدّي الخفية من مفارز ( المعدان ) وكلاب حدائقهم الخلفيةمِنْ صفارات إنذارٍ كاذبعشعشت على سطح أبطال مجموعتي الشعريةفيمطرُ لعابهم حقائبَ حربٍ شخصيةوجدّي منشغلٌ بنافذته وقلاع الرمل العليّةالمجهول يتكاثرُ في بالونة وهمي في الليل المُترهل في الصمت الماجن حينَ يطلّون من مرآتييعبثونَ بأنف الأبجديةيعبثون ..ببقايا مذكرات كوخهِ الآمن منيمن ظلِّ وجهي الداكِن وهو يعجِنُ نهرَ مدينتي الآسن بأحذية شرطة الحي السكران بكومةِ قشٍ ماجِنْيزحفُ تحتَ أسِرَّةِ الوَهْمٍ الغبيةونحن نحبِلُ باليأس بقيثارِ وطنٍ يقضمُ أوتارَهُ ويحرِقُ خيامَهُ كلّما هاجتْ حروفَ الوهم البربرية ......
#مفارز
#المعدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745519

محمد فُتوح : الليبرالية الحنبلية لحزب الغد
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح ----------------------------------------كنت حينما يسألنى أحد عن د. أيمن نور مؤسس ورئيس حزب الغد ، كان جوابى دائماً : " أنني حقاً لا أعرفه على وجه التحديد والدقة ".وربما يأتى حرصى على الدقة ، من كونى اشتغلت كثيرا بالبحوث العلمية الأكاديمية ، والتى من مزاياها التى نتعلمها ، توخى الحذر فى الحكم ، ومحاولة رؤية الأبعاد المختلفة للصورة ، قبل الإدلاء برأى حاسم أو حكم واثق . بالاضافة الى ذلك ، فاننى أتمتع باستعداد فطرى للدقة ، وتركيب التفاصيل مع بعضها البعض . لكننى بعد متابعتى لتصور د. أيمن نور للمستقبل فى مصر ، " الغد " ، وذلك من خلال حملته الانتخابية ، أستطيع أن أقول رأيى بدرجة كبيرة من الثقة ، وهى ثقة استقيتها من كلامه هو شخصياً ، وليست مجرد تكهنات أو استنتاجات من الفراغ.لقد دهشت ، بل وصدمت من وصفه لحزب الغد الذى أسسه ورأسه ، ومنه يرشح نفسه لرئاسة مصر " الغد " .. قال د. أنور نور : " نحن إذا جئنا إلى الرئاسة وإلى الحكم فإننا لن ننتقم من أحد ، ولن نعلق المشانق لأحد ، ولن نقطع الرقاب ، فليس لدينا وقت للانتقام. نحن حزب الليبرالية الأزهرية المستمدة من الأزهر الشريف ، نضع عمامة ابن حنبل على رؤسنا .. القرآن دستورنا على اليمين ، والقوانين على اليسار".إننى أتذكر أن د. أيمن قبل ترشيحات الرئاسة ،وقبل تعديل المادة 76 من الدستور ، وقبل حملاته الانتخابية ، كان يقول كلاماً مناقضاً لتصوره الانتخابى الذى يردده اليوم لكسب الأصوات ، وأتذكر مثلاً أنه كان يتفوه بعبارات مثل : " الدين لله والوطن للجميع " أو " مصر الغد دولة مدنية " ، " فصل الدين عن الدولة " ، " عدم تسييس الدين " ، "انتقادات ليبرالية لخطورة تسييس الإسلام " .. أشياء مماثلة ، كلها تصب فى خطاب الدولة المدنية الليبرالية الحديثة العصرية المنفتحة.ثم جاء خطابه فى الحملة الانتخابية للرئاسة ، خطاباً لا يأتى إلا من أصحاب المرجعيات الدينية ، بل من أكثر أصحاب المرجعيات الدينية تزمتاً وتشدداً ، وهو " ابن حنبل " ، حيث نعلم كلنا أن هناك مرجعيات دينية إسلامية أقل تزمتاً وتشددا.ودعونى أعلق بدءاً على نبرة الخطاب " الأيمنى النورى " : " لن ننتقم .. لن نعلق المشانق .. لن نقطع الرقاب " ، ما هذه النبرة الإرهابية ، ما هذا التخويف المستتر فى كلمات النفى ؟ ، " انتقام " و " مشانق " و " رقاب " ، إنها لغة التيارات الإرهابية المنافقة ، التى تريد أن تخفى رغباتها الحقيقية ، ولكن بلغة مكشوفة تفضح أكثر مما تستر.ثم ما معنى " الليبرالية الأزهرية " ؟ . إن المصطلح لا وجود له فى جميع المراجع السياسية ، إنه مصطلح اخترعه حزب الغد ليكسب به أصوات المتأسلمين وأنصار خلط أوراق الدين ، ومَنّ يمثلون الإسلام ومؤسساته الدينية " الأزهر" ، وكذلك أصحاب التمهيد لخلق دولة دينية دستورها هو القرآن.لا أعتقد أن واحداً من جماعة الإخوان المسلمين المحظورة ، كان سيتكلم بمرجعية دينية إسلامية أكثر من كلامك يا د. أيمن ، هل أنت " إخوانجى " فى هذه المرحلة ، أكثر من الإخوان أنفسهم ؟ ، أو إسلامى دينى أكثر من ورثة الخمينى ؟ . والأهم والأكثر خطورة من كل هذا ، لماذا اخترت " ابن حنبل " كثر الأئمة تزمتاً ؟.قد يقول البعض أن كلام د. أيمن نور فى حملته الانتخابية يتسق مع " لعبة السياسة " التى لا تعرف المبادىء الأخلاقية ، ولكن يحكمها شعار " اللى تكسب به العب به " ، والمعيار هو " الغاية " ، أى الوصول إلى الحكم وكرسى الرئاسة بأى ثمن وأى تحالف ، وبالتالى فهو ينهج الدرب السياسى المعروف والمشروع فى لعبة السيطرة والحكم وهو التحالف مع أى أ ......
#الليبرالية
#الحنبلية
#لحزب
#الغد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745518

سري القدوة : الشعب الفلسطيني ومواجهة محاولات الاقتلاع والتهويد الإسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تواصل سلطات الاحتلال فرض اجراءاتها التعسفية والقمعية بحق ابناء الشعب الفلسطيني داخل أراضي عام 1948، لفرض واقع الهيمنة والغطرسة والنيل من حقوقهم الوطنية المشروعة حيث باتت تستهدف نضالهم ودفاعهم المستمر عن أرضهم وحقوقهم وعيشهم في وطنهم وعلى أرضهم ومدنهم وقراهم في خطوة تعبر عن العربدة وتتناقض مع القوانين الدولية .لا يمكن استمرار الصمت امام تلك المحاولات الهادفة الي اقتلاع الشعب الفلسطيني من ارضه والنيل من تاريخه وحقوقه وسرقة اراضيه ومنحها للمستوطنين الجدد لتكون وطن لهم ليعيشوا فيها على حساب ابناء الشعب الفلسطيني فهذه المعادلة لا يمكن القبول بها او التسليم فيها، وفي ظل تلك السياسات الهادفة الى تكريس الهيمنة من قبل حكومة التطرف والعنصرية الاسرائيلية لا بد من التدخل العاجل والسريع من قبل الأمم المتحدة ومجلس حقوق الإنسان وضرورة تحمل مسؤولياتهم تجاه قضية الفلسطينيين في الداخل، وخاصة في ظل ما يتعرضون له من ظلم وانتهاكات جسيمة لأبسط حقوقهم المكفولة بالقانون والمواثيق والشرعية الدولية، وضرورة فضح الانتهاكات الإسرائيلية، وإدانتها ومواجهتها، وتمكينهم من كافة حقوقهم التي أكدتها وكفلتها هذه المواثيق والقرارات الدولية.في الثلاثين من يناير من كل عام يأتي يوم التضامن مع أبناء الشعب الفلسطيني داخل أراضي عام 48، وهذا العام يتوافق مع تلك الحملات المسعورة التي باتت تستهدف النيل من الحقوق الفلسطينية الثابتة والأصيلة في النقب الفلسطيني الصامد وتثبت ابناء شعبنا الابطال بنضالاتهم وحقوقهم وهويتهم الوطنية وتأتي هذه المناسبة في ظل ظروف صعبة واستثنائية يجتازها الشعب الفلسطيني عامة، بمن فيهم فلسطينيو 48، في مواجهة السياسات العدوانية والعنصرية الإسرائيلية المتصاعدة لكسر عزيمتهم وإجبارهم على التخلي عن أرضهم وحقوقهم وهويتهم وثقافتهم الفلسطينية العربية، من خلال استهدافهم بسلسلة طويلة من القوانين والتشريعات العنصرية التحريضية إلى جانب مصادرة الأراضي وهدم البيوت وممارسة الاعتقالات.لا بد من توحيد الموقف الفلسطيني لدعم ابناء الشعب الفلسطيني في مناطق 48 والدفاع عن حقوقهم في وجه السياسات والتشريعات التحريضية والعنصرية المدانة التي تقودها حكومة التطرف العنصري الإسرائيلية ضدهم والعمل بكل السبل من اجل الحفاظ على الهوية العربية الفلسطينية الاصيلة والثابتة برغم كل محاولات الطمس والتهويد الإسرائيلية .وعلى المستوى العربي والدولي لا بد من اعلان التضامن مع ابناء الشعب الفلسطيني في كافة اماكن التواجد الفلسطيني بمناسبة يوم التضامن مع فلسطينيي أراضي 48، والتأكيد على حقوقهم الوطنية المشروعة ودعم تضحياتهم الجسيمة من أجل نيل حقوقهم المشروعة التي كفلتها لهم المواثيق والقرارات الدولية .الشعب الفلسطيني اجمع يواجهه سياسة الاحتلال بكل اصرار وروح وطنية عالية ويتمسك بالحقوق الاصيلة متصدي لكل حملات التطرف والتمييز والفصل العنصري في كل مناحي الحياة اليومية، ويقاوم ببسالة كل مخططات التهجير والاقتلاع، ومختلف محاولات الطرد والتهجير من خاصة ما يجري اليوم في النقب التي تتعرض للمسح من على الخارطة المحلية بغرض إقامة المستوطنات للمهاجرين الإسرائيليين على أنقاضها .بات من المهم ان يعمل المجتمع الدولي بكل جديه من اجل الضغط الجاد والحقيقي على سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي لوقف الاعتداءات والممارسات القمعية والانتهاكات المتكررة لأبسط حقوق الشعب الفلسطيني داخل الخط الأخضر وفي أرجاء الأراضي العربية المحتلة وإلزامها بوقف عمليات الاستيطان والاستيلاء والتهويد وتدنيس المقدسات ال ......
#الشعب
#الفلسطيني
#ومواجهة
#محاولات
#الاقتلاع
#والتهويد
#الإسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745517