التيتي الحبيب : التنمية البشرية تغير اسمها لتصبح “برنامج أوراش”
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب التنمية البشرية تغير اسمها لتصبح “برنامج أوراش”لا جديد تحت سماء الدولة الفاشلة. هي فقط تحاول إظهار أن هناك انطلاقة جديدة والواقع أنها تستحلب الخطاب وتولد منه خطابا يزعم أنه يحمل الجديد. هذا ما تكشفة دورية او منشور 03/2022 المؤرخ ب 12 يناير 2022 المتعلق “ببرنامج أوراش” يتكلم المنشور على خلق 250 الف فرصة عمل (وليس منصب شغل قار ومنتج) في غضون سنتي 2022-2023 وخصصت له ميزانية 2.25 مليار درهما يذهب 80% إلى ما سمي بالأوراش العامة المؤقتة ومدتها المتوسطة 6 اشهر و20% أوراش لدعم الإدماج المستدام ومدتها المتوسطة لا تتجاوز 24 شهرا بأجر لا يقل عن الحد الأدنى للأجور.فما هي حقيقة “برنامج أوراش”؟من خلال قراءة بسيطة للمنشور المذكور أعلاه يتضح أننا إزاء صيغة جديدة لخطة التنمية البشرية التي تم تطبيقها منذ 2005 وأنفقت عليها عشرات الملايير من الدراهم المستخلصة من عائدات خوصصة المؤسسات والشركات العمومية. تغير فقط الإسم، لكن الفاعلين الأساسيين لا زالوا هم انفسهم، ابتداء من المستفيدين الأساسيين كما يذكرهم المنشور وهم “جمعيات المجتمع المدني والتعاونيات” والمشرفين الأساسيين وهم السلطات المختصة في وزارة الداخلية والمصالح الخارجية لمختلف الوزارات…نحن امام نسخة جديدة من خطة التنمية البشرية التي دأبت على تمويل قاعدة اجتماعية توظفها الدولة في الدفاع على النظام القائم أمام المد النضالي الذي يعرفه شعبنا والذي أفرز حركة 20 فبراير كجواب على إفلاس الدولة وتغول الاستبداد وكتفاعل إيجابي مع الروح والنفس النضالي الذي عرفته شعوب منطقتنا المغاربية والعربية. إن الدولة تعلم أن معضلة الشغل هي من أبرز مظاهر أزمة نظامها الاقتصادي وأن البطالة أصبحت آفة ترعب كل العائلات ناهيك عن هشاسة الشغل الذي يهدد استقرار جميع الفئات الاجتماعية ولم تنجو منه حتى الفئات الوسطى.فإذا كان من معنى “لبرنامج أوراش” فإنه في جوهره لا يعدو عن عملية ضخ 2.5 مليار درهما خلال سنتين في هذه الفئات المعتادة على تمويلات التنمية البشرية ومعها طابور المافيات التي كانت تشرف على عملية التوزيع هذه بتنظيم الجمعيات والتعاونيات، وبرنامج أوراش خلق لهذه الفئة فرصة التأطير والتكوين وبذلك سيتم النهب رسميا. ومن جهة ثانية يحاول “برنامج أوراش” توسيع القاعدة لما سماه الطبقة المتوسطة وذلك بتخصيصه ل نسبة 20% من توزيع الدعم لبعض الشركات أو إعفاءها من بعض التحملات تحت مبرر انخراطها في التنمية المستدامة.إن الدولة الفاشلة لم تستطع خلق دينامية اقتصادية جديدة توفر نموا اقتصاديا يترجم في خلق مناصب الشغل المنتج والقار ولذلك نراها تغير الخطاب المتعلق بالتنمية البشرية وتسميه “ببرنامج أوراش” المحدود الأثر في الزمان، ويجعل من المستفيدين جيشا ينتظر ما ستجود به عليه الدولة في المستقبل إنه برنامج خلق الانتظار لا غير ومعه محاولة شراء السلم الاجتماعي. ......
#التنمية
#البشرية
#تغير
#اسمها
#لتصبح
#“برنامج
#أوراش”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745400

عادل عياد : تعرف
#الحوار_المتمدن
#عادل_عياد الحلم ليه ألف معنى ضايعالسكوت ماسك الكلاموالسلام تايه مش عارف البابتعرف انا مش هنا رغم وجوديوتعرف من زمان ماسمعتش صوتياغني يمكن العيب في السمعالحب مش ملاك فارد جناحاته يحمينيالحب وحش بينهش في الجسدياخد القلب طفل بريءيرميه عجوز بيصارع الموتعارف لو حبيت ميت هتعيشوعارف لو محبتش هتعيش ميتهاستسلم وزي مايجي العطشاكيد هايجي يوم وأرتويلحظات غروب بيحملني عقلي وطيرأقلب صفحات الكتب المشتهيه للمسوأكون بطل في روايهوأكون ضلع مغمور لبحث وهميأو أفتراض بيحسس على الحقيقهتعرف انك تكتشف جديد حمولك تزيدوتعرف أحسن حاجهاني في بحور المعرفه انا يدوبك غريقمعروف .. لكل حدود سياجوالمستخبي في كل حد بيعشق الآخراتاخر شويه للصبرواعلم لنفسي قانون الأرضيينواحد زائد واحد بيساوي اتنينتجمعها شمال تجمعها يمينمش هيكفي نور الشمسللوصول للمنفيين ......
#تعرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745399

زكريا كردي : آراءٌ بَسيطةٌ غير مُلزمة لأحَد.. 5
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي تُخبرنا خطوبُ التاريخ وأحداث مجرى الواقع الآني ، أن الحال السياسي الأقوى ، هو الذي يَفرضُ قِيَمَهُ الخاصة دائما وحلوله، مهما بدت غاشمة..وأن القيم الأخلاقية لوحدها ليست هي - للأسف - من يصوغ هذا الواقع المعيش والمُعقد ، ولا حتى المُثل السامية التي نتمناها ، هي التي تُشكله على هذا النحو أو ذاك.. فمَهما كانت القيم التي تحملها طويتنا نبيلة ، أو إمتلكت ذواتنا من حقٍ مُبين ، هناك كثير من الوقائع القاهرة ، تؤكد دائماً أنه قد لا تكفي للحصول على ذاك الحق المنشود..فلا يكفي أن يكون المرء على حق، حتى يكونَ مُؤهلاً، لتحصيله أو الحصول عليه تماماً ، كما لا يكفي ان تكون لاعباً سياسياً ماهراً كي تضمن نهاية اللعبة السياسية إلى جانبك ..وكما لابُدَّ من شَرْط العقل للتَّمَلّك، وتأسيس حق الملكية، أيضاً لا بدَّ من حكمة العقل، كي تكونَ أهلاً لذاك الحَق، وأن تعيَّ تماماً كيفَ تُطالبُ به ..فهو الحصن الحصين الذي سميَّ في "لسان العرب" العقل عقلاً، لأنه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك.ولعل هذا ما يونئ إلى مقصد اجدادنا الحكماء في مفاد قولهم المأثور : ( لا يضيع حق وراءه مطالب عاقل )لكن اغلب الناس في عصرنا - للأسف - يُغفلون كلمة عاقل، ويسقطونها بعد ذكر هذا المثل، ربما عن عمد أو ربما لجهلهم التام، بأن الحق هو رديف الطالب العاقل فقط،وأما الطيبون الحمقى - الذين يطالبون بقضايا عادلة - فلا صديق لهم سوى الباطل، أو سحقهم تحت سنابك الزمن - عاجلاً أم آجلاً - مع قليل من الدموع و الأسفوطيب الله ذكر المعري حين قال في لزوم شعره:كذَب الظنُّ لا إمامَ سوى العقـــ *** لِ مشيرًا في صبحه والمساءِفإذا ما أطعته جلَب الرحـ *** ـمةَ عند المسير والإرساءكل فوضى خلاقة وأنتم بخير .. ......
#آراءٌ
#بَسيطةٌ
#مُلزمة
#لأحَد..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745398

محمد عمارة تقي الدين : إدوارد سعيد... حين يصير الضميرُ فلسطينياً
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين "الأرض كلها فندق وبيتي هو القدس"، هكذا يعبر البروفوسير إدوارد سعيد عن شعوره العميق بالاغتراب خارج موطنه الأصلي(فلسطين)، فالعالم كله مجرد أوتيل حيث الإقامة به مؤقته ومتوترة لأقصى درجة، ولحين تأتي لحظة الإياب، إنه العَود الأبدي الذي طالما حلم به سعيد، حيث اتصال الساق بالجذور، فإن كان هو الروح ففلسطين هي الجسد ولا يمكن له أن يعيش بمعزل عنها. تُرى لو لم يغترب سعيد، أكان يُمكنه أن يُعطي كل هذا الإبداع وتتفجر مُكناته بهذا الشكل المخيف؟ إنها المحنة وقد تحولت إلى منحة، غير أن كل ما تريده أي محنة هو أن تصادف نفساً عظيمة تطمح للخلود، وتلك كانت نفس مُفكرنا إدوارد سعيد. بمساعدة قابلة يهودية وهي تردد(يا سيدنا نوح خلِّص روح من روح) انبثق إدوارد سعيد للحياة كزهرة برية على مرتفعات القدس في العام 1935 لعائلة فلسطينية مسيحية، والتي ارتحلت لمصر حيث درس بالإسكندرية، ثم هاجر إلى الولايات المتحدة ليتدرج في السلك التعليمي وصولاً لكونه أستاذاً بجامعة كولومبيا. كان لهزيمة يونيو 1967م أثراً مُدوياً في شخصية وحياة إدوارد سعيد، إذ جعلته ينخرط في السياسة مُرغماً، وكأنه كان يردد مع نزار قباني قوله:" حولتني يا وطني الحزين من شاعر يكتب الحب والحنين لشاعر يكتب بالسكين". ومن ثم بدأ هذا الحكَّاء العظيم يحكي قصة شعب تم قتل بعضه وتشريد البعض الآخر عام 1948م، ويفضح محاولة الصهاينة طمس الهوية الجماعية للفلسطينيين وتغييبها، بحجة أنه لم يكن هناك شعب فلسطيني يوماً ما، لقد أثار حفيظته ما قالته يوماً جولدا مائير: "لا يوجد شعب فلسطيني هناك بل كانت أرضاً خالية"، والذي هو امتداد لمقولة الكاتب البريطاني الصهيوني إسرائيل زانجويل ذائعة الصيت:"أرض بلا شعب(فلسطين) لشعب بلا أرض(اليهود)"، وعليه قطع سعيد على نفسه عهداً بتفكيك ودحض هذه الرواية المكذوبة في عمقها. ومن ثم أبحر سعيد في الاتجاه المعاكس ليعلنها مدوية بأن الشعب الفلسطيني هو شعب ضارب بجذوره في أعماق التاريخ الإنساني، وأن أرض فلسطين كانت تعجُّ بالبشر وقت أن جاءت العصابات الصهيونية، إذ أكد أنه في عام 1948م كان يعيش في فلسطين حوالي مليون ونصف نسمة من الفلسطينيين. يؤكد سعيد أن الصهاينة قد ارتكبوا مجازراً بشعة بحق الفلسطينيين وعليهم الاعتراف بها، يقول سعيد :" لا يمكن أن تكون هناك نهاية للصراع إلى أن تعترف إسرائيل بمسؤوليتها الأخلاقية عما فعلته بالشعب الفلسطيني، بما فيها مجازر صبرا وشاتيلا". وكان يحث كل أصدقائه على مقاطعة الشركات الإسرائيلية التي لها استثمارات في الأراضي الفلسطينية المحتلة. لقد كان سعيد هو صوت العقل والمنطق لفلسطين الذي عليه تبعة تقويض أكاذيب الصهاينة وكشف وجههم القبيح أمام البشرية، في مقابل تثبيت حقيقة وجود شعب فلسطيني في الوعي الجمعي العالمي. من هنا كان حديثه الدائب عن "حق فلسطين الضحية في إعلاء صوتها والجهر بآلامها" ضد الصهيونية التي حاولت كتم أنفاس الحقيقة، واغتيال الواقع، كان يقول: "أكافح من أجل إبقاء الجدل الدائر بشأن القضية الفلسطينية ملتهباً على الدوام". كان يقاوم الشتات والشعور بالاغتراب بمزيد من الكتابة، إذ يقول:" على الإنسان الذي لم يعد له وطن، أن يتخذ من الكتابة وطنا يقيم فيه"، كما أن النوم لديه هو المعادل الموضوعي للموت فعليه أن يبقى يقظاً قدر الإمكان، إذ أن لديه مشروعاً يريد إنجازه قبل نومه الطويل( موته)، وبالفعل أتم مهمته. يقول سعيد:" لولا هؤلاء الصهاينة، والإمبرياليين، والمستعمرين، لكن ......
#إدوارد
#سعيد...
#يصير
#الضميرُ
#فلسطينياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745397

عبدالله تركماني : تسوية أم عملية انتقال سياسي في سورية؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني تدخل المسألة السورية منعطفاً سياسياً جديداً، مع الحديث المتواتر عن سياسة " الخطوة خطوة "، إن كان من " اللاورقة " الأردنية أو من قبل المبعوث الأممي غير بيدرسون. في حين أنّ قرارات الشرعية الدولية، بدءًا من جنيف 2012 إلى القرار 2254، تنص على عملية انتقال سياسي. إذ يبدو أنّ مماطلات النظام وإدخال المفاوضات بتفاصيل ليست ذات صلة بالعملية، قد أتت أكلها بإفشال هدف المفاوضات، مستنداً إلى دعم روسي وإيراني، وعدم اتخاذ الإدارة الأميركية موقفاً حازماً يدفع النظام للدخول في مفاوضات جادة.وبعد أن دعا المبعوث الدولي غير بيدرسون ممثلي النظام والمعارضة للتحلّي بالواقعية وروح المسؤولية تجاه الشعب السوري والمشاركة في المفاوضات من دون شروط مسبقة، يحق لنا أن نتساءل: هل نحن إزاء انخراط أممي حقيقي من أجل تطبيق قرارات الشرعية الدولية، التي تقتضي انتقالاً سياسياً من الاستبداد إلى الديمقراطية، أم أننا إزاء تسوية سياسية روسية الصنع، تؤدي إلى حكومة وحدة وطنية تحت سقف سلطة آل الأسد، التي أوصلت سورية إلى الكارثة الإنسانية حسب توصيف الأمم المتحدة؟ ومما يستوجب السؤالين السابقين ما أبدته سلطة بشار الأسد من استيائها من الحديث عن " رحيل بشار الأسد عند بدء المرحلة الانتقالية "، لذلك تتلكؤ في الانخراط الجدي في أية مفاوضات، بما فيها المفاوضات غير المباشرة في اللجنة الدستورية. وبالرغم من ذلك فمن الجدير بنا أن لا نستخف بقرار مجلس الأمن الدولي 2254، كما تعوّد الكثيرون منّا في التعامل مع قرارات المنظمة الدولية، إذ يبدو أنّ المسار العام لتطور المواقف الدولية يؤشر إلى متغيّرات مقبلة في المسألة السورية، وتعزيز قوة الدفع الدولية للبدء بمرحلة انتقالية جدّية، بعيداً عن مصادرة روسيا للحل. وهكذا، يجب البناء على قرار مجلس الأمن 2254 والاستفادة القصوى من التوافق الإقليمي والدولي الذي حصل عليه، ولئن كانت صياغته تمت بتوافق أمريكي - روسي، فإن ثمة دولاً عديدة في أوروبا وحول العالم تدعم حقوق الشعب السوري، وترفض استمرار بشار الأسد في السلطة، وهي يمكن أن تقدم دعماً جدّياً للمعارضة السورية الموحدة.لذلك يجدر بالمعارضة أن تَدَعَ الأسد يرفض، وأن تتخذ هي مواقف غير عدمية، قد تفتح الأفق أمام تحقيق أهداف الشعب السوري في الحرية والكرامة. ولعلَّ الخلاف على المصالح بين حلفاء الأسد الإيرانيين والروس سيرسم المصير البائس له، طالما أنّ مصيره سيبقى لدى الروس في دائرة " الغموض البنّاء ".وفي الواقع لا يُتوقع أن يكون مسار المفاوضات سهلاً وسلساً، وذلك لعدة أسباب، منها رفض سلطة آل الأسد لأية عملية سياسية جدية تؤدي إلى إقصائها عن السلطة، إضافة إلى أنّ المسألة السورية، بكل تناقضاتها وتشعباتها، أصبحت مسرحاً لكل التناقضات المحلية والإقليمية والدولية. مما يفترض تشكيل الإدارة الدولية للمرحلة الانتقالية بقرار يتبلور في مجلس الأمن الدولي، بإرسال قوات دولية تكون الأداة الفاعلة لإدارة عملية الانتقال السياسي. وبين كل الاحتمالات يبدو أنّ مآل الحل الواقعي والمنطقي، الذي يتفق مع مصلحة السوريين، السعي لإنهاء الوضع الكارثي بحل سياسي تفاوضي يقيم حكماً انتقالياً بكامل الصلاحيات التنفيذية، بالتشارك بين من لم تتلطخ أياديهم بدماء السوريين من أهل النظام وممثلي المعارضة السورية، يوقف المقتلة السورية نهائياً، ويقود عملية انتقالية تؤدي إلى إعادة هيكلة الجيش والأجهزة الأمنية، وإلى إطلاق سراح جميع المختفين قسرياً، ودستور جديد وانتخابات تشريعية ورئاسية وعودة المهجَّرين وإعادة الإعمار والاحتكام لعملية سياسية ديمقراطية. ولا ......
#تسوية
#عملية
#انتقال
#سياسي
#سورية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745396

فوز حمزة : طه الأسمر
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة حينما عزمت على كتابة مذكراتي .. طرأ على بالي سؤال : من سيهتم بقراءة مذكرات قاتل مأجور سيعدم بعد أشهر .. لم أعثر على جواب لكن وجدت أن الوقت الذي أمضيه في الكتابة سيمنع عني التفكير في الموت وما سيحدث لي بعده .. هناك سبب ثانٍ سأخبركم به في نهاية المذكرات. اسمي طه الأسمر .. لا أدري هل هذا اسمي الحقيقي أم الاسم الذي أطلقوه عليّ في الملجأ الذي تربيت فيه أما الأسمر فهو لقب لصق بيّ بسبب لون بشرتي الداكن .. وجدت نفسي حين كبرت قليلًا وسط أطفال كثيرين نتقاسم كل شيء بيننا .. اللعب والأكل والضرب والإهانة لهذا لم نكنّ لبعضنا أية مشاعر حقد أو بغض .. المدرسة هي المكان التي جعلتني أكره العالم لأنني فيها شعرت بالوحدة إذ كان من حق أي شخص أن يضربني دون أن أجد من يرد الآذى عني باستثناء صديقي جلال الذي لطالما تحمل الضرب معي وهو يبعد الأطفال عني ..جلال كان ابن عائلة غنية .. والده يعمل في الجيش برتبة عالية أما والدته فكانت مديرة مدرسة توفيت حينما كان جلال في سن الرابعة عشر .. ربما لهذا السبب كان متعاطفا معي أوهكذا ظننت وقتها . في عمر الخامسة عشر هربت من الملجأ الذي كنت أظنه أسوأ مكان في العالم .. بعد يومين من النوم في الشوارع وآلام الجوع التي قطعت أحشائي عرفت أن هناك ما هو أسوأ منه .. مع ذلك لم أفكر في العودة إليه ليس فقط لأن الآوان قد فات على ذلك بل الحرية التي أشعر بها لأول مرة في حياتي غطت على كل شعور آخر.أيام عديدة مرت وأنا أدور في الشوارع .. في النهار أبحث في حاويات القمامة عن شيء أكله .. في الليل الأمر أسهل أذ أدخل حين أشعر بالنعاس إحدى الحدائق أو بيتا مهجورًا لأغط بعدها في نوم عميق .. لكن المكان الأكثر أمانًا كان تحت أحد الجسور .. حتى جاء ذلك الصباح التي تغيرت بعده حياتي للأبد .. استيقظت على إثر رفسات وركلات وأصوات تدعوني لأصحو من النوم .. فتحت عيني لأجد اثنين من رجال الشرطة واقفين فوق رأسي .. وقبل أن استوعب ما يحدث .. سحبني أحدهما وهو الأقصر قامة من ياقة قميصي قائلًا لي :- ما الذي تفعله هنا .. ألا تعرف أن ذلك ممنوع ؟غدوت بين يديه كعصفور يرتعش فلم استطع الكلام .. شجعه ذلك على أن يدفع بجسدي وهو ما يزال ممسكا بي مرة للوراء وأخرى للأمام وهو يكيل لي الشتائم ناعتًا أمي بأقبح الكلمات .. في النهاية قال للشرطي الآخر :- خذه إلى السيارة .سار بيّ الشرطي الثاني حتى أصبحنا فوق الجسر حيث تقف سيارة تشبه الصندوق ثم دفع بيّ بقوة للصعود .. الخوف والاضطراب منعاني من رؤية الأولاد الذين كانوا معي في السيارة إلى أن زحف أحدهم مقتربا مني وسألني:- اسمي طالب .. وأنت ما اسمك ؟لا أدري لم شعرت بالأمان حينما سمعت صوته .. فأجبته:- أنا طه ..- صعود صبي آخر معنا قطع الحديث بيني وبين طالب .. بعدها انطلقت بنا السيارة ........................................لم أعرف في حياتي سوى الملجأ .. فكنت أقارن كل مكان فيه .. وهذا المركز لم يكن بأفضل منه.. بعد مرور ساعات طويلة قضيتها في الاستجواب و التوقيف .. أدخلوني غرفة فيها ضابط علمت أنه ضابط المركز .. عرفت من لوحة كانت على سطح المكتب أنه النقيب عادل سليمان .. تذكرت مديرة الملجأ .. التواجد في غرفتها يعني التعرض للضرب و الشتائم .. ولكنني ولسبب أجهله حتى هذه اللحظة بدوت مترابطًا وغير خائف .. ربما لأنني تعودت الضرب فكانت النتائج معروفة لدي .طلب مني النقيب التقدم قليلًا .. كان ينظر في عينيّ مرة وعلى ملف أمامه يحوي أوراقًا مرة أخرى .. رجع بظهره على الكرسي الذي كان يدور به مرة لليم ......
#الأسمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745395

عبد الخالق الفلاح : صراع المواقع وغفلة بناء الدولة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الحقيقة أن ما شهدناه على مدى السنوات التاسعة عشرة الماضية في العراق من إصرار على بقاءه كدولة ضعيفة برمتها " لا ان تكون بمؤسسة إدارية سياسية كبيرة ذات صبغة مدنية؛ وليست سلطة ذات طابع عسكري يديرها رجال المؤسسة العسكرية الكبار كما هو الحال في العديد من بلدان العالم، والمواجهة بين شخوص العملية السياسية في العراق يعتبرتناقضًا مستعصيًا ، ناجم عن عدم توافق آراء الناس ، وتباعد مصالحهم ، وتباين الأهداف والاحتياجات و يعتبر هذا النوع الموصوف من المواجهة هو الأكثر شيوعًا. يتجلى في ظروف مختلفة بشكل مختلف. لذلك ، يمكن إثارة المواجهة الشخصية من خلال الصراع على الموارد، مما تجعل هذه المرحلة هي الحلقة الأضعف في سلسلة شكل الدولة ومحطات بنائها الحديث بكيان واسع الطيف يتركب من مجموعة من الأجهزة الإدارية أو الوزارات تعمل وتنشط لممارسة جملة من الوظائف ذات الطابع المدني أو السياسي أو المختلط ، يتولى تنظيم تشريعاتها السلطة التشريعية وتعمل السلطة التنفيذية على تفعيلها بموجب اللوائح القانونية بينما تحمي السلطة القضائية تطبيقاتها وتحافظ عليها من العبث والاعتداء من قبل الجهلة والعابثين مما يتطلب وضوحا وجلاء كبير الاستحقاقات هذه المرحلة والتي يؤكدها علم تخطيط وبناء القيم والهوية، بحتمية إنجاز مشروع لبناء الهوية الوطنية الواحدة والجامعة لكافة مكونات المجتمع كأساس وخطوة أولى في بناء الدولة الحديثة" وأن هذا البلد يتعرض إلى عملية مخاض كبرى والعديد من التحديات الجسام التي تعترض طريقه بشكل طبيعي وتلقائي بحكم طبيعة المخاض والتحول الذي أراد له الغير لتفكيك وحدته المجتمعية ، يأتي في مقدمتها تحدي التفكك العرقي والمذهبي والذي يفكك ويقسم الدولة إلى طوائف دينية وسياسية تجعل من المجتمع مجموعة من الجزر المنعزلة متعددة البواصل الثقافية والدينية والاجتماعية والسياسية والتي تتقاطع في أهدافها وتطلعاتها وطموحاتها السياسية.الدولة المدنية الصالحة هي تلك التي تنحصر مهامها في إتاحة امكانية الحصول على الحقوق والحريات العامة والخاصة لجميع المواطنين مقابل إنجاز وظائفهم المكلفين بها اتجاه بعضهم البعض واتجاه نظام الدولة العام بدل استقواء القوى السياسية بقوة خارجية كانت لها اليد السلبية خلال هذه السنوات ولها باع طويل في المساهمة في هدم الصالح واثارة النعرات الطائفية بكل قوة ودعم المجموعات الإرهابية في السيطرة على مساحات واسعة من أرضه لاشغاله عن البناء لتجعله خاضعاً لسياسات تلك الدول ، و ان يعيش بسلسلة من التوترات والحروب الأهلية التي يفجرها تنافس مقيت على تقاسم النفوذ بين قواه السياسية في الوقت الحالي،وتغذيها مصالح القوى الإقليمية والدولية، ما جعل التاريخ نفسه موضع نزاع ومستقبل الوطن رهناً بتوازنات خارجية بالدرجة الأولى.ليس غريباً في تمتين العلاقات بين الدول، خاصة في المناطق التي تشكو من عدم الاستقرار، كالشرق الأوسط، ومع دولة كالعراق، لم تكن تتروي حكوماتها طويلاً قبل اعتماد سياسات متشنجة، والدخول في صراعات السياسيات المنفلتة والغير مستقرة في جميع الجوانب، مما يجعل الدول المجاورة على التفكير في أمنها القومي، الذي ترى أبعاده في ضعف العراق وإبقائه مشغولاً بجراحاته الذي سوف يؤثر على الأوضاع الداخلية لها ويبقى حدودها غير آمن. ان التوجهات المتعلقة بالسلطة والمال والسلاح يمكن تحقيقها بجهد معين، لكن ليس بالجهد نفسه يمكن الحفاظ عليها كإنجاز ضيق أو كمحصول لا بد أن ينتهي يوماً ما أو أن تتقاطع المصالح حولها فتقع الخلافات لتبدأ الصراعات بشتى أنواعها من دون أن تستبعد أسوأ ما فيها وهو شكل المواجهات العن ......
#صراع
#المواقع
#وغفلة
#بناء
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745418

طلعت خيري : الرأسمالية والربح الفاسد
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري يعتبر شعيب خامس رسول حسب التسلسل التاريخي لبعثة الرسل – الى مدين أخاهم شعيب – قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره – إذن لديهم عدد من الآلهة يعبدونها من دون لله – قد جاءتكم بينة من ربكم –والبينة هنا ليس شيئا ماديا - إنما هو تبيان للإعمال السيئة والفاسدة التي يمارسونها تحت اسم الله -- فالرسالة التي أراد شعيب إيصالها لقومه – هي - ان أعمالكم وأنشطتكم الاقتصادية والمالية التي تمارسونها تحت شريعة الآلهة المنسوبة الى الله - هي أعمال فاسدة فقد جاء الوقت المناسب لتصحيحها عقائديا –من التشريعات الفاسدة التي نسبت الى الله - الربح الفاسد – الذي يحصلون عليها أثناء العملية الاقتصادية في الكيل والميزان وبخس الناس أشيائهم – فتلك المفاسد تمارس يوميا أثناء الأنشطة الاقتصادية للحصول على نسبة عالية من الأرباح - من خلال التلاعب بوحدة القياس المعروفة الكيل والميزان –الكيل – المكيال هو وعاء ذو حجم معين يدل على كمية معينة فعند القياس يتم التلاعب أما بحجم الوعاء وإماء بعدد المكايل عند تعبئة العبوات -- وهنالك مفاسد أخرى ضمن الكيل هي المواد التي توضع في العبوات كالقناني والعلب والأكياس والغالونات والبراميل –فحجم العبوة يدل على وزنها – فالتلاعب يكمن بكمية المادة قد تجد وزن الكمية لا يتطابق مع ما هو معلن على العبوة – وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ - أما الميزان هي المواد التي توضع على الميزان فالبعض يتلاعب بحجم العيار وكتلته – وَالْمِيزَانَ – أني أراكم بخير – أي بمستوى معيشي راقي ورفاهية عالية فلا يستوجب التلاعب بالميزان والمكيال واني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ولا تبخسوا الناس أشيائهم – بخس الأشياء تعني تقليل من كفاءة السلعة من خلال التلاعب بموادها ومن ثم بيعها بسعر السلعة الأصلية ويتم ذلك من خلال التقليد أو وضع عليها شعار الماركة الأصلية – وتشمل في وقتنا الحاضر المواد الكهربائية والكمالية والإنشائية والمنزلية وقطع الغيار – فالتقليل من كفاءة السلعة أو سمكها أو عمرها أصبح إحدى تقنيات الغش الصناعي والتجاري فالتكنولوجيا الصناعية وصلت الى مراحل متقدمه حيث يمكنها التحكم في عمر السلع المصنعة – فالفساد ليس بالمصنعين إنما بالمستوردين الرأسماليين الذين يعطون مواصفات تلك السلع ومن ثم تعبئتها في عبوات أو علب تحمل منشأ أصلية أو أسماء دول ذات صناعات رصينة - هذه هي البينة التي جاء بها شعيب لقومه - وبعد هذا التبيان- قال شعيب لقومه ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين -- وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ{84} وَيَا قَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ{85}بقية الله خيرا لكم – الصالحات - أي ما بقي لكم من أموال بعد الكف عن التلاعب بالكيل والميزان هو خير لكم ان كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ – بحفيظ -أي ليس من مسؤوليتي ان أحفظ عليكم أعمالكم – الله هو الحفيظ عليها -- - كان قوم شعيب يخصصون للآلهة التي يعبدونها من دون الله نسبة عالية من فساد الأرباح بمثابة تكفير عن الخطيئة التي يرتكبوها بحق الناس -- قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك ان نزيل ونمحوا أو نترك ما يعبد آباؤنا أو نفعل في أموالنا ما نشاء - أي لا نخصص لألهتنا أموالا من الربح وان ......
#الرأسمالية
#والربح
#الفاسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745417

طارق الطوزي : الطاغوت
#الحوار_المتمدن
#طارق_الطوزي يرتفع رأسي برفق عن المصحف، لتحلّق عيني تتأمل زخرفة اللغو التافه على جنبات هذا المسجد القديم، كلّ شيء هنا ينتمي لمعاني الجهالة الطاغية؛ تلك التشكلات الغريبة المجرّدة تغلّف الجدران فتسرق منا طمأنينة الانسجام مع الله. كان علينا أن نعيد رسم ملامح هذا المكان لولي دافع التقيّة الساذج يستطلع رضا الجموع التائهة في لجج الكفر. على كلّ حال، يبقى مكمني هنا خير مأوى لي قبل موعدي الأخير.دلف الشيخ بجثته الممتلئة إلى المسجد بتأنّ ووقّار، جلس في مكانه المعتاد، تابع انتظامنا حوله في صمت قبل أن يتلفظ، بلين، كلمات متنافرة هادئة، لينفجر، بعدها، فجأة، ساخطا، يرجم بعبارات بليغة فخمة بدع وبغي عوالم الجهل. كانت حركته تتبدى مضطربة حادّة ووجهه ينطق غضباً. تلبستني الحماسة فارتعشت أطرافي تتوق الانفلات إلى سطوة الفعل الأسمى. لوّح بيديه القلقتين في عنف، مواصلا حديثه ما بين اللين والقسوة وهو يرصد بصبر وتأنّ كبائر الأمّة. داخل امتلاء عباراته المتوهجة وحركته المتّقدة عانقت نفسي ذكرى البدء، صرت أمتدّ، أحلّق غير آبه بمستقرّي. إني أنبعث من وحي ذكره.كنت أصرخ مع صرخات الشيخ، وأزمجر بصوت قاس شديد، وأهدّد متى ما هدّد الشيخ. إني أنتفي تحت وطأة ألفاظه الثائرة وأشهد اكتمالنا القديم. استبطنني شعور مدهش، استهواني، بأني أتصل بحقيقة أصلنا العظيم. الله أكبر! أنا كمن يندفع بقوّة مبهمة نحو قمم الكيان الأول، أسترجع تفاصيله الضائعة، فتمتلئ روحي ضياء وطهرا…عندما سمعت كلماته لأول مرّة، سابقا، لم أكن مخلصا لنفسي فلم أدرك عمق معاني الشيخ. حينها كان قد انتهى بي المطاف، بعد سنوات من الدراسة في التاريخ، إلى التخصّص في الحفريات الأثرية. زاحمني الشيخ في حوار عنيد حول معارفي، فنبهني بفطنة إلى أشياء أظهرت لي مدى ضلالي عن الحق. المسألة برمّتها سهلة، ولا تبدو غريبة، لكنها كانت حينئذ غائبة عني رغم وضوحها: ما كنت أعتقده بهرجة فكريّة تنبع عن روح يقظة تكشف زمنا آخر عبر فهم الأحافير واللقيّات لم يكن سوى نبش للقبور، كانت اللعنة تتزين لي فكرا وعلما. وما كنت غارقا فيه من مباحث عن مناهج المعارف في التاريخ، كانت مجرد لغو وثرثرة بلا جدوى، فحقيقة التاريخ تتلخّص في شخص ناقله إذ لا تاريخ خارج حديث الشيوخ؛ فهم حفظة الدين وهم أهل العدل. هكذا هي الحقيقة ببساطتها ولم تكن تحتاج مني كل ذاك الإسراف في السؤال والتفكير.عادة ما أتخذ مسلكا حذقا في تفسير تأثير الشيخ على الجماعة، كالقول: «إن اللّه قد هدى الشيخ إلى مفاتيح القلوب، فبكلمات قليلة يتدبّرها بحكمة وبراعة يحرّك فينا سواكن مستبطنة هي أعلى من قدرتنا على مقاومتها». ولهذا أكرّر، عادة، الحديث عن البساطة والسهولة التي تغلّف أفكار الشيخ، هي من الخفة ما يجعلها دافعا نحو أي فعل مهما كانت صعوبته أو قسوته. نحن في النهاية لا نهتم لما يسوّقه البعض من براهين أو دلائل وثنية قائمة على تماسك مموّه لتفسير العالم، لأن العالم كلّه بمعانيه وأسراره يكمن في متن الكتاب والسنة ولكنه يغرب عنّا في متاهات اللغة؛ ولهذا نحن ندرك الدقائق الباهرة لإرثنا المقدس عبر لفظ الشيخ، فقط، كقارئ متمكن بعادات اللغة القديمة. لا وجود لحاضر أو ماض، بل لا وجود لخبر أو فعل أو شعور إلّا وهو تحت ظلّ تفسير الشيخ.عندما تلبّسني قلق مربك مردّه وشم يسكن في لؤم جسد أمي، نبهتها بحزم قلت لها: «عليك إزالته فهو حرام!». أصدقكم القول، لقد حاولَتْ بشتى الطرق رفعه ولكنها لم تنجح. وبرغم هذا، وبرغم إسعاف الشيخ لي بفتوى تناسب هذا الوضع، لم أستطع التخلّص من استفزاز تلك العلامات المحرجة التي توحي بامتداد شي ......
#الطاغوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745416

منى فتحي حامد : 2022المعرض الدولي للكتاب
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد 2022 معرض القاهرة الدولي للكتابتقرير. منى فتحي حامد_ مصرمعرض القاهرة الدولي للكتاب الدورة 53 من أهم المعارض الدولية التي يزورها حوالي 2 مليون شخص، والتي أعلنت به الدكتورة إيناس عبد الدايم وزيرة الثقافة بإقامته فى الفترة من 26 يناير إلى 7 فبراير 2022 بمركز مصر للمعارض والمؤتمرات الدولية وأعلنت بدء حجز بتذاكر الدخول الكترونيا والتي تأتي تحت شعار هوية مصر، كما قالت بأن وزارة الثقافة استثمرت نجاح المنصة الرقمية التي تأسست للمعرض في الدورة الماضية لتقديم خدمات حجز تذاكر الدخول وتم تطويرها في الدورة 53 كي يتاح من خلالها حجز التذاكر أيضا والدفع الإلكتروني إلى جانب خدمات توصيل الكتب المشتراه وذلك تماشيا مع استراتيجية الدولة للتحول الرقمي..تحل عليه دولة اليونان ضيف شرف، واختيار الكاتب يحيى حقّي شخصية المعرض، والكاتب عبد التّواب يوسف شخصية معرض كتاب الأطفالشهد معرض القاهرة الدولي للكتاب في دورته 53 توافدا كبيراً من الجماهير، لحضور الفعاليات الفنية والثقافية والتسوق من دور النشر المختلفة على الرغم من برودة الطقس الشديدة التي قللت من حجم الإقبال الصباحي على فعاليات المعرض..تقام الدورة 53 من معرض القاهرة الدولي للكتاب على مساحة 80 ألف متر مربع وتضم 5 قاعات للعرض ويبلغ عدد الأجنحة 879 جناحا ويصل عدد الناشرين والجهات الرسمية المصرية والأجنبية إلى 1067 دار نشر وتوكيلا؛ حيث يبلغ عدد الناشرين المصريين (نشر عام) 292 دار نشر وعدد الناشرين المصريين (كتاب أجنبي) 43 ناشرا وعدد الناشرين المصريين (كتاب الأطفال، ووسائل تعليمية، وكتاب تعليمي مدرسي) 89 دار نشر، وعدد الناشرين المصريين (كتاب إسلامي وتراث) 97 دار نشر وعدد مكتبات سور الأزبكية 49 مكتبـة، وعـدد الناشرين المصريين (كتـاب أكاديمي) 49 ناشرا، وعـدد الناشرين العرب 298 ناشرا عربيا، وعدد الناشرين (كتاب صوتي) 1، وعدد المشاركين من ذوي القدرات الخاصـة 2، وعدد المؤسسات الصحفية 7 مؤسسات، وعدد التوكيلات 95 توكيلا مصريا، و45 توكيلًا عربيا.تقرر فتح باب الاشتراك للناشرين بها إلكترونيًا اعتبارًا من الأحد 24 أكتوبر الحالى حتى 18 نوفمبر المقبل، وأضافت أنه سيتم استيعاب كافة الناشرين الراغبين بالمشاركة فى هذه الدورة، متابعة أنه لأول مرة يتم تخصيص قاعة لكتاب وأنشطة الطفل وتضم كافة الناشرين في هذا المجال والوسائل التعليمية والكتاب التعليمي المدرسي فضلا عن كافة الانشطة الفنية والثقافية والفكرية والابداعية في مجال الطفل.بجانب المصريين المتخصصين في الكتاب الأجنبي والرابعة لناشرين كتب التراث والمؤسسات الثقافية ومكتبات سور الأزبكية الى جانب الصالة الخامسة المخصصة لمعرض كتاب وانشطة الطفل.معرض الكتاب أصبح أونلاين، حيث يمكن الاطلاع على الكتب والملصقات في معرض الصور، و التي ايضا تتناسب إصداراته مع كل الأذواق الثقافية و بمختلف المجالات و بمشاركة إصدارات الهيئة المصرية العامة للكتاب التي توثق بطولات رجال الجيش و الشرطة و تعمل على تخليد سير الشهداء...________________________hohooamgad@gmail.com2022 معرض القاهرة الدولي للكتابتقرير. منى فتحي حامد_ مصرمعرض القاهرة الدولي للكتاب الدورة 53 من أهم المعارض الدولية التي يزورها حوالي 2 مليون شخص، والتي أعلنت به الدكتورة إيناس عبد الدايم وزيرة الثقافة بإقامته فى الفترة من 26 يناير إلى 7 فبراير 2022 بمركز مصر للمعارض والمؤتمرات الدولية وأعلنت بدء حجز بتذاكر الدخول الكتروني ......
#2022المعرض
#الدولي
#للكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745415

محمود شاهين : محمود أبو الجدايل يلتقي الله في قصة الخلق
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين مقالات في أدب محمود شاهين (12/2)رائد الحواري.في موضع آخر في الرواية يحررمحمود أبو الجدايل جسده من الأرض ويحلق في السماء: "... يطلق العنان لخياله ليحلق فيها مبتدئاً بالتجرد من ثقل جسده متوغلا في أعماق نفسه، ليغدو بوزن الريشة.. يطير متجولا في الفضاء، تحف به أسراب من نجوم سماوية، يبحر بعيدا في أغوار الكون، ممتطيا متن سرير ملائكي... يسبح في هالات من الأنوار مختلفة الألوان... يتلون جسمه بكل الألوان التي مر سريره عبرها.. يهتف صوت مألوف له، طالما سمعه وهو يغرق في تأملاته .. إنه صوت الله دون شك:"إلى أين أنت ذاهب يا محمود؟"أبحث عنك يا إلهي"تبحث عني؟ أنت تعرف أنني في كل مكان"أريد أن أراك مجسدا"تعرف أنني مجسد في كل شيء، فليس هناك من هو مجسد بغير مادتي"أريد أن اراك أمامي في أجمل جسد تحبه" ص196، نلاحظ أن هناك خيالاً جامحأ، من خلال تحرر الجسد من الأرض واطلاقه نحو السماء، وأيضا نجد أفكار السارد عن الخالق، وبهذا يكون الخيال قد أمتع المتلقي، وساهم في تسهيل إيصال فكرة الرواية للمتلقي.يتجرأ السارد أكثر في تقديم فكرته عن الخالق فيقدمه بهذه الصورة: "وخلال لحظات رأى محمود هيكلاً من ألوان متلألئة تنبثق في فضاء من النجوم المتوهجة ، راحت الألوان تنحسر عن الهيكل شيئا فشيئا لتتجلى عن فتاة ملائكية خارقة الجمال ترفل بثياب من السندس والاستبرق ، تجلس على كرسي وثير، تحيط بها هالة نورانية، تضفي على وجهها جمالا ساحرأً، وتضع على رأسها تاجاً مرصعاً بالجواهر، مطلقة شعراً طويلا على جانبي صدرها وعلى ظهرها .انبهر محمود للحظات بجمالها الخلّاق وراح يهتف "ما أجملك يا إلهتي" وأحنى رأسه تحية واحتراما لها ، وخاطبها كإلهة طالبا إليها أن تتيح له تقبيل يدها. مدت الربة يدها فأخذها محمود وقبلها .. خاطبها متسائلا عما إذا كانت إلها أم إلهة. قالت :- بل أنا الألوهة التي تكمن فيها الذكورة والأنوثة! أو الربوبية بشقيها الأنثوي والذكوري! دون أن تكون ذكرا أو تكون انثى . - ماذا تكونين اذن يا ربتي ؟- أكون الألوهة أو الله إن شئت !- وبأي صفة سأخاطب جلالك ؟- كما تشاء ، يمكن أن تخاطبني كربة أو كرب ، الأمرجائز ..- ألا تفضلين جلالتك الأنوثة كونك اخترت جسدا وشكلا أقرب إلى الأنثى منه إلى الذكر؟- صحيح . أنا أفضل الأنوثة فيّ على الذكورة ، وإن كانت غير انثوية !- لكن كيف تكون الأنوثة غير أنثوية يا ربتي؟ - أنسيت انني طاقة يا محمود وأنني مصدر كل الأشياء كما أكون في كل الأشياء، دون أن أكون شيئا محدداً، فأنا كل شيء: أنا مصدر البصر مثلا دون أن يكون لي عيون ، ومصدر السمع دون أن يكون لي آذان ، ومصدر العقل دون أن يكون لي دماغ، ومصدر الكلام دون أن يكون لي لسان، وبالتالي أنا مصدر الذكورة دون أن يكون لي عضو ذكورة ، ومصدر الأنوثة دون أن يكون لي عضو أنوثة . وهذا الشكل الأنثوي الطارئ الذي ظهرت فيه بمساعدتك أحببت أن أظهر فيه لمحبتي للأنثى في الكون." ص198و199، الدخول إلى ماهية الخالق مسألة أكبر من البشر، ولا يمكن للعقل البشري أن يلم بها او يستوعبها، لهذا قلة هم الذين تناولوا هذا الموضوع، لكن السارد يقتحم هذا الماهية، ويقدمها بالصورة غير المحددة، لا ذكر ولا أنثى، وهذا يوصل فكرة أن الخالق أكبر/أبعد من أن يستوعب تكوينه/ماهيته البشر، فرغم أن هناك تجسيدا للخالق، إلا أن أن تركيبته/طبيعته لا تتوافق وطبيعة التكوين البشري.الأسئلة:قلنا أن الحوار الذي جرى بين "أبو الجدايل وأسيل" وبينه وبين "لمى" تخلله بعض الأسئلة، والأسئلة لم تكن موجهة لأبو ......
#محمود
#الجدايل
#يلتقي
#الله
#الخلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745414

نواف سلمان القنطار : يتملكني مزاج جنائزي
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار يتملّكني مزاجٌ جنائزيعلى مَهَلٍ يُبددني الغيابْيمحو أثرَ روحي الممزقةِ على الدرب الطويلْ.يرمي أسئلتي الوجوديةَ في قاع الخيبةِ ويعبر بي عتبةَ الوقتِ السَرمديلأتوه في ذاكرةِ الضباب.*****على مهلٍ أبحثُ عما يُدلّلُ عليّعن أثرٍ يقودني إليّعن ماضٍ عرفتهأو حاضرٍ يعرفنيلعلَّني أعثرُ على ما يُحدّدُني.لكنني... لا أجد سوى نفسي في مرايا الدهشةِ وسواي يسألني:من أنت؟ من أنا؟ ثم يضيعُ في السحاب.*****لا أحد سوايلا ظِل يُؤنسنيلا حد يرسمنيلا وقت يُقلقنيلا أرض تسندنيلا سماء تحملنيلا حياة تُنقِصُنيلا موت يكملُني.لا أحد سواي يسألني:أين أنت؟ وأين أنا.لا أحدَ سواييسألني...لمَ هذا المزاجُ الجنائزيُ يتملكنيعلى هذي الأرضِ الخراب.*****لا أذكر أنني متُولا أظن أنني ودّعتُ الحياة.ربما كنت أسيرُ بين فكرتين أو متراسينفانفجرَ بي سؤال بلاغي: ـ هل كنتَ ستصلُ إلى هذه النهاية لو سلكتَ غيرَ هذا الطريق؟فلا أسمع سوى رجع الصدى:ـ لو سلكت غير هذا الطريق! لما خضت في وحل الضياععلى طريق الإياب. *****ربما سقط فوق قلبي برميلٌ من البارود. أو أصابتني شظيةٌ تبحث عن وجهِ التشابهما بين الدم والفضيلة.أو قتلتني رصاصةُ قناصٍ لم يقرأ قصائد " لوركا" عن غرناطة قبل أن يضغط على الزناد. ربما عضني كلبٌ مسعورربما سقطتُ بين حوافر خيلٍ تحاول العبور من الجاهليةِ إلى ما بعد الحداثةِ وتَمرغ وجهي في التراب.*****ربما قتلني الحبُّالعشقُالشوقُالوجدُلامرأة تركتها منذ عشرين عاماً بلا قصيدة وبلا سببِوحيدةً عند مفترق الفصولتَعجن الوقتَ والأسئلةَ وتُعلّقُ الأملَ مثلَ أيقونةٍ على جدار القلبوتنتظر عودتي من بطن السراب.*****على مهلٍ أتأملُ جسدي المرميَّ على طريق الغياب( همْسُ الموتى وطعمُ الدمِ يملآن هذا الفضاء.)أتأملُ نفسيكم أنا عاديٌّ... كم أنا عاديمثل كل الذين يتركون الحياةَ طواعيةً: وجهٌ أصفرُ شاحبٌ لا يحملُ الضغينةوابتسامةٌ مائلةٌ على شفتين باردتين.كم أنا عاديٌّ... لمْ أسأل نفسيكيف غرقتُ بهذه البساطة في مياه الموتِ الآسنة ونسيتُ أن أهتدي بالنجوم لأصل إلى بر الأجوبة.كم أنا عاديٌّ...كيف نسيت أن أغرس سكيني بعنق الجبال لأصعدَ نحو حريةِ الريحوأمسك بتلابيب القدرِمثل صيادٍ يحمل أرنباً برياً من أذنيهيرقصُ حول موقدِ النار ويرفع مع رفاقه الأنخاب.*****على مَهَلٍ... أترنح ما بين صوتي والصدىأنتشل جسدي المدمى من قاع المراثيوأخرج من لجة هذا الغياب...لا شيء تحمله الريحلا شيء تعلّقه السماءكرة نحاسيةٌ تذوب في قلب جريحوضباب خفيفٌ يسبح في الفضاء...رعاةٌ يغيبون عند حدود الغيموإيقاعُ ناي بعيد يلوذ بهشاشة الصمت...ربما تأخرت في المجيءأو لعلي سأرحل قبل الأوانلكنني... لن أقضي هذه الليلة في العراء...فقم يا أيها الجسد لنخرج من لجة هذا الغياب...قم يا أيها الجسد المدمى بسهام الوقتقم... فلا يأس على طريق الأمل...سأحميك بمشاعل الحياة المقدسةولن أدع لحمك تنهشه الذئاب.حتى تصيرَ ترنيمةً.قصيدةً.أنشودةً.أسطورةً..في كتاب... ......
#يتملكني
#مزاج
#جنائزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745413

منصور الريكان : أحلام صغيرة …..
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)تضحكينْ …….ووجهك ابتسامة الحزينْيا مرحا يخرج من شفاك لن يدق باب قلبك الدفينْأعرف عنك المملكةْ …… واللغة المنسية صغيرتيْ لم تفهمي بعد معاني الحبْولا معاني الجمالْأنت هنا تائهة ضائعة الخيالْكلامك كمطر صيفيْ ووجهك براءة الأطفالْصغيرتيْأحببت فيك نغمة المهاجر الحزينْعيناك يا جميلتيْ كموجة عانت من الإبحارْتتيه في أعماقها قصيدة الأشعارْفكتبي …. قصائديْأهديتها تذكارْلم تفهمي صغيرتيْمعاني الحياةلم تفهمي ليالي الشتاءْلم تفهمي النهارْصغيرتيْ ……..سأكتب إليك من مدينة المهاجر الحزينْأغنية لشاعر دفينْخط على مدينة المطرْقصائدهْ …….صغيرتيْ …….أعرف عنك لغة مسافة الأعوامْكلامنا لم يبتدأ بعد ولن تولد في جمجمتي أمواج من إعصارْصغيرتي يا راهبهْيا حلما يمسك خيط الدفءْلتولد الأغنية الجميلهْ( صغيرتي … صغيرةْتظفر لها ظفيرهْوتنتظر حبيبهالعله يجيء في الظهيرةْ )(2)سنهجر المدينة ونحفظ الذكرى صدىونبتدأْ …..نهاية المطاف ابتداءْعانيت يا حبيبتي أكثر من منجمي التأريخ والحروبْعانيت يا سيدتيْ هجرتك ألفا من الأميالْعانيت لكن لم أقل حبيبتيْلقد ركبت البحرْسكرت في الحاناتْرقصت في مراقص الأجانب الغرباءْوجبت في شوارع البلادْودونما إعياءْقرأت عن (إقبالْ)قرأت عن (أليوت) عن سلالة الشعراءْعريت في حاناتهمْ ……. نسائهمْصرخت في شوارع البلادْ- من يفصل الأضدادْوكانت الشوارع لا تسمع الصراخْوفي أحلامي المؤجلهْهززت جذع النخل قلت يا عراقْ …..يا أخوتي أود أن أكون بينكمْوكانت الشوارع لا تسمع الصراخْوكنت أبكي وطنيْيا رغبة تهدجت بداخليْيا وطني العراق ………… ......
#أحلام
#صغيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745412

حبطيش وعلي : النقاش المدرسي: معناه التربوي و نماذجه
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال بالفرنسية: Le débat scolaire : son sens éducatif et ses modalitésعنوان المقال بالعربية : النقاش المدرسي: معناه التربوي و نماذجه تأليف : ميشال توزيترجمة الاستاذ: حبطيش وعليأصبح النقاش في الفصل واجباً في مناهج المدارس الابتدائية وفي عدد من مواد التعليم الثانوي ؛ على جميع المستويات ، إنها ممارسة موصى بها في سياق التربية المدنية. ومع ذلك ، وبغض النظر عن المطلب المشترك لإطار هيكلي وحرية التعبير ، فإن النقاشات المختلفة ليست متشابهة لأنها لا تملك نفس الأهداف.تدرب على الديمقراطية وتعلمنقترح تعريف المناقشة على أنها تفاعل اجتماعي بشري مع هيمنة لغوية شفهية ، حيث يتساءل المرء بطريقة منظمة عن موضوع محدد يطرح مشكلة من خلال رهاناته ، من خلال مواجهة التمثيلات ووجهات النظر حول السؤال المطروح. غالبًا ما يحدث في إطار عمل ، يتم إجراؤه وفقًا لقواعد ضمنية أو صريحة من قبل ميسر.النقاش المدرسي ، كنوع من النقاش ، هو جزء من مؤسسة تعليمية ، تستخدمه كوسيلة للتعلم التأديبي (التعلم عن طريق المناظرة في العلم أو الفلسفة) ، أو / وكهدف تعليمي في حد ذاته (تعلم المناقشة ، باللغة الفرنسية كنوع شفهي ، أو في التربية المدنية): إنه يطور المعرفة والمهارات والمواقف أو المعرفة المحددة أو المستعرضة. في سياق مجتمع ومدرسة تريد أن تكون ديمقراطية (لا ديمقراطية بدون نقاش في الفضاء العام) ، إنها طريقة اجتماعية للعيش معًا في الفصل وفي الحياة المدرسية ، مما يفتح "مساحة عامة للمدرسة للنقاش "، وينطوي على مبادئ (احترام حقوق الطفل والتلميذ ، والاعتراف بحالة خطابهم ؛ لا عنف أو ضربات أو إهانات أو سخرية ، إلخ) ، والقواعد (مثل جولات التدخل) ، والوظائف في بعض الأحيان (الرئيس ، وسكرتير الجلسة ، وما إلى ذلك) ، وهو نوع من العلاقات التعاونية النفسية والاجتماعية والفكرية داخل المجموعة الطبقية. ، ولا سيما من خلال مواجهة الآخرين مع تمثيلاته وفرضياته ، وما إلى ذلك) ، فإنه يؤسس استثمارًا فرديًا وجماعيًا نهج ، "مجتمع بحثي" يقول ديوي ، وهو مفكر جماعي يحشد ، بهدف الحقيقة أو الاقتناع ، والتفكير في شكل عقلاني ، وعمليات التفكير مثل الإشكالية (طرح الأسئلة وطرحها ، والبحث عن المشكلة) ، والتصور (توضيح ما يتحدث المرء عنه ، وتعريفه ، والتمييز والتوحيد) ، والتحليل والتوليف ، ومناقشة الأطروحات ، الفرضيات أو الحلول وما إلى ذلك. في أكثر طرائقها تكوينية ، فإنها تتعارض مع أشكال النقاش التوسطي ، والتي لا تمثل ممارساتها الاجتماعية المرجعية ، مثل النقاش الانتخابي ، الذي غالبًا ما يهدف إلى "قتل" الآخر ، أو ما يسمى بالممارسات المجتمعية. الجدل القائم على المجارف العاطفية أو المعارضات العقيمة أو التجاور البسيط لـ "وجهات النظر". لأنه في هذا النوع من التعليم التربوي ، فإن الأمر لا يتعلق بمسألة القتال ضده بقدر ما يتعلق بالسعي إليه ، والعمل أقل على علاقات القوة الجنسية بقدر ما يتعلق بجلب الرهانات للتأثير على العلاقات الاستكشافية للمعنى: اتخاذ القرار الأنسب "الصالح العام" أكثر من الأغلبية ، للذهاب إلى العقل مع "أفضل حجة" (هابرماس). إنها لعبة مربحة للجانبين ، لأننا بذلك نهرب من تمجيد الله (قول ما نفكر فيه دون التفكير فيما نقوله) ، والسفسطة (الرغبة في إقناع الآخر بشكل مستقل عن الاهتمام بالحقيقة في التلاعب) ، والديماغوجية (الانضمام إلى الأغلبية في شخص واحد. المصلحة الخاصة دون الحاجة إلى صرامة فكرية). الإدراك في المواجهات الاجتماعية - العاطفية ، عند التقاء علاقة تعاونية مع القانون (ترك الحرب للتعاون ، وال ......
#النقاش
#المدرسي:
#معناه
#التربوي
#نماذجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745411

محمد أوبالاك : البلوك تشين سلسلة الكتلة والقانون: نظرة عامة موجزة على الاستخدامات القانونية لكائن تقني.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك البلوك تشين (سلسلة الكتلة) والقانون:نظرة عامة موجزة على الاستخدامات القانونية لكائن تقني .بحث بقلم ترستان لوكا – Tristan LUCAS.ترجمة وتحيين وتوضيح، محمد أوبالاك محام وباحث في القانون الرقمي. لقد قلنا كل شيء تقريبًا مكتوب على Block Chain - البلوك تشين أو سلسلة الكتلة ، إذ يرى البعض أن تقنية البلوك تشين أو سلسلة الكتلة هي ثورة لا تصدق، والبعض الآخر يعتبرها مجرد بدعة، والبعض الآخر لا يزال يراها بمثابة احتمال تأملي رائع. قيل أن البلوك تشين أو سلسلة الكتلة تجعل من الممكن الاستغناء عن البنوك وخدماته، وقد قيل أن سلسلة الكتلة تتغاضى عن التجارة الموازية وغير القانونية من خلال الويب المظلم، وقد قيل أنها الملاذ الأخير للخصوصية في عصر البيانات الضخمة والمراقبة الجماعية ... باختصار، قيل كل شيء، لكننا لم نستطع اختصار الأصل الفقهي لسلسة الكتلة (البلوك تشين). دون ادعاء العودة إلى الأسس الفلسفية لمبدعي تقنية كانت موجودة منذ عام 2008، والتي تم تم تعميمها مؤخرًا فقط، دون أن يكون لديك فخر بالرغبة في أن تكون شاملة فيما يتعلق بإمكانيات تطبيق التقنية على القانون (بالمناسبة، هل يمكننا ذلك؟)، فيما يلي بعض الأسطر التي تهدف بشكل أكثر تواضعًا إلى المساهمة في فهم المحامي للعالم من حوله. كونك محاميًا لا يمنعك من الاهتمام عن كثب بالتكنولوجيا، بل إنه أمر ضروري، في حالة إقران التكنولوجيا بالقانون، لذلك سيكون من الضروري شرح أداء الشق التكنولوجي بأكبر قدر ممكن من الوضوح، ثم النظر في الاستخدام الذي يمكن أن يستمده المحامي الممارس من هذه التقني. سلسلة الكتل، ما هو وكيف يعمل؟ بداية، يجب إعطاء بعض التوضيحات الاصطلاحية حول "Block Chain" البلوك تشين، التي يفضل البعض تسميتها بـ "سلسلة الكتل" أو "جهاز التسجيل الإلكتروني المشترك" (DEEP)، فهي تقنية تجمع بين الحوسبة والتخزين والتشفير، حيث يوجد العديد من الأنواع المختلفة من Block chain، بالإضافة إلى "تقسيم السوما" بين البلوك تشين الخاصة والبلوك تشين العامة، يمكن للجميع إنشاء البلوك تشين، مثل شلركة كارفور أو شركة الألبان ومشتقاتها "دانون"، لأسباب تتعلق بإمكانية تتبع المنتج، أشهرها الأصول المشفرة المنحدرة منها كـ: Bit coin" و Ethereum Blockchains، المشهورة بالأصول المشفرة التي يسمح بتبادلها، مع أن Block Chain يتعدى مجرد الهدف النقدي. نظرة عامة على كيفية عمل Block Chain : من باب التبسيط، يمكن رؤية Block Chain كدفتر الأستاذ، وهو بمثابة سجل يمكن للجميع الكتابة فيه ويكون غير قابل للعبث، وهي - بذلك- تقنية من المستحيل تغيير أو تعديل أو حذف أي شيء في السجل، ناهيك عن السجل نفسه، هذا دفتر الأستاذ الكبير لامركزي وموزع على عدد من الأشخاص يطلق عليهم عمال المناجم: هناك العديد من نسخ دفتر الأستاذ كما هو الحال بالنسبة لعمال المناجم، يستخدم كل منهم جهاز كمبيوتر يسمى العقدة، يشارك عمال المناجم في بناء دفتر الأستاذ، مما يسمح بالمصادقة على المعاملات بشكل ملموس، وهو ما يجعل عامل المنجم بمثابة القوة الحاسوبية لجهاز الكمبيوتر الخاص به، متاحة للمجتمع لحل المعادلات الرياضية الأساسية لبناء السلسلة. في الواقع، عندما تحدث معاملة بين عاملين، فإنها تمر عبر وظيفة حسابية - وظيفة SHA 256 - والتي تحول أي نوع من الملفات إلى تسلسل أبجدي رقمي غير مفهوم، ثم التجزئة، وهي بصمة رقمية للمستند. ومع ذلك، فإن تعديل المستند المصدر، حتى في الحد الأدنى، يرقى إلى تغيير بصمته الرقمية بشكل جذري، إذ أن هذه التجزئة وحدها هي التي ......
#البلوك
#تشين
#سلسلة
#الكتلة
#والقانون:
#نظرة
#عامة
#موجزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745410

تاج السر عثمان : الشعب يحمى ثرواته من نهب حكومته لها
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 صدق من قال: الشعب يحمى ثرواته من نهب حكومته لها ، والتي تستخدم القمع الوحشي لحماية مصالحها الطبقية في نهب ثروات البلاد ، فما زالت سلطة الانقلاب الدموية تمارس الإبادة الجماعية لنهب ثروات البلاد ، فقد بلغ عدد الشهداء منذ الانقلاب في 25 أكتوبرالماضي (79) شهيدا ، وأكثر من (2100) اصابة ، واكثر من (65) معتقل في سجون الانقلاب وحراساته، وهي بلا شك جريمة إبادة جماعية كشف جذورها الفساد الكبير ونهب ثروات البلاد والتفريط في سيادتها الوطنية، وخضوعها لخارج. استمر القمع كما في مليونية 30 يناير التى جاءت هادرة في العاصمة والأقاليم تحت شعار المطالبة بحماية ثروات البلاد كما في الشمالية التي "ترست" في كل محليات الولاية الشمالية، والمطالبة بالحكم المدني ومحاكمة قتلة المتظاهرين السلميين، اكتسحت المليونية وسط الخرطوم رغم القرار غير الدستوري بحظر التظاهر وسط الخرطوم ، وحراسته بترسانة من المدرعات و"الدفارات" ومدافع "الدوشكا" وقوات "ابوطيرة"، ورغم القمع الوحشي ب"البمبان" والقنابل الصوتية والرصاص الحي والمطاطي ، والاعتقالات لأعضاء لجان المقاومة قبل يوم من المليونية، الا أن المليونية صمدت في كل المدن ، وفي الخرطوم اقتحمت محيط القصر من كل الجهات رغم القمع الوحشي الذي أدي لاستشهاد محمد يوسف (27 سنة) من ود نوباوي واصابات لأكثر من 88 اصابة جاري حصرها، اضافة لجرائم استمرار العنف في دارفور كما في الجريمة الأخيرة لاغتيال وتعذيب الضابط الإداري بولاية غرب دارفور سلمان أحمد عمر إثر تعرضه لعملية اختطاف من مزرعته بجبل مون منذ 20 يناير الجاري، والتي حمّل فيها تجمع الضباط الإداريين في بيان القوات الانقلابية بولاية غربي دارفور وحكومة المركز المسؤولية عن الجريمة.2 هذه الجرائم تحاصر الانقلابيين من كل حدب وصوب، ولا تسقط بالتقادم أو التنصل منها ، كما في بيان المجلس الانقلابي الذي حاول التنصل وورط الشرطة في قتل الثوار كما اوضحت لجنة التحقيق في مجزرة 17 يناير 2022 التي كونها المجلس الانقلابي في بيان صحفي، وهذا البيان يفضح كذب الانقلابيين ويحملهم كامل جرائم القتل التى تمت منذ مجزرة فض الاعتصام وحتى آخر شهيد بعد انقلاب 25 أكتوبر الدموي الذي يجب كنسه ورميه في مزبلة التاريخ. اضافة لرفض أي شراكة علي أساس مبادرة فوكلر التي قبلتها (قحت)، والتي يشارك بعضها في سلطة الانقلاب الدموي علي طريقة " اذهب للقصر حاكما والي السجن حبيسا"، وتحاول قطع الطريق أمام الثورة ، و افتعال معركة مع الحزب الشيوعي الي جانب بعض المثقفين الذين الذين يخدمون الأنظمة الديكتاتورية الدموية. الهجوم يستهدف القوى الهادفة للتغيير الجذري ووضع الدولة يدها علي ثروات البلاد، وقيام الدولة المدنية الديمقراطية التي تحسن الاوضاع المعيشية والاقتصادية، وترسخ الديمقراطية وحقوق الانسان وحق الحياة والحريات السياسية والصحفية والنقابية، والغاء كل القوانين المقيدة للحريات ، ومحاسبة مرتكبي الجرائم ضد الانسانية ، وتسليم البشير ومن معه للجنائية الدولة ، مع مرتكبي مجزرة فض الاعتصام ومجازر ما بعد انقلاب 25 اكتوبر ، اضافة لحكم القانون، وحل مليشيات الدعم السريع والكيزان وقوات الحركات المسلحة قيام الجيش القومي المهني الموحد ـ وضم شركات الدعم السريع والأمن والجيش والشرطة لولاية وزارة المالية، والسيادة الوطنية.3 اضافة للخرطوم شملت المليونية مدن مثل: دنقلا، عطبرة ، الدامر، شندي، حلفا القضارف، بورتسودان، كسلا، القضارف، مدني ، المناقل ، رفاعة، الدمازين ، الأبيض ، كوستي، تيالا، زالنجي ، الخ ، من المظاهرات الهادرة الها ......
#الشعب
#يحمى
#ثرواته
#حكومته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745409

شريف حتاتة : انجيلا ديفيس
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة -------------------------------- رائحة زهور البرتقال يحملها النسيم ، من البساتين الخضراء المُمتدة على الجانبين . يتسلل عطرها الخفيف من النافذة المفتوحة للسيارة المسرعة فوق الطريق ، تأتينى كالسكرة اللذيذة أستنشقها فى لحظة ، ثم تهرب مِنى بعد قليل ، ولكن سرعان ما تعود من جديد ، تراوغنى كما يراوغنى الربيع . تبث فى جسمى إحساساً بتيار الحياة القوى ، وتذكرنى بأننى تجاوزت سن الستين ، دون أن أشعر بالزمن وهو يجرى ، فكأنه مرً فى غمضة عين . أضغط على منظم الوقود بقدمى ، تمرق السيارة إلى جوار شاحنة كبيرة تتراقص فوق الطريق وتطلق أنوارها الحمراء والصفراء كالنذير . شعرة رفيعة تفصل بين الحياة والموت فى كل دقيقة . خطأ واحد بسيط ليس إلا ، وينتهى كل شىء . كلما سافرت إلى قريتى وعدت منها أرى السيارات المهشمة ، والزجاج المنثور كالأرز يلمع عند آخر النهار فى الضوء الوردى . أتذكر "زكى مراد" ، صديقى المناضل ، الذى مات فى حادثة سيارة ، وأتساءل ترى ماذا دار فى ذهنه أثناء اللحظات الأخيرة ؟ . وفيما كان يفكر وهو يقود سيارته فى ذلك اليوم الذى يبدو بعيداً ، غارقاً فى ضباب كثيف ، ضائعاً فى لاشىء . كانت بشرته فى سواد الليل ، وملامحه عصبية . ينتابنى الإحساس المضنى بالأشياء المهمة التى ضاعت ولا رجعة فيها ، فنحن لم نكن نهتم بما يدور فى أغوار النفس العميقة . نلتقى ، ونتحاور ونقوم بأعمال كثيرة ، ولكن التبادل الفكرى ، والعاطفى والإنسانى يظل بينا قليلاً . فى الأفق أرى المآذن ، والمداخن يتصاعد منها الدخان وينتشر فى الجو بحركته الثقيلة . على يسارى السكة الحديد ، وعلى يمينى الورش ، والمبانى القديمة تغزو حقول القمح ، والكرنب ، والخس ، والبرسيم ، وتأكل فيها بنهم العصر الحديث . ولكنى أتنفس بارتياح الآن رغم تلوث البيئة . بضعة دقائق وأكون فى قلب المدينة . أعود إلى صورته . تتحرك فى ذهنى تقاطيعه . اختلفنا أحياناً ، واتفقنا أحياناً ، ثم سافرت أنا بعيداً . أعود إلى بشرته السوداء وشمس الصحراء ، ولمعة العرق الغزير . إلى سنين قضيتها فى أفريقيا ، إلى كل الوجوه السمراء التى أضاءت على طريقى . إلى شاب يافع العود ، كان اسمه عبد الخالق محجوب ، شنقه النميرى بمساعدة السادات فى 1971 . إلى منابع النيل .. إلى السودان .. إلى إمرأة زنجية سألتقى بها هذا المساء فى بيتى . لم أرها من قبل ، ولكنها لعبت دوراً فى حياتى منذ سنين .. كان عمرها آنذاك خمسة وعشرين سنة . شابة تخوض المعارك ضد التفرقة العنصرية ، ضد حضارة رأسمالية تضطهد الإنسان الذى يولد زنجياً ، وتؤمن أن لون البشرة هو مقياس ارتقاء البشرية . حضارة قضت على سكان أفريقيا حيث عاش الأسلاف حياة ساذجة ، بدائية فى قراهم البعيدة . فشحنهم الرجال البيض فى المراكب ، والسفن ليعملوا فى حقول القطن ، والذرة ، والتبغ ، وقصب السكر ، يد عاملة رخيصة تباع ، وتشترى فى سوق النخاسة .. عبيد ، كانوا جزءاً من الملكية كالدواب ، والقطعان ، والأرض الزراعية . أكبر عملية استنزاف للبشر فى تاريخ الإنسانية. ستين مليوناً من شباب ، وبنات إفريقيا الاستوائية مات منهم ملايين فى المسالك الأرضية ، أو فى الموانىء أو فى قاع السفن البحرية التى عبرت المحيطات إلى جنوب أمريكا الشمالية وجزء من الهند الغربية ، والكاريبى ، وجزء من أمريكا اللاتينية . دق جرس الباب ودخلت طويلة ممشوقة القوام . تجلس القرفصاء على الشلت فى حجرة الاستقبال . بشرتها ليست سوداء تماماً . أقرب إلى القهوة المخلوطة باللبن . أنفها عريض ، وشعرها جدائل متعرجة خشنة تلمع فى ضوء المصباح ببريق نحاسى . عيناها واسعتان نطلان من ا ......
#انجيلا
#ديفيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745408

راسم عبيدات : أطفال فلسطين صوتهم اعلى من صوت الإحتلال
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم : - راسم عبيداتلا احلام بن غوريون أحد مؤسسي الحركة ا ل ص ه ي و ن ي ة تحققت ،بأن أطفال فلسطين ينسون وطنهم وأرضهم عندما يموت كبارهم،ولا حلم "غولدا مائير" رئيس وزراء الإحتلال الأسبق تحقق،التي كانت تقلق مع ولادة كل طفل فلسطيني،ولا أحلام المتطرفين الآخرين من قادة دولة الإحتلال من حاخامات وقادة سياسيين،والذين وصفوا أطفال شعبنا بالعقارب ودعوا الى إزالة أرحام الأمهات الفلسطينيات...هم اطفال "الأر بي جي" في معارك الجنوب اللبناني،وأطفال الحجارة في الإنتفاضة الشعبية الأولى إنتفاضة الحجر /كانون أول 1987 الذين تصدوا لرصاص جنود الإحتلال بصدورهم العارية ...محمد الدرة وفارس عوده وغيرهم العشرات من الأطفال ...واليوم في ظل محاولة الإحتلال لطرد وتهجير واقتلاع عرب النقب من أرضهم..والسيطرة عليها،ضمن مشروع تهويدي استيطاني بإمتباز،يشكل الوجه الآخر لمشروع "برافر" التهويدي في حزيران 2013،والذي أفشلته جماهير شعبنا في الداخل الفلسطيني في كانون أول/2013، ما يعرف بمشروع " تحريش" الصحراء،حيث دعا بن غورين الى زراعة وتحريش عشرات ألآلاف الدونمات في النقب قائلاً " اذا لم نصمد في صحراء النقب فتسقط تل أبيب" ،اما زئيف جباتونسكي الأب الروحي للحركة ا ل ص ه ي و ن ي ة وزعيم التيار الإصلاحي فيها،فقد دعا الى اقامة جدار حديدي يمنع تمدد وزيادة اعداد العرب في النقب وسيطرتهم على الأرض هناك...هم عاشوا اوهامهم، بأن ثلاثة وسبعين عاماً من سياسات التهويد والأسرلة،وبما يشمل محاولات دمج و"تذويب" أبناء شعبنا في المجتمع الإسرائيلي عبر "كي" و صهر" و "تطويع" و" تجريف" وعيهم،كفيلة بأن يفكك بنيتهم الوطنية والمجتمعية ويقضي على كل أمالهم وأحلامهم،بإستمرار وجودهم كشعب له حقوق وطنية وسياسية،وهم لم يروا في شعبنا سوى طوائف وتجمعات سكانية.اليوم الرسالة كانت واضحة وصريحة من القدس،ووصلت الى رئيس وزراء الإحتلال وكل أركان دولته،من خلال التظاهرة الحاشدة التي نفذتها لجنة المتابعة العليا للجماهير العربية في الداخل الفلسطيني -48 - أمام مكتب رئيس وزراء دولة الإحتلال في القدس، الأطفال الفلسطينيون،هتفوا للنقب ورددوا شعارات تؤكد على عروبة النقب وعلى انتمائهم القومي العربي وهويتهم الفلسطينية،ولم ينسوا الهتافات الداعية لحرية الأسرى،أطفال يهتفون" سجل أنا عربي،ورقم بطاقتي خمسون ألف،وأطفالي ثمانية وتاسعهم سيأتي بعد صيف" و" السبعاوي ما بموت"... لا يمكن لأي آلة إحتلال أن تهزمهم او تلغي وجودهم ...هؤلاء الأطفال من بعد هبات القدس الثلاثة في نيسان من العام الماضي باب العامود،الأقصى والشيخ جراح،وما اعقبها معركة"سيف القدس" في أيار من العام الماضي التي "هشمت دولة الإحتلال عسكرياً وسياسياً ،وشاركت فيها جماهير شعبنا في الداخل الفلسطيني -48 - بشكل كبير واسع،حملت عدة رسائل للمحتل. المحتل أراد ان يعاقب شعبنا واهلنا هناك على دورهم في الإنتفاضة الشعبية، هذا المارد الذي خرج من "قمقه" ليقول، نحن شعب فلسطين،نحن شعب حي لا يموت،وإن كان اوسلو قد قطع الوصل والتواصل بين أبناء الشعب الواحد، فنحن نقول بأننا لن نكون سوى فلسطينيين،عرب أقحاح لا نقبل المزايدة علينا من احد،ولا أحد يبيعنا وطنية،ونحن من الآن فصاعداً أسقطنا توصيفنا ب"عرب اسرائيل" ،ومعركة "سيف القدس"،أثبتت بأن شعبنا هناك قد استعاد دروه ومكانته الحاسمة في المشروع الوطني الفلسطيني على قاعدة م ق ا و م ة الإستيطان والإحتلال،وأبعد من ذلك مشاركة شعبنا في الإنتفاضة الشعبية،وخاصة في المدن البلدات والمدن المختلطة، اللد، الرملة،حيفا ،يافا وعكا وغيرها من مدن وبلدات الداخل- 48- ، أو ......
#أطفال
#فلسطين
#صوتهم
#اعلى
#الإحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745407

رضي السماك : ايران وحزب الله والقضية الفلسطينية .. والمطالب الإصلاحية الداخلية الملحة
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك أستطراداً لمقالي السابق "الشمولية وعبادة الزعامات العربية" رب قائل: بأن هذا ليس وقت نقد إيران وحزب الله، لئلايستفيد منه أعداء القضية الفلسطينية، وبضمنهم الأنظمة العربية المطبعة مع العدو الأسرائيلي، ورب معترض آخر على قولي بأن حكم الملالي وحزب الله متطفلان على القضية الفلسطينية،ولعل من المفيد التذكير هنا بأن القضية الفلسطينية لطالما اُتخذت أولويتها شماعة لتأجيل قضايا وطنية داخلية ملحة لا تقبل التأجيل، بل وقد يلحق تأجيلها أبلغ الضرر بالقضية الفلسطينية نفسها حينما يضع الحكام أولويتها المزعومة ذريعة للالتفاف على حل قضايا المساواة والفساد والديمقراطية في بلدانهم. ولنا في النموذج الناصري المصري خير مثال على ذلك، فغداة هزيمة 1967 الكارثية رفع الرئيس جمال عبد الناصر شعار " لاصوت يعلو على صوت المعركة" في وجه المطالبين بالديمقراطية والإصلاح الجذري، وأستمر في الاعتماد على أجهزة الأمن والمخابرات لتوطيد أركان حكمه، وعاد لاعتقال أصحاب تلك الأصوات الإصلاحية من رموز اليسار، فكانت النتيجة أنه ورّث بمنهجه المنفرد في الحكم والقرارات المصيرية خلفه في الرئاسة صديقه اليميني الرئيس أنور السادات الذي أجهز بعد فترة قصيرة من توليه سدة الحكم على كل المكتسبات التقدمية الاجتماعية الإيجابية التي تحققت خلال الحقبة الناصرية، وانتهج سياسة يمينية للتقارب مع الولايات المتحدة وأدار ظهره للأصدقاء السو&#1700ييت، ثم قاد حرب اكتوبر 1973 كحرب تحريك لا حرب تحررية بنفس صمودي ، بل وبعقلية تهادنية أستسلامية عند أي منعطف صعب خلال مسار الحرب يواجهه تراجع مع العدو الأسرائيلي(ثغرة الفرسوارنموذجاً) وأنتهى به المطاف إلى الصلح المنفرد مع العدو الأسرائيلي عام 1978، الذي لم يثمر سوى عن إعادة شبه جزيرة سيناء منقوصة السيادة وبشروط مذلة أخرجت مصر من حلبة الصراع العربي الأسرائيلي. على أي حال فمن الأهمية بمكان في تقديرنا توضيح ثلاث نقاط مهمة : الأولى : إن حزب الله هو في الأساس مشروع إيراني لإيجاد موطيء قدم لنظام الملالي في المنطقة العربية لتسويق أيديولوجيته لعلها تكون عابرة للطوائف براية فلسطينية، وبالتالي فلم ينطلق هذا المشروع - كما يتوهم كثرة من العرب- من غايات أخوية جهادية، ومن ثم فإن إرادة حزب الله -كحزب"مقاوم"، أو "حزب ممانعة" كما يحب أن يطلق على نفسه، مناصر للقضية الفلسطينية- إنما هي مرهونة بالكامل لطهران تبعاً لمصالحها وسياساتها في المنطقة لا لمصالح القضية الفلسطينية. لذا وللمحافظة على تكوينه الطائفي وإحكام سيطرته -أيديولوجياً - على مقاتليه بعقيدة قتالية مغلقة فإنه يستلهم ويستحضر معركة من غابر التاريخ الإسلامي(واقعة كربلاء )ويطابقها على قضية تحرر وطني لها خصوصيتها المعاصرة وتخص الشعب اللبناني بكل مكوناته، وذات شروط وسياقات راهنة مختلفة تماماً عن شروط وسياقات تلك المعركة، ومن هنا لم يأتِ عبثاً رفض قيادته المتكرر لطلبات قوى وطنية وفلسطينية الأنضمام إلى تشكيلاته "المقاومة" إبان الأحتلال الأسرائيلي للجنوب ، فهي حتى مع حالة الوهن التي أضحت عليها تلك القوى الوطنية اللبنانية والفلسطينية( بما تبقى لهذه الأخيرة من مقاتلين مجردي السلاح) إلا أنها لم تكن بأي من الأحوال معدومة القدرة على رفد حزب الله بمجاميع ولو متواضعة من المقاتلين المنتسبين لها. الثانية: حينما يتبنى أي حزب"مقاوم" قضية شعبه الوطنية ويدعم ويناصر في الوقت نفسه القضية الفلسطينية بعقلية شعبوية شمولية فهو يضر القضيتين معاً ولا يسدي لهما دعماً، مهما كانت تضحياته وتشدقاته في هذا الصدد والتي ما أنفك يمن بها على شعبه، بوعي ......
#ايران
#وحزب
#الله
#والقضية
#الفلسطينية
#والمطالب
#الإصلاحية
#الداخلية
#الملحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745406

خليل قانصوه : سقوط مشروع الدولة الوطنية العمالية 1
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا جدال في أن متغيرات و متبدلات كثيرة طرأت خلال العقود الزمنية الخمسة الماضية على المجتمع في البلدان الصناعية المتطورة ، لعل أبرزها كان ضمور الطبقة العمالية نتيجة التقدم الكبير و المتواصل في حقول علمية مثل المكننة و المعلوماتية ، الأمر الذي شجّع على تقليص الحاجة إلى اليد العاملة من جهة و على نقل المصانع إلى بلدان متأخرة حيث لا تراعى حقوق العمال فضلا عن توافر اليد العاملة الرخيصة فيها من جهة ثانية نجم عن ذلك تراجع دور الحركة العمالية ، نقابيا و حزبيا ، في البلدان المذكورة ، في المجالين السياسي و الإجتماعي ، دليلا على أن تشارك العمال في المصنع قرّب فيما بينهم استنادا إلى إدراكهم بأنهم يتقاسمون نفس المصلحة و المصير . لا بد هنا من التنويه بالعناصر المتنورة التي ساهمت في تنمية وعي العمال و أقنعتهم بضرورة الإنتظام في النقابة العمالية و الحزب السياسي العمالي . ما حملني في الوقع على وضع هذه التوطئة هو التذكير بان الكثيرين من العمال فقدوا البوصلة إذا جاز التعبير ،بعد أن نُقل المصنع إلى مكان آخر ، طلبا لتخفيض كلفة إنتاج السلعة ، فصاروا عاطلين عن العمل .حيث من المعلوم أن تأثيرالحصول على راتب، أي معاش ، من عدمه ، مختلف جدا على سلوك المرء ، مثلما أن التصرف الفردي يعكس ذهنية غير التي يعبر عنها التحرك الجماعي . مجمل القول أن الحركة العمالية في البلدان الصناعية المتطورة فقدت بوجه عام ، الكثير من قدرتها على ممارسة دور فاعل في تقريروتوجيه السياسة الوطنية في بلادها ، و ان العاطلين عن العمل خرجوا من النقابات و من الأحزاب العمالية و تفرقوا فضلَّ بعضهم وانضموا إلى حركات سياسية متطرفة تنشط في خدمة رأسمال الذي أقفل المصانع و شرد عمالها . بكلام آخر أفشل الراسمال الليبرالي اللاوطني ، المشروع العمالي في البلاد المتطورة . أما كيف استطاع رأسمال تحقيق مبتغاه ضد الطبقة العمالية ؟ فالإجابة على هذا السؤال تتطلب تفاصيل كثيرة ليست موضوع هذا البحث , لذا أقتضب فأقول أن العامل الرئيس الذي مكن رأس المال من أن يتغلب على الطبقة العاملة الوطنية ، كان من وجهة نظري الإستغناء عنها و استبدالها بطبقة عاملة مطواعة رخيصة في بلدان فقيرة ومتأخرة. ( حيث أن إجرة العامل هي دون التعويض الذي يتلقاه العاطل عن العمل في البلاد المتطورة ) . تحسن الملاحظة في هذا السياق أن الرأسمال استطاع امتلاك الكثير من وسائل الوقاية من "الحريق " الثوري العمالي ، فلقد قدم ماديا " راتب حد أدني" للعاطل عن العمل ، ضمانة صحية مجانية ، تعويضات عائلية ، تعليم مجاني ، توفير سكن بالإضافة إلى مشاريع تأهيل مهني . ناهيك عن امتلاكه أداة قمعية فعّالة عن طريق استخدامها بحرفية عالية . لا بد في الختام من أن نلفت النظرإلى أن دور الإعلام كان هاما في تضليل الجماهير العمالية في البلاد المتطورة تحت عنوانين كبيرين : 1ـ مسؤولية المهاجرين عن مضاعفة أعداد العاطلين عن العمل و خطرهم على الهوية القومية2ـ انخراط الدولة " مضطرة " في حروب خارجية دفاعا عن استقلال البلاد خصوصا و عن الحضارة الغربية عموما . ( يتبع سقوط مشروع الدولة الوطنية : لبنان نموذجا ) ......
#سقوط
#مشروع
#الدولة
#الوطنية
#العمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745405

علاء الدين أبومدين : بكائية قحت الاختطاف ؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين بقلم: علاء الدين ابومدين والبعث السوداني وتجمع المهنيين وغيرهم كثير ممن تم تهميشهم لأجل مصالح شخصية وحزبية ضيقة، وأيضا جراء تعهدات لا وطنية (للبعض) مع قوى أجنبية في أيام "التناغم والانسجام" بين قوى محسوبة على قوى الحرية والتغيير (قحت) والعساكر وحمدوك وبعض المجتمع الدولي وبعض قوى الإقليم.. وقد ظنوا (وبعض الظن إثم) أن ذلك كافٍ لحمايتهم مهما ارتكبوا من أخطاء ولو كانت أخطاء استراتيجية.. ولربما نسوا أو تناسوا أن: (المتغطي بغير شعبه عريان)...جاء ذلك في وقت دعت فيه قوى أصيلة في قحت لتوسيعها وتطويرها وإعادة هيكلتها بمشاركة كل قوى قحت الموقعة على إعلان قوى الحرية والتغيير.. والأمر المؤسف أن المطامع الشخصية والحزبية وربما بعض العمالة، قد أعمت ما عُرِّف لاحقاً باسم (قحت – الاختطاف)، تمييزاً لها عن الغالبية العظمى من قوى قحت؛ التي لم تفارق إعلان قوى الحرية والتغيير وميثاقها وبرامج وأهداف ثورة ديسمبر 2018 في الحرية والسلام والعدالة، بما في ذلك استقلالية القرار الوطني والبعد عن المحاور وتأسيس دولة الرعاية الاجتماعية.. أعمت المصالح الشخصية والحزبية الضيقة تلك الفئة التي ضلت الطريق من (قحت – الاختطاف) عن رؤية المصلحة الوطنية في كل ما ورد أعلاه.. وهكذا تم تدشين إعلان الحرية والتغيير (الجديد) الذي ضم (قحت – الاختطاف) وحزب الأمة وبعض قوى الجبهة الثورية بقاعة الصداقة في يوم الأربعاء 8 سبتمبر 2021 بدلاً عن وحدة كل القوى الثورية وعلى أساس الإلتزام ببرنامج الحكومة الانتقالية الذي فارق أهداف ثورة ديسمبر 2018؟؟؟.. وبكل تأكيد، تلك كانت خطوة مفارقة لأي روح وطنية ولأي إحساس بالمسؤولية الوطنية..وكان هذا أول انقلاب علني من داخل قحت (الاختطاف) على إعلان الحرية والتغيير وتكملة لاختراقات سابقة على الوثيقة الدستورية على علاتها المعروفة التي تسببت فيها عناصر من نفس مجموعة الاختطاف... وقد حدث كل ذلك، كما أبانت أحداث لاحقة، بغرض تمرير اتفاقية جوبا للسلام والتخلي عن دولة الرعاية الاجتماعية والتخلي عن استقلالية القرار وعدم الارتباط بالمحاور وأيضاً مقابل مصالح شخصية وحزبية ضيقة، حسب ما هو معلوم بالضرورة لكل متابع رصين حتى الآن... وسوف يكتب التاريخ أنه: في يوم الأربعاء 8 سبتمبر 2021 وعبر إعلان الحرية والتغيير (الجديد) بقاعة الصداقة الذي باركه حمدوك بحضوره الشخصي.. بدأت النكسة جراء تعهدات للبعض مع قوى أجنبية وجراء المصالح الشخصية والحزبية الضيقة لقلة قليلة محسوبة على الثورة.. بينما استطاع الثوار في آخر المطاف وبعد تضحيات عظيمة إعادة ثورتهم إلى مسارها الصحيح..فلماذا تذهب قحت - الاختطاف إلى نشر (بكائية) بينما عليها تقديم نقد حقيقي وعلني لأخطائها الاستراتيجية وتجربتها في الحكم!؟ رابط (البكائية) أدناه:https://www.facebook.com/100066473927624/posts/283939503831845/ ......
#بكائية
#الاختطاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745404