زهير دعيم : سوزان دبّيني ميْ زيادة الجليل
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم صوتها دافىء نغوم ، شجيّ ، مُعطّر بفوْحِ البرتقال ، يأخذك تارة ًويطير بكَ الى آفاق سامقة ، وأُخرى يحُطُّ بكَ الى روابي المنتور والسّوسن . همسها ليلكيّ يُلوُّن الليلَ عبْرَ اذاعة " مكان " بألوان قوس قُزح. شِعرها منسابٌ ، رقراق يفيضُ عُذوبةً وعطرًا وحياة. أظنّكم عرفتموها ؟! وهل يخفى القمر ...فهي نجمة في دنيا الإعلام ، وشاعرة مُرهفة الحِسّ تُرجمت قصائدها الى أكثر من لغةٍ. كُلّما استمعت اليها انتشيتُ ، وكلّما تحدثتْ اليَّ ومعي في لقاء أدبيّ زدتُ إطراءً لها ومديحًا ، فصوتها كما كانت تقول جدّتي : " غير شكل" . إنّها لا تحتاج الى مديحي فهي عَلَمٌ وأكثر. إنّها الشّاعرة والإعلاميّة الجميلة سوزان دبّيني ؛ مّي زِيادة الجليل ، هذه التي أخذت من أرز لُبنان وصِنّينه خِصالًا ، ومن قُدسية الناصرة والجليل مزايا ، فرندحت على جبين المجدِ مرّةً ورنّمت فوق رُبى الأثير مرّات. أثرَتْ مكتبتنا العربيّة بثلاثة دواوين من الشّعر الجميل :1- عندما تضمّني إليْكَ 2- أيقونةُ الحُبّ 3- قارئة الفنجانفصالت وجالت في ثنايا الحروف والكلمات تزرعُ الحنايا عِشقًا وحُبًّا ، والوُجدانَ انسانيّةً والتّلالَ وردًا جوريًّا يفوح في كلّ مفارق الطُّرقات والحياة . فاسمعها تعزف بصراحة على وترِ الحبّ أعذب الأنغام : اقرأني حبيبي كما تشاءمن اعلى الى أسفلمن أسفل الى اعلىاقرأني من أي زاوية تريداقرأني بأية لغة تريدفأنا قصيدة بل حروفبلا أوزان بلا قوافأنا قصيدة لا تقرأها الا عيناك .واسمعها ترفل في ثوب الاستعارة برهف : ("لو جاءَني الموتُ مُسرعًا // وطلبَ روحي مِنِّي //لأعطيتهُ ما طلبَ // إلا َّ قلبي //فسأنزعُهُ بيدي // وَأزرعُهُ في جسَدٍ آخرَ //كي تبقى حيًّا // لا تموتُ //"). وانصت اليها في دجى الليل عبر الاثير فترتاح أعصابك وتهيم في دروب المحبّة عاشقًا. وأخيرًا سوزانتنا الجميلة ؛ تتدافع الحروفُ وتتزاحمُ الكلماتُ كي ما انسج لكِ من من ورق الحَبَقِ والفلّ عِقدًا ، وأرسلة الى ناصرةِ المسيح كي يُزيّن عنقكِ الجميل . ......
#سوزان
#دبّيني
#زيادة
#الجليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745217
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم صوتها دافىء نغوم ، شجيّ ، مُعطّر بفوْحِ البرتقال ، يأخذك تارة ًويطير بكَ الى آفاق سامقة ، وأُخرى يحُطُّ بكَ الى روابي المنتور والسّوسن . همسها ليلكيّ يُلوُّن الليلَ عبْرَ اذاعة " مكان " بألوان قوس قُزح. شِعرها منسابٌ ، رقراق يفيضُ عُذوبةً وعطرًا وحياة. أظنّكم عرفتموها ؟! وهل يخفى القمر ...فهي نجمة في دنيا الإعلام ، وشاعرة مُرهفة الحِسّ تُرجمت قصائدها الى أكثر من لغةٍ. كُلّما استمعت اليها انتشيتُ ، وكلّما تحدثتْ اليَّ ومعي في لقاء أدبيّ زدتُ إطراءً لها ومديحًا ، فصوتها كما كانت تقول جدّتي : " غير شكل" . إنّها لا تحتاج الى مديحي فهي عَلَمٌ وأكثر. إنّها الشّاعرة والإعلاميّة الجميلة سوزان دبّيني ؛ مّي زِيادة الجليل ، هذه التي أخذت من أرز لُبنان وصِنّينه خِصالًا ، ومن قُدسية الناصرة والجليل مزايا ، فرندحت على جبين المجدِ مرّةً ورنّمت فوق رُبى الأثير مرّات. أثرَتْ مكتبتنا العربيّة بثلاثة دواوين من الشّعر الجميل :1- عندما تضمّني إليْكَ 2- أيقونةُ الحُبّ 3- قارئة الفنجانفصالت وجالت في ثنايا الحروف والكلمات تزرعُ الحنايا عِشقًا وحُبًّا ، والوُجدانَ انسانيّةً والتّلالَ وردًا جوريًّا يفوح في كلّ مفارق الطُّرقات والحياة . فاسمعها تعزف بصراحة على وترِ الحبّ أعذب الأنغام : اقرأني حبيبي كما تشاءمن اعلى الى أسفلمن أسفل الى اعلىاقرأني من أي زاوية تريداقرأني بأية لغة تريدفأنا قصيدة بل حروفبلا أوزان بلا قوافأنا قصيدة لا تقرأها الا عيناك .واسمعها ترفل في ثوب الاستعارة برهف : ("لو جاءَني الموتُ مُسرعًا // وطلبَ روحي مِنِّي //لأعطيتهُ ما طلبَ // إلا َّ قلبي //فسأنزعُهُ بيدي // وَأزرعُهُ في جسَدٍ آخرَ //كي تبقى حيًّا // لا تموتُ //"). وانصت اليها في دجى الليل عبر الاثير فترتاح أعصابك وتهيم في دروب المحبّة عاشقًا. وأخيرًا سوزانتنا الجميلة ؛ تتدافع الحروفُ وتتزاحمُ الكلماتُ كي ما انسج لكِ من من ورق الحَبَقِ والفلّ عِقدًا ، وأرسلة الى ناصرةِ المسيح كي يُزيّن عنقكِ الجميل . ......
#سوزان
#دبّيني
#زيادة
#الجليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745217
الحوار المتمدن
زهير دعيم - سوزان دبّيني ميْ زيادة الجليل
عبد الغفور روبيل : صديقي من ورق
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغفور_روبيل نظر إليه وهو يردد قائلا، أين كنت طيلة هذه السنوات؟، لماذا كنت متواري عن الأنظار؟، أتحب الاختباء والتخفي؟.ربما أنا الذي كنت تائها في عالم مليء بالضجر والرتابة، عالم سخيف وكئيب، كل شيء فيه كان بالنسبة لي مجرد تفاهة، كنت أضحك، وأبكي، وأصرخ، وأفكر، وأحب، وأكره بطريقة تافهة، نعم تافهة، عندما يضحك أصدقائي أضحك، عندما يغضبون أغضب، عندما يبكون أبكي، وإن كنت لا أشعر بذلك الشعور. ربما كان ذلك بحكم العادة وما تعلمناه في ثقافتنا البائسة، ثقافة الجماعة التي تجعل كل فرد مجرد نسخة مطابقة للأفراد الآخرين. المهم هو أن تضحك عندما يضحكون، وتبكي عندما يبكون، وأن تجلس أينما جلسوا، وأن تكرر ما يقولون، أو تتحدث بما يريدون هم لا أنت، وهذا بهدف تجنب ما سيقال وراء ظهرك، إن قلت ما هو مخالف لقولهم، أو عرضت كلامهم، أو تجلس بمفردك بعيدا عنهم، فالخوف من الكلام الجارح، والنظرات التي تفصح على شيء يطبخ في الغياب ضدك، وتقلل من قيمة الشخص، وتجعلك في مكان الشك والظنون. فكل هذا يولد الخوف والنفاق الاجتماعي. لقد كنت تائها في مكان يجعل الذات فاقدة للخيط الرفيع، الذي يربطها بهذا العالم الغريب، والمجنون، والمتناقض في الآن نفسه، فهو يظهر في صورة عبثية مقصودة، لكن لا شيء يولد بالصدفة، هناك دافع ومحرك لكل شيء.أذكر يوم التقينا على رصيف متهالك، نظرت إليه نظرة خاطفة دون اكتراس واهتمام في بداية الأمر، لكن هناك شيء جذبني وجعلني أعيد النظر إليه من جديد، بنظرة ثقيلة متأملة، ربما كان ذلك بدافع خفي جعلني أنجذب إليه، بيد أنه ليس من عادتي أن أعجب بكل ما هو موجود من النظرة الأولى، خاصة إذا تعلق الأمر بالكتب، لأنني كنت مجرد إنسان بسيط، لا يأبه إلا بالطعام، والشراب، والنوم، والعمل، وتبادل الأحاديث المبتذلة في آخر الليل، التي تزيد الإنسان أكثر اغترابا مع ما يقع في مسرحية الواقع.لم يبتسم في وجهي، بل جعلني أقرأ على صدره كلمات، تجعل المرء يعيد النظر في كل شيء، كانت كلمات موسومة ب"الإنسان بين وجوده التافه وأمله في التغيير". لم تكن كلمات مألوفة على مسامعي، مما أثار فضولي في معرفة ماذا يريد أن يقول هذا، حملته بمهل، ونظرت إليه في جميع جوانبه باستغراب.يظهر من ملامحه الصدق والجد، فهو لا يشبه الآخرين الذين نصادفهم في نفس المكان، أو على موقع الفيسبوك، الذين يتزينون بعناوين براقة، والمحركة للمشاعر من غير محتوى يليق ببريقها. قلت لابأس سأخذك يا صاحب العمق.جلسنا منفردين في غرفتي، التي أبني فيها أحلامي ليلا، ثم تندثر مع أول بزوغ للشمس، قلت له أرني ما في جعبتك. في تلك اللحظة تحدث بدون كلام، ترك بصري وتأملي في كلماته تنوب عن كلامه، كلما قرأت كلمة أو جملة، كلما زاد تلهفي للقراءة أكثر فأكثر، لم تكن متعة القراءة هي الدافع، بل حجم الأفكار والدلالات التي تنهال من كلمة إلى كلمة أخرى، كان يقول كلام يصعب على مثلي هضمه بسهولة، في تلك اللحظة، شعرت بالخجل من نفسي بسبب عجزي عن نفهم معاني جمل، وماذا يقصد من هذه الكلمة وتلك، إلى جانب سذاجتي التي كنت أعيش فيها.في تلك اللحظة صرخت بلا صوت:أين كنت أيها الرجل الورقي؟، لماذا كنت مختبئا؟، ما الذي جعلني لم أراك؟، أين كنت؟. قلت لنفسي، "لا، لا"، الحق أنا الذي كنت مختبئا وراء الأشياء البسيطة، بين النمطية والتبعية، بين ما هو معروف لدى العامة والمشتركة بينهم، بين المألوف والمعتاد عليه، كنت أعيش حياة ينعدم فيها الفهم، دون أن أتساءل عن الأشياء التي حولي، والأفكار والتساؤلات التي تدور في هذه الجمجمةالصغيرة، فمثلا: "لماذا نفكر هكذا؟، ونعتقد أن الفضيلة تفوح من ثيا ......
#صديقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745229
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغفور_روبيل نظر إليه وهو يردد قائلا، أين كنت طيلة هذه السنوات؟، لماذا كنت متواري عن الأنظار؟، أتحب الاختباء والتخفي؟.ربما أنا الذي كنت تائها في عالم مليء بالضجر والرتابة، عالم سخيف وكئيب، كل شيء فيه كان بالنسبة لي مجرد تفاهة، كنت أضحك، وأبكي، وأصرخ، وأفكر، وأحب، وأكره بطريقة تافهة، نعم تافهة، عندما يضحك أصدقائي أضحك، عندما يغضبون أغضب، عندما يبكون أبكي، وإن كنت لا أشعر بذلك الشعور. ربما كان ذلك بحكم العادة وما تعلمناه في ثقافتنا البائسة، ثقافة الجماعة التي تجعل كل فرد مجرد نسخة مطابقة للأفراد الآخرين. المهم هو أن تضحك عندما يضحكون، وتبكي عندما يبكون، وأن تجلس أينما جلسوا، وأن تكرر ما يقولون، أو تتحدث بما يريدون هم لا أنت، وهذا بهدف تجنب ما سيقال وراء ظهرك، إن قلت ما هو مخالف لقولهم، أو عرضت كلامهم، أو تجلس بمفردك بعيدا عنهم، فالخوف من الكلام الجارح، والنظرات التي تفصح على شيء يطبخ في الغياب ضدك، وتقلل من قيمة الشخص، وتجعلك في مكان الشك والظنون. فكل هذا يولد الخوف والنفاق الاجتماعي. لقد كنت تائها في مكان يجعل الذات فاقدة للخيط الرفيع، الذي يربطها بهذا العالم الغريب، والمجنون، والمتناقض في الآن نفسه، فهو يظهر في صورة عبثية مقصودة، لكن لا شيء يولد بالصدفة، هناك دافع ومحرك لكل شيء.أذكر يوم التقينا على رصيف متهالك، نظرت إليه نظرة خاطفة دون اكتراس واهتمام في بداية الأمر، لكن هناك شيء جذبني وجعلني أعيد النظر إليه من جديد، بنظرة ثقيلة متأملة، ربما كان ذلك بدافع خفي جعلني أنجذب إليه، بيد أنه ليس من عادتي أن أعجب بكل ما هو موجود من النظرة الأولى، خاصة إذا تعلق الأمر بالكتب، لأنني كنت مجرد إنسان بسيط، لا يأبه إلا بالطعام، والشراب، والنوم، والعمل، وتبادل الأحاديث المبتذلة في آخر الليل، التي تزيد الإنسان أكثر اغترابا مع ما يقع في مسرحية الواقع.لم يبتسم في وجهي، بل جعلني أقرأ على صدره كلمات، تجعل المرء يعيد النظر في كل شيء، كانت كلمات موسومة ب"الإنسان بين وجوده التافه وأمله في التغيير". لم تكن كلمات مألوفة على مسامعي، مما أثار فضولي في معرفة ماذا يريد أن يقول هذا، حملته بمهل، ونظرت إليه في جميع جوانبه باستغراب.يظهر من ملامحه الصدق والجد، فهو لا يشبه الآخرين الذين نصادفهم في نفس المكان، أو على موقع الفيسبوك، الذين يتزينون بعناوين براقة، والمحركة للمشاعر من غير محتوى يليق ببريقها. قلت لابأس سأخذك يا صاحب العمق.جلسنا منفردين في غرفتي، التي أبني فيها أحلامي ليلا، ثم تندثر مع أول بزوغ للشمس، قلت له أرني ما في جعبتك. في تلك اللحظة تحدث بدون كلام، ترك بصري وتأملي في كلماته تنوب عن كلامه، كلما قرأت كلمة أو جملة، كلما زاد تلهفي للقراءة أكثر فأكثر، لم تكن متعة القراءة هي الدافع، بل حجم الأفكار والدلالات التي تنهال من كلمة إلى كلمة أخرى، كان يقول كلام يصعب على مثلي هضمه بسهولة، في تلك اللحظة، شعرت بالخجل من نفسي بسبب عجزي عن نفهم معاني جمل، وماذا يقصد من هذه الكلمة وتلك، إلى جانب سذاجتي التي كنت أعيش فيها.في تلك اللحظة صرخت بلا صوت:أين كنت أيها الرجل الورقي؟، لماذا كنت مختبئا؟، ما الذي جعلني لم أراك؟، أين كنت؟. قلت لنفسي، "لا، لا"، الحق أنا الذي كنت مختبئا وراء الأشياء البسيطة، بين النمطية والتبعية، بين ما هو معروف لدى العامة والمشتركة بينهم، بين المألوف والمعتاد عليه، كنت أعيش حياة ينعدم فيها الفهم، دون أن أتساءل عن الأشياء التي حولي، والأفكار والتساؤلات التي تدور في هذه الجمجمةالصغيرة، فمثلا: "لماذا نفكر هكذا؟، ونعتقد أن الفضيلة تفوح من ثيا ......
#صديقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745229
الحوار المتمدن
عبد الغفور روبيل - صديقي من ورق
البحري المصطفى : الشجرة تجوب شوارع
#الحوار_المتمدن
#البحري_المصطفى شجرة تجوب الشوارعرجلايتمتدان عميقا و رأسييورق خارج الفصول حين أسير في الشارعتركض خلفي العصافير وأسراب السحابتصيح سيدة :شجرة تجوب الشوارع¢العصفور الصغيريلتهمسمكة أكبر من حجمهالعصفورذو الريش الملونلا يخشى الأسماكحينتنمو على ظهره¢لا تفتحي كل نوافذكالأشجارلا تحب النوافذ المشرعهافتحي عينيكفقطكي تري كيف تغلق الأشجارنوافذهاكل مساء ¢يدي التي تشبه غصن شجرةتتمددأعلى رأسيتأوي إليها آلاف البلاشينبعد منتصف الليل تكمل التصفيقتصفيق الدقائق الأخيرةعلى سراطين البحروهي تدخل بوابة يدييديالتي تشبه غصن شجرة ¢بخيط حذائيسأربط غيمة إلى قدميكي أتخلصقليلامن جاذبية الأرضومن ضغط الدملا بأسسأحلق أعلى قليلا مثل بالون أطفالأتبع الغيمة المربوطة إلى قدميوأنا ألوح إلى النهر الذي يمسح بكفهعلى رأس طفل______تَخرُج من أصابعها العشرةحبالٌتتقافز في اتجاهيحبلاحبلاتُطْبِقُ على صوتيأصابعُ شجرة ما بعد منتصفالليل¢هو لا يعرف أن قاتلهيسكن رأسهوأنه يُعِدُّ له هدية رأس السنهحبلا طويلاحبلايلفُّه على عنقهحين يعطيه صديقُه الذييسكن رأسَهحين يعطيهالإشاره ......
#الشجرة
#تجوب
#شوارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745228
#الحوار_المتمدن
#البحري_المصطفى شجرة تجوب الشوارعرجلايتمتدان عميقا و رأسييورق خارج الفصول حين أسير في الشارعتركض خلفي العصافير وأسراب السحابتصيح سيدة :شجرة تجوب الشوارع¢العصفور الصغيريلتهمسمكة أكبر من حجمهالعصفورذو الريش الملونلا يخشى الأسماكحينتنمو على ظهره¢لا تفتحي كل نوافذكالأشجارلا تحب النوافذ المشرعهافتحي عينيكفقطكي تري كيف تغلق الأشجارنوافذهاكل مساء ¢يدي التي تشبه غصن شجرةتتمددأعلى رأسيتأوي إليها آلاف البلاشينبعد منتصف الليل تكمل التصفيقتصفيق الدقائق الأخيرةعلى سراطين البحروهي تدخل بوابة يدييديالتي تشبه غصن شجرة ¢بخيط حذائيسأربط غيمة إلى قدميكي أتخلصقليلامن جاذبية الأرضومن ضغط الدملا بأسسأحلق أعلى قليلا مثل بالون أطفالأتبع الغيمة المربوطة إلى قدميوأنا ألوح إلى النهر الذي يمسح بكفهعلى رأس طفل______تَخرُج من أصابعها العشرةحبالٌتتقافز في اتجاهيحبلاحبلاتُطْبِقُ على صوتيأصابعُ شجرة ما بعد منتصفالليل¢هو لا يعرف أن قاتلهيسكن رأسهوأنه يُعِدُّ له هدية رأس السنهحبلا طويلاحبلايلفُّه على عنقهحين يعطيه صديقُه الذييسكن رأسَهحين يعطيهالإشاره ......
#الشجرة
#تجوب
#شوارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745228
الحوار المتمدن
البحري المصطفى - الشجرة تجوب شوارع
عبدالكريم الكيلاني : تعال معي
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني لنوقظ نوارس الضحك التي كانتتحطّ على ضفاف الصبحكالعصفورةالموجوعةالمحروقة الأوراق تعال لنزرع حزننا في الأرضسنابل قمح لتزهر في حقول الروح لنملأ سلة اللقيا عناقيداً من الأمطار من الضحكاتأتذكرنا ونحن نسابق الغيمات نحاور ثلة النجمات نغضّ شفاهنا الحبلى عن الأسرار نطارد هذا الليل ونغفو فوق ريش الشعر تعال لنركل النسيان ونرميه بعيداً ثم نمضيكطفلين الى بيت بلا عنوان ......
#تعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745227
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني لنوقظ نوارس الضحك التي كانتتحطّ على ضفاف الصبحكالعصفورةالموجوعةالمحروقة الأوراق تعال لنزرع حزننا في الأرضسنابل قمح لتزهر في حقول الروح لنملأ سلة اللقيا عناقيداً من الأمطار من الضحكاتأتذكرنا ونحن نسابق الغيمات نحاور ثلة النجمات نغضّ شفاهنا الحبلى عن الأسرار نطارد هذا الليل ونغفو فوق ريش الشعر تعال لنركل النسيان ونرميه بعيداً ثم نمضيكطفلين الى بيت بلا عنوان ......
#تعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745227
الحوار المتمدن
عبدالكريم الكيلاني - تعال معي
عذري مازغ : مجال أغبال الثقافي رصد سردي
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ تامزوزرتهي الحجاية بالمغربية مقتبسة من جملة "خاجيتك ماجيتك بأن كذا وكذا.." في الامازيغية هي طقس اعتقد ميثولوجي له علاقة بالمطر، في الأمازيغية، النكتة والحدوثة هي بشارة أيام مشمسة صحوة، بينما تامزوزرت هي طقس للإستسقاء، بمعنى حين نكثر منها تتساقط الأمطار وحين نكثف منها تتساقط الثلوج، موضوعيا تنسج بشكل ذكي في كلام مسجع وكأن سقوط المطر مرهون بذكاء خارق، تطرح مسألة معقدة لغويا برغم أنها تنتمي إلى السهل الممتنع (المعقد فيها هو رمزيتها وليس كلماتها)،مقرونة بسجع اللغة، الجواب يكتفي بكلمة واحدة تعتبر حل الشفرة، هي من جهة أمور عرفية لكن من جهة اخرى تسمح بالإبداع فيها على أساس إيقاعي موزون، أتذكر تامزوزرت لجدي من والدتي وهو جد عاش أكثر من مائة سنة، حاجانا ذات يوم في قول: "زوزرخاشت امكسا نخ بو سبعة ذي احزامن؟" (احاجيك في راعينا الذي هو بسبع احزمة؟) لم يكن أحد يعرف قصده وكنا كلما قلنا له كذا يقول لنا لا، وحين عجزنا اخبرنا بالمقصود: هو غراف كيكوز الحليبي الهولندي : كان يباع بالمستشفيات وهو عبارة عن إيناء للحليب المغبر كان يهيأ للموليد الجدد، إيناء مصنوع من الالومينيوم فيه سبعة أحزمة (يقصد سرائره كالتي بالجبهة، جبهة الإنسان)، وكانت العادة اننا نعيد نفس "تيمزوزار" الشفهية القديمة والتي يحفظها الكثير منا، وبسبب من ذلك أيضا، كانت "تامزوزرت" أو الحجاية تنسج علاقة حميمية بين الأجيال، كانت توجه بشكل كبير للأطفال وليس للكبار الذين يعرفون أصلا حلولها بسبب مراكمتهم لها وهي شكل من أشكال امتحان ذكاء الأطفال، رغم ان الأمر ليس خاصا بالأطفال فقط بل حتى الكبار كامتحان لذاكرتهم الثقافية الشفهية، وتأتي "تامزوزرت" جدي هذا لتؤكد أمرا خاصا يتعلق بالحليب المجفف الذي بدأ يدخل بيوتنا مع انه في ذلك الوقت لا يعرف هولاندا ولا أين تقع، كان العالم بالنسبة لنا في أغبال، وفي تلك الفترة مقسم إلى دولتين هي: الجزائر والمغرب وكانت امريكا تنتمي للمغرب وروسيا إلى الجزائر، ربما كان هذا الإشعاع على خلفية حرب الرمال فالناس عندنا لم تسافر لتعرف العالم وكانت حدودنا الجغرافية في السفر، يعني اقصاها كان فاس ومكناس والذين زاروا هذه المدن في ذلك الوقت خصوصا اواخر الستينات زاروهما بسبب سجن ذويهم (هنا اتكلم عن سكان مجال أغبال حتى لا يساء فهمي) او لاسباب إدارية أخرى .تامزوزرت هنا شان ذاتي محلي لا علاقة له بهولاندا، لكن جدي بتشفيره هذا له رأي آخر: أي دخيل عندنا يدخل في منظومتني الغذائية يدخل ايضا منظومتنا الفكرية كغراف "كيكوز" للحليب الهولندي المجفف، وبشكل ما هذا الموقف من جدي المتعصب لأمازيغيته لا ينكر أثر الدخيل، الحجاية لها دلالات عميقة مرتبظة بثقافتنا:"أمكسا" هو الراعي له رمزية قوية بالوفر والحليب وغير ذلك"كيكوز" حليب أطفال كانت تقدمه الصيدلية المغربية للمواليد (مستشفى مناجم جبل عوام مثلا كان يقدم دزينة كاملة من هذا الحليب أيام الرغد العوامي للمواليد الجدد) (أوف! زمن الحقبة الفرنسية وما تلاها من سنوات الإستقلال)"سبع أحزام" شخصيا لا أعتقد أن لها رمز رقم سبعة في اليهودية أو أي رمزية أخرى، جدي فقط عد احزمة "غراف كيكوز"، وإن كان للامر علاقة في ثقافة هولاندا فعند جدي كانت عملية حسابية لا أكثر .قلت كانت "تامزوزرت" طقسا لطلب المطر وأيضا كانت الحدوثة والنكتة طقسا لطلب الأجواء الصحوة والشمس بشكل كنا نمتنع عن النكت والقصص زمن الجفاف ونحبب "تامزوزرت" طلبا للمطر والعكس بالعكس، وهنا انقل المسألة كما عايشتها وليس بصدد بحث انتروبولوجي في المسألة، كان للأمر علاقة بالمخيال الجمعي وكثيرا ما نسمع احد ......
#مجال
#أغبال
#الثقافي
#سردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745226
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ تامزوزرتهي الحجاية بالمغربية مقتبسة من جملة "خاجيتك ماجيتك بأن كذا وكذا.." في الامازيغية هي طقس اعتقد ميثولوجي له علاقة بالمطر، في الأمازيغية، النكتة والحدوثة هي بشارة أيام مشمسة صحوة، بينما تامزوزرت هي طقس للإستسقاء، بمعنى حين نكثر منها تتساقط الأمطار وحين نكثف منها تتساقط الثلوج، موضوعيا تنسج بشكل ذكي في كلام مسجع وكأن سقوط المطر مرهون بذكاء خارق، تطرح مسألة معقدة لغويا برغم أنها تنتمي إلى السهل الممتنع (المعقد فيها هو رمزيتها وليس كلماتها)،مقرونة بسجع اللغة، الجواب يكتفي بكلمة واحدة تعتبر حل الشفرة، هي من جهة أمور عرفية لكن من جهة اخرى تسمح بالإبداع فيها على أساس إيقاعي موزون، أتذكر تامزوزرت لجدي من والدتي وهو جد عاش أكثر من مائة سنة، حاجانا ذات يوم في قول: "زوزرخاشت امكسا نخ بو سبعة ذي احزامن؟" (احاجيك في راعينا الذي هو بسبع احزمة؟) لم يكن أحد يعرف قصده وكنا كلما قلنا له كذا يقول لنا لا، وحين عجزنا اخبرنا بالمقصود: هو غراف كيكوز الحليبي الهولندي : كان يباع بالمستشفيات وهو عبارة عن إيناء للحليب المغبر كان يهيأ للموليد الجدد، إيناء مصنوع من الالومينيوم فيه سبعة أحزمة (يقصد سرائره كالتي بالجبهة، جبهة الإنسان)، وكانت العادة اننا نعيد نفس "تيمزوزار" الشفهية القديمة والتي يحفظها الكثير منا، وبسبب من ذلك أيضا، كانت "تامزوزرت" أو الحجاية تنسج علاقة حميمية بين الأجيال، كانت توجه بشكل كبير للأطفال وليس للكبار الذين يعرفون أصلا حلولها بسبب مراكمتهم لها وهي شكل من أشكال امتحان ذكاء الأطفال، رغم ان الأمر ليس خاصا بالأطفال فقط بل حتى الكبار كامتحان لذاكرتهم الثقافية الشفهية، وتأتي "تامزوزرت" جدي هذا لتؤكد أمرا خاصا يتعلق بالحليب المجفف الذي بدأ يدخل بيوتنا مع انه في ذلك الوقت لا يعرف هولاندا ولا أين تقع، كان العالم بالنسبة لنا في أغبال، وفي تلك الفترة مقسم إلى دولتين هي: الجزائر والمغرب وكانت امريكا تنتمي للمغرب وروسيا إلى الجزائر، ربما كان هذا الإشعاع على خلفية حرب الرمال فالناس عندنا لم تسافر لتعرف العالم وكانت حدودنا الجغرافية في السفر، يعني اقصاها كان فاس ومكناس والذين زاروا هذه المدن في ذلك الوقت خصوصا اواخر الستينات زاروهما بسبب سجن ذويهم (هنا اتكلم عن سكان مجال أغبال حتى لا يساء فهمي) او لاسباب إدارية أخرى .تامزوزرت هنا شان ذاتي محلي لا علاقة له بهولاندا، لكن جدي بتشفيره هذا له رأي آخر: أي دخيل عندنا يدخل في منظومتني الغذائية يدخل ايضا منظومتنا الفكرية كغراف "كيكوز" للحليب الهولندي المجفف، وبشكل ما هذا الموقف من جدي المتعصب لأمازيغيته لا ينكر أثر الدخيل، الحجاية لها دلالات عميقة مرتبظة بثقافتنا:"أمكسا" هو الراعي له رمزية قوية بالوفر والحليب وغير ذلك"كيكوز" حليب أطفال كانت تقدمه الصيدلية المغربية للمواليد (مستشفى مناجم جبل عوام مثلا كان يقدم دزينة كاملة من هذا الحليب أيام الرغد العوامي للمواليد الجدد) (أوف! زمن الحقبة الفرنسية وما تلاها من سنوات الإستقلال)"سبع أحزام" شخصيا لا أعتقد أن لها رمز رقم سبعة في اليهودية أو أي رمزية أخرى، جدي فقط عد احزمة "غراف كيكوز"، وإن كان للامر علاقة في ثقافة هولاندا فعند جدي كانت عملية حسابية لا أكثر .قلت كانت "تامزوزرت" طقسا لطلب المطر وأيضا كانت الحدوثة والنكتة طقسا لطلب الأجواء الصحوة والشمس بشكل كنا نمتنع عن النكت والقصص زمن الجفاف ونحبب "تامزوزرت" طلبا للمطر والعكس بالعكس، وهنا انقل المسألة كما عايشتها وليس بصدد بحث انتروبولوجي في المسألة، كان للأمر علاقة بالمخيال الجمعي وكثيرا ما نسمع احد ......
#مجال
#أغبال
#الثقافي
#سردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745226
الحوار المتمدن
عذري مازغ - مجال أغبال الثقافي (رصد سردي)
اسكندر أمبروز : ما هي الماسونية ؟ بعيداً عن سخافة نظريات المؤامرة.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز من أكثر الاشياء التي تتردد في عقول المؤمنين وخصوصاً أمّة بول البعير , هو مؤامرة الماسونية على البشرية , والماسونية الحركة الشريرة الخطيرة التي تريد السيطرة على العالم , والتي فجّرت كل الحروب في الشرق الأوسط , والتي تضع حكّام العالم والعرب تحت سيطرتهم الفضائية المريخية , والتي نسفت الخلافة العثمانيّة التي كانت قلعة الصمود في وجه كل هذه الهلاوس !! ...الخ.وطبعاً هذا ليس الا امتداد لمرض المؤامرة النفسي الذي يعاني منه بهائم الصحراء خصوصاً والمؤمنون عموماً , ولكن السؤال هنا من هم الماسونيون وما هي الماسونية حقيقةً بعيداً عن الفصام الديني الذي يغذّي هكذا تفكير والعوالم الموازية التي يعيش فيها المؤمنون ؟وللإجابة , علينا التعرف على مؤسس هذه الحركة أو المنظمة وهو آدم وايسهاوبت (1748-1830) الذي كان أستاذا للقانون الكنسي والفلسفة العملية في جامعة إنغولشتادت. وكان هو الأستاذ الوحيد غير الكهنوتي في مؤسسة يديرها اليسوعيون , حيث بُذلت محاولات عديدة لإحباط ونقد وتحجيم المصداقية للموظفين غير الكهنوتيين كوايسهاوبت وغيره , خاصة عندما احتوت المادة الدراسية على أي شيء اعتبروه ليبرالياً أو بروتستانتياً.وأصبح بعدها وايسهاوبت مكافحاً قوياً لرجال الدين , وعمل لنشر الامثلة العليا للتنوير ونقد الأديان والكنيسة من خلال صناعة نوع من المجتمع السري أو نادٍ للمثقفين ممن يشاركوه بالفكر نظراً لتعرّض هؤلاء الأشخاص للاضطهاد والقمع الفكري من الكنيسة ومنظومتها المشوّهة وخوف وايسهاوبت ومن شابهه بالفكر من هذا الاضطهاد , في حال يشبه حال من ينتقد الاسلام اليوم في المجتمعات الاسلاميّة والذي قد يتعرّض للقمع بل وحتى للقتل , ونظراً لعدم وجود الأوساط الرقمية في ذلك الوقت لمناقشة الأفكار وطرحها ونشرها , اعتمد وايسهاوبت وغيره من المفكرين على النوادي السريّة والمخفية.واسم الماسونية مقترن بجماعة اخرى مغايرة عن الجماعة التي اسسها وايسهاوبت وهي حركة Free Masons أو (البناؤون الاحرار) وهي حركة قديمة تتشكل من البنائين والمهندسين التي تأسست بالعصور الوسطى , حيث وضع المؤرّخون مصطلح "guild" أو "نقابة" على زمالات التجار في العصور الوسطى كمثال للنقابات التجارية , والبناؤون أيضاً قاموا بتكوين مثل هذه الهيئات. وتعتبر مخطوطة هاليويل(Halliwell Manu--script--) , والتي تسمى أيضًا قصيدة ريجيوس , أقدم وثيقة معروفة من أصل ماسوني. حيث تم نشرها في عام 1840 من قبل مجمّع أعمال شكسبير جيمس هاليويل الذي أرّخه إلى عام 1390. ومؤخراً ، أرَّخ المؤرخ أندرو بريسكوت النص إلى الربع الثاني من القرن الخامس عشر.وهذا النص يروي كيف جاء جميع البنائين في الأرض إلى الملك للحصول على التوجيه فيما يتعلق بالحكم الرشيد الخاص بهم , وكيف قام أثيلستان ملك انجلترا من 927 الى 939 , جنباً إلى جنب مع طبقة النبلاء , بوضع المواد أو القواعد الخمسة عشر لحكمهم. ويتبع ذلك خمسة عشر مقالاً للسيد (رئيس البنائين الأحرار) يتعلق بالسلوك الأخلاقي لأعضاء النقابة الماسونيّة مثل (لا تأوي لصوصاً ، ولا تأخذ رشاوى , واحضر الى الكنيسة بانتظام , وما إلى ذلك) وقواعد العمل في موقع البناء مثل (لا تجعل عمّال البناء يعملون في الليل , تعليم المتدربين بشكل صحيح , لا تأخذ وظائف لا يمكنك القيام بها...الخ). ثم هناك خمس عشرة نقطة للحرفيين الذين يتبعون نمطاً مشابهاً. والتحذيرات من معاقبة من يخالفون المراسيم تليها أحكام خاصة بالتجمعات السنوية. وغير ذلك من أمور تنظيمية للنقابة ومجموعة البنّائين الذين كانوا يعملون مع بعضهم البعض في انجلترا ......
#الماسونية
#بعيداً
#سخافة
#نظريات
#المؤامرة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745225
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز من أكثر الاشياء التي تتردد في عقول المؤمنين وخصوصاً أمّة بول البعير , هو مؤامرة الماسونية على البشرية , والماسونية الحركة الشريرة الخطيرة التي تريد السيطرة على العالم , والتي فجّرت كل الحروب في الشرق الأوسط , والتي تضع حكّام العالم والعرب تحت سيطرتهم الفضائية المريخية , والتي نسفت الخلافة العثمانيّة التي كانت قلعة الصمود في وجه كل هذه الهلاوس !! ...الخ.وطبعاً هذا ليس الا امتداد لمرض المؤامرة النفسي الذي يعاني منه بهائم الصحراء خصوصاً والمؤمنون عموماً , ولكن السؤال هنا من هم الماسونيون وما هي الماسونية حقيقةً بعيداً عن الفصام الديني الذي يغذّي هكذا تفكير والعوالم الموازية التي يعيش فيها المؤمنون ؟وللإجابة , علينا التعرف على مؤسس هذه الحركة أو المنظمة وهو آدم وايسهاوبت (1748-1830) الذي كان أستاذا للقانون الكنسي والفلسفة العملية في جامعة إنغولشتادت. وكان هو الأستاذ الوحيد غير الكهنوتي في مؤسسة يديرها اليسوعيون , حيث بُذلت محاولات عديدة لإحباط ونقد وتحجيم المصداقية للموظفين غير الكهنوتيين كوايسهاوبت وغيره , خاصة عندما احتوت المادة الدراسية على أي شيء اعتبروه ليبرالياً أو بروتستانتياً.وأصبح بعدها وايسهاوبت مكافحاً قوياً لرجال الدين , وعمل لنشر الامثلة العليا للتنوير ونقد الأديان والكنيسة من خلال صناعة نوع من المجتمع السري أو نادٍ للمثقفين ممن يشاركوه بالفكر نظراً لتعرّض هؤلاء الأشخاص للاضطهاد والقمع الفكري من الكنيسة ومنظومتها المشوّهة وخوف وايسهاوبت ومن شابهه بالفكر من هذا الاضطهاد , في حال يشبه حال من ينتقد الاسلام اليوم في المجتمعات الاسلاميّة والذي قد يتعرّض للقمع بل وحتى للقتل , ونظراً لعدم وجود الأوساط الرقمية في ذلك الوقت لمناقشة الأفكار وطرحها ونشرها , اعتمد وايسهاوبت وغيره من المفكرين على النوادي السريّة والمخفية.واسم الماسونية مقترن بجماعة اخرى مغايرة عن الجماعة التي اسسها وايسهاوبت وهي حركة Free Masons أو (البناؤون الاحرار) وهي حركة قديمة تتشكل من البنائين والمهندسين التي تأسست بالعصور الوسطى , حيث وضع المؤرّخون مصطلح "guild" أو "نقابة" على زمالات التجار في العصور الوسطى كمثال للنقابات التجارية , والبناؤون أيضاً قاموا بتكوين مثل هذه الهيئات. وتعتبر مخطوطة هاليويل(Halliwell Manu--script--) , والتي تسمى أيضًا قصيدة ريجيوس , أقدم وثيقة معروفة من أصل ماسوني. حيث تم نشرها في عام 1840 من قبل مجمّع أعمال شكسبير جيمس هاليويل الذي أرّخه إلى عام 1390. ومؤخراً ، أرَّخ المؤرخ أندرو بريسكوت النص إلى الربع الثاني من القرن الخامس عشر.وهذا النص يروي كيف جاء جميع البنائين في الأرض إلى الملك للحصول على التوجيه فيما يتعلق بالحكم الرشيد الخاص بهم , وكيف قام أثيلستان ملك انجلترا من 927 الى 939 , جنباً إلى جنب مع طبقة النبلاء , بوضع المواد أو القواعد الخمسة عشر لحكمهم. ويتبع ذلك خمسة عشر مقالاً للسيد (رئيس البنائين الأحرار) يتعلق بالسلوك الأخلاقي لأعضاء النقابة الماسونيّة مثل (لا تأوي لصوصاً ، ولا تأخذ رشاوى , واحضر الى الكنيسة بانتظام , وما إلى ذلك) وقواعد العمل في موقع البناء مثل (لا تجعل عمّال البناء يعملون في الليل , تعليم المتدربين بشكل صحيح , لا تأخذ وظائف لا يمكنك القيام بها...الخ). ثم هناك خمس عشرة نقطة للحرفيين الذين يتبعون نمطاً مشابهاً. والتحذيرات من معاقبة من يخالفون المراسيم تليها أحكام خاصة بالتجمعات السنوية. وغير ذلك من أمور تنظيمية للنقابة ومجموعة البنّائين الذين كانوا يعملون مع بعضهم البعض في انجلترا ......
#الماسونية
#بعيداً
#سخافة
#نظريات
#المؤامرة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745225
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - ما هي الماسونية ؟ بعيداً عن سخافة نظريات المؤامرة.
عبد الخالق الفلاح : برامج العمل لتعزيز المهام والمسؤوليات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح تكمن في إحدىأهم ميزات برنامج العمل اللائق في أن يسمح بوضع بدائل للطوارئ على امتداد مراحلالانتقال المتعددة في عالم العمل و يدرك القادة المسؤولون الناجحون حقًا أنّ قوّةقيادتهم تكمن في قدرتهم على التكيّف السريع مع المتغيرات من حولهم، ومعرفة الوقتالمناسب للاستفادة من الفرص السانحة أمامهم. كما أنّهم لا يمانعون ولا يتكبّرونعلى فرص التعلّم، بل يسعون على الدوام لاكتساب مهارات ومعارف جديدة،التي تفضي إلى زيادة مستويات الفعالية والابتكار،بالانتقال من وظيفة الى وظيفة اخرى ، من الزراعة إلى التصنيع والخدمات مثلاً، ومنخلال مختلف مراحل الحياة، من الطفولة إلى الشباب، ومن المدرسة إلى العمل، ومنالعمل إلى كبار السن وإذ يتحول الاقتصاد نفسه إلى نظم إنتاج منخفضة الخسائر البيئةو يمكن أن يساعد اي برنامج لعمل لائق وحوار اجتماعي في اختيار طرق لتكييف الإنتاجوأنماط الاستخدام، وامان العمل واستخدام اي نوعية لدينامية برنامج العمل الأفضلواستخدام آليات بناء للمستقبل، يمكنالاشارة الى ان مفهوم المسؤولية تعتمد على مجموعة من المهام والواجبات التي تعهدالفرد للقيام بأدائها والالتزام هو أساس المسؤولية. وهو مصدر المسؤولية ، وهوالالتزام الصريح أو الضمني للفرد بأداء عمل معين. وينشأ هذا الالتزام نتيجة شغلالفرد لمركز وظيفي في التنظيم و يعتبر تعين الفرد في مركز معين بالتنظيم قبولابالمسؤولية التي تفرض عليه واجبات محددة قبل رئيسية، وهناك ارتباط دقيق بين السلطةوالمسؤولية، فلكي يقوم المدير بالواجبات والمهام المطلوبة منه وتجعله مسؤول أمامرئيسة عن سلامة الأداء، لابد من إعطاء المسؤول الأول السلطة الكافية، كثيرا مايقال أن الموظف الفلاني مسؤول عن الواجبات والمهام المناطة الفلانية أي أنه ملزم بأداء هذه المهام والواجبات و إنالمسؤولية هي التزام الفرد بتأدية الوظائف والواجبات المعينة له بطريقة سليمةوبأقصى قدراته وطبقا لتوجيهات الأعلى الذي يتولى مسائلته و بأن الالتزام هو أساسالمسؤولية ، ومن أجل معالجة المشاكل بشكل فعال، من ِّ الضروري العمل في اتجاهينعلى الاقل يكمل بعضهما البعض والاتجاه الاول هو تشريع القوانين الإدارية التي تهدفإلى خلق بيئة قانونية تمكينية لتحقيق توزيــع أكثر عقلانية للمسؤوليات على مستوياتمتعددة، مع الحفاظ على إمكانية المسائلة ،اما الاتجاه الثاني هو تشجيع المناقشاتالمستنيرة والتدريب المستمر بهدف إحداث تغيير في الثقافة السياسية-و الاداريةالسائدة التي تمثل عالة وربما يكون هذا هو التحدي الأهم. هناك مجموعة محددة من المهام والواجبات التي عهدت للمرؤوس ويتوقع أنيبذل أقصى جهد وقدر لإنجازها وتحقيق النتائج المرجوة من هذه المهام وبموافقةالمرؤوس على ذلك فإنه يلتزم ويتعهد ببذل أقصى قدراته للقيام بهذه الواجبات،و يستندهذا المدلول إلى حقيقة أن الفرد حينما يلتحق بوظيفة معينة في مكان ما فإنه يقبل ويوافق على الالتزام والتعهدبأداء مسؤوليات وواجبات وظيفية باعتبار أن ذلك جزء من العلاقة التعاقدية التيترتبط بالجهة المعنية وذلك مقابل ما تمنحه تلك الجهة من مكافآت وحوافز ومزاياوعندما يكون المتوقع من الموظف العام هو السلبية وعدم التحرك دون تعليمات محددة،فإنه يفقد الحافز وفي النهاية يصبح عقبة أمام تطوير المهنية في نظام الخدمةالمدنية، ويعرقل بشكل خاص تنمية مخزون ثري من مدراء الخدمة العامة الذين يتمتعونبالمهنية والشرعية لهذا لا يمكن الإنكار بأن إعداد برامج العمل تساهم في الإنجازاتالمهمة والمؤثرة في تطوير الأنظمة وتحسين الخدمات المقدمة للمواطنين مثل تطويرالخدمات العدلية والارتقاء بالرعاية الصحية وتحسين المشهد الحضري، ......
#برامج
#العمل
#لتعزيز
#المهام
#والمسؤوليات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745224
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح تكمن في إحدىأهم ميزات برنامج العمل اللائق في أن يسمح بوضع بدائل للطوارئ على امتداد مراحلالانتقال المتعددة في عالم العمل و يدرك القادة المسؤولون الناجحون حقًا أنّ قوّةقيادتهم تكمن في قدرتهم على التكيّف السريع مع المتغيرات من حولهم، ومعرفة الوقتالمناسب للاستفادة من الفرص السانحة أمامهم. كما أنّهم لا يمانعون ولا يتكبّرونعلى فرص التعلّم، بل يسعون على الدوام لاكتساب مهارات ومعارف جديدة،التي تفضي إلى زيادة مستويات الفعالية والابتكار،بالانتقال من وظيفة الى وظيفة اخرى ، من الزراعة إلى التصنيع والخدمات مثلاً، ومنخلال مختلف مراحل الحياة، من الطفولة إلى الشباب، ومن المدرسة إلى العمل، ومنالعمل إلى كبار السن وإذ يتحول الاقتصاد نفسه إلى نظم إنتاج منخفضة الخسائر البيئةو يمكن أن يساعد اي برنامج لعمل لائق وحوار اجتماعي في اختيار طرق لتكييف الإنتاجوأنماط الاستخدام، وامان العمل واستخدام اي نوعية لدينامية برنامج العمل الأفضلواستخدام آليات بناء للمستقبل، يمكنالاشارة الى ان مفهوم المسؤولية تعتمد على مجموعة من المهام والواجبات التي تعهدالفرد للقيام بأدائها والالتزام هو أساس المسؤولية. وهو مصدر المسؤولية ، وهوالالتزام الصريح أو الضمني للفرد بأداء عمل معين. وينشأ هذا الالتزام نتيجة شغلالفرد لمركز وظيفي في التنظيم و يعتبر تعين الفرد في مركز معين بالتنظيم قبولابالمسؤولية التي تفرض عليه واجبات محددة قبل رئيسية، وهناك ارتباط دقيق بين السلطةوالمسؤولية، فلكي يقوم المدير بالواجبات والمهام المطلوبة منه وتجعله مسؤول أمامرئيسة عن سلامة الأداء، لابد من إعطاء المسؤول الأول السلطة الكافية، كثيرا مايقال أن الموظف الفلاني مسؤول عن الواجبات والمهام المناطة الفلانية أي أنه ملزم بأداء هذه المهام والواجبات و إنالمسؤولية هي التزام الفرد بتأدية الوظائف والواجبات المعينة له بطريقة سليمةوبأقصى قدراته وطبقا لتوجيهات الأعلى الذي يتولى مسائلته و بأن الالتزام هو أساسالمسؤولية ، ومن أجل معالجة المشاكل بشكل فعال، من ِّ الضروري العمل في اتجاهينعلى الاقل يكمل بعضهما البعض والاتجاه الاول هو تشريع القوانين الإدارية التي تهدفإلى خلق بيئة قانونية تمكينية لتحقيق توزيــع أكثر عقلانية للمسؤوليات على مستوياتمتعددة، مع الحفاظ على إمكانية المسائلة ،اما الاتجاه الثاني هو تشجيع المناقشاتالمستنيرة والتدريب المستمر بهدف إحداث تغيير في الثقافة السياسية-و الاداريةالسائدة التي تمثل عالة وربما يكون هذا هو التحدي الأهم. هناك مجموعة محددة من المهام والواجبات التي عهدت للمرؤوس ويتوقع أنيبذل أقصى جهد وقدر لإنجازها وتحقيق النتائج المرجوة من هذه المهام وبموافقةالمرؤوس على ذلك فإنه يلتزم ويتعهد ببذل أقصى قدراته للقيام بهذه الواجبات،و يستندهذا المدلول إلى حقيقة أن الفرد حينما يلتحق بوظيفة معينة في مكان ما فإنه يقبل ويوافق على الالتزام والتعهدبأداء مسؤوليات وواجبات وظيفية باعتبار أن ذلك جزء من العلاقة التعاقدية التيترتبط بالجهة المعنية وذلك مقابل ما تمنحه تلك الجهة من مكافآت وحوافز ومزاياوعندما يكون المتوقع من الموظف العام هو السلبية وعدم التحرك دون تعليمات محددة،فإنه يفقد الحافز وفي النهاية يصبح عقبة أمام تطوير المهنية في نظام الخدمةالمدنية، ويعرقل بشكل خاص تنمية مخزون ثري من مدراء الخدمة العامة الذين يتمتعونبالمهنية والشرعية لهذا لا يمكن الإنكار بأن إعداد برامج العمل تساهم في الإنجازاتالمهمة والمؤثرة في تطوير الأنظمة وتحسين الخدمات المقدمة للمواطنين مثل تطويرالخدمات العدلية والارتقاء بالرعاية الصحية وتحسين المشهد الحضري، ......
#برامج
#العمل
#لتعزيز
#المهام
#والمسؤوليات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745224
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - برامج العمل لتعزيز المهام والمسؤوليات
محمد حسن الساعدي : حكومة الأغلبية الوطنية والواقع السياسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي الواقع السياسي يشهد متغيرات شديدة التأثير على العملية السياسية ، إذ لم تعد المكونات ممثلة بقوى موحدة في الرؤية السياسية ، فقيام الحكومات قائم على أساس الحكومة والمعارضة ، وهذا معمول به في اغلب دول العالم ، ولكن ما نشهده اليوم في العراق ، هو الازدواجية في العمل السياسي ، إذ هناك مشاركة في الحكومة ومعها معارضة لها في البرلمان، والمعارض للحكومة مشارك فيها ،وهذا ما يؤدي إلى التعطيل الواضح في العمل المؤسساتي للدولة العراقية ، وتأخير النمو الاقتصادي والاجتماعي ، وضياع ثرواته ، وتفشي الفساد الإداري والمالي .المهم في الأمر أن تكون هناك إستراتيجية واضحة وخطط مدروسة في نجاح المشروع الوطني ، بغض النظر عمن يكون في سدة الحكم ومن يقود الدولة العراقية والمهم هو التقدم خطوة إلى الأمام وتصحيح المسارات خير من الوقوف والتعثر ، ما ينعكس سلباً على الشارع العراقي .الدعوات التي أطلقت لتشكيل حكومة أغلبية وطنية بمشاركة عادلة لمكونات الشعب العراقي والتي ستكون بديلا لحكومة الأغلبية السياسية ، والتي ثبت أنها غير مجدية مع وضع يشبه الوضع العراقي والذي تشوبه الكثير من التعقيدات وأصبحت عبئاً ثقيلا على نفسها وعلى المواطن العراقي ، وترميماً لوقف الانهيار الذي تواجهه العملية السياسية والذي سببت عدم الثقة وتصدع العلاقة بين معظم المكونات السياسية .العراق الجديد الذي بني على التوافق والمشاركة أنجز شوطا مهما في مساره السياسي ولكن المشاركة فيه لم تعد قادرة على إنتاج مخرجات مفيدة للمشروع السياسي, بل يمكن القول أن ما توقف على عتبة المشاركة والمحاصصة أكثر بكثير مما تم تمريره من توافقات وقوانين وسياسات كانت المرحلة شهدت الكثير مما تم تمريره عبرها، والبديل عن المحاصصة هو حكومة الأغلبية الوطنية الجامعة لمن يتفق مع المشروع السياسي من مكونات البلد الرئيسة ويسير بها إلى مرحلة تطبيق السياسات الحكومية وتشريع القوانين والتنفيذ الأحكام القضائية مدعوما بأكثرية برلمانية تحميه طيلة مدة الدورة الحكومية من التعرض للابتزاز أو التوقف والتردد عند مواقف الحسم وما أكثرها في العراق .ان السير نحو حكومة الأغلبية الوطنية ربما يعد حلاً مقبولا لمجمل مشاكل العراقي ، وطريقاً ناجعاً للسير بخطوات سريعة بعد إن استنفذت الصراعات السياسية والمحاصصة، والخداع وفقدان الثقة أغراضها وتحولت أو كادت إلى منغص لهذا الشعب الذي يأمل خيرا من هذه الدعوات . ......
#حكومة
#الأغلبية
#الوطنية
#والواقع
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745223
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي الواقع السياسي يشهد متغيرات شديدة التأثير على العملية السياسية ، إذ لم تعد المكونات ممثلة بقوى موحدة في الرؤية السياسية ، فقيام الحكومات قائم على أساس الحكومة والمعارضة ، وهذا معمول به في اغلب دول العالم ، ولكن ما نشهده اليوم في العراق ، هو الازدواجية في العمل السياسي ، إذ هناك مشاركة في الحكومة ومعها معارضة لها في البرلمان، والمعارض للحكومة مشارك فيها ،وهذا ما يؤدي إلى التعطيل الواضح في العمل المؤسساتي للدولة العراقية ، وتأخير النمو الاقتصادي والاجتماعي ، وضياع ثرواته ، وتفشي الفساد الإداري والمالي .المهم في الأمر أن تكون هناك إستراتيجية واضحة وخطط مدروسة في نجاح المشروع الوطني ، بغض النظر عمن يكون في سدة الحكم ومن يقود الدولة العراقية والمهم هو التقدم خطوة إلى الأمام وتصحيح المسارات خير من الوقوف والتعثر ، ما ينعكس سلباً على الشارع العراقي .الدعوات التي أطلقت لتشكيل حكومة أغلبية وطنية بمشاركة عادلة لمكونات الشعب العراقي والتي ستكون بديلا لحكومة الأغلبية السياسية ، والتي ثبت أنها غير مجدية مع وضع يشبه الوضع العراقي والذي تشوبه الكثير من التعقيدات وأصبحت عبئاً ثقيلا على نفسها وعلى المواطن العراقي ، وترميماً لوقف الانهيار الذي تواجهه العملية السياسية والذي سببت عدم الثقة وتصدع العلاقة بين معظم المكونات السياسية .العراق الجديد الذي بني على التوافق والمشاركة أنجز شوطا مهما في مساره السياسي ولكن المشاركة فيه لم تعد قادرة على إنتاج مخرجات مفيدة للمشروع السياسي, بل يمكن القول أن ما توقف على عتبة المشاركة والمحاصصة أكثر بكثير مما تم تمريره من توافقات وقوانين وسياسات كانت المرحلة شهدت الكثير مما تم تمريره عبرها، والبديل عن المحاصصة هو حكومة الأغلبية الوطنية الجامعة لمن يتفق مع المشروع السياسي من مكونات البلد الرئيسة ويسير بها إلى مرحلة تطبيق السياسات الحكومية وتشريع القوانين والتنفيذ الأحكام القضائية مدعوما بأكثرية برلمانية تحميه طيلة مدة الدورة الحكومية من التعرض للابتزاز أو التوقف والتردد عند مواقف الحسم وما أكثرها في العراق .ان السير نحو حكومة الأغلبية الوطنية ربما يعد حلاً مقبولا لمجمل مشاكل العراقي ، وطريقاً ناجعاً للسير بخطوات سريعة بعد إن استنفذت الصراعات السياسية والمحاصصة، والخداع وفقدان الثقة أغراضها وتحولت أو كادت إلى منغص لهذا الشعب الذي يأمل خيرا من هذه الدعوات . ......
#حكومة
#الأغلبية
#الوطنية
#والواقع
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745223
الحوار المتمدن
محمد حسن الساعدي - حكومة الأغلبية الوطنية والواقع السياسي
مبارك المبارك : الدينية - الطائفية في اعتماد التوظيف
#الحوار_المتمدن
#مبارك_المبارك من الملاحظ وفي الاونة الاخيرة كثير ما يطلب من المتقدم الى التوظيف في المؤسسات في العراق سواء المؤسسات العامة او حتى منظمات المجتمع المدني تحديد طائفتة الدينية والقومية في الاستمارة التي تطلق للتوظيف، مبينين لاسباب المساواة وغيرها من الحجج الواهية ، وهذا دليل على استخدام المؤسسات الطبقية الدينية وتصنيف الشعب على مستويات ايديولوجية طائفية او حتى قومية ، في حين ان الجهود تنصب الى نبذ اي اختلاف عرقي او طائفي وحتى الجنسي منه ، الى ان الاخير لم يطبق بشكل كامل وبجهود منصبه في اطار الحكومة، لان نسبة تمثيل النساء في البرلمان العراقي هي فقط 25 ٪-;- وهذه نسبة ضئيلة ، لكي لانخرج من اطار موضوع المقال،فأن التمثيل على مستوى ايديولوجي معين مرفوض جدا... ......
#الدينية
#الطائفية
#اعتماد
#التوظيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745222
#الحوار_المتمدن
#مبارك_المبارك من الملاحظ وفي الاونة الاخيرة كثير ما يطلب من المتقدم الى التوظيف في المؤسسات في العراق سواء المؤسسات العامة او حتى منظمات المجتمع المدني تحديد طائفتة الدينية والقومية في الاستمارة التي تطلق للتوظيف، مبينين لاسباب المساواة وغيرها من الحجج الواهية ، وهذا دليل على استخدام المؤسسات الطبقية الدينية وتصنيف الشعب على مستويات ايديولوجية طائفية او حتى قومية ، في حين ان الجهود تنصب الى نبذ اي اختلاف عرقي او طائفي وحتى الجنسي منه ، الى ان الاخير لم يطبق بشكل كامل وبجهود منصبه في اطار الحكومة، لان نسبة تمثيل النساء في البرلمان العراقي هي فقط 25 ٪-;- وهذه نسبة ضئيلة ، لكي لانخرج من اطار موضوع المقال،فأن التمثيل على مستوى ايديولوجي معين مرفوض جدا... ......
#الدينية
#الطائفية
#اعتماد
#التوظيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745222
الحوار المتمدن
مبارك المبارك - الدينية - الطائفية في اعتماد التوظيف
حكمت الحاج : حواران متأخران مع فؤاد التكرلي ومحمد الهادي الجزيري..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج .. أتحفتني قبل أيام، صديقة باحثة تونسية مقيمة في بروكسل، بهذه الهدية القيمة والمتمثلة في عددين من جريدة "القدس العربي" اللندنية ذائعة الصيت، التي كنت اعمل فيها من تونس التسعينات. وقد عثرت صديقتي عليهما صدفة ضمن ارشيفها الشخصي الذي ازمعت إعادة تنظيمه مؤخرا كما قالت، فقررتْ، مشكورةً، إنعاش ذكرياتي بحوارين أثيرين لدي تضمنهما العددان المذكوران، اولهما كنت أجريته مع الروائي العراقي الفذ الراحل فؤاد التكرلي، وكان يقيم حينها في تونس، يرقى تاريخه الى سبتمبر عام 1998، والآخر كنت أجريته مع الشاعر التونسي محمد الهادي الجزيري، أطال الله في أنفاسه، يعود تاريخ نشره الى أغسطس عام 2000، وقد كان بمثابة حلقة في سلسلة حوارات كنت اجريتها تلك الفترة ونشرتها في القدس العربي جميعها مع صفوة الشعراء التونسيين الشباب حينها (وهم دوما شباب في الحيوية والنشاط والإبداع) على غرار حافظ محفوظ وشمس الدين العوني والهادي الدبابي ومراد العمدوني ونجاة العدواني وعبد الوهاب الملوح وعبد الجبار العش ومحمد الهادي الجزيري، وغيرهم، ممن لا تحضرني أسماؤهم الآن، وأصبحوا أيقونات الشعر المعاصر في تونس، وجمعتني بهم ولا تزال صحبة ممتعة ومحبة دائمة. وفي الوقت الذي أتقدم فيه بالشكر للصديقة التونسية المغتربة، والتي فضلت ان لا أذكر اسمها، على هديتها القيمة، لا يفوتني إلا أن أشكر أستاذي رئيس تحرير القدس العربي وقتها، عبد الباري عطوان، وصديقي الذي رحل عن دنيانا تاركا أثره فينا، الشاعر الكبير أمجد ناصر، مسؤول القسم الثقافي في الجريدة لسنوات طويلة، لما منحاني إياه من الثقة الشخصية والمهنية وفتحا لي أبواب "القدس العربي" وأعمدتها بكل حرية ودون ادنى رقابة او تدخل طيلة عقد من الزمن انتسبت فيه للجريدة الغراء، وكذلك لما اولياه من اهتمام بتونس وثقافتها في تلك الحقبة الزمنية الصعبة.أرفق مع كلامي هذا صورا عن الحوارين المشار اليهما أعلاه، على امل العثور على جل الحوارات التي كنت اجريتها مع صناع الشعر والفكر والثقافة والفن في تونس، ونشرتها على صفحات "القدس العربي" منذ تسعينات القرن الماضي، وجمعها وتوضيبها ومن ثم نشرها في كتاب ربما لو رأى النور فلعله ان يكون وثيقة متعددة الدلالات لحراك ثقافي كان ولا يزال يعتمل في بلد الحضارة والحداثة والإبداع، تونس الأزل. ______ملحوظة: كما سترون، فإنه في حواري مع الشاعر الهادي الجزيري، ترد صورته مستبدلة، في خطأ إخراجي غير مقصود بكل تأكيد، مع صورة الفنان التونسي المخرج المسرحي نور الدين العاتي، الذي كنت اجريت معه حوارا آخر قبل هذا الذي أتحدث عنه، مما تسبب ربما في اختلاط صورتي المبدعين العزيزين.ملحوظة أخرى اجدها ذات دلالة: بالنسبة للحوار مع الشاعر الجزيري، فانا لم أره منشورا على صفحات القدس العربي إلا الآن وبعد مرور اثنتين وعشرين عاما على تاريخ نشره في الجريدة، وقد كان السبب في ذلك هو منع توزيع العدد المعني من الجريدة في تونس، اسوة بأعداد اخرى كان يتم حجبها عن التوزيع، لأسباب بات يعرفها القاصي والداني، مما يعود الى تاريخ تلك الفترة.يمكن الاطلاع على الحوارين المذكورين عبر اتباع الرابط التالي:https://www.mediafire.com/download/d9s6l8p15wtuxju ......
#حواران
#متأخران
#فؤاد
#التكرلي
#ومحمد
#الهادي
#الجزيري..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745221
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج .. أتحفتني قبل أيام، صديقة باحثة تونسية مقيمة في بروكسل، بهذه الهدية القيمة والمتمثلة في عددين من جريدة "القدس العربي" اللندنية ذائعة الصيت، التي كنت اعمل فيها من تونس التسعينات. وقد عثرت صديقتي عليهما صدفة ضمن ارشيفها الشخصي الذي ازمعت إعادة تنظيمه مؤخرا كما قالت، فقررتْ، مشكورةً، إنعاش ذكرياتي بحوارين أثيرين لدي تضمنهما العددان المذكوران، اولهما كنت أجريته مع الروائي العراقي الفذ الراحل فؤاد التكرلي، وكان يقيم حينها في تونس، يرقى تاريخه الى سبتمبر عام 1998، والآخر كنت أجريته مع الشاعر التونسي محمد الهادي الجزيري، أطال الله في أنفاسه، يعود تاريخ نشره الى أغسطس عام 2000، وقد كان بمثابة حلقة في سلسلة حوارات كنت اجريتها تلك الفترة ونشرتها في القدس العربي جميعها مع صفوة الشعراء التونسيين الشباب حينها (وهم دوما شباب في الحيوية والنشاط والإبداع) على غرار حافظ محفوظ وشمس الدين العوني والهادي الدبابي ومراد العمدوني ونجاة العدواني وعبد الوهاب الملوح وعبد الجبار العش ومحمد الهادي الجزيري، وغيرهم، ممن لا تحضرني أسماؤهم الآن، وأصبحوا أيقونات الشعر المعاصر في تونس، وجمعتني بهم ولا تزال صحبة ممتعة ومحبة دائمة. وفي الوقت الذي أتقدم فيه بالشكر للصديقة التونسية المغتربة، والتي فضلت ان لا أذكر اسمها، على هديتها القيمة، لا يفوتني إلا أن أشكر أستاذي رئيس تحرير القدس العربي وقتها، عبد الباري عطوان، وصديقي الذي رحل عن دنيانا تاركا أثره فينا، الشاعر الكبير أمجد ناصر، مسؤول القسم الثقافي في الجريدة لسنوات طويلة، لما منحاني إياه من الثقة الشخصية والمهنية وفتحا لي أبواب "القدس العربي" وأعمدتها بكل حرية ودون ادنى رقابة او تدخل طيلة عقد من الزمن انتسبت فيه للجريدة الغراء، وكذلك لما اولياه من اهتمام بتونس وثقافتها في تلك الحقبة الزمنية الصعبة.أرفق مع كلامي هذا صورا عن الحوارين المشار اليهما أعلاه، على امل العثور على جل الحوارات التي كنت اجريتها مع صناع الشعر والفكر والثقافة والفن في تونس، ونشرتها على صفحات "القدس العربي" منذ تسعينات القرن الماضي، وجمعها وتوضيبها ومن ثم نشرها في كتاب ربما لو رأى النور فلعله ان يكون وثيقة متعددة الدلالات لحراك ثقافي كان ولا يزال يعتمل في بلد الحضارة والحداثة والإبداع، تونس الأزل. ______ملحوظة: كما سترون، فإنه في حواري مع الشاعر الهادي الجزيري، ترد صورته مستبدلة، في خطأ إخراجي غير مقصود بكل تأكيد، مع صورة الفنان التونسي المخرج المسرحي نور الدين العاتي، الذي كنت اجريت معه حوارا آخر قبل هذا الذي أتحدث عنه، مما تسبب ربما في اختلاط صورتي المبدعين العزيزين.ملحوظة أخرى اجدها ذات دلالة: بالنسبة للحوار مع الشاعر الجزيري، فانا لم أره منشورا على صفحات القدس العربي إلا الآن وبعد مرور اثنتين وعشرين عاما على تاريخ نشره في الجريدة، وقد كان السبب في ذلك هو منع توزيع العدد المعني من الجريدة في تونس، اسوة بأعداد اخرى كان يتم حجبها عن التوزيع، لأسباب بات يعرفها القاصي والداني، مما يعود الى تاريخ تلك الفترة.يمكن الاطلاع على الحوارين المذكورين عبر اتباع الرابط التالي:https://www.mediafire.com/download/d9s6l8p15wtuxju ......
#حواران
#متأخران
#فؤاد
#التكرلي
#ومحمد
#الهادي
#الجزيري..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745221
MediaFire
CombineTakrliJazry
MediaFire is a simple to use free service that lets you put all your photos, documents, music, and video in a single place so you can access them anywhere and share them everywhere.
مصطفى محمد غريب : التدخلات الخارجية التركية الإيرانية ومشكلة الانتخابات البرلمانية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب عجيب غريب ما يدور في هذا البلد الذي انهكته سياسة المحاصصة والفساد والمليشيات والإرهاب والتدخلات الخارجية في شؤونه الداخلية حتى الانتخابات التي كان من المؤمل ان تصلح الأمور حتى على مراحل أصبحت عبارة عن نقمة فلا الخاسر فيها يرضى ولا الرابح يفكر بأريحية التسامح والتعاون لكي تسير البلاد الى مواقع افضل ويخدم الشعب بأمل اصلاح ما خربته سنين( 35 ) من حكم الدكتاتورية وسنين ما بعد 2003 واستلام السلطة من قبل القوات الامريكية وحلفائها ثم اجراء الانتخابات على أسس دستورية متفقة عليها والاتفاق على انتقال السلطة سلمياً بدون مشاكل ولا مؤامرات او ضغوط مسلحة داخلية أو خارجية ، لقد خططت البعض من القوى وبخاصة الشيعية إضافة لمليشيات قديمة على تشكيل مليشيات مسلحة لحماية مصالحها الضيقة والبعض منها استحصل دعماً لوجستياً من دول خارجية على راسها ايران وبدأ يلعب لعبته المكشوفة قبل وبعد أي انتخابات نرى هذه القوى الخارجية تتحكم وتتدخل بشكل علني وبوقاحة تعلن انها لمساعدة العراق والعراقيين مستفيدة بالمليارات من خلال تصدير بضائعها وسلعها، وللعلم المستفيدين الأكبر من العراق هما تركيا وايران وكلاهما الأعداء الأصدقاء، يتدخلان بشكل سافر في شؤونه الداخلية وكلاهما يتجاوزان على حقوقه المائية وغير المائية، فهذان البلدان 1ــــ تركيا تاريخها معروف بالنسبة للعراق وادعاءاتها بالموصل وكركوك يعرفه الداني والقاصي وقواعدها المنتشرة في الأراضي العراقية وتدخلاتها العسكرية بدو أي رادع وهي تستغل ضعف العراق ولا تبالي باي مطالب او اعتراضات وتستهتر بشكل سافر تحرك قطعاتها العسكرية على الاراض العراقية بحجة محاربة حزب ( PKK ) والحقيقة هي تحارب وتصادر أي حقوق للشعب الكردي في تركيا والبالغ حسب التقديرات حوالي أكثر 20 مليون ولا تحترم حتى النواب الكرد في البرلمان التركي ولمجرد الاعتراض او توجيه النقد والمطالبة بالحقوق تعتقلهم مستهترة بجميع الأعراف والقوانين المتعارف عليها، بينما تجاوز حزب الشعوب الديمقراطي الذي يمثل الكرد عقبة 10% من الأصوات كي يشق طريقه إلى البرلمان، وحصل على 13% (79 ) مقعداً، اما القضية المهمة فهي تخص حياة ملايين العراقيين بعدما حجز حكام انقرة مياه نهري دجلة والفرات بواسطة السدود التي تجاوزت على الحقوق المائية للبلاد، وفي الوقت نفسه لها مصالحها التجارية التي تعد بمليارات الدولارات وقال منار العبيدي الخبير الاقتصادي في 23 / تموز / 2021 " بلغ حجم الصادرات التركية الى العراق منذ 2013 لغاية 2020 اكثر من 83 مليار دولار حسب جهاز الإحصاء " وأشارت المصادر التجارية التركية ان الصادرات التركية الى العراق 5،4% من مجمل الصادرات التركية " ليحتل العراق المركز الرابع لأكثر الدول استيرادا، وماذا فعلت وتفعل حكومة اردغان؟ فقامت بدلاً من احترام العلاقات التاريخية بتجفيف الأنهار وإلحاق الاضرار بالأراضي الزراعية، أن طائرتها الحربية تجوب أجواء كردستان العراق لتقصف القرى الكردية، مستغلة ضعف الدولة العراقية والتطاحن على السلطة، كل ذلك بسبب سياسة الحكام العراقيين الطائفية وانتهاج سياسة المحاصصة المضرة2 ــــ ايران لها باع طويل في فنون التدخل وهي تعتمد على المفهوم الطائفي لإخضاع العديد من التنظيمات والمليشيات الطائفية الشيعية، ولها طرق أخرى للنهب والسيطرة وارسال المخدرات، حميد حسيني عضو هيئة الإدارة بغرفة التجارة الايرانيةالعراقية المشتركة يعلن أن صادراتنا الى العراق بلغت " خلال ( 8 ) اشهر اكثر من ( 6.1 مليار دولار) " وأدلى ايضاً بتصريح لمراسل وكالة (فارس) " ان اغلاق الحدود العراقية وانخفاض بيع النف ......
#التدخلات
#الخارجية
#التركية
#الإيرانية
#ومشكلة
#الانتخابات
#البرلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745230
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب عجيب غريب ما يدور في هذا البلد الذي انهكته سياسة المحاصصة والفساد والمليشيات والإرهاب والتدخلات الخارجية في شؤونه الداخلية حتى الانتخابات التي كان من المؤمل ان تصلح الأمور حتى على مراحل أصبحت عبارة عن نقمة فلا الخاسر فيها يرضى ولا الرابح يفكر بأريحية التسامح والتعاون لكي تسير البلاد الى مواقع افضل ويخدم الشعب بأمل اصلاح ما خربته سنين( 35 ) من حكم الدكتاتورية وسنين ما بعد 2003 واستلام السلطة من قبل القوات الامريكية وحلفائها ثم اجراء الانتخابات على أسس دستورية متفقة عليها والاتفاق على انتقال السلطة سلمياً بدون مشاكل ولا مؤامرات او ضغوط مسلحة داخلية أو خارجية ، لقد خططت البعض من القوى وبخاصة الشيعية إضافة لمليشيات قديمة على تشكيل مليشيات مسلحة لحماية مصالحها الضيقة والبعض منها استحصل دعماً لوجستياً من دول خارجية على راسها ايران وبدأ يلعب لعبته المكشوفة قبل وبعد أي انتخابات نرى هذه القوى الخارجية تتحكم وتتدخل بشكل علني وبوقاحة تعلن انها لمساعدة العراق والعراقيين مستفيدة بالمليارات من خلال تصدير بضائعها وسلعها، وللعلم المستفيدين الأكبر من العراق هما تركيا وايران وكلاهما الأعداء الأصدقاء، يتدخلان بشكل سافر في شؤونه الداخلية وكلاهما يتجاوزان على حقوقه المائية وغير المائية، فهذان البلدان 1ــــ تركيا تاريخها معروف بالنسبة للعراق وادعاءاتها بالموصل وكركوك يعرفه الداني والقاصي وقواعدها المنتشرة في الأراضي العراقية وتدخلاتها العسكرية بدو أي رادع وهي تستغل ضعف العراق ولا تبالي باي مطالب او اعتراضات وتستهتر بشكل سافر تحرك قطعاتها العسكرية على الاراض العراقية بحجة محاربة حزب ( PKK ) والحقيقة هي تحارب وتصادر أي حقوق للشعب الكردي في تركيا والبالغ حسب التقديرات حوالي أكثر 20 مليون ولا تحترم حتى النواب الكرد في البرلمان التركي ولمجرد الاعتراض او توجيه النقد والمطالبة بالحقوق تعتقلهم مستهترة بجميع الأعراف والقوانين المتعارف عليها، بينما تجاوز حزب الشعوب الديمقراطي الذي يمثل الكرد عقبة 10% من الأصوات كي يشق طريقه إلى البرلمان، وحصل على 13% (79 ) مقعداً، اما القضية المهمة فهي تخص حياة ملايين العراقيين بعدما حجز حكام انقرة مياه نهري دجلة والفرات بواسطة السدود التي تجاوزت على الحقوق المائية للبلاد، وفي الوقت نفسه لها مصالحها التجارية التي تعد بمليارات الدولارات وقال منار العبيدي الخبير الاقتصادي في 23 / تموز / 2021 " بلغ حجم الصادرات التركية الى العراق منذ 2013 لغاية 2020 اكثر من 83 مليار دولار حسب جهاز الإحصاء " وأشارت المصادر التجارية التركية ان الصادرات التركية الى العراق 5،4% من مجمل الصادرات التركية " ليحتل العراق المركز الرابع لأكثر الدول استيرادا، وماذا فعلت وتفعل حكومة اردغان؟ فقامت بدلاً من احترام العلاقات التاريخية بتجفيف الأنهار وإلحاق الاضرار بالأراضي الزراعية، أن طائرتها الحربية تجوب أجواء كردستان العراق لتقصف القرى الكردية، مستغلة ضعف الدولة العراقية والتطاحن على السلطة، كل ذلك بسبب سياسة الحكام العراقيين الطائفية وانتهاج سياسة المحاصصة المضرة2 ــــ ايران لها باع طويل في فنون التدخل وهي تعتمد على المفهوم الطائفي لإخضاع العديد من التنظيمات والمليشيات الطائفية الشيعية، ولها طرق أخرى للنهب والسيطرة وارسال المخدرات، حميد حسيني عضو هيئة الإدارة بغرفة التجارة الايرانيةالعراقية المشتركة يعلن أن صادراتنا الى العراق بلغت " خلال ( 8 ) اشهر اكثر من ( 6.1 مليار دولار) " وأدلى ايضاً بتصريح لمراسل وكالة (فارس) " ان اغلاق الحدود العراقية وانخفاض بيع النف ......
#التدخلات
#الخارجية
#التركية
#الإيرانية
#ومشكلة
#الانتخابات
#البرلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745230
الحوار المتمدن
مصطفى محمد غريب - التدخلات الخارجية التركية الإيرانية ومشكلة الانتخابات البرلمانية!
فاروق سلوم : ركام الزمان
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم وطن في ثياب الغباروبلاد تنام على الوانها الجرداءوتصحو على ملح ِ الترابفي العطش والذهولفجأة تتغير الألوان و المعانيالخصب والجدب يتبادلان الأدوارالحب والعداء .. في دورة الفناءالصداقة والحب والمواعيدتتغير الأقنعة وتتغير العناوينصديق العمر ظهرت له هوية اخرىوصارت لي هوية جديدة مثل تهمةو لم يعد لدينا الوقت لنتعارفكل شيء يهرم ويشيخالناس الذين اعرفهم وكل من احبيجلسون بالترتيب على طريق المقبرة في استسلام موحشوكل صباح لانحتاج ان ندقق اسماء من غابووطن للزوالكان مزمور َ الخلق طالعا من العهد القديمواغنية حب في قلبيلم كل هذا الخراب*على مخمل الروح وردُ انتظارٍ كتومْعلى وتر الروح مقامُ "المخالف" يروي كما وحشةٍ من بكاءٍ وليل ِهمومْوموسمِ عشقٍ بلا موعدٍ سوف يأتيبلا مطر او غيومْ*في ساعة بغداد ..الزمن روح لاتقيسها حركة العقارب وقد تبدو ساعة مدينة عاطلة عن العمل نهاية الزمنغير ان اللحظات الخاصة التي تلازمنا بوعودهاهي لحظات الدهشة التي يقاس بها الوقت ،حين تتحقق احلامناحيث نلتقى حبيبا قديمااو ضحكة براءة بيضاءاو ابتسامة ام راضية .. حتى لو كانت في الحلم ......
#ركام
#الزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745236
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم وطن في ثياب الغباروبلاد تنام على الوانها الجرداءوتصحو على ملح ِ الترابفي العطش والذهولفجأة تتغير الألوان و المعانيالخصب والجدب يتبادلان الأدوارالحب والعداء .. في دورة الفناءالصداقة والحب والمواعيدتتغير الأقنعة وتتغير العناوينصديق العمر ظهرت له هوية اخرىوصارت لي هوية جديدة مثل تهمةو لم يعد لدينا الوقت لنتعارفكل شيء يهرم ويشيخالناس الذين اعرفهم وكل من احبيجلسون بالترتيب على طريق المقبرة في استسلام موحشوكل صباح لانحتاج ان ندقق اسماء من غابووطن للزوالكان مزمور َ الخلق طالعا من العهد القديمواغنية حب في قلبيلم كل هذا الخراب*على مخمل الروح وردُ انتظارٍ كتومْعلى وتر الروح مقامُ "المخالف" يروي كما وحشةٍ من بكاءٍ وليل ِهمومْوموسمِ عشقٍ بلا موعدٍ سوف يأتيبلا مطر او غيومْ*في ساعة بغداد ..الزمن روح لاتقيسها حركة العقارب وقد تبدو ساعة مدينة عاطلة عن العمل نهاية الزمنغير ان اللحظات الخاصة التي تلازمنا بوعودهاهي لحظات الدهشة التي يقاس بها الوقت ،حين تتحقق احلامناحيث نلتقى حبيبا قديمااو ضحكة براءة بيضاءاو ابتسامة ام راضية .. حتى لو كانت في الحلم ......
#ركام
#الزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745236
الحوار المتمدن
فاروق سلوم - ركام الزمان
عبدالغفار محمد سعيد : ماهى أهم مهام المرحلة
#الحوار_المتمدن
#عبدالغفار_محمد_سعيد مرحلة تاريخية جديدة تتطلب تحالف جبهوى واسع ثورى و جديدأعلن تجمع القوى المدنية امس الخميس الموافق 27 يناير 2022 فى بيان جماهيرى خروجه الكامل عن كل مؤسسات تحالف قوى الحرية والتغيير و وضح انه كان قد شارك فى وضع المسودة الأولى للإعلان ، واشار فى البيات لان هذه المرحلة الحاسمة من تاريخ الوطن، تستدعي مراجعة تلك التجربة وأدواتها بتجرد وواقعية ، ووضح البيان انهم نبهوا عبر بيانات عديدة لتجمع القوى المدنية في مواقف مختلفة لتجاوزات في تجربة العمل المشترك ، وعن بروز تكتلات داخلية وهيمنة تسيطر على العمل داخله، مما أدى إلى إضعاف مشاركة القوى الأخرى المناصرة والموقعة على إعلان الحرية والتغيير، عطفاُ على ضعف أداء الحاضنة والحكومة الانتقالية في إعادة بناء وهيكلة الدولة السودانية و ملفات السلام والاقتصاد وعدم شمولية التفكيك في إزالة التمكين لنظام الإنقاذ في القطاعات المختلفة لتشمل القوات النظامية والأجهزة القضائية والعدلية والمناهج التعليمية ومؤسساتها.كما اشاروا ايضا الى انهم ظلوا باستمرار ينلهون للعديد من المواقف الخاطئة، منها خرق الوثيقة الدستورية المستمر بالأفعال والتنازالات للعسكريين والتعديلات الدستورية التي جاءت ضد عملية التحول الديمقراطي، وابتداع هياكل مضرة بالتحول الديمقراطي مثل تكوين مجلس شركاء الفترة الانتقالية والمحاصصة الحزبية في تشكيل الحكومة وغيرها جميعها تراكمت وادت إلى اتساع الهوة بين أداء الحرية والتغيير وحكومتها وتوقعات جماهير الثوار لتحقيق الانتقال الديمقراطي.ولم ينتصلوا من المسئولية باعتبارهم احد الكتل الخمسةالاساسية التى كونت تحالف القوى و التغيير ، حيث اوضحوا انهم يتحملون على قدم المساواة أخطاء هذه التجربة، ورغم مخالفتنا لكثير من المواقف إبان الفترة السابقة، إلا أننا لا نعفي أنفسنا من النقد. حيث لم ينجح التجمع في مساعدة هذا التحالف لإصلاح أخطائه أو المضي قدما في توسيع المشاركين في قيادته، وأيضا في عملية المشاركة الفعلية في اتخاذ القرارات.وبينوا ان انقلاب ٢٥ أكتوبر ٢٠٢١م قد مثل مرحلة فاصلة ومهمة في تاريخ الثورة السودانية الممتد منذ ديسمبر ٢٠١٨م فلقد أجهض الانقلاب الوضع الدستوري القديم، وأبان بوضوح الفترة التي اتسمت بهشاشة الوضع الانتقالي، وعطب مشروع الشراكة مع العسكريين، كما أنه وضع مسؤولية تاريخية أمام كافة مكونات القوى المدنية ، وهي أن تبدأ النضال من أجل إسقاط الانقلاب وتأسيس مرحلة انتقالية جديدة وفق أسس الدولة المدنية الكاملة. اعتقد ان صيغة تحالف قوي اعلان الحرية و التغيير لم تفشل فقط بل الاسواء انها فشلت حتى فى التعرف على مواطن فشلها و هى تحاول الان استعادججة قيادة الثورة بدون الاعتراف بالفشل وبدجون تقييم التجربة ، هذا حدث منذ فترة اقدم بكثير من تاريخ استقالة تجمع القوى المدنية منها ، لكن احمد لتجمع القوى المدنية اجتهتده و وصوله للنتائج الصحيحة ، وان تاتى متاخرا خيرا من الغياب.بخروج تجمع القوى المدنية فى تحالف قحت صار لا يمثل سوى قوى الاجماع الوطنى و التجمع الاتحادى. وبذلك وعلى الرغم من انتفاء ضرورة وجوده منذ فترة طويلة الا انه الان انكشف تماما ولم يعد مقنعا حتى لعضوية الاحزاب التى تنتمى لقوى الاجماع الوطنى. إذا فلا معنى لمحاولات من تبقى فى تحالف قحت ترميم مبنى على وشك الانهيار . الظروف التاريخية الراهنة وقضايا الثورة الملحة و الازمة السياسية الخانقة تقتضى تشكيل تحالف ثوري علي اسس جديدة ، تحالف ثورى يدرس تجربة قحت و يستوعب كل اسباب الفشل، تحالف يستوعب ك ......
#ماهى
#مهام
#المرحلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745235
#الحوار_المتمدن
#عبدالغفار_محمد_سعيد مرحلة تاريخية جديدة تتطلب تحالف جبهوى واسع ثورى و جديدأعلن تجمع القوى المدنية امس الخميس الموافق 27 يناير 2022 فى بيان جماهيرى خروجه الكامل عن كل مؤسسات تحالف قوى الحرية والتغيير و وضح انه كان قد شارك فى وضع المسودة الأولى للإعلان ، واشار فى البيات لان هذه المرحلة الحاسمة من تاريخ الوطن، تستدعي مراجعة تلك التجربة وأدواتها بتجرد وواقعية ، ووضح البيان انهم نبهوا عبر بيانات عديدة لتجمع القوى المدنية في مواقف مختلفة لتجاوزات في تجربة العمل المشترك ، وعن بروز تكتلات داخلية وهيمنة تسيطر على العمل داخله، مما أدى إلى إضعاف مشاركة القوى الأخرى المناصرة والموقعة على إعلان الحرية والتغيير، عطفاُ على ضعف أداء الحاضنة والحكومة الانتقالية في إعادة بناء وهيكلة الدولة السودانية و ملفات السلام والاقتصاد وعدم شمولية التفكيك في إزالة التمكين لنظام الإنقاذ في القطاعات المختلفة لتشمل القوات النظامية والأجهزة القضائية والعدلية والمناهج التعليمية ومؤسساتها.كما اشاروا ايضا الى انهم ظلوا باستمرار ينلهون للعديد من المواقف الخاطئة، منها خرق الوثيقة الدستورية المستمر بالأفعال والتنازالات للعسكريين والتعديلات الدستورية التي جاءت ضد عملية التحول الديمقراطي، وابتداع هياكل مضرة بالتحول الديمقراطي مثل تكوين مجلس شركاء الفترة الانتقالية والمحاصصة الحزبية في تشكيل الحكومة وغيرها جميعها تراكمت وادت إلى اتساع الهوة بين أداء الحرية والتغيير وحكومتها وتوقعات جماهير الثوار لتحقيق الانتقال الديمقراطي.ولم ينتصلوا من المسئولية باعتبارهم احد الكتل الخمسةالاساسية التى كونت تحالف القوى و التغيير ، حيث اوضحوا انهم يتحملون على قدم المساواة أخطاء هذه التجربة، ورغم مخالفتنا لكثير من المواقف إبان الفترة السابقة، إلا أننا لا نعفي أنفسنا من النقد. حيث لم ينجح التجمع في مساعدة هذا التحالف لإصلاح أخطائه أو المضي قدما في توسيع المشاركين في قيادته، وأيضا في عملية المشاركة الفعلية في اتخاذ القرارات.وبينوا ان انقلاب ٢٥ أكتوبر ٢٠٢١م قد مثل مرحلة فاصلة ومهمة في تاريخ الثورة السودانية الممتد منذ ديسمبر ٢٠١٨م فلقد أجهض الانقلاب الوضع الدستوري القديم، وأبان بوضوح الفترة التي اتسمت بهشاشة الوضع الانتقالي، وعطب مشروع الشراكة مع العسكريين، كما أنه وضع مسؤولية تاريخية أمام كافة مكونات القوى المدنية ، وهي أن تبدأ النضال من أجل إسقاط الانقلاب وتأسيس مرحلة انتقالية جديدة وفق أسس الدولة المدنية الكاملة. اعتقد ان صيغة تحالف قوي اعلان الحرية و التغيير لم تفشل فقط بل الاسواء انها فشلت حتى فى التعرف على مواطن فشلها و هى تحاول الان استعادججة قيادة الثورة بدون الاعتراف بالفشل وبدجون تقييم التجربة ، هذا حدث منذ فترة اقدم بكثير من تاريخ استقالة تجمع القوى المدنية منها ، لكن احمد لتجمع القوى المدنية اجتهتده و وصوله للنتائج الصحيحة ، وان تاتى متاخرا خيرا من الغياب.بخروج تجمع القوى المدنية فى تحالف قحت صار لا يمثل سوى قوى الاجماع الوطنى و التجمع الاتحادى. وبذلك وعلى الرغم من انتفاء ضرورة وجوده منذ فترة طويلة الا انه الان انكشف تماما ولم يعد مقنعا حتى لعضوية الاحزاب التى تنتمى لقوى الاجماع الوطنى. إذا فلا معنى لمحاولات من تبقى فى تحالف قحت ترميم مبنى على وشك الانهيار . الظروف التاريخية الراهنة وقضايا الثورة الملحة و الازمة السياسية الخانقة تقتضى تشكيل تحالف ثوري علي اسس جديدة ، تحالف ثورى يدرس تجربة قحت و يستوعب كل اسباب الفشل، تحالف يستوعب ك ......
#ماهى
#مهام
#المرحلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745235
الحوار المتمدن
عبدالغفار محمد سعيد - ماهى أهم مهام المرحلة
الشرقي لبريز : معبد الصمت
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز حين تغمض الشمس عيونها، وتتلحف السماء رداء السواد، فتتوه النجوم، و تطلق الريح صفيرها، وترقص الخطيئة على أوتارها لتنفض فروها الطافح... احس دخانها يحاول أن يغتيالني، انا ذاك المنكسر المتلحف بالخيبات الموجود على الهامش.فأحس انا الموجوع بلون التراب، بظمىء الفصول العابرة وركام الحنين لغد يتجاوزني يجثوم على صدري، فأعشق البوح الشارد، و تكسير الصمت الجاثم على الروح، كقلاع نائية تبتلع رائحة زنبقة صامتة، فاكسر القيود لأمارس الهذيان على نشوة الحنين.ادرك حينها الوجه الآخر للموت، فألعن فداحتها و امزق الاكفان، وتحاول انفاسي ان تعانق الحياة بتماه. فاستجمع ما خر من قويي وألملم انفاسي الناشزة، وادخل معبد الصمت فانحني بإجلال ...عل الاله يغفر لي خطاياي التى ارتلكتبها بصمتي ......
#معبد
#الصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745234
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز حين تغمض الشمس عيونها، وتتلحف السماء رداء السواد، فتتوه النجوم، و تطلق الريح صفيرها، وترقص الخطيئة على أوتارها لتنفض فروها الطافح... احس دخانها يحاول أن يغتيالني، انا ذاك المنكسر المتلحف بالخيبات الموجود على الهامش.فأحس انا الموجوع بلون التراب، بظمىء الفصول العابرة وركام الحنين لغد يتجاوزني يجثوم على صدري، فأعشق البوح الشارد، و تكسير الصمت الجاثم على الروح، كقلاع نائية تبتلع رائحة زنبقة صامتة، فاكسر القيود لأمارس الهذيان على نشوة الحنين.ادرك حينها الوجه الآخر للموت، فألعن فداحتها و امزق الاكفان، وتحاول انفاسي ان تعانق الحياة بتماه. فاستجمع ما خر من قويي وألملم انفاسي الناشزة، وادخل معبد الصمت فانحني بإجلال ...عل الاله يغفر لي خطاياي التى ارتلكتبها بصمتي ......
#معبد
#الصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745234
الحوار المتمدن
الشرقي لبريز - معبد الصمت!
فارس الكيخوه : اللعن والسب عند رسول الرحمة والمغفرة .
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه في إسلام ويب, نقرأ "من الذنوب العظيمة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها، وحذر منها، وتوعَّد فاعلها، فعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض فتُغلق أبوابُها دونها، ثم تأخذ يمينا وشمالا، فإذا لم تجد مساغاً رجعت إلى الذي لعن فإن كان لذلك أهلاً، وإلا رجعت إلى قائلها...ثم يزيد اسلام ويب ."على المسلم أن يكون بعيداً كل البعد عن اللعن وغيره من الأوصاف التي تتنافى مع الأخلاق الطيبة التي يحْسن بالمسلم التحلي بها، وقدوته في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعن أنس رضي الله عنه قال: (لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشاً، ولا لعاناً، ولا سباباً) رواه البخاري، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه وبعثته ودعوته: (إني لم أبعث لعَّانا، وإنما بُعِثْتُ رحمة) رواه مسلم…….إذن اللعن هي صفة ليست من أخلاق المسلم وقدوته طبعا هو محمد رسول الرحمة وقد اوصى بذلك «المؤمن ليس بلعان " ثم أن (الله) يشهد لمحمد ": وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ " و" إنما بعثت لاتمم مكارم الأخلاق"...بعد أكثر من ١٤٠٠ سنة.لازال المسلم يدور حول نفسه.ولازال يرقع في تراث أوله يناقض أخره...اللعنة صفة مذمومة ليست من أخلاق المسلم كما يقولون ولكن المشكلة أن من يتصدر القائمة هو نفس الشخص الذي ينهى عن اللعن ….. تفضلوا.** قال محمد في صلاة: "اللهُمَّ الْعَنْ بَنِي لِحْيَانَ، وَرِعْلًا، وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّةَ عَصَوُا اللهَ وَرَسُولَهُ، غِفَارُ غَفَرَ اللهُ لَهَا".. ** في البخاري وصحيح مسلم ،عن عائشة " قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان. فكلمها بشيء لا أدري ما هو. فأغضباه. فلعنهما وسبهما".** في البخاري عن معاذ بن جبل.خرجنا مع رسول الله عام غزوة تبوك.فقال رسول الله " إنكم ستأتون غدا، إن شاء الله، عين تبوك. وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار. فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى آتيفجئناها وقد سبقنا إليها رجلان. والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء. قال فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم "هل مسستما من مائها شيئا؟" قالا: نعم. فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم….** لما حاصر محمد، بني قريظة أمر أصحابه أن يستروه بالجحف حتى يسمعهم كلامه ففعلوا فناداهم: يا إخوة القردة والخنازير.وعجبا، هل كانت ريحانة بنت زيد وصفية بنت حيي هن أيضاً خوات القردة والخنازير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ** "لعن الله من تخلف عن جيش أسامة" هكذا قالها محمد، اتعرفون من تخلف عن جيش أسامة ؟ ههههه،تعرفون جيدا ،لا داعي لذكرهم،هم ،نفس الصحابة الذين تخلوا وتركوا محمد ينزف دما في معركة أحد،ليختبؤا بين الصخور!!!!!!!هل تريدون المزيد ؟؟؟؟؟لدي الكثير الكثير،ولكن ،أعتقد أن الفكرة وصلت...فلا تتعجبوا لماذا المسلمين هم أكثر الناس لعنا في العالم ، الله يلعن عندهم،الوحي يلعن،الملائكة تلعن ،الرسول يلعن،عائشة تلعن، الصحابة،حدث ولا حرج.والناس أجمعين يلعنون إلى يوم الدين..هذا هو دينكم،وهذا هو تراثكم.. اللعن والسب هو سلاح العاجز والفاشل..…وعلى فكرة..أين أصبحت،"وجادلهم بالتي هي أحسن"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟تحياتي..نعم للتنوير...لا للتخدير. ......
#اللعن
#والسب
#رسول
#الرحمة
#والمغفرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745233
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه في إسلام ويب, نقرأ "من الذنوب العظيمة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها، وحذر منها، وتوعَّد فاعلها، فعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض فتُغلق أبوابُها دونها، ثم تأخذ يمينا وشمالا، فإذا لم تجد مساغاً رجعت إلى الذي لعن فإن كان لذلك أهلاً، وإلا رجعت إلى قائلها...ثم يزيد اسلام ويب ."على المسلم أن يكون بعيداً كل البعد عن اللعن وغيره من الأوصاف التي تتنافى مع الأخلاق الطيبة التي يحْسن بالمسلم التحلي بها، وقدوته في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعن أنس رضي الله عنه قال: (لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشاً، ولا لعاناً، ولا سباباً) رواه البخاري، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه وبعثته ودعوته: (إني لم أبعث لعَّانا، وإنما بُعِثْتُ رحمة) رواه مسلم…….إذن اللعن هي صفة ليست من أخلاق المسلم وقدوته طبعا هو محمد رسول الرحمة وقد اوصى بذلك «المؤمن ليس بلعان " ثم أن (الله) يشهد لمحمد ": وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ " و" إنما بعثت لاتمم مكارم الأخلاق"...بعد أكثر من ١٤٠٠ سنة.لازال المسلم يدور حول نفسه.ولازال يرقع في تراث أوله يناقض أخره...اللعنة صفة مذمومة ليست من أخلاق المسلم كما يقولون ولكن المشكلة أن من يتصدر القائمة هو نفس الشخص الذي ينهى عن اللعن ….. تفضلوا.** قال محمد في صلاة: "اللهُمَّ الْعَنْ بَنِي لِحْيَانَ، وَرِعْلًا، وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّةَ عَصَوُا اللهَ وَرَسُولَهُ، غِفَارُ غَفَرَ اللهُ لَهَا".. ** في البخاري وصحيح مسلم ،عن عائشة " قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان. فكلمها بشيء لا أدري ما هو. فأغضباه. فلعنهما وسبهما".** في البخاري عن معاذ بن جبل.خرجنا مع رسول الله عام غزوة تبوك.فقال رسول الله " إنكم ستأتون غدا، إن شاء الله، عين تبوك. وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار. فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى آتيفجئناها وقد سبقنا إليها رجلان. والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء. قال فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم "هل مسستما من مائها شيئا؟" قالا: نعم. فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم….** لما حاصر محمد، بني قريظة أمر أصحابه أن يستروه بالجحف حتى يسمعهم كلامه ففعلوا فناداهم: يا إخوة القردة والخنازير.وعجبا، هل كانت ريحانة بنت زيد وصفية بنت حيي هن أيضاً خوات القردة والخنازير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ** "لعن الله من تخلف عن جيش أسامة" هكذا قالها محمد، اتعرفون من تخلف عن جيش أسامة ؟ ههههه،تعرفون جيدا ،لا داعي لذكرهم،هم ،نفس الصحابة الذين تخلوا وتركوا محمد ينزف دما في معركة أحد،ليختبؤا بين الصخور!!!!!!!هل تريدون المزيد ؟؟؟؟؟لدي الكثير الكثير،ولكن ،أعتقد أن الفكرة وصلت...فلا تتعجبوا لماذا المسلمين هم أكثر الناس لعنا في العالم ، الله يلعن عندهم،الوحي يلعن،الملائكة تلعن ،الرسول يلعن،عائشة تلعن، الصحابة،حدث ولا حرج.والناس أجمعين يلعنون إلى يوم الدين..هذا هو دينكم،وهذا هو تراثكم.. اللعن والسب هو سلاح العاجز والفاشل..…وعلى فكرة..أين أصبحت،"وجادلهم بالتي هي أحسن"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟تحياتي..نعم للتنوير...لا للتخدير. ......
#اللعن
#والسب
#رسول
#الرحمة
#والمغفرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745233
الحوار المتمدن
فارس الكيخوه - اللعن والسب عند رسول الرحمة والمغفرة .
خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة االثامنة والثلاثون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن اكتب نحو نهاية ماساعد القارىء على اغلاق دائرة المعنىنتعلم منذ سنواتنا المبكرة ، أن لكل قصة نهاية ، مهما كانت إمكانية توقعها .فالامير والاميرة سيعيشان فى سعادة ابدية ، وراعى البقر سيمضى بحصانه باتجاه غروب الشمس .والساحرة ستموت . انها النهاية . أو فى حالة افلام الخيال العلمى : " النهاية ؟ " فى الحياة الواقعية غالبا ما ينتهى الامر بالأمير والاميرة الى الطلاق .ويسقط راعى البقر من على جواده ز وتلتهم الساحرة الاطفال .ان معضلة الكُتاب هى أن الواقع فوضىوى، لكن القارىء يريد خاتمة .فى العام 1999 كلفتنى شركة نيويورك تايمز بكتابة رواية صحافية متسلسلة سميتها " لم ينته الامر بعد " .تقع احداث القصة فى الشهور الاخيرة قبل مطلع الالفية ، وتحكى عن محقق صحفى كبير السن يتتبع طائفة تزعم بحلول نهاية العالم .لم أكتب القصة بدءا من خطوط عامة ، أو حتى عن خطة مسبقة ، كل ما كنت اعرفه هو أنه فى الفصل الاخير على بطل القصة – الذى يعانى من رهاب المرتفعات والصواعق – ان يقاتل الرجل الشرير فى منتصف الليل ، على قمة جسر ضخم ، فى اثناء هبوب اعصار .بكلمات اخرى ، لم أكن أعرف أين تكمن نقاط التوقف عن الكتابة ، لكننى كنت اكتب وفى رأسى خاتمة مسبقة .لهذا لم أدهش حين علمت أن أول ما بدأت الكاتبة " جيه كيه . رولنغ " فى صياغته ، عندما شرعت بكتابة سلسلة هارى بوتر ، كان الفصل الأخير من الجزء الاخير ، بل وكشفت عن الكلمة الأخيرة منه ، وهى " ندبة " لكى تكتب نهاية جيدة ، عليك قراءة نهايات جيدة . فهناك قليل من الاعمال الادبية التى تنتهى بتأثير مهيب ، من مثل نهاية " غاتسبى العظيم " : " وبينما كنت جالسا أتأمل بحزن فى العالم القديم ، المجهول ، فكرت فى تعجب غاتسبى عندما لمح الضوء الاخضر على جانب ديزى من الرصيف .كان قد قطع مسافة طويلة حتى وصل الى هذا المرج الازرق ، ولابد أن حلمه بدا شديد القرب بحيث لايمكن ان يفشل فى الامساك به .لم يكن يعلم انه اصبح خلفه ، فى مكان ما فى ذلك الغموض الشاسع الذى يتجاوز المدينة ، حيث الحقول المظلمة للجمهورية تمتد وتتسع تحت جنح الليل .لقد أمن غاتسبى بالضوء الأخضر ، بالمستقبل الحسى الممتع الذى يتراجع عاما بعد عام أمامنا .حينئذ كان يراوغنا ، ولكن لا يهم – غدا سنركض أسرع ، نفتح ذراعينا أكثر .. وذات صباح –وهكذا نتقدم ، كقوارب تسير عكس التيار ، عائدين من دون توقف الى قلب الماضى " . يضع الكاتب ف . سكوت فيتزجيرالد البذور الأولى لهذه النهاية فى مرحلة مبكرة من روايته ، وبالتحديد عند خاتمة الفصل الاول ، ذاك عندما يقابل الراوى " نككاروارواى غاتسبى " للمرة الأولى : قررت ان اناديه . كانت ميس بيكر قد دعته على مائدة العشاء ، وسيكون ذلك بمنزلة تعارف . لكنى لم افعل ، لأنه أعطى إيماءة مباغته بكونه راض ببقائه وحيدا – فقد مد زراعيه نحو المياه الداكنة بطريقة غريبة ، وكدت أقسم ، على الرغم من بعدى عنه ، على أنه يرتعش .ونظرت لا أراديا جهة البحر، فلم أميز شيئا غير ضوء واحد أخضر ، دقيق وناء ، يمكن أن يكون نهاية ظهر سفينة .وعندما نظرت مرة أخرى إلى غاتسبى كان قد أختفى ، وأصبحت وحيدا من جديد وسط الظلام المضطرب " . تتضمن العبارة السابقة دروسا عظيمة .أنظر عبارة " الظلام المضطرب " يرينا الكاتب أن تلك الجمل والفقرات لها نهاية ايضا ، حتى عندما تلقى تلك النهايات بظلالها على خاتمة المشهد الاخير من الكتاب ، بعد ما ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#االثامنة
#والثلاثون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745232
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن اكتب نحو نهاية ماساعد القارىء على اغلاق دائرة المعنىنتعلم منذ سنواتنا المبكرة ، أن لكل قصة نهاية ، مهما كانت إمكانية توقعها .فالامير والاميرة سيعيشان فى سعادة ابدية ، وراعى البقر سيمضى بحصانه باتجاه غروب الشمس .والساحرة ستموت . انها النهاية . أو فى حالة افلام الخيال العلمى : " النهاية ؟ " فى الحياة الواقعية غالبا ما ينتهى الامر بالأمير والاميرة الى الطلاق .ويسقط راعى البقر من على جواده ز وتلتهم الساحرة الاطفال .ان معضلة الكُتاب هى أن الواقع فوضىوى، لكن القارىء يريد خاتمة .فى العام 1999 كلفتنى شركة نيويورك تايمز بكتابة رواية صحافية متسلسلة سميتها " لم ينته الامر بعد " .تقع احداث القصة فى الشهور الاخيرة قبل مطلع الالفية ، وتحكى عن محقق صحفى كبير السن يتتبع طائفة تزعم بحلول نهاية العالم .لم أكتب القصة بدءا من خطوط عامة ، أو حتى عن خطة مسبقة ، كل ما كنت اعرفه هو أنه فى الفصل الاخير على بطل القصة – الذى يعانى من رهاب المرتفعات والصواعق – ان يقاتل الرجل الشرير فى منتصف الليل ، على قمة جسر ضخم ، فى اثناء هبوب اعصار .بكلمات اخرى ، لم أكن أعرف أين تكمن نقاط التوقف عن الكتابة ، لكننى كنت اكتب وفى رأسى خاتمة مسبقة .لهذا لم أدهش حين علمت أن أول ما بدأت الكاتبة " جيه كيه . رولنغ " فى صياغته ، عندما شرعت بكتابة سلسلة هارى بوتر ، كان الفصل الأخير من الجزء الاخير ، بل وكشفت عن الكلمة الأخيرة منه ، وهى " ندبة " لكى تكتب نهاية جيدة ، عليك قراءة نهايات جيدة . فهناك قليل من الاعمال الادبية التى تنتهى بتأثير مهيب ، من مثل نهاية " غاتسبى العظيم " : " وبينما كنت جالسا أتأمل بحزن فى العالم القديم ، المجهول ، فكرت فى تعجب غاتسبى عندما لمح الضوء الاخضر على جانب ديزى من الرصيف .كان قد قطع مسافة طويلة حتى وصل الى هذا المرج الازرق ، ولابد أن حلمه بدا شديد القرب بحيث لايمكن ان يفشل فى الامساك به .لم يكن يعلم انه اصبح خلفه ، فى مكان ما فى ذلك الغموض الشاسع الذى يتجاوز المدينة ، حيث الحقول المظلمة للجمهورية تمتد وتتسع تحت جنح الليل .لقد أمن غاتسبى بالضوء الأخضر ، بالمستقبل الحسى الممتع الذى يتراجع عاما بعد عام أمامنا .حينئذ كان يراوغنا ، ولكن لا يهم – غدا سنركض أسرع ، نفتح ذراعينا أكثر .. وذات صباح –وهكذا نتقدم ، كقوارب تسير عكس التيار ، عائدين من دون توقف الى قلب الماضى " . يضع الكاتب ف . سكوت فيتزجيرالد البذور الأولى لهذه النهاية فى مرحلة مبكرة من روايته ، وبالتحديد عند خاتمة الفصل الاول ، ذاك عندما يقابل الراوى " نككاروارواى غاتسبى " للمرة الأولى : قررت ان اناديه . كانت ميس بيكر قد دعته على مائدة العشاء ، وسيكون ذلك بمنزلة تعارف . لكنى لم افعل ، لأنه أعطى إيماءة مباغته بكونه راض ببقائه وحيدا – فقد مد زراعيه نحو المياه الداكنة بطريقة غريبة ، وكدت أقسم ، على الرغم من بعدى عنه ، على أنه يرتعش .ونظرت لا أراديا جهة البحر، فلم أميز شيئا غير ضوء واحد أخضر ، دقيق وناء ، يمكن أن يكون نهاية ظهر سفينة .وعندما نظرت مرة أخرى إلى غاتسبى كان قد أختفى ، وأصبحت وحيدا من جديد وسط الظلام المضطرب " . تتضمن العبارة السابقة دروسا عظيمة .أنظر عبارة " الظلام المضطرب " يرينا الكاتب أن تلك الجمل والفقرات لها نهاية ايضا ، حتى عندما تلقى تلك النهايات بظلالها على خاتمة المشهد الاخير من الكتاب ، بعد ما ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#االثامنة
#والثلاثون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745232
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة االثامنة والثلاثون
محمود شاهين : ماهية الخالق والغاية من الخلق في رواية - قصة الحلق-
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين مقالات في أدب محمود شاهين (1/12)رائد الحواريتقديم عمل فكري/فلسفي يستدعي من المُقدم استخدام أشكال أدبية وطريقاً تُسهل على المتلقي تناول هذا الفكر/الفلسفة، فالشكل هنا مهم وحيوي كحال الفكرة المُقدمة، من هنا سندخل إلى رواية "قصة الخلق" والتي يأخذنا عنوانها إلى الأسطورة السومرية "في العلا عندما، الأينوما ايليش" فهناك تشابه في فكرة الرواية والملحمة، فهما تتحدثنان عن الخلق وكيف تم خلق الكون، ولم يقتصر التشابه في الفكرة فحسب، بل طال أيضا أحداثا، فكلتاهما تحدثتا عن عالم السماء والآلهة/الله، والحوار بين الله الخالق والمخلوق، لكن بالتأكيد الخيال والصراع/الحوار بين الآلهة "في العلا عندما" كان أوسع، بينما في "قصة الخلق" لا نجده إلا في بضع مواضع من الرواية.السرد :السرد الروائي هو الذي حمل إلينا أفكار "محمود أبو الجدايل" عن الخلق والخالق، وبما أن هناك أفكاراً جديدة وتحتاج إلى وقفة وتأمل من القارئ، فقد أوجد السارد طريقة الحوار بينه وبين "أسيل القمر" من خلال إجراء لقاءات تلفزيونية بينهما، وكان يتخلل هذه الحلقات أسئلة تطرح على "محمود أبو الجايل" وهو يجيب عليها.لكن هذه الحوارات لا تكفي لإعطاء المتلقي فسحة ليفكر فيما يطرح من أفكار فلسفية كونية، فأوجد السارد أحدثاَ "اجتماعية" تجري له ولمحبوبته "لمى"، يخفف بها من (حدة) الأفكار التي يطرحها، فكانت هذه الأحداث بمثابة (فاكهة) في الرواية، رغم ما فيها من قسوة وألم.كما أن سرد الأحداث في الرواية لم يقتصر على شخص بعينه، فهناك السارد الخارجي/العليم: "فوجئ أبو الجدايل بآنسة جميلة ستجري معه اللقاء" ص16، وأبو الجدايل: " قابلتني أسيل بمرح ووجه مشرق وجمال أخاذ يتوهج كنور يغمر الكون بهالة ربانية" ص78، ولمى: "مر على رحيل أبي في البحر الميت قرابة عام ونصف، قلت لمحمود" ص67، وأسيل: "...لكن ما لا أفهمه أن اشتهاء محمود لي في هذا اللقاء بعد الزواج، قد اختفى تماما" ص175، وأحيانا في الفصل الواحد كان السرد يتوزع على مجموعة شخصيات كما هو الحال في "(19) أم بشير تتبتل إلى الله!" ص184 حيث نجد أكثر من سارد في هذا الفصل، "أم بشير، لمى، الإرهابيين، أسيل/ السارد الخارجي/العليم" كما تنوعت الأحداث، وهذا التشكيل في السرد جاء (ليخفف) على المتلقي ويخرجه من دائرة (صعوبة الأفكار) التي تحملها الرواية.لهذا نجد أن تعدد الرواة في سرد الأحداث أسهم في التخفيف على القارئ، وإعطائه مجالاً ليستريح ويفكر فيما يطرح من أفكار، كما أن هذا التشكيل والتنوع في السرد أسهم في إيصال فكرة ضرورة الإستماع إلى الرأي الأخر، فكان السارد حامل/خادم لفكرة التعدد والتنوع التي حملتها فكرة الرواية.كما أن تعدد الرواة منح الرواية لمسة ناعمة جعلت القارئ يتمتع بتلك الأصوات، ويتعاطف مع كل نساء الرواية، وينحاز لقضاياهن، لأنهن كن ضحايا المجتمع الذكوري، وهذه ميزة أخرى تحسب لأفكار الرواية، فالرواية عندما وصفها "فلسفية اجتماعية" كانت قضايا المرأة أهم المسائل التي طرحتها بالإضافة إلى "الإرهاب". وإذا أخذنا النسق الذي جاءت به الرواية نجده مرتباً، فكان الفصل الفلسفي/اللقاء مع أسيل، يتبعه فصل اجتماعي/الأحداث التي تجري مع أبو الجدايل ولمى، استمر هذا الترتيب حتى الصفحة 112، "10 فاسق وبغي وقواد" والذي يتحدث فيه عن أم بشير زوجة الشخص الذي حاول اغتيال "أبو الجدايل"، في هذا الفصل كانت القسوة شديدة الوقع على المتلقي، حيث تحدث السارد عن مجزرة دير ياسين، والحياة القاسية التي مرت بها "أم بشير، وكيف أن زوجها فرض عليها القيام بدور المومس وأمام عينيه، وكيف استغل "الشيخ" سجن ......
#ماهية
#الخالق
#والغاية
#الخلق
#رواية
#الحلق-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745231
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين مقالات في أدب محمود شاهين (1/12)رائد الحواريتقديم عمل فكري/فلسفي يستدعي من المُقدم استخدام أشكال أدبية وطريقاً تُسهل على المتلقي تناول هذا الفكر/الفلسفة، فالشكل هنا مهم وحيوي كحال الفكرة المُقدمة، من هنا سندخل إلى رواية "قصة الخلق" والتي يأخذنا عنوانها إلى الأسطورة السومرية "في العلا عندما، الأينوما ايليش" فهناك تشابه في فكرة الرواية والملحمة، فهما تتحدثنان عن الخلق وكيف تم خلق الكون، ولم يقتصر التشابه في الفكرة فحسب، بل طال أيضا أحداثا، فكلتاهما تحدثتا عن عالم السماء والآلهة/الله، والحوار بين الله الخالق والمخلوق، لكن بالتأكيد الخيال والصراع/الحوار بين الآلهة "في العلا عندما" كان أوسع، بينما في "قصة الخلق" لا نجده إلا في بضع مواضع من الرواية.السرد :السرد الروائي هو الذي حمل إلينا أفكار "محمود أبو الجدايل" عن الخلق والخالق، وبما أن هناك أفكاراً جديدة وتحتاج إلى وقفة وتأمل من القارئ، فقد أوجد السارد طريقة الحوار بينه وبين "أسيل القمر" من خلال إجراء لقاءات تلفزيونية بينهما، وكان يتخلل هذه الحلقات أسئلة تطرح على "محمود أبو الجايل" وهو يجيب عليها.لكن هذه الحوارات لا تكفي لإعطاء المتلقي فسحة ليفكر فيما يطرح من أفكار فلسفية كونية، فأوجد السارد أحدثاَ "اجتماعية" تجري له ولمحبوبته "لمى"، يخفف بها من (حدة) الأفكار التي يطرحها، فكانت هذه الأحداث بمثابة (فاكهة) في الرواية، رغم ما فيها من قسوة وألم.كما أن سرد الأحداث في الرواية لم يقتصر على شخص بعينه، فهناك السارد الخارجي/العليم: "فوجئ أبو الجدايل بآنسة جميلة ستجري معه اللقاء" ص16، وأبو الجدايل: " قابلتني أسيل بمرح ووجه مشرق وجمال أخاذ يتوهج كنور يغمر الكون بهالة ربانية" ص78، ولمى: "مر على رحيل أبي في البحر الميت قرابة عام ونصف، قلت لمحمود" ص67، وأسيل: "...لكن ما لا أفهمه أن اشتهاء محمود لي في هذا اللقاء بعد الزواج، قد اختفى تماما" ص175، وأحيانا في الفصل الواحد كان السرد يتوزع على مجموعة شخصيات كما هو الحال في "(19) أم بشير تتبتل إلى الله!" ص184 حيث نجد أكثر من سارد في هذا الفصل، "أم بشير، لمى، الإرهابيين، أسيل/ السارد الخارجي/العليم" كما تنوعت الأحداث، وهذا التشكيل في السرد جاء (ليخفف) على المتلقي ويخرجه من دائرة (صعوبة الأفكار) التي تحملها الرواية.لهذا نجد أن تعدد الرواة في سرد الأحداث أسهم في التخفيف على القارئ، وإعطائه مجالاً ليستريح ويفكر فيما يطرح من أفكار، كما أن هذا التشكيل والتنوع في السرد أسهم في إيصال فكرة ضرورة الإستماع إلى الرأي الأخر، فكان السارد حامل/خادم لفكرة التعدد والتنوع التي حملتها فكرة الرواية.كما أن تعدد الرواة منح الرواية لمسة ناعمة جعلت القارئ يتمتع بتلك الأصوات، ويتعاطف مع كل نساء الرواية، وينحاز لقضاياهن، لأنهن كن ضحايا المجتمع الذكوري، وهذه ميزة أخرى تحسب لأفكار الرواية، فالرواية عندما وصفها "فلسفية اجتماعية" كانت قضايا المرأة أهم المسائل التي طرحتها بالإضافة إلى "الإرهاب". وإذا أخذنا النسق الذي جاءت به الرواية نجده مرتباً، فكان الفصل الفلسفي/اللقاء مع أسيل، يتبعه فصل اجتماعي/الأحداث التي تجري مع أبو الجدايل ولمى، استمر هذا الترتيب حتى الصفحة 112، "10 فاسق وبغي وقواد" والذي يتحدث فيه عن أم بشير زوجة الشخص الذي حاول اغتيال "أبو الجدايل"، في هذا الفصل كانت القسوة شديدة الوقع على المتلقي، حيث تحدث السارد عن مجزرة دير ياسين، والحياة القاسية التي مرت بها "أم بشير، وكيف أن زوجها فرض عليها القيام بدور المومس وأمام عينيه، وكيف استغل "الشيخ" سجن ......
#ماهية
#الخالق
#والغاية
#الخلق
#رواية
#الحلق-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745231
الحوار المتمدن
محمود شاهين - ماهية الخالق والغاية من الخلق في رواية - قصة الحلق-
مروان هائل عبدالمولى : بحث الامن البحري في منطقة البحر الاحمر
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى ( بحث )الامن البحري في منطقة البحر الاحمر يعتبر القانون البحري الدولي جزءًا أساسيًا من القانون الدولي العام، فهو يسترشد بتعليمات هذا الأخير بشأن الموضوعات والمصادر والمبادئ وقانون المعاهدات الدولية والمسؤولية وما إلى ذلك ، وهو أيضًا مترابط ويتفاعل مع فروعه الأخرى (الطيران الدولي القانون وقانون الفضاء وما إلى ذلك).. بالطبع ، يجب على الأشخاص الخاضعين للقانون الدولي ، عند قيامهم بأنشطتهم في المحيط العالمي ، والتي تؤثر على حقوق والتزامات الأشخاص الآخرين في القانون الدولي ، أن يتصرفوا ليس فقط وفقًا لقواعد ومبادئ القانون البحري الدولي ، ولكن أيضًا مع قواعد ومبادئ القانون الدولي بشكل عام ، بما في ذلك ميثاق منظمة الأمم المتحدة ، لصالح الحفاظ على السلم والأمن الدوليين ، وتطوير التعاون الدولي والتفاهم المتبادل.يعد القانون البحري الدولي أحد أقدم أجزاء القانون الدولي ، حيث تعود جذوره إلى عصر العالم القديم. لكن تم تدوينها لأول مرة فقط في عام 1958 في جنيف من قبل مؤتمر الأمم المتحدة الأول لقانون البحار ، والذي وافق على أربع اتفاقيات: حول البحر الإقليمي والمنطقة المتاخمة ؛ حول البحر المفتوح على الجرف القاري على صيد الأسماك وحماية الموارد الحية للبحار. هذه الاتفاقيات لا تزال صالحة للدول المشاركة فيها. يجب أن تحترم الدول الأخرى أحكام هذه الاتفاقيات ، إلى الحد الذي تعلن فيه عن قواعد القانون الدولي المعترف بها عالميًا ، ولا سيما الأعراف الدولية. ولكن في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن البال أنه بعد اعتماد اتفاقيات جنيف لقانون البحار لعام 1958 بوقت قصير ، ظهرت عوامل جديدة للتطور التاريخي ، ولا سيما ظهور عدد كبير في أوائل الستينيات من القرن الماضي. من الدول النامية المستقلة التي طالبت بسن قانون بحري جديد يلبي مصالح هذه الدول ، وكذلك ظهور فرص جديدة لتنمية المحيطات ومواردها كنتيجة للثورة العلمية والتكنولوجية تغييرات عميقة في القانون البحري الدولي. تنعكس هذه التغييرات في اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار لعام 1982 ؛ التي وقعتها 157 دولة ، وكذلك من قبل المجموعة الاقتصادية الأوروبية ، ونيابة عن ناميبيا ، مجلس الأمم المتحدة لناميبيا. حصلت هذه الاتفاقية على 60 تصديقًا ضروريًا لدخولها حيز التنفيذ ، واعتبارًا من 16 نوفمبر 1994 ، ستصبح إلزامية بالنسبة للمشاركين فيها. العديد من الدول الأخرى تلتزم به في الممارسة. بالإضافة إلى الاتفاقيات المذكورة أعلاه ، يتضمن القانون البحري الدولي عددًا كبيرًا من الاتفاقيات الدولية الأخرى والأعراف الدولية.على الرغم من انخفاض الحركة البحرية بسبب وباء كورونا ، إلا انه قد زادت عدد حالات هجمات القرصنة في العالم بنسبة 20 في المائة ، الامر الذي يتطلب تعزيز التعاون الدولي في مجال الأمن البحري. ، لذلك تظل اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار هي من أكثر صكوك القانون الدولي شمولا. تحتوي مواده البالغ عددها 320 وملحقاتها التسعة على نظام قانوني شامل لمحيطات وبحار العالم ، يحدد القواعد التي تحكم جميع الأنشطة في المحيطات واستخدام مواردها ، بما في ذلك الشحن والسفر الجوي والاستكشاف والتعدين عن المعادن ومصايد الأسماك والنقل .الأمن البحري مسألة ذات أهمية أساسية للنمو الاقتصادي في جميع دول العالم ، محليا وإقليميا ودولياً ، هو نظام تجاري قائم على النقل البحري ، يتم تطويره بشكل رئيسي في البلدان ذات الحدود البحرية ، التي توفر سهولة الوصول والتوزيع لموارد الطاقة والمواد الخام وجميع أنواع المنتجات حول العالم بشكل امن.الأمن البحري حالة يتم ......
#الامن
#البحري
#منطقة
#البحر
#الاحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745244
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى ( بحث )الامن البحري في منطقة البحر الاحمر يعتبر القانون البحري الدولي جزءًا أساسيًا من القانون الدولي العام، فهو يسترشد بتعليمات هذا الأخير بشأن الموضوعات والمصادر والمبادئ وقانون المعاهدات الدولية والمسؤولية وما إلى ذلك ، وهو أيضًا مترابط ويتفاعل مع فروعه الأخرى (الطيران الدولي القانون وقانون الفضاء وما إلى ذلك).. بالطبع ، يجب على الأشخاص الخاضعين للقانون الدولي ، عند قيامهم بأنشطتهم في المحيط العالمي ، والتي تؤثر على حقوق والتزامات الأشخاص الآخرين في القانون الدولي ، أن يتصرفوا ليس فقط وفقًا لقواعد ومبادئ القانون البحري الدولي ، ولكن أيضًا مع قواعد ومبادئ القانون الدولي بشكل عام ، بما في ذلك ميثاق منظمة الأمم المتحدة ، لصالح الحفاظ على السلم والأمن الدوليين ، وتطوير التعاون الدولي والتفاهم المتبادل.يعد القانون البحري الدولي أحد أقدم أجزاء القانون الدولي ، حيث تعود جذوره إلى عصر العالم القديم. لكن تم تدوينها لأول مرة فقط في عام 1958 في جنيف من قبل مؤتمر الأمم المتحدة الأول لقانون البحار ، والذي وافق على أربع اتفاقيات: حول البحر الإقليمي والمنطقة المتاخمة ؛ حول البحر المفتوح على الجرف القاري على صيد الأسماك وحماية الموارد الحية للبحار. هذه الاتفاقيات لا تزال صالحة للدول المشاركة فيها. يجب أن تحترم الدول الأخرى أحكام هذه الاتفاقيات ، إلى الحد الذي تعلن فيه عن قواعد القانون الدولي المعترف بها عالميًا ، ولا سيما الأعراف الدولية. ولكن في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن البال أنه بعد اعتماد اتفاقيات جنيف لقانون البحار لعام 1958 بوقت قصير ، ظهرت عوامل جديدة للتطور التاريخي ، ولا سيما ظهور عدد كبير في أوائل الستينيات من القرن الماضي. من الدول النامية المستقلة التي طالبت بسن قانون بحري جديد يلبي مصالح هذه الدول ، وكذلك ظهور فرص جديدة لتنمية المحيطات ومواردها كنتيجة للثورة العلمية والتكنولوجية تغييرات عميقة في القانون البحري الدولي. تنعكس هذه التغييرات في اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار لعام 1982 ؛ التي وقعتها 157 دولة ، وكذلك من قبل المجموعة الاقتصادية الأوروبية ، ونيابة عن ناميبيا ، مجلس الأمم المتحدة لناميبيا. حصلت هذه الاتفاقية على 60 تصديقًا ضروريًا لدخولها حيز التنفيذ ، واعتبارًا من 16 نوفمبر 1994 ، ستصبح إلزامية بالنسبة للمشاركين فيها. العديد من الدول الأخرى تلتزم به في الممارسة. بالإضافة إلى الاتفاقيات المذكورة أعلاه ، يتضمن القانون البحري الدولي عددًا كبيرًا من الاتفاقيات الدولية الأخرى والأعراف الدولية.على الرغم من انخفاض الحركة البحرية بسبب وباء كورونا ، إلا انه قد زادت عدد حالات هجمات القرصنة في العالم بنسبة 20 في المائة ، الامر الذي يتطلب تعزيز التعاون الدولي في مجال الأمن البحري. ، لذلك تظل اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار هي من أكثر صكوك القانون الدولي شمولا. تحتوي مواده البالغ عددها 320 وملحقاتها التسعة على نظام قانوني شامل لمحيطات وبحار العالم ، يحدد القواعد التي تحكم جميع الأنشطة في المحيطات واستخدام مواردها ، بما في ذلك الشحن والسفر الجوي والاستكشاف والتعدين عن المعادن ومصايد الأسماك والنقل .الأمن البحري مسألة ذات أهمية أساسية للنمو الاقتصادي في جميع دول العالم ، محليا وإقليميا ودولياً ، هو نظام تجاري قائم على النقل البحري ، يتم تطويره بشكل رئيسي في البلدان ذات الحدود البحرية ، التي توفر سهولة الوصول والتوزيع لموارد الطاقة والمواد الخام وجميع أنواع المنتجات حول العالم بشكل امن.الأمن البحري حالة يتم ......
#الامن
#البحري
#منطقة
#البحر
#الاحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745244
الحوار المتمدن
مروان هائل عبدالمولى - ( بحث ) الامن البحري في منطقة البحر الاحمر
إبراهيم مشارة : قسنطينة مدينة بلا بحر .....إلا الحنين
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة أعطني شارة لتساعد هذا الغريبأعطني وردة كي أحل الطلاسمقبل المغيبأعطني نجمة واحدةدلني كيف أمسك بالقلب ليلاوأغتصب الرجفة الواعدةبزق من الخمر والحب والأصدقاءالشاعر الفلسطيني عز الدين المناصرة في قصيدة عن مدينة قسنطينةحين نزلت إلى قسنطينة بعد غياب استطال ثلاثين عاما كانت تترد د في ذهني قصيدة الشاعر عزالدين المناصرة في مدينته الثانية قسنطينة التي عاش بها زمنا ودرس بجامعتها، كنت مثله أسال أين ابن باديس ومالك حداد وكاتب ياسين ؟ وأين ذلك الصخب الذي تفجر زمنا نشوة وشعرا وفنا وفكرا ،وأين القسنطينيات اللائي كن يتماوجن كسنابل القمح على إيقاع فرقة "العيساوة" في المسرح الجهوي في ليالي رمضان؟كنت كغريب في مدينة غريبة إلا من ذكريات أحاول فرضها على الدنيا الجديدة وانثال على خاطري بيت المتنبي وهو يصف شعب بوان:ولكن الفتى العربي فيهـــاغريب الوجه واليد واللسانولم تكن غربتي غربة لسان ولا يد ولكنها غربة وجه ،أسير متمليا في وجوه الغادين والغاديات علني أعثر على وجه أعرف تقاسيمه أو أشم عطرا أعرف ماركته وصاحبته ، طوح بي الحنين إلى تلك الأيام التي كانت فيها قسنطينة أو" سيرتا" أو "مدينة الصخر العتيق" أو "مدينة الجسور المعلقة" أو "مدينة العلم والعلماء" سمها ما شئت فهي كبيرة ولها أسماؤها الحسنى مستوحاة من جغرافيتها أو من تاريخها، كانت معادلة لمدن عربية نشيطة عريقة كفاس أو الإسكندرية أو حلب الشهباء تهفو إليها قلوب العرب، تغازلها ،تتذلل إليها تصهل في أرواحهم جياد الحنين فيمتطون صهوة الأشواق إليها ويسابقون الريح حضورا بين يديها، لا بين أقدامها فهذه المدينة التي تتمدد على الصخر في غفوة حالمة ويربط بين تفاصيل جسدها جسور عريقة ويتدلى فستان كبريائها الأخضر موشى بالإباء والمقاومة والعنفوان إلى وادي الرمال السحيق حيث يوقع الماء أعذب النوتات على الصفا وينقل إلى الدنيا أخبار وآثار سيدته التي تغفو فوقه . مثل هذه المدينة لا تفضي بسرها لأي كان ولا يستهويها أي كلام كان ،هي مدينة الكبار .لا زلت أذكر كيف خفت هذه الحسناء وسحبت طرف فستانها الأخضر من وادي الرمال وهرعت لاستقبال شاعرين كبيرين ثوريين مثلها عصيين على الضيم مثلها، نزار قباني ومحمود درويش على فترة بينهما .فدرويش المنفي الأبدي وشاعر الأرض ونزار شاعر الحب والثورة والتمرد صدحت المدينة أيامئذ بالشعر والورد والعنفوان وتردد صدى هذه الأماسي الشعرية في ربوع العالم العربي.أقف في وسط المدينة قبالة البريد المركزي أتأمل المباني الكولونيالية البريد المركزي، المسرح الجهوي الذي صار اسمه على عميد أغنية "المالوف" الحاج محمد الطاهر الفرقاني وأتأمل من هناك المقهيين الكبيرين بتاريخهما ويرد ذكر أحدهما في رواية الزلزال للطاهر وطار أحدهما مغلق والآخر غدا محلا تجاريا! أسير في النهج الكبير بن بولعيد باتجاه المركز الثقافي محمد العيد آل خليفة أمر بمقهى البوسفور مقهى النخبة زمانها والأنتلجنسيا والطبقة الوسطى هنا لا يدخل إلا من تأبط كتابا أو جريدة هو الآخر صار محلا تجاريا كما يدل الإشهار الأجنبي، على حائط المركز الثقافي صورتان كبيرتان لابني قسنطينة مالك بن نبي ومالك حداد مع مقولتين لهما عن الثقافة والحرية ،تذكرت حداد صاحب المقولة المدوية "اللغة الفرنسية منفاي" وأنا كانت الذكريات منفاي مازلت متشبثا بالذكرى كما يتمسك الغريق بالقشة حتى لا أغرق في بحر العالم الجديد تنساب الذكريات بين فروج روحي كما ينساب الرمل بين فروج الأصابع ،يصدح من المركز صوت أغنية للفرقاني من المالوف يزهر القلب ،تنتشي الروح فهذه الم ......
#قسنطينة
#مدينة
#.....إلا
#الحنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745243
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة أعطني شارة لتساعد هذا الغريبأعطني وردة كي أحل الطلاسمقبل المغيبأعطني نجمة واحدةدلني كيف أمسك بالقلب ليلاوأغتصب الرجفة الواعدةبزق من الخمر والحب والأصدقاءالشاعر الفلسطيني عز الدين المناصرة في قصيدة عن مدينة قسنطينةحين نزلت إلى قسنطينة بعد غياب استطال ثلاثين عاما كانت تترد د في ذهني قصيدة الشاعر عزالدين المناصرة في مدينته الثانية قسنطينة التي عاش بها زمنا ودرس بجامعتها، كنت مثله أسال أين ابن باديس ومالك حداد وكاتب ياسين ؟ وأين ذلك الصخب الذي تفجر زمنا نشوة وشعرا وفنا وفكرا ،وأين القسنطينيات اللائي كن يتماوجن كسنابل القمح على إيقاع فرقة "العيساوة" في المسرح الجهوي في ليالي رمضان؟كنت كغريب في مدينة غريبة إلا من ذكريات أحاول فرضها على الدنيا الجديدة وانثال على خاطري بيت المتنبي وهو يصف شعب بوان:ولكن الفتى العربي فيهـــاغريب الوجه واليد واللسانولم تكن غربتي غربة لسان ولا يد ولكنها غربة وجه ،أسير متمليا في وجوه الغادين والغاديات علني أعثر على وجه أعرف تقاسيمه أو أشم عطرا أعرف ماركته وصاحبته ، طوح بي الحنين إلى تلك الأيام التي كانت فيها قسنطينة أو" سيرتا" أو "مدينة الصخر العتيق" أو "مدينة الجسور المعلقة" أو "مدينة العلم والعلماء" سمها ما شئت فهي كبيرة ولها أسماؤها الحسنى مستوحاة من جغرافيتها أو من تاريخها، كانت معادلة لمدن عربية نشيطة عريقة كفاس أو الإسكندرية أو حلب الشهباء تهفو إليها قلوب العرب، تغازلها ،تتذلل إليها تصهل في أرواحهم جياد الحنين فيمتطون صهوة الأشواق إليها ويسابقون الريح حضورا بين يديها، لا بين أقدامها فهذه المدينة التي تتمدد على الصخر في غفوة حالمة ويربط بين تفاصيل جسدها جسور عريقة ويتدلى فستان كبريائها الأخضر موشى بالإباء والمقاومة والعنفوان إلى وادي الرمال السحيق حيث يوقع الماء أعذب النوتات على الصفا وينقل إلى الدنيا أخبار وآثار سيدته التي تغفو فوقه . مثل هذه المدينة لا تفضي بسرها لأي كان ولا يستهويها أي كلام كان ،هي مدينة الكبار .لا زلت أذكر كيف خفت هذه الحسناء وسحبت طرف فستانها الأخضر من وادي الرمال وهرعت لاستقبال شاعرين كبيرين ثوريين مثلها عصيين على الضيم مثلها، نزار قباني ومحمود درويش على فترة بينهما .فدرويش المنفي الأبدي وشاعر الأرض ونزار شاعر الحب والثورة والتمرد صدحت المدينة أيامئذ بالشعر والورد والعنفوان وتردد صدى هذه الأماسي الشعرية في ربوع العالم العربي.أقف في وسط المدينة قبالة البريد المركزي أتأمل المباني الكولونيالية البريد المركزي، المسرح الجهوي الذي صار اسمه على عميد أغنية "المالوف" الحاج محمد الطاهر الفرقاني وأتأمل من هناك المقهيين الكبيرين بتاريخهما ويرد ذكر أحدهما في رواية الزلزال للطاهر وطار أحدهما مغلق والآخر غدا محلا تجاريا! أسير في النهج الكبير بن بولعيد باتجاه المركز الثقافي محمد العيد آل خليفة أمر بمقهى البوسفور مقهى النخبة زمانها والأنتلجنسيا والطبقة الوسطى هنا لا يدخل إلا من تأبط كتابا أو جريدة هو الآخر صار محلا تجاريا كما يدل الإشهار الأجنبي، على حائط المركز الثقافي صورتان كبيرتان لابني قسنطينة مالك بن نبي ومالك حداد مع مقولتين لهما عن الثقافة والحرية ،تذكرت حداد صاحب المقولة المدوية "اللغة الفرنسية منفاي" وأنا كانت الذكريات منفاي مازلت متشبثا بالذكرى كما يتمسك الغريق بالقشة حتى لا أغرق في بحر العالم الجديد تنساب الذكريات بين فروج روحي كما ينساب الرمل بين فروج الأصابع ،يصدح من المركز صوت أغنية للفرقاني من المالوف يزهر القلب ،تنتشي الروح فهذه الم ......
#قسنطينة
#مدينة
#.....إلا
#الحنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745243
الحوار المتمدن
إبراهيم مشارة - قسنطينة مدينة بلا بحر .....إلا الحنين
صوت الانتفاضة : التعليم ورجال الدين
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة من المعروف للجميع ان من يحكم البلد ومنذ 2003 هم القوى الإسلامية، بمختلف تسمياتها، هذه القوى عملت وبشكل حثيث ومركز على إشاعة الجهل والتخلف ونشر الامية بين الناس، فالمعادلة حتى تكون صحيحة بالنسبة لهذه القوى هي: كلما زاد الجهل وتفشت الامية كلما ازداد خضوع الناس وسهلت عبوديتهم واستسلاميتهم، بالتالي قيادتهم.الرعاة الرسميون لهذه القوى ذات الشكل السياسي هم مجموعة رجال دين، هم من يعطي الأوامر ويسن القوانين والتشريعات، أي انهم في المحصلة النهائية "الامر الناهي"، فسن الدستور واجراء الانتخابات وتشكيل الحكومات واشغال المناصب العليا والحساسة لا يمر ابدا دون رأي ومشورة رجال الدين؛ تجري في بعض الأوقات "خروقات" من قبل هؤلاء السياسيين، مثل مجيء المطربين واحياء الحفلات، قبل فترة ليست بالبعيدة، الا ان رجال الدين شنوا حملة شرسة، كانت بمثابة تنبيه وتحذير لهؤلاء السياسيين.رجل الدين لا يعيش ولا تكون له ديمومة في مجتمع متعلم او متمدن او متحضر، وجود هذا يشكل نفيا لذاك، فمثلا عدد الجوامع والحسينيات والمقامات ازداد بشكل انفجاري بعد احداث 2003، حتى وصل الرقم الى 35 ألف جامع وحسينية، مقارنة مثلا بثلاث مراكز للبحوث، او بمقابل 11 ألف مدرسة، او 60 جامعة؛ او انه في سنة معينة بلغت ميزانية الوقفين "السني والشيعي" اكثر من مليار دولار، فيما بلغت ميزانية وزارة الصحة اقل من مئة مليون دولار؛ او ان عدد موظفي الهيئة العراقية للسيطرة على المصادر المشعة هو 177 موظف، بمقابل عشرات الالاف من الموظفين في تلك الأوقاف.عندما تزور احدى الاقضية والنواحي في المحافظات، تتوضح لديك تلك الأرقام، فمثلا في قضاء الشامية، ذو المئة ألف نسمة، وهو أكبر قضاء في محافظة الديوانية، لم تبنى اية مدرسة منذ العام 2003، في حين تم بناء 20 حسينية؛ اننا إزاء سياسة مقصودة ومتعمدة ومدروسة بشكل دقيق.اغلب جماهير هذه القوى الإسلامية هم من غير المتعلمين، او من ذوي التعليم المتدني، لهذا فأن السياسة التي تتبعها هذه القوى الرجعية، ومن خلفهم رجال الدين هي "التجهيل ثم التجهيل ثم التجهيل، حتى يستمر حكمنا ونزدهر". #طارق_فتحي ......
#التعليم
#ورجال
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745242
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة من المعروف للجميع ان من يحكم البلد ومنذ 2003 هم القوى الإسلامية، بمختلف تسمياتها، هذه القوى عملت وبشكل حثيث ومركز على إشاعة الجهل والتخلف ونشر الامية بين الناس، فالمعادلة حتى تكون صحيحة بالنسبة لهذه القوى هي: كلما زاد الجهل وتفشت الامية كلما ازداد خضوع الناس وسهلت عبوديتهم واستسلاميتهم، بالتالي قيادتهم.الرعاة الرسميون لهذه القوى ذات الشكل السياسي هم مجموعة رجال دين، هم من يعطي الأوامر ويسن القوانين والتشريعات، أي انهم في المحصلة النهائية "الامر الناهي"، فسن الدستور واجراء الانتخابات وتشكيل الحكومات واشغال المناصب العليا والحساسة لا يمر ابدا دون رأي ومشورة رجال الدين؛ تجري في بعض الأوقات "خروقات" من قبل هؤلاء السياسيين، مثل مجيء المطربين واحياء الحفلات، قبل فترة ليست بالبعيدة، الا ان رجال الدين شنوا حملة شرسة، كانت بمثابة تنبيه وتحذير لهؤلاء السياسيين.رجل الدين لا يعيش ولا تكون له ديمومة في مجتمع متعلم او متمدن او متحضر، وجود هذا يشكل نفيا لذاك، فمثلا عدد الجوامع والحسينيات والمقامات ازداد بشكل انفجاري بعد احداث 2003، حتى وصل الرقم الى 35 ألف جامع وحسينية، مقارنة مثلا بثلاث مراكز للبحوث، او بمقابل 11 ألف مدرسة، او 60 جامعة؛ او انه في سنة معينة بلغت ميزانية الوقفين "السني والشيعي" اكثر من مليار دولار، فيما بلغت ميزانية وزارة الصحة اقل من مئة مليون دولار؛ او ان عدد موظفي الهيئة العراقية للسيطرة على المصادر المشعة هو 177 موظف، بمقابل عشرات الالاف من الموظفين في تلك الأوقاف.عندما تزور احدى الاقضية والنواحي في المحافظات، تتوضح لديك تلك الأرقام، فمثلا في قضاء الشامية، ذو المئة ألف نسمة، وهو أكبر قضاء في محافظة الديوانية، لم تبنى اية مدرسة منذ العام 2003، في حين تم بناء 20 حسينية؛ اننا إزاء سياسة مقصودة ومتعمدة ومدروسة بشكل دقيق.اغلب جماهير هذه القوى الإسلامية هم من غير المتعلمين، او من ذوي التعليم المتدني، لهذا فأن السياسة التي تتبعها هذه القوى الرجعية، ومن خلفهم رجال الدين هي "التجهيل ثم التجهيل ثم التجهيل، حتى يستمر حكمنا ونزدهر". #طارق_فتحي ......
#التعليم
#ورجال
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745242
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - التعليم ورجال الدين
منى حلمي : منْ أنت ؟ ..... ثلاث قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي منْ أنت ؟ .... ثلاث قصائد -----------------------1 _ على قدر وسامتك---------------- على قدر وسامتك التى أدهشنى فى زمن النفايات على قدر نظافة أفكارك بين عقول تستحم كل سنة مرة فى المستنقعات على قدر رقيك ورقتكوسط الجيوب المنتفخة بالسكاكين والألسنة التى تطلق البذاءات على قدر قوامك الرشيق تغار منه أشجار الطريق على قدر قلبك المنصت لآهات القلوب وبيتك المفتوح لمنْ فقد المأوى والحنان على قدر الهدوء الذى يشدو بكبرياءعلى شفتيك على قدر زرقة عينيك والليل الساهر على شًعرك الموحى بألف قصيدة على قدر اهتمامك وشغفك بتفاصيل حياتى الغريبة المتناقضة العنيدة الا أنك قد جئتنى فى الوقت المستحيل وصلت متأخرا بعد أن رتبت حقائبى للرحيل طرقت الباب بعد فوات الأوانشمعة قلبى تحترقوفى صمت تذوب على الجسد النحيل ---------------------------------------------2 - المستديرة الخبيثة ----------------- واحد " بتاع كورة " يحرز الأهداف الصعبة ترس فى " بيزنس " شرسينهب فلوس الناس يمتص الغضب والتعاسة وغياب التحقق والاثارة يأخذ لقب " الأسطورة " ومنْ يثور على الفكر المتعفنوالأخلاق الفاسدة يأخذ لقب " الكافر " " المرتد " " الفاسق " " الفاجر " " المنحل "مدانا بتهمة : " انكار المعلوم من الدين والفضيلة بالضرورة " ------------------------------------------------------3 - منْ أنت ؟ ----------------- منْ أنت ؟ كيف دون أن أشعر فتحت باب شقتى ودخلت غرفة نومى ؟ قال مبتسما :" لن أنتظر حتى تنادينى أنتِ تحبين منْ بالاشارة يفهم ... تفتقدين الدفء فى هذا الوقت رغم التكييف والمدفأة والغطاء الثقيل جئت أدفئك بين أحضانى العاشقة أخرج من جسدك الآهات المكتومة ومن عيونك الأوهام والمرارة المهمومة بيدين حانيتين سأدلك خشونة الأيام اصرخى بين ضلوعى علنى أنتشى بللى قميصى بالبكاء لا أبالى بوحى بوخز الضمير لا تخجلى الليلة أنا مستعد لكل الأشياء والآن .... وبعد أن اطمأن قلبك هل أخرج بهدوء كما دخلت أم تراكىِ ستسمحين لى بالبقاء ؟ " ---------------------------------------------------- ......
#.....
#ثلاث
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745241
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي منْ أنت ؟ .... ثلاث قصائد -----------------------1 _ على قدر وسامتك---------------- على قدر وسامتك التى أدهشنى فى زمن النفايات على قدر نظافة أفكارك بين عقول تستحم كل سنة مرة فى المستنقعات على قدر رقيك ورقتكوسط الجيوب المنتفخة بالسكاكين والألسنة التى تطلق البذاءات على قدر قوامك الرشيق تغار منه أشجار الطريق على قدر قلبك المنصت لآهات القلوب وبيتك المفتوح لمنْ فقد المأوى والحنان على قدر الهدوء الذى يشدو بكبرياءعلى شفتيك على قدر زرقة عينيك والليل الساهر على شًعرك الموحى بألف قصيدة على قدر اهتمامك وشغفك بتفاصيل حياتى الغريبة المتناقضة العنيدة الا أنك قد جئتنى فى الوقت المستحيل وصلت متأخرا بعد أن رتبت حقائبى للرحيل طرقت الباب بعد فوات الأوانشمعة قلبى تحترقوفى صمت تذوب على الجسد النحيل ---------------------------------------------2 - المستديرة الخبيثة ----------------- واحد " بتاع كورة " يحرز الأهداف الصعبة ترس فى " بيزنس " شرسينهب فلوس الناس يمتص الغضب والتعاسة وغياب التحقق والاثارة يأخذ لقب " الأسطورة " ومنْ يثور على الفكر المتعفنوالأخلاق الفاسدة يأخذ لقب " الكافر " " المرتد " " الفاسق " " الفاجر " " المنحل "مدانا بتهمة : " انكار المعلوم من الدين والفضيلة بالضرورة " ------------------------------------------------------3 - منْ أنت ؟ ----------------- منْ أنت ؟ كيف دون أن أشعر فتحت باب شقتى ودخلت غرفة نومى ؟ قال مبتسما :" لن أنتظر حتى تنادينى أنتِ تحبين منْ بالاشارة يفهم ... تفتقدين الدفء فى هذا الوقت رغم التكييف والمدفأة والغطاء الثقيل جئت أدفئك بين أحضانى العاشقة أخرج من جسدك الآهات المكتومة ومن عيونك الأوهام والمرارة المهمومة بيدين حانيتين سأدلك خشونة الأيام اصرخى بين ضلوعى علنى أنتشى بللى قميصى بالبكاء لا أبالى بوحى بوخز الضمير لا تخجلى الليلة أنا مستعد لكل الأشياء والآن .... وبعد أن اطمأن قلبك هل أخرج بهدوء كما دخلت أم تراكىِ ستسمحين لى بالبقاء ؟ " ---------------------------------------------------- ......
#.....
#ثلاث
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745241
الحوار المتمدن
منى حلمي - منْ أنت ؟ ..... ثلاث قصائد