احمد الحمد المندلاوي : رسالة آداب المطالعة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي بسم الله الرحمن الرحيم• تأليف : حامد بن برهان بن أبي ذر الغفاري • اعداد وتنظيم : الشيخ إبراهيم السندي الستري• رسالة مختصرة في بيان الطريقة الصحيحة لمطالعة الكتب و قراءتهاحمد من استغرق في مطالعة جماله انظار الناظرين، وتاه في بيداء كماله آراء العارفين، والصلاة على سيد المطالعين في جماله محمد المصطفى وصحبه وآله، وبعد: فيقول المتوكل على الله الباري حامد بن برهان بن ابي ذر الغفاري رزقهم الله مطالعة ذاته بصفاته وبدل سيئاتهم بحسناته هذه رسالة في آداب المطالعة مشتملة على مقدمة، ومقصد، ووصية.المقدمة:كلما يذكر في كتب الفنون لا يخلو من احد امرين تصوري، وتصديقي، والايراد المتوجه على الأول مضبوط اذ هو اما بان التعريف المفيد له لا ينطبق عليه، او غير محمول، او مشتمل على الدور، أو على ما هو اخفى، او على ما هو مثله او غير ذلك، واما ان الالفاظ المستعملة فيه غير خالية عن التجوّز، او الاشتراك، او التكرار، او غيرها، وعلى الثاني ايضاً كذلك لانه اما يكون الدليل غير مفيد له ولا مستلزم له، او بعض مقدماته مستلزما لفساد، او الدليل جارياً في صورة يختلف عنها الحكم او كونه مما يقام على خلاف مقتضاه دليل او غير ذلك.المقصد:اذا شرعت في المطالعة فانظر المبحث في اوله الى آخره. نظر اجمال على وجه ينتقش في ذهنك المعنى المراد منه ظاهراً ثم لاحظ الامور التصورية بدقة النظر واستبصر هل يرد عليها من الأمور الفادحة فيها وهل يمكن دفعها ودفع ما يدفع ذلك. ولاحظ الامور التصديقية أيضاً كذلك فاذا نظرت فيه من أوله الى آخره على هذا الوجه فلا يخلو من احد امور ثلاثة:اما ان تكون واجد الشيء اصلاً فذلك اما لقصورك او كمال من حرره. واما واجداً للاشياء المدفوعة او غير المدفوعة، ولا قصور الا في الحالة الأولى اذا كانت ناشئة من القصور فلا تغير جدك،وانظر المبحث الثاني على ذلك الوجه فان ظهر عليك القصور في نفسك فلا تغير جدك ايضاً وانظر المبحث الثالث وهكذا الى أن تحصل الكمال فانك لست من الذين قد محاهم المخاطبون من دفاترهم واذ تضع جدك في المطالعة على هذا النهج سنة او سنتين لا اظنك ان ترقى في المطالعة على ان تقدر على تمييز المقبول من المردود واذا صرت مقتدراً على ذلك فارتق الى حيث خلقت له.تنبيهات: الأول : لا تيسر ذلك الا بعد استحضارك اصول المناظرة وهي مشهورة بين القوم بالمقاولة والتدوين ذكرنا الكلام المتعلق بها اجمالاً.الثاني : المبحث قد يكون بديهياً عند من جوز ان تكون مسئلة العلم بديهة فعدم وجدان الشيء غير قادح فيه .الثالث : اذا رجعت في دفع ما تدغدغ في صدرك الى مشاهير العصر لم يكن به بأس بل هو أليق وأولى.الرابع : ان لم تجد في نفسك في أوائل التعلم ترقياً تاماً فان ما ذكرنا متوقف على معرفة اصطلاحات الفنون ايضاً.الوصية : اياك ان تحفظ الالفاظ من غير ان تفهم المعاني المرادة منها فانه يورث البلادة، واياك ان تنظر فيها نظراً اجماليا من غير ان تعقبه دقة النظر والاستبصار فيها، فان ذلك ايضاً من مورثات البلادة والاعوجاج في الطبايع وسلب الدرك.والحمد لله كما هو اهله وصلى الله عليه محمد وآله الطيبين الطاهرين.م : مرآة الكتاب " شهرية تعنى بشؤون الكتاب العدد 33رجب1417هـ ......
#رسالة
#آداب
#المطالعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745213

نادية بيروك : ليس عليك
#الحوار_المتمدن
#نادية_بيروك ليس عليك أن تتراجع ولا أن تندم. نقدم ولا تلتفت. لا تعتقد أن الحنين سيساعدك ولا الندم ينفعك. تقدم بخطى ثابتة ولا تتواني في متابعة السير في الطريق الذي اخترته. لا تيأس فلكل انسان طاقة خاصة بداخله، إن أشعل فتيلها وصل مهما كانت الصعاب ومهما بلغ حجم مشاكله.تذكر فقط أنك تستطيع أن تكون سعيدا بابسط الأشياء وأنك لن تأخذ منها شيئا فلا تحمل همها إنها زائلة. ......
#عليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745212

شيرزاد همزاني : حققتُ من زمنٍ ألأنغتاق
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني تعبت من تمثيل دور العشاقمن الخوض في بحور ألأشوقمن وصف جمال مجهولةٍوأنها أجمل ما رأت الأحداقمن غزل الشعر في مباهجهامن كتابة نعوتها على الأوراقأنا في الحقيقةِ حرٌحققت من زمنٍ الانعتاقلكن ليس هناك من أحتضنهايجبرني ذلكعلى الخيالوالطيران في الآفاقعلى خلق محبوبةٍ في الفكروالتألم من الجفاء والفراقمخاطبتها كل حينٍراجياً أن تمنَّ عليَّ بالأشفاقهذه المحبوبة تسكن دنيايبعيدةٌ عن الواقعخارجةٌ عن السياقلا تشبهها أي أنثىوحيدة المثال والأخلاقأنا أعيش في الخيالحققت من قذارات الدنيا الانعتاق ......
#حققتُ
#زمنٍ
#ألأنغتاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745211

إدريس جنداري : بين الخط الثوري و الخط الإصلاحي .. التجربة المغربية نموذجا
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري من خلال عملية استقرائية لحدثين مؤسسين للمغرب المعاصر، يمكن استخلاص مجموعة من الدروس و العبر التي تعتبر بمثابة بوصلة توجهنا، بأمان، نحو المستقبل. * في حدث أول، تمكن المغرب من إنجاز مشروع الاستقلال السياسي، و شرع في تهيئة المشروع الديمقراطي و التنموي في شراكة بين المؤسسة الملكية و قوى الحركة الوطنية تحت شعار وطني مشحون بالدلالة: «ثورة الملك و الشعب».* في حدث ثانيّ، حصلت الانتكاسة، بشكل مفاجئ، و دخل المغرب في سياق صراع سياسي محموم، كان عنوانه العريض: «سنوات الرصاص». الاستقراء الموضوعي للحدثين، يؤكد أن الصراع كان بين خطين متوازيين، أولهما إصلاحي صنع الحدث الأول، و ثانيهما ثوري صنع الحدث الثاني. لنستقرئ كل خط على حدة، قبل الوصول إلى الاستنتاج* الخط الإصلاحي، و هو ذو اتجاه وطني صرف، لم يستورد آلياته الإيديولوجية من الخارج، بل آمن بنضج تجربته الوطنية، و عمل من داخلها على تطوير أدوات التفكير و الممارسة بهدف صياغة نموذج وطني إصلاحي يسعى إلى التغيير كأفق سياسي و اجتماعي. و ضمن هذا الخط يمكن استحضار تجربة حزب الاستقلال ذي المرجعية الإسلامية المحافظة، و حزب الاتحاد الاشتراكي ذي المرجعية الاشتراكية التقدمية. * الخط الثوري، استلهم مبادئه من الحركة الثورية العالمية، و خصوصا التجربة الشيوعية و التجربة الإسلامية الشيعية. و لذلك، فقد كان امتداده الإيديولوجي يساريا جذريا تارة (منظمة إلى الأمام) و إسلاميا جذريا تارة أخرى (جماعة العدل و الإحسان و بعض الحركات المتشيعة). المشترك بين اتجاهي هذا الخط، رغم تناقضهما الإيديولوجي، هو توظيف الآليات الثورية، في بعدها الانقلابي، من أجل تحريف المسار إلى الاتجاه المعاكس. و هذا التغيير في المسار، يتجاوز الدولة إلى المجتمع، من منظور شمولي يسعى إلى تأسيس النظام/المجتمع البديل. من خلال استقراء تجربة الخطين السياسيين، على امتداد تاريخ المغرب المعاصر، يمكن استنتاج خلاصتين في منتهى الأهمية، و هما معا قابلتان للتعميم في مغرب المستقبل: • من جهة أولى، يعتبر الخط الثوري، ببعده الانقلابي، مغامرة غير محسوبة العواقب، لأنه لا يمتلك من نضج السيرورة ما يمكنه من إحداث تحول مرن ينقل الدولة/الشعب بين المراحل دون زعزعة استقراره، فرغم الإيهام بقدرة الآليات الثورية على تنقيذ المهمة باستعجال، فإن الانحراف الحاد بالدولة و المجتمع نحو الاتجاه المعاكس، يمكنه أن يفجرهما معا و يعبث بمكوناتهما التاريخية، إلى درجة استحالة إعادة تركيبهما بشكل جديد. • من جهة أخرى، يعتبر الخط الإصلاحي، كسيرورة تاريخية، خيارا واقعيا صائبا، و يمتلك من الرصانة ما يمكنه من نقل الدولة و المجتمع بين المراحل بشكل سلس و آمن. و الخط الإصلاحي لا يعدم مشروع التغيير، بل يعتبره خاصية المجتمعات و الدول، لكنه تغيير يقرأ التاريخ، فيزيائيا، باعتباره حركة مستمرة يتحكم فيها قانون التطور و التقدم، فبقدر ما يجب الحذر من الجمود كحالة منافية لطبيعة الأشياء، يجب الحذر كذلك من الحركة العشوائية التي لا تنصت لنبض التطور و التقدم، ببعدهما المعرفي الخالص الذي تتحكم فيه قوانين الاجتماع و السياسة و الاقتصاد. الحركة و التغيير، من منظور إصلاحي، فعل عقلاني ناضج يرتكز على أرضية فكرية و علمية صلبة لا تتزعزع. ......
#الخط
#الثوري
#الخط
#الإصلاحي
#التجربة
#المغربية
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745209

حبطيش وعلي : المناقشة في التعليم والتكوين : إشكالية
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال بالفرنسية : La discussion en éducation et formation : problématiqueعنوان المقال بالعربية : المناقشة في التعليم والتكوين : إشكاليةالكاتب : ميشال أنفري ترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي ملخص. يمكن أن تظهر المناقشة من الناحية الأنثروبولوجية كعملية تنشئة اجتماعية وطريقة جماعية لتطوير المعرفة. إن هذا التعبير في نظام ديمقراطي وعصر تقني علمي بحثًا عن المعنى هو الذي يمكن أن يفسر انفصاله الهائل في مجال التعليم. هذا الظهور ، مقارنة بممارسة تعليمية تقليدية ، يقودنا إلى إعادة النظر في قوة السلطة من ناحية ، وإعادة تشكيل سلطة المعرفة من ناحية أخرى.سوف نفهم في هذه المقدمة من خلال "المناقشة" تفاعلًا اجتماعيًا حيث يتبادل المحاورون البشريون ويواجهون شفهيًا في مجموعة مواقفهم بشأن مشكلة معلقة (سؤال نظري أو عملي ، صعوبة مصادفة ، قرار يجب اتخاذه) ، لاقتراح حل.الأول - الأبعاد الأنثروبولوجية للمناقشة1) المناقشة كعملية التنشئة الاجتماعيةلا يُعرف سوى القليل عن الأصل الأنثروبولوجي للمناقشة. ترتبط حالة الإمكانية ، كتبادل اجتماعي لفظي ، بظهور اللغة ، وخاصة اللغات ، التي روجت للإنسان كمحاور ، وأدخلت نوعًا جديدًا من التبادل بين أعضاء مجموعات الجنس البشري. يمكننا أن نفترض أنه ، في تطور البشرية ، للانتقال من سجل البقاء البيولوجي إلى النظام الرمزي البشري ، تم إنشاء المناقشة بين أولئك الذين كانت لديهم السلطة بمجرد أن كان من الضروري تفسير الحظر أو الطقوس ، لتحديد معناه ، تحديد صياغة دقيقة أو تعديل إجراء الجائزة أو العقوبة. المناقشة باعتبارها تبادل منظم ومنظم وطقسي من شأنه أن يأخذ الجماعية من عهد العنف الجسدي ، والقدرة المطلقة لشخص واحد ، أو يؤدي إلى "التشاور" ، أو تدشين من خلال "تبادل الأفكار" التبادل بين "المهيمن" ". وبالتالي فإنه يقلل من القدرة المطلقة من خلال تقاسم التبادل.من المهم أنه في هوميروس ، في كانتو الثاني من الأوديسة ، يكسر محاربو إيثاكا رماحهم برسم دائرة: في هذا التكوين الذي يشكل مساحة عامة متساوية ، يتقدم Telemachus في المركز ، ويمسك بيده الصولجان ويتحدث بحرية . عندما ينتهي يغادر الدائرة ويحل محله آخر ويجيب عليه. رفعت الديمقراطية المناقشة إلى مرتبة المبدأ الذي ينظم التبادلات بين الرجال الأحرار في أغورا المدينة اليونانية ، ووسعت فلسفة التنوير المستفيدين من هذا التبادل في الفضاء العام بإعلان حقوق الإنسان. الإنسان والمواطن ، حيث الحرية التعبير وتعدد الآراء أسس الحوار السياسي.لكن الديمقراطية ليست من اختصاص المناقشة. علم الأعراق ، على سبيل المثال ، يعرّف الأفارقة المستهلكة على أنها مناقشة بين شيوخ القرية حيث يتحدثون مطولاً حتى ينضج الموقف. يتحدث الجميع بدورهم بأخذ عصا الحديث ، والتي ترمز إلى لحظة القوة وواجب كل فرد في التعبير عن نفسه في التجمع العرفي. يؤسس كل مجتمع أشكاله الخاصة بحظر العنف الأصلي والطقوس التي من المفترض أن توجهه (على سبيل المثال ، استبدال الانتقام بـمناقشة المحاكمة وضع جدول أعمال أثناء المناقشة ؛ طرائق التحدث يتحول. وظائف المجموعة ، مثل رئيس الجلسة ، الوسيط ، السكرتير ، المقرر ؛ طرق البدء والبت في نقطة ما ، مثل التصويت والختام ؛ طرق تنظيم النزاعات ، مثل الإهانات ، التي يتم الإعلان عنها أو إعادة تنشيطها أثناء التبادل ، مثل استدعاء النظام) ، والتي ستجعل المناقشة تبادلًا منظمًا ، ونشاطًا اجتماعيًا قادرًا على حل المشكلات من خلال التفاوض ، والبحث عن مقبول التنازلات أو اتخاذ القرار أو الاستكشاف الجماعي للسؤال ......
#المناقشة
#التعليم
#والتكوين
#إشكالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745208

حبطيش وعلي : مفهوم نظرية الوجود عند الصوفية
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال : مفهوم نظرية الوجود عند الصوفية تأليف الأستاذ : حبطيش وعلي أن الدارس و الباحث الأكاديمي لابد له أن يضبط في البداية بعض المفاهيم المفتاحية في بحثه بهدف إماطة الحجب و الالتباس الفكري لهذه المصطلحات وعليه فإن البداية ستكون بتبيان الدلالة اللغوية لمفهوم " وحدة الوجود" .والمنقب عن المعاني اللغوية " لوحدة الوجود" سيجد أن "ابن فارس" (1) (الواو و الحاء و الدال أصل واحد يدل على الإنفراد ) (2) . ووحد الشيء أي جعله وحدا ,و الواحد هو القائم بذاته في عدم المثل و النظير .(3) و هنا نلاحظ أن الواحد هو الشيء المنفرد و القائم بصفاته الجوهرية عن باقي الأشياء و الواحد له ماهيته و شكل متميز عن الأشياء الأخرى. و أما " الوجود " فهو الثبوت و الحصول, مصدر من وجد الشيء, و يطلق الوجود بالظفر بالضالة و وإدراك المطلوب. ويطلق أيضا عن الوصف الذي تشترك به الكائنات فيميزها عن المعدومات.(4) ويقول ابن منظور وجد الشيء من العدم أي هو موجود.(5) ما يمكن قوله هو أن " وحدة الوجود" من الناحية الغوية هي الإنفراد بجملة من الخصائص الجوهرية النوعية التي تجعك ماهية قائمة بذاتها متعالية حققت كينونتها وتنتفي فيها صفة العدمية. وستكتمل صورة المفهوم بعد التعرض للدلالة الاصطلاحية "لنظرية وحدة الوجود". و أما الجانب الاصطلاحي فإن الصوفية ترفض نظرية الوجود الثنائي أي أن هنالك نوعين من الوجود هما :(واجب الوجود وممكن الوجود). فتصورهم للوجود ينطلق من فكرة الواحد المطلق القائم بذاته (1).وهذا يتلخص في قول النابلسي (2): ليس الوجود كما يقال اثنان === حق و خلق وهما شيئان هذا المقال عليه قبح عقيدة === عند المحقق ظاهر البطلان وفي هذين البيتين نتلمس طبيعة حقيقة الاعتقاد الصوفي فيما يخص الوجود إذ أنهم كما ذكر سلفا أنهم يقولن بوحدة الوجود وينكرون الثنائية .و هذا هو الرأي العام لكل أقطاب الفلسفة الصوفية و تجدهم يوظفون اللغة الشعرية من أجل ترجمة هذا التصور الفلسفي و العقائدي و في الكثير من المحطات تجد الصوفي أديب فيلسوف أو رجل دين يعاني الغربة الروحية . وهذا إن دل على شيء إنما يدل على عمق التجربة الصوفية. ولهم اعتقاد آخر في الكائنات إذ يرون أنها معدومة أبدا و أزلا وتتجرد من صفة الكينونة و أن الوجود الكامل المطلق هو لله عز وجل فقط وترى أن عقول المحجوبين أي الناس العادين والعوام ( الغير الصوفية) تتوهم وجود الكائنات (3)..يقول شيخ الصوفية الأكبر "ابن عرابي" :" الكون خيال".(4)وهنا نلاحظ أيضا وفكرة الوجود المطلق و الوحدة الوجودية الكلية للإله و أن هذا اليقين لا يدركه إلا صفوة العباد وهم أهل العرفان و الإشراق الصوفي و أما العوام فإنهم يعشون مظاهر الوهم و الخيال.و نجد نفس المفهوم عند حديثهم عن الله إذا قالوا أنه في كل مكان الله في السماء في الأرض هو داخل الموجودات و المخلوقات (الله حل في الإنسان و البحر و الشجر و الجبل ).هنا تظهر لنا وحدة الوجود في النسق الصوفي ولقد نفوا صفة الوجود للمخلوقات جملة و تفصيل . ويقول النابلسي في كتابه "حكم شطح الولي " :"وما هما أي:الخالق و المخلوق ,اثنان ,بل عين واحد".(5)و هذا ترجمان خالص على ما يعرف بالحلول و توحد الذات الإلهية مع الذات الإنسانية ويكون هذا وليد الرياضة الروحية و التعبدية التي يمارسها الصوفي و هذا نلحظه في تراجم أهل هذا الاعتقاد أمثال الحلاج و ابن الفارض و ذو نون المصري و رابعة العدوية ....هنالك طائفة كبيرة حملت هذا المبدأ التعبدي و تمدوا به إلى حد الغلو و التعصب.بعد عرض التعر ......
#مفهوم
#نظرية
#الوجود
#الصوفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745207

كاظم فنجان الحمامي : سنوات الابداع في عمر الإنسان
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يتساءل الناس دائما عن سر اعتماد الشركات العملاقة على الموظفين الذين تجاوزت اعمارهم الستين عاما، ولماذا يسندون اليهم المناصب العليا في الادارة والقيادة ؟. فظهر بعد البحث الاستقصائي بأن العمر الأكثر إنتاجية يأتي بعد عتبة الستين عاما. .فقد وجدت دراسة احصائية أمريكية أن مرحلة الإبداع في حياة الإنسان تقع بين الستين والسبعين عاما، اما العمر بين السبعين والثمانين عاما فهو السن الثاني الأكثر إنتاجية. ويتراوح العمر الثالث في ترتيب الإنتاجية من ستين الى خمسين عاما.آخذين بعين الاعتبار ان متوسط أعمار الفائزين بجائزة نوبل هو 62 عاما، ومتوسط اعمار المدراء التنفيذيين الناجحين في شركة 500 Fortune هو 63 عاما. وهذا يدلنا بطريقة ما إلى أن أفضل سنوات الإبداع للانسان تتراوح بين (80-60) عاما، ففي هذا العمر يقدم الإنسان أفضل ما لديه في العمل.ووجدت دراسة نشرت في NEJM أنه في عمر الستين يصل الإنسان إلى ذروة المهارة والإتقان، ويمتلك خلاصة الخبرة المكتسبة، ويستمر بذلك حتى سن الثمانين اذا كان بصحة جيدة. .لكن المثير للدهشة ان العراق اختار الاتجاه المعاكس، فاستغنى عن خدمات الذين بلغوا الستين، واستبعد الخبراء في العلوم والطب والادارة والهندسة والملاحة والطيران والقضاء واساتذة الجامعات والمدرسين في معاهد التعليم بكافة درجاتهم. .المؤسف له انني كنت اقف مع عدد قليل من النواب وسط البرلمان للذود عن الطيارين والاطباء وربابنة السفن واصحاب المواهب والكفاءات، فجمعنا اكثر من 200 توقيع لتعديل القانون رقم 26 لسنة 2019، لكن محاولاتنا باءت كلها بالفشل أمام توجهات الدولة العراقية نحو التسريح القسري للخبراء وإحالتهم إلى التقاعد، في حين اطاحت المحاصصة بأركان التوصيف الوظيفي، فضاع الخيط والعصفور، وتساوت الگرعة وأم شعر. . ......
#سنوات
#الابداع
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745206

سلام المهندس : الإنسانية في خطر بعيد عن العنف والحروب
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس صورتين الفارق بينهم كبير صورة لموظفة في الامم المتحدة تستمتع بالثلج مع صور سيلفي ولباس فرو غالي الثمن، ونازح في مخيمات النازحين يعاني من البرد القارص ولباس لا يقي شدة البرد، يجب علينا مراعاة الحالة الإنسانية للنازحين واللاجئين، القيادة إنسانية وخاصة في المجال الأممي الإنساني، يجب ان يكون القائد إنساني بعيد عن الحملات الإعلانية بدون ان يقدم شيء ملموس، من منا لم يرى النازحين في سوريا والعراق ولبنان وفي جميع مناطق الشتات؟ هم واطفالهم يرتجفون من شدة البرد والثلوج، من منا لم يتألم لما يشاهده من خيم تتساقط على ساكنيها؟ الالم يعني الإحساس الالم يعني الإنسانية عندما يحملك ضميرك تصرخ لمساندة والدفاع عن اللاجئين والنازحين ضحايا سياسة العنف والحروب لحكامهم.سبق ان نادينا وصرخنا عن نشر السلام وهو الطريق الصحيح لبناء الامم وبناء الأجيال، والحروب والعنف تجعلنا نشاهد صور اللاجئين والنازحين، ونتألم لفقدانهم فلذات اكبادهم من الاطفال الذي توفوا من شدة البرد الذي حل على العالم اجمع، ولكن المشاهدات اقتصرت على مخيمات النازحين في العراق وسوريا ولبنان، اولاً لرداءة المخيمات ثانياً لم تكون هناك منظمات تكون بحجم المسؤولية للوقوف بجانب النازحين، او تسبق الاحداث لتوفير وتهيئة اماكنهم لتقاوم البرد الشديد، كانت الحلول ترقيعيه لا تتناسب مع حجم المساعدات التي تنالها من خلال التبرعات العالمية الهائلة، لا اعرف لماذا هذا العالم السيء يستبدل راية السلام براية الحروب والعنف، رغم راية السلام بيضاء ساطعة كالشمس المشرقة وراية الحروب حمراء وسوداء ملعونة كحاملها والداعي لها.حقوق الإنسان يجب ان تحترم ويتم تطبيقها بشكل يحافظ على حقوق الإنسان وكرامته، نحن نقف بضمائرنا ومبادئنا لحماية هذه الحقوق وتطبيقها بما يتناسب لحماية الإنسان وحقوق الإنسان غير قابله للتجزئة، ومناشداتنا لرفع راية السلام هو للمحافظة على هذه الحقوق، لكن ما رأيناه من ظروف اللاجئين والنازحين يدل على تقصير واضح من قبل المنظمات الاممية، والمنشورات التي تنشر من قبل هذه المنظمات الدولية معيبه جداً، حيث يشرح الحالة المأساوية للنازحين بدون ايجاد الحلول او يسبقها بتوفير حلول موضوعية لحماية الإنسان، والحماية هي ضمن حقوق الإنسان العالمية، نحن نتألم نعم لأننا بشر ونحن جالسين في بيوتنا خلف التدفئة مع سقف يحمينا، وفي نفس الوقت نتألم لما نراه من برد وثلوج تضرب النازحين ولا نستطيع فعل شيء، هذا التقصير في حق النازحين يتحمله الحكومات والميليشيات المسلحة خارج نطاق الدولة لولا العنف لما وجد النازحين نفسهم داخل خيم مهترئة ممزقه تاركين بيوتهم وخوفهم من الرجوع حتى لا تنتقم تلك الميليشيات الطائفية منهم، او يتم اعتقالهم من قبل حكوماتهم بتهم شتى. جميع النازحين الذين يسكنون المخيمات هُم من الطبقة الفقيرة والمعدومة من الناحية النفسية والمعيشية، إضافة لا يملكون المال، والنازحين داخلياً مثل نازحي العراق وسوريا تتحمل تبعية وضعهم السيء وزارة الهجرة والمهجرين المتواجدة في كل البلدين، واكيد رئيس الحكومة له دور لوضعهم السيء مع عدم ايجاد حلول لهم وهم شريحة من المواطنة وتسكن مخيمات داخل حدود الوطن، واما نازحي سوريا في لبنان الذي تتخذ المناطق الحدودية ضمن حدود لبنان اعتبروهم نازحين بعد عام 2015 وهذا ينتهك قانون حقوق اللاجئين وحقوق الإنسان والمادة 14 من حقوق الإنسان العالمي منح لكل فرد الحق في أن يلجأ إلى بلاد أخرى أو يحاول الالتجاء إليها هرباً من الاضطهاد، على المجتمع الدولي بكافة مؤسساته الوقوف مع النازحين وحمايتهم مع توفير المستلزمات ا ......
#الإنسانية
#بعيد
#العنف
#والحروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745205

اسحق قومي : عشتار الفصول:12400 .قراءة في مقابلة رسالة وتوضيح
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي الأخوات والإخوة الذين يمرون على صفحتي.أشكركم جميعاً. أشكر حتى الذي يقرأ ويمضي بدون أن يترك أثراً .أشكر من يقرأ ويكتب. وأشكر الله على أننا نتواصل عبر الميديا التي أوجدتها عبقرية الأمم الغربية. أما بعد:في المقابلة التي أجراها معي الأخ هشام شمعون يوم الأربعاء المصادف ل26/1/2022م ومن قناة سريويو إف إم. Suroyo fm.من القامشلي كان قد طلب مني أن يكون الحوار بالعامية وليس بالفصحى وتبريره لكون المستمعين غالبيتهم العُظمى تفضل العامية عن الفُصحى. وافقته الرأي لكن مع كل أسف لا أستطيع أن أفلت من الفُصحى فكنتُ أبدأ غالباً بالفصحى وأنتقل للعامية وهنا حدث في مكانين وأكثر هفوات يعتبرها اللغوي بأنها أخطاء لكن هي بالحقيقة لتشابك الفُصحى بالعامية. لهذا أرجو أخذ العلم .أما المحور الثاني الذي عنوته بكلمة رسالة:فرسالتي الأولى إلى المتوهمين والحاسدين والحاقدين ودواعش الميديا وعصاباتهم أقول لهم ( القافلة تسير و..........................................).أما الرسالة الثانية :إلى من يُعد البرامج ويقدمها عبر الوسائل السمعية والبصرية ، وهو لايزال في طور النمو .وهذه ليست نقيصة .فالإلياذة والأوديسا ليستا أول أشعار هوميروس كما قلتها سابقاً .ومن منا لم يكن في طور النمو ؟!!إنما عليكَ يا أخي أن تقرأ تجارب الآخرين .فحينما نكون على الهواء نحن لسنا ملكاً لأنفسنا ، وعندما أكتبُ أمراً ما وأنشره عبر الوسائل (السمعية والبصرية أو المقروءة ) فما أنشره لم يعد ملكي بل ملكاً لمن يشاء أن يوجه أيّ نقدّ كان.ولكن على أساس من يمتلك أدوات النقد وليس ذاك الذي يظن نفسه أنه بشخصية إبداعية وهو بالحقيقة لايملك حتى أدنى درجات تلك الشخصية التي نتمنى أن يزداد وجودها في واقعنا مع انتشار الفوضى وظهور مبدعات ومبدعين يوميا .والأمر الآخر والمهم :فكلما كان العنوان للحوار أو للنص .واضحاً ومكثفاً وواقعياً ومعبراً عن المضمون ، كلما قَلمنَا أصابع من تسول لهُ نفسه في نقد أعمالنا ــ وللفائدة للمستقبل أقول إنّ اختيار الموضوع والشخصية المناسبة له مع تأسيس عنواناً للقاء يكوّن نجاحاً بمقدار يتجاوز ال 92% .فالعنوان الذي تتم كتابته ويمثل الشخصية التي نحاورها ويكون واقعياً ومهنياً وموضوعياً ووجدانياً وحقوقياً دون زيادة أو نقصان يمثل نجاح العمل وتكامله ويتبعه منهجية الحوار ومحاوره وكيفية معالجة تلك المحطات من أهم نجاح أي برنامج كان. وعلينا تتوقف عملية استجابة الشخصية للموضوع فلا نعطي الشخصية التي نحاورها غير حقها كما لا نهضم حق من يستحق.ومثالنا أنتَ على المسرح وأمامك من مختلف الأعمار والقدرات العقلية يُشاهدون ماتقوم به من حركات جسمية وألفاظ وإيماءات وربما نظرات تمثل حقيقة النص أو الفقرة ( المشهد) الذي تقوم بتمثيله .وأنتَ تعلمُ بأنّ لكل منهم ثقافته ورؤيته وطريقة تحليله للمشهد كما تلعب تربيته البيتية والمدرسية في قراءته التي يُسقطها على المشهد سواء المقروء أو المسموع أو المنظور.وعلى هذه الأسس سيبدأ بعملية تفكيك المشهد وتركيبه والحكم عليه .لهذا أنتَ أيّها المعد والمقدم في مكان لايُحسد عليه .عليك أولاً أن تضع عنواناً بحيث يكون واضحاً ويمثل حقيقة المضمون .وأعلم أنّ أيّ حوار لايكون ناجحاً مالم تُصاغ أسئلته بدقة ٍ فائقة ٍ وتتناسب مع شخصية تختارها بنجاح تملك قدرة ثقافية وعلمية وموضوعية في تفنيد محاور الحوار .المشاهد والمستمع كل منهما يهمه أولاً .اسم الشخصية هل هو معروف أم هو جديد عليهم .ثم يهمهم هيئة الشخصية ......
#عشتار
#الفصول:12400
#.قراءة
#مقابلة
#رسالة
#وتوضيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745204

شكري شيخاني : الكوردي السوري اين هو ؟؟ 3 - 4
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني سؤال لطالما راودني كثيرا" وأغلب الظن أنه كان بمخيلة الكثيرين من الكورد السوريين الذين يعيشون على ارضهم في سوريا ..فمنذ أن وعيت على العمل السياسي وأنا ارى وأسمع عن الكورد في العراق وتركيا وايران وسوريا ..اسمع عن عذاباتهم ومعاناتهم مع الانظمة المستبدة الطاغية وبالطبع انني كنت اتلمس واحس بشكل مباشر عن عذابات ومعاناة الكوردي السوري وإن كانت لاتظهر للعيان بشكل واضح بسبب التعتيم وكمية التهميش الكبيرة التي كانت الانظمة تفرضها على الكورد بشكل عام وعلى الكورد في سوريا والعراق على وجه الخصوص ...وكان تنظيم البعث في العراق وبلاد الشام بلا شك ينفذ سياسة العنف والقسوة والتهميش والاقصاء بل وللقتل والنفي ان استطاع الى ذلك سبيلا..وهو لا يقصر في هذا وقرأت كثيرا" عن ما يتعرض له الكورد في العراق وما ألت الاوضاع فيه بالنسبة للكورد ولنأتي أولا على بعض التفاصيل المهمة والتي هي غائبة عن الكثيرين ان كانوا كوردا" ام عربا" كردستان العراق أو إقليم كردستان (بالكردية: ه&#1749ر&#1742م&#1740 کوردستانى ع&#1742راق) واليك عزيزي القارىء والمتابع لسلسلة اين كورد سوريا بعض حقائق لا تعرفها عن الأكراد في العراق إقليم كُرديّ يقع شمال العراق ويتمتع بحكم فدرالي، تحدهُ إيران من جهة الشرق وتركيا من جهة الشمال، وسوريا من جهة الغرب ويقع شمال العراق. عاصمتها أربيل بحكم الواقع، تُعرف بـ هولير باللغة الكردية، بينما كركوك العاصمة بحكم القانون. تخضع المنطقة إلى حكومة إقليم كردستان رسمِيّاً.يعتقد البعض من المؤرخين أن أصل كلمة "كورد – كُرد" يعود إلى (كاردوخ، كاردوك) الذي أشار اليه (زينفون) القائد العام اليوناني في كتابه (اناباسيس أو رحلة العشرة آلاف جندي)، إلى أناس أقوياء بهذا الاسم كانوا يعيشون في سلسلة جبال زاكروس. واستعمل اسم (كورد او أكراد) لأول مرة في الدولة الساسانية (&#1634&#1633&#1637 &#1638&#1633&#1639 م) وشمل كافة القبائل الإيرانية البدوية، وانتقل هذا الاسم إلى العربية منذ الأيام الأولى للإسلام.ينحدر الأكراد من أصول هندو-أوروبية تنتمي إلى القبائل الميدية التي استوطنت بلاد ماد في إيران الحالية، وأسست إمبراطوريتها في القرن السابع قبل الميلاد (&#1639&#1638&#1637&#1637&#1637&#1632 ق.م).يمثل الأكراد حوالي &#1634&#1632 في المئة من سكان العراق أي يبلغ نسمتهم نحو ستة ملايين ونصف مليون كُردي. أما عددهم في أجزاء كردستان الأربع المقسمة على العراق وإيران وتركيا وسورية فيبلغ أكثر من 40 مليون نسمة، ويعدون رابع أكبر مجموعة عرقية في الشرق الأوسط. حتى الآن ليست لديهم دولة مستقلة. يُشكل أكراد العراق مجموعة متميزة يجمعها العرق والثقافة واللغة التي تشترك فيها مع باقي الأكراد.أما من ناحية الدينية فينتمي الأكراد إلى مجموعة مختلفة من العقائد والديانات، ويصنّف أكثرهم كمسلمين سنة، وأقلية من الشيعة (الفيليون والكُرد اللور، والشبك) إضافة إلى أتباع الديانة الكاكائية والأيزيديينيتحدث معظم الأكراد أكثر من لغة واحدة: الكردية، بالإضافة إلى لغة البلاد التي يعيشون فيها (عادة: العربية، الفارسية أو التركية).بعد سقوط الدولة الميدية (&#1637&#1637&#1632ق. م) وامتداداً إلى عام (&#1633&#1640&#1637&#1633م)، عاش الأكراد على شكل إمارات مستقلة. وفي هذه الجانب سهّلت جغرافية المناطق الجبلية على الأكراد الحفاظ على لغتهم بلهجاتها المختلفة، وعلى عاداتهم وتقاليدهم وتنظيمهم المجتمعي القبلي.وفي مطلع القرن العشرين، بدأ الأكراد يفكرون في تكوين دولة مستقلة باسم "كوردستان".وضع الحلفاء الغربيون المنتصرون في الحر ......
#الكوردي
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745202

السيد نصر الدين السيد : ماعِتْ التي تعيش بداخلنا
#الحوار_المتمدن
#السيد_نصر_الدين_السيد "يقدم مفهوم "ماعت" لمفكرينا رؤية ذات فائدة للعلاقة بين العدالة الإنسانية من ناحية والطبيعة والبيئة المحلية من ناحية أخرى" (Ferguson, 2016)هيا دي ماعِتْأهرامات مصر التي لا تعمل للزمن حساب ... تماثيلها التي رسمت بالحجر صور حكامها ... معابدها التي صورت نقوش جدرانها أعمال بانيها، وحاكت أعمدتها الشاهقة حرارة الإيمان، مقابر ملوكها ونبلاءها التي تبهرك بنضرة الألوان ... وتطول قائمة الإبداعات التي أبهرت كل من زارها. إلا ان هذه القائمة الطويلة ليست إلا الجزء المرئي من ابداعات المصريين في عصر حضارتهم الأولى التي دامت حوالي 3000 سنة (3015 ق.م – 30 ق.م).هذه الابداعات الملموسة التي سحرنا بهاءها فأنسانا أنها ما كانت لتوجد أصلا لولا وجود ابداعات أخرى غير ملموسة خفية لا تُرى تساندها ... فأهرامات الجيزة، على سبيل المثال، كان وراءها منظومة إدارة كفئة تنظم عمل أكثر من 20 ألف عامل، وبالمثل كان وراء حضارة المصريين ككل رؤية أشمل تنظم حياة المصريين وتحكم سلوكياتهم في الثلاث حيوات اللي كانوا بيؤمنوا بوجودها: الحيات الدنيا والحياة الآخرة وفترة ما بين الحياتين اللي كانوا بيسموها ارض الغريب... كانت هناك "ماعِتْ" هذه المنظومة الفكرية اللي وضع أسسها مفكرو (كهنة) الدولة القديمة (2575-2125 ق.م) وكان الحفاظ عليها أحد أسباب طول عمر الحضارة المصرية القديمة. و"ماعِتْ" كلمة لا تجد كلمة مرادفة لها في قواميس اللغات الحية فهي كلمة تعني مجموعة من المعاني المترابطة فلا يفهم معناها ان اهملت أي ولحد من معنيها. انها كالماسة التي يعكس كل وجه من اوجهها قيمة من قيمه الرئيسية الثلاث: "الحقيقة (الصدق)"، "النظام"، "العدالة". و"الحقيقة" هي الكلام الذي ينسجم مع الواقع. اما "النظام" فيعني كلا من النظام الكوني والنظام الاجتماعي والنظام السياسي. وأخيرا العدالة التي تعنى العيش في انسجام مع الآخر وتبني قيم مثل "الكرم"، "الجدعنة" (حماية الضعفاء ومساعدة المحتاجين) و"التماسك الداخلي". وهي القيم التي يجب الالتزام ككل واحد على كافة المستويات الشخصية والاجتماعية والسياسية والكونية. وقد تجلى تنفيذ هذه القيم في الكثير من الحالات فكان على المتوفي، ملكا كان او من عامة الشعب، الإجابة الاستنكارية لـ 42 سؤال (من قبيل "لم افعل كذا ...")، وأن الدولة وُجِدت لتحقيق ماعِتْ، وأن تحقق ماعِتْ على الأرض هو شرط ضروري لإعمارها.لقد عاش المصريون أكثر من 3000 سنة في ظل ماعِتْ فكان من الطبيعي ان تنغرس خصائصها في صلب تكوينهم ويتوارثوها جيلا بعد جيل.ودي حكايتهايسأل عمرو بن العاص غازي مصر بنيامين بابا كنيسة الاسكندرية وبطرك الأقباط، "أن يخبره بما يكون فيه عمارة أراضي مصر" فيجيبه الحبر الجليل قائلا: "لا يؤخذ خراجها إلا من غلالها، ويحجر على عمالها من المطل، ويمنعهم من أخذ الرشاء، وترفع عن أهلها المعاون والهدايا".ويزور مصرنا الخليفة المأمون ... ويرقص بسيفه على جماجم الرعية ... يسبى النساء ويقتل الذرية ... ويسرح فى البلاد يتفقد النتيجة. وعند قرية طاء النمل – غريبة – تدعوه جدتنا العجوز مارية القبطية، وتقوم بالضيافة وتكرم الوفادة ... وفي نهاية ا&#65273قامة تمنحه الهدية ... صحاف مملوءة بخالص الذهب ... يبهت أمير المؤمنين ... يأخذه العجب. ويسأل الخليفة مضيفته العجوز عن مصدر العطية. فتجيبه خلاصة العصور: "من هذه" وتشير إلى أرضنا المعطاءة الكريمة وتنظر إليه بعينيها، عين حور الثاقبة، ... وتستطرد قائلة بلهجة فيها ما فيها من "نأورة": "ومن عدلك يا خليفة". وتبرق في عينيها بقية العبارة يا راعي الميزان ...!. يخاطب ......
#ماعِتْ
#التي
#تعيش
#بداخلنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745201

متحدون من أجل الوطن : الرجعية تحتفل بذكرى انقلابها على انتفاضة 17 ديسمبر
#الحوار_المتمدن
#متحدون_من_أجل_الوطن تستعد الرجعية في تونس كالعادة الى احياء ذكرى انقلابها على انتفاضة 17 ديسمبر ولها الحق في ذلك فقد تمكنت من السيطرة على مقاليد الأمور في مثل ذلك اليوم بدعم خارجي فخربت وجوعت وأرهبت، قبل أن تأتي هبة 25 جويلية الشعبية وقرارات رئيس الجمهورية المستجيبة لمطالبها لكي تعيد الأمور الى نصابها وتسير بتونس نحو آفاق جديدة للحرية والعدالة الاجتماعية .لقد مثل 14 جانفي انقلابا على الشعب الذي انتفض ضد نظام بن علي وقدم عشرات الشهداء والجرحى فإذا بتلك الرجعية تقطع عليه طريق التحرر، مركزة سلطة أذاقته الامرين طيلة عشر سنوات .واليوم فإن الشعب يستعيد شيئا فشيئا كرامته، موجها اليها الضربات الواحدة تلوى الأخرى، وهو في طريقه الى الخلاص من براثنها . واذا كانت لا تزال تمتلك بعض قوتها فإنها تضعف يوما بعد آخر . واذا كان الشعب يمثل الأغلبية الساحقة فإنها تمثل أقلية مرتبكة ، تحاول لم شتاتها للعودة الى ما قبل 25 جويلية.ان وحدة الشعب في الكفاح ضدها وتنظمه على هذه القاعدة طريق لتحقيق أهدافه وهو ما يستوجب تنادي كل قواه الحية للاتحاد من أجل الوطن بعزيمة لا تلين فهو القوة الضاربة التي ترتعد أمامها فرائص الرجعيين وتتهاوى مؤامراتها وأضغاث أحلامها فهبة 25 جويلية ليست النهاية وانما هي خطوة على طريق الانتصار على المنقلبين على انتفاضته المجيدة ودفنهم دون رجعة .ـ عاشت انتفاضة 17 ديسمبر .ـ المجد لهبة 25 جويلية الشعبية .ـ الشعب القوي بوحدته قادر على الحاق الهزيمة بالرجعية وبناء تونس الجديدة.شبكة متحدون من أجل الوطن . ......
#الرجعية
#تحتفل
#بذكرى
#انقلابها
#انتفاضة
#ديسمبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745186

نواف سلمان القنطار : في الطريق إلى دمشق
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار يُلقـي الوقتُ ظلَّه على الأرضيستلُّ نصلاً من دمٍ جفَّ على سطح المرايا.يُدنيه من حنجرةِ أسئلةٍ تَفرُّ من قفص المؤجّلِ نحو حلمِ الورد بتسلق شرايين الكمان.يَنحرُ حقَّ ظبيةٍ في الارتحال ما بين ألوان الفرح فتَنفرُ أسرابُ السنونو من أوردةِ الروح...وتئنُّ الأرضُ تحت وطأة دمٍ جديد.*****دمٌ يُسفَك فوق صفحاتِ تاريخٍ أصفرِ النوايا.تتناثر أشلاؤه ما بين حروفِ أبجديةٍ تُدنّسُ طهارةَ الصبحِلتمدح ظلّاً عند حدود الغروبأو لتمحو أثارَ أقدامِ الضباعِعن حبرِ الحكايا وأحلامِ الضحايافتتبرّأ شقائقُ النعمانِ من استعارات الشعراء وابتذالِ القصيدةوترفعُ الريحُ مرساتها من قاع المراثيلتُبحرَ بشراع الأمل نحو صهيل الشمسفي ذاكرة نوارسَ تحلّق فوق موجةٍ لا تنام في رحم الخطايا.*****دمٌ... دمٌ... دمٌ...دمٌ يسيلُ على خشبةِ الخلاصمثل دمع نبيٍّ يُلهي حَمَلَةَ العرش عن التسبيحفيهبطُ الغمام ليضمّد جرح شعبٍ يُذبح بحدّ السيفولا يموت.*****يشدّ الربيعُ رِحاله إلى دمشقفيسبِقه الياسمين ليُعَلّقَ صورةَ الوقتِ الجديد على أسوارها العتيقة.يطوي الدربَ بلهاثِ خيل تعود إلى سواقيهافينسكبُ العطرُ فوق زهر المشمشوتنصهرُ الألوانُ على أجنحة الفَراشويغتسلُ السحر بزلال ينابيعهاليلجَ تفاصيل حاراتها المترعة برائحة القهوةوطعمِ الانتظار.*****ودمشق أجمل من أن ننسى الطريق إليهافما إن نتلمس القلبَ حتى نعثرَ على أثر خيطٍ من حرير روحِها يقودنا إليها. ودمشقُ أعلى من وصف الشعراء وأنبلُ من أن تنحني لريحٍ تستقوي على رقةِ النعناع أو لصبارٍ يستولي على حنجرة الناي.ودمشقُ...أقوى من أن تركع أمام زحفِ الجرادِ على حروف اسمها أو ما يرادفه من كنايات تَخُطها أصابعُ الأطفالِ على جدران المدارسلنتعلّم أن عروش النرجس لا تستوي على بُركِ الدم المضرّج بأحلام الياسمينالمعلَّق على أقواس نوافذها.*****من مغارة الدم في قاسيون يخرجُ أولُ القتلى نحو حدود اللاوقت.يبحثُ عن أرض لا تتسع لجُناةٍ يتعلمون من الغربان كيف تُدفن الآثام.فلا يجد سوى مقابر بلا أسماء ومنابر شوكٍ يَنبتُ فوق وصايا الأنبياءوبقايا مِسلّةٍ تؤرخُ أيامَ قتل البشر للبشروأسئلةٍ ما زالت في بطن الريح: أيُّ نهرٍ سيغسل يديك من دم أخيك يا ابن الإنسان؟ أيُّ أرض ستحمل ذنبك؟أيُّ إله سيَقْبلُ قمحَك؟وأين ستبني بعد الآنعرشَك؟*****ما بين بلاغةِ الصورة وعلوّ الفكرةيفيضُ الدمُ على ضفاف بردىوتشربُ الشامُ حسرة أولادها مرتين، عندما يسألها الشهداء: هل نبحثُ عن قبرٍ أم عن وطن؟ وهل نستحقُّ جنازةً تليقُ بأحلامنا المسجّاةِ على قارعة الطريق؟ فينفجرُ الدمعُ المحبوسُ في عروقها ويعجنُ الترابَ ليصنع لها لوحاً تَخطُ عليه تاريخَ مأساتها القادمة.*****ينشرُ الليلُ حِلكتَه فوق الشام بزهو طاووسٍ أو جبروتِ طاغيةٍأو ثقة إلهٍ لا يعترفُ بثنائيّة الأشياء. فيمتلئ الهواء برائحة الصدأوتنسدُ مساماتُ القصيدةِ وتذوي عروقُها على حجر. وعندما تخرجُ أغنيةٌ أو ترنيمةٌ عن إيقاعه المضنيلتُطلَّ على شكل الفجرأو ترتدي لونه...يفخّخُ أمامها طريق الكلمات ويحاصرُ شوق الوتر للسفرفوق سحاب يجمع شتات قلبه ليهطل ما بين أحلام الزنبق...ولكن عندما يستيقظُ النهارلا يبقى من الليل سوى المجازوشبحٍ يخ ......
#الطريق
#دمشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745216

مصطفى راشد : يسعى مجرمي الإخوان والسلفيين لتجريدي من صفتى الأزهرية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد لماذا يسعى مجرمى الإخوان والسلفيين لتجريدى من صفتى الأزهرية--------------------------------------------------------------------------- رغم أنى ازهريا من الصغر وخريج كلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر وأول دفعة فرع دمنهور إلا أن الإخوان والسلفيين علي مدار أكثر من 20 عامآ يحاربونى بكل مايملكون من قوة لنفى صفتى الأزهرية لأنهم يخشين من علمى أو مواجهتى علميا فلجئوا لمحاربتى بالإشاعات والكذب والتزوير والتلاعب بالكلمات وتركيب الفديوهات ومرة باننى لست أزهريآ وأخرى بأننى هارب من مصر وثالثة باننى عميل دون أن يذكروا عميل لمن أو يشيعون بأنه قد صدر ضدى أحكام بالكذب رغم أننى لم اكن مجرد مشكوا فى حياتى أو بأننى من أصل مسيحى وغيرها وأخرها ماحدث معى أمس الخميس 27 يناير علي قناة الشمس ببرنامج الترابيزة الذى تقدمه الإعلامية أميرة بدر حيث كانت الحلقة تدور حول المثلية الجنسية والمتحولين جنسيا واللغط المثار حول فيلم أصحاب ولا أعز ولأننى كنت ادافع عن الإنسانية وحقوق الإنسان للمثليين أو المتحولين وعن أحداث الفيلم التى تتحدث عن أشياء موجودة بالواقع وقد ناقشتها بواقعية كما هى تحدث فى الواقع المعاش وكان أمامى زميلا أزهريا له كل الإحترام وهو الشيخ محمد حماد يتكلم بأدب ضد الفيلم والمثلية وكنا نتناقش نقاش موضوعى وكل منا يحترم رأى الآخر لكن فى نهاية الحلقة فوجئت بالمذيعة تقرأ بيان وصل لها على الهواء تحت أسم المركز الإعلامى للأزهر وكانهم ارادوا غلق الحلقة على عجالة بعد هذا البيان وعدم اعطائى فرصة الرد وهو مافعلوه ؛ وبدأت المذيعة على عجل فى قراءة البيان المزور ؛ ومحتواه أننى لست ازهريآ؛ ولاننى أعرف الإخوان والسلفيين الذين يسيطرون على المركز الإعلامى للأزهر ولى سابقة معهم منذ سنوات حينما كان متواجدا الشيخ عباس شومان الإخوانى وطلب منهم نشر بيان تم توزيعه علي كل وسائل الصحافة والإعلام يقول أن الأزهر ليس له صلة بمصطفى راشد مما أوعز لكل الإعلاميين والصحفيين باننى لست أزهريا ؛ وانا كنت وقتها فى استراليا فحررت محضرآ ضد عباس شومان أمام قنصل مصر/ يوسف شوقي وحينما تم سؤال شومان قال أنا لم أقل ليس ازهريا وانما قلت ليس له صلة بالأزهر أى لا يعمل بالأزهر حاليا ؛ ولأن مافعله عباس شومان هو تلاعب بالألفاظ؛ ولأن زبانية الإخوان والسلفيين المسيطرين على المركز الإعلامى للأزهر أرادوا بارسال بيان مشابه للقناه للتلاعب بالبسطاء وافهامهم بأنني لست أزهريا للنيل منى وقتلى معنويا مرة آخرى؛ رغم اننى ارسلت لمعد القناة قبل الحلقة كل شهاداتى الأزهرية وكتبى المنشورة منذ أكثر من 20 عامآ ؛لذا وجدتنى اتذكر مافعله الإخوانى السابق عباس شومان من محاولة قتلى معنويا مما جعلنى أثور وأنا اراهم ينهون الخلقة على عجل لعدم اعطائي فرصة الرد وجدتنى أقول مزورين وكذبه وأتحداهم ولماذا لم يقدموا محضر ضدى بدلا من الإشاعات على مدار أكثر من عشرين عامآ؛؛ ولأن الأزهر أصبح سيئ السمعة بسبب فعل هؤلاء وهو ليس وكالة ناسا كى أتمسح فيه بل أن الأزهر هو من يشرف بى؛؛ وأحسست بالإغتيال المعنوي وأن الهدف إظهارى بأني كاذب؛ مستفيدين من وجود زملائهم الإخوان والسلفيين وهم الغالبية العظمى من الصحفيين والإعلاميين ووجودهم السرطانى فى كل المؤسسات؛ فيشاهد الناس الحلقة واصبح أنا كاذب فى نظر الناس ولن يهتم أحد بالتحقيق في الموضوع لذا أقول لمن أرسل البيان واراد تشويه صورتى لو كنت شريفا لماذا لم تتقدم ببلاغ ضدى تتهمنى بالتزوير وانتحال صفة ازهرى لكنك لم ولن تفعل لانك كاذب؛ وهل ستحقق قناة الشمس فى الموضوع أم ان بالقناة بعض ......
#يسعى
#مجرمي
#الإخوان
#والسلفيين
#لتجريدي
#صفتى
#الأزهرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745215

الطيب طهوري : عن مثقفينا وكرة القدم
#الحوار_المتمدن
#الطيب_طهوري الفرق شاسع بين الفرح الوهمي والفرح الحقيقي..الوهمي سرعان ما ينتهي ..الحقيقي دائم..الوهمي أكثر ارتباطا بمجتمع القطيع..الحقيقي أكثر ارتباطا بالوعي المسؤول..عندما يستلف عريس ما مالا من غيره ويكلف نفسه فوق طاقتها لإقامة عرس مظاهري كبير استجابة للقطيع الذي يعيش فيه،ثم يجد نفسه بعد نهاية العرس مخنوقا بالدائنين أعتبر فرحه فرحا وهميا..الانتصار في الكرة لفريق ما فرح،لكنه فرح وهمي ايضا،لأنه فرح سرعان ما ينتهي،وهو أيضا فرح قطيعي..ذلك أن الانتصار في كرة القدم أو الانهزام فيها لفريق ما على فريق &#1649-;-خر أمر طبيعي ..لكن أن يتحول الانتصار إلى احتفالات صاخبة تستمر طوال الليل،ويصبح الناس نعسانين عاجزين عن تأدية أعمالهم على أكمل وجه،ثم ينتهي ذلك الفرح..أو تتحول الهزيمة إلى يأس كبير،يرى الناس فيه وكأن الحياة انتهت،وبشكل جماعي،فان ذلك لا يدل الا على أن المجتمع يعيش أزمة كبيرة،ازمة فقدان الفرح في حياته،وهو ما يدفع به إلى ما ذكرت،فرحا جنونيا أو ياسا رهيبا..ما أثار انتباهي بعد هزيمة فريق الجزائر أمام غينيا الاستوائية ليس ذلك اليأس الذي صار عليه العامة من الناس،فذاك أمر متوقع..ما أثار انتباهي هو هؤلاء الذين نسميهم المثقفين أو نخبة المجتمع..لقد تفاجات كثيراً وأنا أرى العديد منهم يسلكون نفس سلوك العامة فيقيمون الدنيا ولا يقعدونها حزنا على فريقهم الذي تلقى تلك الهزيمة..بعض هؤلاء المثقفين ارجع الهزيمة إلى ت&#1649-;-مر الدول الأفريقية المشاركة في البطولة على فريقنا..البعض ال&#1649-;-خر أرجعوها إلى ما ما سموه بالسحر الاسود وتاسفوا كثيرا على افتقاد الجزائر السحرة الذين كان بأمكانهم ،لو وجدوا ،ابطال ذلك السحر..البعض الثالث ألغوا صداقات ،افتراضية أو واقعية، لأصدقاء غير جزائريين لأن أولئك الأصدقاء عبروا عن فرحهم بهزيمة الجزائر..البعض الرابع تعهدوا بمقاطعة سلع دول وعدم زيارتها لأن البعض من أبناء تلك الدول عبروا عن فرحهم بهزيمة فريقنا..البعض الخامس ملأوا صفحاتهم الفيسبوكية بالأدعية التي يطلبون من الله بها الانتصار لفريقنا يجعله يهزم الفرق التي سيتقابل معها..و..لم يبق أمامهم سوى التوجه إلى قبر الراقي الشهير بلحمر والتبرك به،فلربما يكون منقذهم..الغريب في الأمر أن هؤلاء المثقفين واولئك لم يروا أمامهم ما وصلت إليه حال البلاد من بؤس..لم يروا &#1649-;-لاف العقول الجزائرية التي تكونت بأموال الجزائريين تهاجر لتخدم دولا أخرى على حساب بلادهم الجزائر..لم يحزنوا على ذلك..لم يحزنوا على &#1649-;-لاف الحراقة الذين مات الكثير منهم في أعالي البحار وتركوا وراءهم أمهات و&#1649-;-باء وأهالي يبكون حرقة عليهم...لم يحزنوا على الذين زج بهم في السجون،فقط كونهم عبروا ،وبشكل سلمي،عن أحلامهم في بناء دولة جزائرية ديمقراطية حديثة، أو عارضوا،وهو أمر مشروع،السلطة التي تحكم بلادهم وتسير شأنها العام..لم يحزنوا على الفقر المقنن الذي يزحف وبسرعة على اغلب الجزائريين..لم يحزنوا على الأراضي الزراعية التي قضى عليها الأسمنت المسلح واستولي عليها المتنفذون..لم يحزنوا على المجاري المائية مولدي الحراش ووادي سيبوس ووادي بوسلام وغيرها من الأودية والأنهار التي تلوثت كلها ولم يعد ماؤها صالحا للاستعمال..لم يروا طوابير الزيت والحليب التي جعلتنا أضحوكة العالم..لم يحزنوا لذلك..لم..لم..ما أتعسنا..ستنتهي مقابلات البطولة الافريقية،تماما كما انتهت البطولة العربية،ونعود إلى حالنا..حالنا المؤلمة جدا جدا..وننسى كل هذا الذي حدث..وما يبقى في الواد غير حْجارو.. ......
#مثقفينا
#وكرة
#القدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745220

أحمد صبحى منصور : المنهج القرآنى فى قصص أهل الكتاب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : تقسيمات للبشر : 1 ـ عند الاحتضار يكون الناس ثلاثة أقسام حسب الايمان والعمل : أصحاب الجنة وهم نوعان : سابقون بالايمان والعمل ، مقتصدون تابوا وأصلحوا ( أصحاب اليمين ) ، ثم الأغلبية وهم أصحاب النار . ملائكة الموت تخبر من يحتضر بمصيره . قال جل وعلا : ( فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (89) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (91) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (93) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (94) الواقعة )2 ـ وهو نفس التقسيم يوم القيامة : السابقون المقربون وأصحاب اليمين فى الجنة ، ثم أصحاب الشمال فى النار . قال جل وعلا : ( وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلاثَةً (7) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8) وَأَصْحَابُ الْمَشْئَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْئَمَةِ (9) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) الواقعة )3 ـ ( الصاحب ) هو من يصحبك فى نفس الزمان والمكان . أصحاب النبى محمد عليه السلام كان منهم السابقون والمقتصدون الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ، والمنافقون الصرحاء والذين مردوا على النفاق ، وهناك الكافرون الصُّرحاء . الآيات كثيرة نكتفى منها بقوله جل وعلا : (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101) وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102) خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103)التوبة )4 ـ أهل الكتاب لهم نفس التقسيم : مؤمنون سابقون ومقتصدون وفاسقون . الآيات كثيرة ، نكتفى منها بقوله جل وعلا : 4 / 1 : ( وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمْ الْفَاسِقُونَ (110) آل عمران ).هنا صنفان : مؤمنون وأكثرية فاسقة .4 / 2 : ( لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114) وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (115) آل عمران ) .التعبير ب ( أُمَّةٌ قَائِمَةٌ ) يعنى مستمرة ، وجاءت بعدها الأفعال بالمضارع ( يتلون ) ( يؤمنون ) ( يأمرون ) ( ينهون ) ( يسارعون ) . أى هم أمة موجودة فى كل العصور وقت وبعد نزول القرآن الكريم ، الذى يعلم بهم هو علّام الغيوب جل وعلا . 4 / 3 : ( وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّ ......
#المنهج
#القرآنى
#الكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745219

عدلي عبد القوي العبسي : فوضى النظام الراسمالي العالمي ام فوضى عالم بلا نظام
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي ليس مهما الغرق في البحث عن تسميه مناسبه ودقيقه لحاله العالم الراهنه وما يكفينا هو ادراك وجود اولا ومن ثم ثانيا فهم مظاهر وملامح السقوط في الفوضىفي عالم اليوم ولدينا بهذا الصدد الملامح التاليه :سيطره مافيويه على السلطه طبقات منتجه منهاره وصعود للاقتصاد المزيف وتهميش للاقتصاد المنتج تبلتر وانسحاق مهول وتفاوت في الدخل واستقطاب اجتماعي طبقي غير مسبوق هشاشه فائقه للعمل و تعاظم للاستغلال وتزايد لحجم جيوش البروليتاريا المعطله وهي الطبقه التي تغير تركيبها ذهنيه خدميه اكثر من كونها مصنعيه انتاجيه و اتسع حجمها الاجتماعي فاضحت تشكل نسبه كبيره جدا من السكان في اغلب اقاليم المعموره ( على عكس ما يدعي الكاذبون البورجوازيون )سلوك غير عقلاني يسود العلاقات بين الدول اي حاله تأزم وهشاشه الدبلوماسيه ان لم تكن حاله موت سريري انتهاك واسع النطاق لحقوق الانسان الى درجه يمكننا القول معها اننا نعيش وضع انقلاب عالمي رجعي على حقوق الانسان تقوده البورجوازيه المأزومه ويمينها المتطرف الحاكم حاليا انقلاب يؤكده واقع التراجع المخيف والانحراف على صعيد المواقف والسياسات بل وحتى التشريعات !!تشوش وارتباك واضح في السياسات الخارجيه يعقد من كل محاولات التحليل السياسي للاحداث ومحاولات فك طلاسم السياسات والاستراتيجيات للدول كبيرها وصغيرها !! تفشي للنزعات العصبويه المدمره وحاله التشظي الاجتماعي والدولتي المنتشره في كل مكان انتشار حاله العسكره للعالم الغير مسبوقه وفرط انتاج وانتشار للاسلحه المدمره و ازدياد مظاهر العنف وتكاثر الحروب و تعمد تفجير النزاعات و اصطناع بؤر التوتر ات الاقليميه بحثا عن الربح وترويج السلاح وهي ظاهره تقف خلفها المجمعات الصناعيه الحربيه الكبرى ولوبيهات السلاح العوده الى الخرافه في شتى مناحي حياتنا اليوميه وتفشي مظاهر استقاله العقل الثقافيه والايديولوجيه تعاظم عمليات تدمير الطبيعه عبر التلوث البيئي وتغير المناخ نتيجه جنون الربح الراسمالي و الفرط الانتاجي الصناعي والاستهلاكي البعيد عن الضوابط والترشيد والبعيد عن اطر الامن والسلم والاستدامه تقدم منفلت غير منضبط في تكنولوجيات ثوريه كالبيوتكنيك و الذكاء الصناعي من دون اي اطر وضوابط وتشريعات وحوارات وتفاهمات دوليه فعاله وهو التقدم الخطير والكارثي الذي يغذيه جنون الربح وهوس سباق النفوذ على العالم مابين الامبرياليه الاطلسيه وقواها الشريره من جهه والدول العظمى الصناعيه المناوئه لها من جهه اخرى والباحثه عن الردع المضاد الذي يحقق الامن لشعوبها والبشريه من تهديد هذه الامبرياليه المحتضره وجنونها المدمر للعالم تراجع القيم الانسانيه و سياده مظاهر الانحطاط الاخلاقي والنفسي و تفشي مشاعر الغضب المكبوت والخوف من المستقبل و الاحباط واللايقين لدى اوسع قطاعات المجتمع في كل مكان خاصه لدى الاجيال الشابه وهذه الظاهره تسود اكثر في بلدان الغرب الامبريالي الاطلسي تزايد تكرار الازمات الدوريه طويله الاجل في فترات اقل و كذلك الكساد الاقتصادي الطويل و ازدياد حوادث تبديد الثروه و ......
#فوضى
#النظام
#الراسمالي
#العالمي
#فوضى
#عالم
#نظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745218

زهير دعيم : سوزان دبّيني ميْ زيادة الجليل
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم صوتها دافىء نغوم ، شجيّ ، مُعطّر بفوْحِ البرتقال ، يأخذك تارة ًويطير بكَ الى آفاق سامقة ، وأُخرى يحُطُّ بكَ الى روابي المنتور والسّوسن . همسها ليلكيّ يُلوُّن الليلَ عبْرَ اذاعة " مكان " بألوان قوس قُزح. شِعرها منسابٌ ، رقراق يفيضُ عُذوبةً وعطرًا وحياة. أظنّكم عرفتموها ؟! وهل يخفى القمر ...فهي نجمة في دنيا الإعلام ، وشاعرة مُرهفة الحِسّ تُرجمت قصائدها الى أكثر من لغةٍ. كُلّما استمعت اليها انتشيتُ ، وكلّما تحدثتْ اليَّ ومعي في لقاء أدبيّ زدتُ إطراءً لها ومديحًا ، فصوتها كما كانت تقول جدّتي : " غير شكل" . إنّها لا تحتاج الى مديحي فهي عَلَمٌ وأكثر. إنّها الشّاعرة والإعلاميّة الجميلة سوزان دبّيني ؛ مّي زِيادة الجليل ، هذه التي أخذت من أرز لُبنان وصِنّينه خِصالًا ، ومن قُدسية الناصرة والجليل مزايا ، فرندحت على جبين المجدِ مرّةً ورنّمت فوق رُبى الأثير مرّات. أثرَتْ مكتبتنا العربيّة بثلاثة دواوين من الشّعر الجميل :1- عندما تضمّني إليْكَ 2- أيقونةُ الحُبّ 3- قارئة الفنجانفصالت وجالت في ثنايا الحروف والكلمات تزرعُ الحنايا عِشقًا وحُبًّا ، والوُجدانَ انسانيّةً والتّلالَ وردًا جوريًّا يفوح في كلّ مفارق الطُّرقات والحياة . فاسمعها تعزف بصراحة على وترِ الحبّ أعذب الأنغام : اقرأني حبيبي كما تشاءمن اعلى الى أسفلمن أسفل الى اعلىاقرأني من أي زاوية تريداقرأني بأية لغة تريدفأنا قصيدة بل حروفبلا أوزان بلا قوافأنا قصيدة لا تقرأها الا عيناك .واسمعها ترفل في ثوب الاستعارة برهف : ("لو جاءَني الموتُ مُسرعًا // وطلبَ روحي مِنِّي //لأعطيتهُ ما طلبَ // إلا َّ قلبي //فسأنزعُهُ بيدي // وَأزرعُهُ في جسَدٍ آخرَ //كي تبقى حيًّا // لا تموتُ //"). وانصت اليها في دجى الليل عبر الاثير فترتاح أعصابك وتهيم في دروب المحبّة عاشقًا. وأخيرًا سوزانتنا الجميلة ؛ تتدافع الحروفُ وتتزاحمُ الكلماتُ كي ما انسج لكِ من من ورق الحَبَقِ والفلّ عِقدًا ، وأرسلة الى ناصرةِ المسيح كي يُزيّن عنقكِ الجميل . ......
#سوزان
#دبّيني
#زيادة
#الجليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745217

عبد الغفور روبيل : صديقي من ورق
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغفور_روبيل نظر إليه وهو يردد قائلا، أين كنت طيلة هذه السنوات؟، لماذا كنت متواري عن الأنظار؟، أتحب الاختباء والتخفي؟.ربما أنا الذي كنت تائها في عالم مليء بالضجر والرتابة، عالم سخيف وكئيب، كل شيء فيه كان بالنسبة لي مجرد تفاهة، كنت أضحك، وأبكي، وأصرخ، وأفكر، وأحب، وأكره بطريقة تافهة، نعم تافهة، عندما يضحك أصدقائي أضحك، عندما يغضبون أغضب، عندما يبكون أبكي، وإن كنت لا أشعر بذلك الشعور. ربما كان ذلك بحكم العادة وما تعلمناه في ثقافتنا البائسة، ثقافة الجماعة التي تجعل كل فرد مجرد نسخة مطابقة للأفراد الآخرين. المهم هو أن تضحك عندما يضحكون، وتبكي عندما يبكون، وأن تجلس أينما جلسوا، وأن تكرر ما يقولون، أو تتحدث بما يريدون هم لا أنت، وهذا بهدف تجنب ما سيقال وراء ظهرك، إن قلت ما هو مخالف لقولهم، أو عرضت كلامهم، أو تجلس بمفردك بعيدا عنهم، فالخوف من الكلام الجارح، والنظرات التي تفصح على شيء يطبخ في الغياب ضدك، وتقلل من قيمة الشخص، وتجعلك في مكان الشك والظنون. فكل هذا يولد الخوف والنفاق الاجتماعي. لقد كنت تائها في مكان يجعل الذات فاقدة للخيط الرفيع، الذي يربطها بهذا العالم الغريب، والمجنون، والمتناقض في الآن نفسه، فهو يظهر في صورة عبثية مقصودة، لكن لا شيء يولد بالصدفة، هناك دافع ومحرك لكل شيء.أذكر يوم التقينا على رصيف متهالك، نظرت إليه نظرة خاطفة دون اكتراس واهتمام في بداية الأمر، لكن هناك شيء جذبني وجعلني أعيد النظر إليه من جديد، بنظرة ثقيلة متأملة، ربما كان ذلك بدافع خفي جعلني أنجذب إليه، بيد أنه ليس من عادتي أن أعجب بكل ما هو موجود من النظرة الأولى، خاصة إذا تعلق الأمر بالكتب، لأنني كنت مجرد إنسان بسيط، لا يأبه إلا بالطعام، والشراب، والنوم، والعمل، وتبادل الأحاديث المبتذلة في آخر الليل، التي تزيد الإنسان أكثر اغترابا مع ما يقع في مسرحية الواقع.لم يبتسم في وجهي، بل جعلني أقرأ على صدره كلمات، تجعل المرء يعيد النظر في كل شيء، كانت كلمات موسومة ب"الإنسان بين وجوده التافه وأمله في التغيير". لم تكن كلمات مألوفة على مسامعي، مما أثار فضولي في معرفة ماذا يريد أن يقول هذا، حملته بمهل، ونظرت إليه في جميع جوانبه باستغراب.يظهر من ملامحه الصدق والجد، فهو لا يشبه الآخرين الذين نصادفهم في نفس المكان، أو على موقع الفيسبوك، الذين يتزينون بعناوين براقة، والمحركة للمشاعر من غير محتوى يليق ببريقها. قلت لابأس سأخذك يا صاحب العمق.جلسنا منفردين في غرفتي، التي أبني فيها أحلامي ليلا، ثم تندثر مع أول بزوغ للشمس، قلت له أرني ما في جعبتك. في تلك اللحظة تحدث بدون كلام، ترك بصري وتأملي في كلماته تنوب عن كلامه، كلما قرأت كلمة أو جملة، كلما زاد تلهفي للقراءة أكثر فأكثر، لم تكن متعة القراءة هي الدافع، بل حجم الأفكار والدلالات التي تنهال من كلمة إلى كلمة أخرى، كان يقول كلام يصعب على مثلي هضمه بسهولة، في تلك اللحظة، شعرت بالخجل من نفسي بسبب عجزي عن نفهم معاني جمل، وماذا يقصد من هذه الكلمة وتلك، إلى جانب سذاجتي التي كنت أعيش فيها.في تلك اللحظة صرخت بلا صوت:أين كنت أيها الرجل الورقي؟، لماذا كنت مختبئا؟، ما الذي جعلني لم أراك؟، أين كنت؟. قلت لنفسي، "لا، لا"، الحق أنا الذي كنت مختبئا وراء الأشياء البسيطة، بين النمطية والتبعية، بين ما هو معروف لدى العامة والمشتركة بينهم، بين المألوف والمعتاد عليه، كنت أعيش حياة ينعدم فيها الفهم، دون أن أتساءل عن الأشياء التي حولي، والأفكار والتساؤلات التي تدور في هذه الجمجمةالصغيرة، فمثلا: "لماذا نفكر هكذا؟، ونعتقد أن الفضيلة تفوح من ثيا ......
#صديقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745229

البحري المصطفى : الشجرة تجوب شوارع
#الحوار_المتمدن
#البحري_المصطفى شجرة تجوب الشوارعرجلايتمتدان عميقا و رأسييورق خارج الفصول حين أسير في الشارعتركض خلفي العصافير وأسراب السحابتصيح سيدة :شجرة تجوب الشوارع¢العصفور الصغيريلتهمسمكة أكبر من حجمهالعصفورذو الريش الملونلا يخشى الأسماكحينتنمو على ظهره¢لا تفتحي كل نوافذكالأشجارلا تحب النوافذ المشرعهافتحي عينيكفقطكي تري كيف تغلق الأشجارنوافذهاكل مساء ¢يدي التي تشبه غصن شجرةتتمددأعلى رأسيتأوي إليها آلاف البلاشينبعد منتصف الليل تكمل التصفيقتصفيق الدقائق الأخيرةعلى سراطين البحروهي تدخل بوابة يدييديالتي تشبه غصن شجرة ¢بخيط حذائيسأربط غيمة إلى قدميكي أتخلصقليلامن جاذبية الأرضومن ضغط الدملا بأسسأحلق أعلى قليلا مثل بالون أطفالأتبع الغيمة المربوطة إلى قدميوأنا ألوح إلى النهر الذي يمسح بكفهعلى رأس طفل______تَخرُج من أصابعها العشرةحبالٌتتقافز في اتجاهيحبلاحبلاتُطْبِقُ على صوتيأصابعُ شجرة ما بعد منتصفالليل¢هو لا يعرف أن قاتلهيسكن رأسهوأنه يُعِدُّ له هدية رأس السنهحبلا طويلاحبلايلفُّه على عنقهحين يعطيه صديقُه الذييسكن رأسَهحين يعطيهالإشاره ......
#الشجرة
#تجوب
#شوارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745228

عبدالكريم الكيلاني : تعال معي
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني لنوقظ نوارس الضحك التي كانتتحطّ على ضفاف الصبحكالعصفورةالموجوعةالمحروقة الأوراق تعال لنزرع حزننا في الأرضسنابل قمح لتزهر في حقول الروح لنملأ سلة اللقيا عناقيداً من الأمطار من الضحكاتأتذكرنا ونحن نسابق الغيمات نحاور ثلة النجمات نغضّ شفاهنا الحبلى عن الأسرار نطارد هذا الليل ونغفو فوق ريش الشعر تعال لنركل النسيان ونرميه بعيداً ثم نمضيكطفلين الى بيت بلا عنوان ......
#تعال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745227