صباح بشير : ما بين الكاتب والناقد والنص.
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير يكتسب أفراد المجتمع الواحد ثقافتهم من التفاعل المتبادل بينهم، ويحافظ كل مجتمع على إرثه الثقافي والحضاري الذي يشكل هويته الثقافية ويميزه عن باقي المجتمعات، تلك الحاجة في الحفاظ على الهوية، تنبع من مشاعر الفخر والاعتزاز والانتماء إلى اللغة والموروثات، القيّم الفكريّة والأعراف والسلوكيات المجتمعية. لا يمكننا اختزال ثقافة المجتمعات وجعلها نمطية متشابهة، فهي ليست جامدة بل دينامية متحركة، وبالتالي فالفرد فيها مؤثر فعّال، يؤثر ويتأثر ويتفاعل، ومع هذه الصورة الدينامية للثقافة فالهوية إذن، نسق يحمل معناه لدى الفرد المتفاعل مع الموروث والسائد، المشارك في بناء هذه الثقافة.يزْدَّحِم واقع المثقّف العربيّ بالقَلق، لذا فهو لا يَكفّ عن البحثِ في خللّ الظرّف الرّاهن وعِلَلِه وتَحليله، جاعًلا من آمال مجتمعه أملاً له، ومن أحلامِهم هاديّا ودليًلا لِفكره، والكاتب هو ابن مجتمعه، يؤثر ويتأثر، ثم يَسْهَب في التعبيرِ عن ثقافته ليجسدها عبر أعماله الأدبيّة، مشكّلا بذلك خِطابه وعمله النافذ، وبفعل الذاكرة والانتماء، تعكس كتاباته واقعه وحياة مجتمعه، والكاتب المجتهد يبرز الواقع، ينبش التراث ويبحث في التاريخ، ويُنَقِّبُ في الإرث الثقافي الأدبي واللغوي، فلطالما كانت فكرة الهوية والانتماء هي الدعامة الأساسيّة للكتابة والنقد معا، من هنا تنبع أهمية تَتَبّع محاور اللغة والثقافة، والأدب بشكل خاص، لكونه مرآة لكل زمان ومكان، ولأنه ركيزة مهمة لقياس المجتمعات، لما له من أهميّة إنسانيّة تنويريّة.وعلى سبيل المثال، فقد مثّلَ الوطن محورا أساسيا في الأدب الفلسطينيّ، فالقَضيّة الفلسطينيّة في تجلياتها المختلفة، الإنسانية والسياسية، الثقافية والسردية والشعرية، هي قضيّة وجوديّة، وهي في التجربة الأدبيّة العربية قضيّة متصلة لا انفصال فيها بين الحاضر والمستقبل، لذا نجد أدب المقاومة قد نال موقعه البارز، لأبعاده السياسية والتاريخية الهامة، وعليه فقد حَمَل رسالة الشعب وهَمّومه، أبرز جماليّة المُضطهد وبشاعة الظلم، وأمسك بِغَور المأساة الفلسطينية، هذا الأدب الذي بنيّ على فكرة الوطن، هو أدب عربيّ قوميّ، وانطلاقا من عامل اللغة فقد حقّق انتشارا كبيرا في العالمِ العربيّ، وحافظ على كيّنونته وخصوصيّته كأدب فلسطيني مقاوم. والأمثلة على ذلك كثيرة: غسان كنفاني، إميل حبيبي، جبرا إبراهيم جبرا، يحيي يخلف، فدوى طوقان، محمود درويش، أحمد دحبور وغيرهم.لذلك فالبعد الثقافي للنص(نثرا أو شعرا)، يتشبّع بثقافة كاتبه، ظروفه وتجاربه، فكره وبيئته قبل أي شيء.وعن النقد فلولا الأدب ما وُجِدَ النقّد، ذلك لأن النقّد بنظرياته الأدبية ونقاشه الفلسفي، يجتهد في طرق أبواب النصوص الأدبيّة لتحليلها وبيان ما جاء فيها، وذلك من خلال ذوق الناقِد ورؤيّته الفكريّة والجماليّة، وهنا يجب التنويه، فليس هناك نقد أدبيّ صائب وآخر خاطئ، إنما هناك نقد أدبيّ ناضِج، لديه القدرة والأهليّة للتعامل مع العمل الأدبيّ والفنيّ بنزاهةٍ وعدل، دون تحيّز أو تعصّب. فأن يكون ذوق الناقد منطقيا موضوعيّا، مصقولا بالموهبة والفهم العميق، والحسّ الوجدانيّ والاطّلاع، فهذا يعني بأنه ناقد ناجح يتحلى بالحساسيّة وَسِعة المعرِفة، وبالتالي فلديه قدرة على الحُكم، ومن هذا المنطلق وجب عليه وضع الحقائق أمام القارئ، لتوجيهه ومساعدته في تفسير العمل الأدبي بنفسه، فَمُهمّة الناقد الحقيقيّ ليست تفسيريّة أو تأويليّة، إنما هي مهمّة تحليليّة، لذا فالتحليل والمقارنة المنهجيّة والذكاء، المَعرِفة الواسعة والعاطفة الجيّاشة والذائقة الجمالية، هي أدوات أساسيّة هامة للناقد المُ ......
#الكاتب
#والناقد
#والنص.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745200

عدنان الصباح : إنتظروا زوال إسرائيل سنة 2222
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح كثيرين هم اولئك الذين اقتنعوا بنبوءة زوال اسرائيل في العام 2022 وكثيرين ايضا انتظروا هذا العام على احر من الجمر بل ان البعض اعتقد ولو بداخله ان لا داعي للتسريع ولا لتقديم الضحايا في سبيل تحقيق المطلوب وهو زوال دولة الاحتلال واليوم بعد ان اجتزنا عتبات هذا العام وننهي شهره الاول فان الاجدر بنا ان نقارن حالنا بحال اعداءنا على الارض فدولة الاحتلال تحاكم اخطر رئيس وزراء بتاريخها وهو الذي اطلق عليه لقب الملك واسرائيل اليوم تنهي الحياة السياسية لأخطر ملكها وتتعاظم قوتها وتفتح لها الابواب في جميع انحاء العالم بل ان الجميع يتسابق على كسب وهدها رغم تناقضاتهم فتخدمها روسيا علنا وتحميها امريكا وتغازلها الصين وتطلب ودها تركيا ويتسابق العرب على ابوابها ولا يجد الشعب الفلسطيني من يطلب وده علنا سوى من يقع في مرمى نار امريكا واوروبا وبالتالي فان علينا ان نعود الى الوراء لنرى اين كنا نحن واين اصبحنا وهل نحن مؤهلين لتحقيق نبوءة 2022 فعلا ام ان ذلك سيبقى من باب الامنيات التي لا تفعل لنا سوى تأخير سعينا بالفعل لتحقيق احلامنا والحصول على حقوقنا.قرر المجلس الوطني الفلسطيني في دورته التأسيسية الاولى المنعقدة في القدس عام 1964 ما يلي:1- ان قيام اسرائيل في فلسطين وهي جزء من الوطن العربي رغم ارادة اصحابها الشرعيين يعتبر عدوانا استعماريا مستمرا ... وبقاء اسرائيل ... يشكل خطرا مستمرا على السلام العالمي2- للشعب العربي الفلسطيني الحق بالاعتراف الدولي ... ان يناضل في سبيل تحرير وطنه بكافة الوسائل3- العمل بالتعاون مع الدول الشقيقة والصديقة على طرد اسرائيل من الامم المتحدة ...في دورته الاستثنائية في المنعقدة في عمان عام 1970 اعلن المجلس الوطني الفلسطيني رفضه لمبادرة روجرز لأنها لا تأتي على ذكر حق الشعب الفلسطيني في فلسطين التاريخية ولأنها تفضي الى الاعتراف بإسرائيل وليس بعيدا أي في دورة عام 1972 بعد سنتين من دورة روجرز اعلن المجلس الوطني تبنيه لدولة ديمقراطية علمانية على ارض فلسطين التاريخية ليعود في العام الذي تلاه أي العام 1973 ويقرر قبوله بإقامة السلطة الوطنية الفلسطينية المستقلة والمقاتلة على أي جزء يتم تحريره من الارض الفلسطينية.في دورة المجلس المنعقدة في الجزائر عام 1983 برز موقف جديد للمجلس الوطني والمنظمة عبر قبول مبادرة فاس التي تقدم بها الملك السعودي فهد لمؤتمر القمة العربي المنعقد في فاس عام 1982 وتم تبنيها من قبل المجلس الوطني وقد افضت هذه الدورة الى انقسامات حادة في صفوف المقاومة الفلسطينية وظهرت اصطفافات وتكتلات جديدة بين تلك الفصائل.دورة عام 1985 كانت المرة الاولى التي تعلن فيها المنظمة قبولها بمؤتمر دولي للسلام تحضره اسرائيل والمرة الاولى التي يرد فيها ذكر كلمة نبذ الارهاب مما فتح الباب على مصراعيه للخلط بين المقاومة والارهاب والذي ظهر فيما بعد كتنازل عن المقاومة المسلحة نهائيا.في دورة عام 1988 تم الاعلان عن قيام دولة فلسطين على الاراضي المحتلة عام 1967 واعلان وثيقة الاستقلال الشهيرة ليتبعها في العام 1991 الاعلان عن قبول المشاركة في مؤتمر مدريد للسلام ضوم الوفد الاردني المشارك بالمؤتمر بعد ان كان المجلس الوطني قد اصر على وفد مستقل الا ان المجلس المركزي خالف قرارات المجلس الوطني ورضخ للضغوط وشارك ضمن وفد مشترك مع الاردن وعبر الشروط المعلنة للمشاركة.اخيرا جاءت دورة المجلس عام 1996 والمنعقدة في غزة لتعلن تعديل الميثاق الوطني الفلسطيني وفق الشروط التي جاءت في اتفاقية اوسلو سيئة الصيت وقد جاء ذلك ليضع حدا رسميا للحلم بتحرير فلسطين ال ......
#إنتظروا
#زوال
#إسرائيل
#2222

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745199

خليل اندراوس : من أجل اتحاد حقيقي يبني مجتمع المستقبل
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس لقد ترك انهيار الاتحاد السوفييتي فراغا كبيرا في بنية النظام الدولي وتوازناته، ولذلك كان لا بد للولايات المتحدة من البحث عن عدو جديد تستطيع من خلاله الاستمرار في حروبها المحلية خدمة لطبقة رأس المال العالمي والصهيوني وخدمة لشركات صناعة السلاح، التجار بدم الشعوب، فبرزت في هذا السياق نظرية " صراع الحضارات" التي روجها بدعم اليمين المحافظ الأمريكي، الأمريكي صموئيل هنتنغتون، والتي كانت في الأصل نظرية البريطاني المحافظ برنارد لويس. واعتمد هنتنغتون هذا مقولة الصدام تعبيرا عن لحظة الصراع الذي يجري وسيستمر على ارض الواقع، بعدما أصبحت الولايات المتحدة هي القطب الوحيد الحاكم والمقرر في القضايا السياسية والعسكرية والاقتصادية.لذلك أخذ بعض لا بل أغلب رجال السياسة في الغرب وخدمة لطبقة رأس المال العالمي وخاصة اليمين الأمريكي ورأس مال صناعة السلاح، يتنبأون بالتقسيم السياسي للعالم، بعد انهيار المنظومة الاشتراكية، فقال هنري كسينجر ان" "النظام العالمي في القرن الواحد والعشرين سيضم على الأقل ست قوى رئيسية: الولايات المتحدة، أوروبا، الصين، اليابان، روسيا وربما الهند بالإضافة الى عدد كبير من الدول المتوسطة أو صغيرة الحجم". (صموئيل هنتنغتون صدام الحضارات، إعادة صنع النظام العالمي. ترجمة طلعت الشايب، طبعة ثانية 1999. ص 46).وفي طرحه ينزع هنتنغتون عن الصراع خلفيته الأيديولوجية- الاقتصادية ويرمي بالصراع في أحضان الاختلاف الثقافي والديني فيقول: " في عالم القرن الواحد والعشرين لن تكون الصراعات المهمة والملحة والخطيرة بين الطبقات الاجتماعية أو بين الغني والفقير أو بين أي جماعات أخرى محددة اقتصاديا، الصراعات ستكون بين شعوب تنتمي الى كيانات ثقافية مختلفة.الحروب القبلية والصراعات العرقية سوف تحدث داخل الحضارات، الا أن العنف بين الدول والجماعات التي تنتمي الى حضارات مختلفة يحمل معه إمكانية التصعيد، فتهب دول وجماعات من تلك الحضارات وتتجمع لدعم (دول القربى)، ويستشهد هنتنغتون في تدعيم رؤيته في كل من: فاتسلاف هافل، منشق ورئيس تشيكي سابق وكاتب مسرحي كتب خلال حياته أكثر من عشرين مسرحية وعددا من الكتب التي ترجمت الى لغات عالمية عديدة. اختير ليشغل المرتبة الرابعة وفق ترتيب مجلة prospect magazine لأفضل مئة مفكر على مستوى العالم. حين وفاته كان هافل يتولى رئاسة مجلس إدارة منظمة حقوق الانسان ومقرها نيويورك. ويعد هافل مؤسس مؤسسة vize 97 ، والمؤسس الرئيسي للمؤتمر العالمي السنوي forum 2000 كما يعد مهندس اسقاط الشيوعية في تشيكوسلوفاكيا السابقة ابان "الثورة المخملية" في تشرين الثاني من العام 1989، تولى الرئاسة في تشيكسلوفاكيا من 29 كانون الأول عام 1989 حتى تموز عام 1992. ثم رئاسة جمهورية التشيك في 2 شباط 1993 حتى 2 شباط 2003. وحاز على جائزة غاندي للسلام الرفيعة، وقد اختير لهذه الجائزة نظرا الى اسهاماته في السلام العالمي، والتزامه بحقوق الانسان في أصعب المواقف من خلال انتهاجه أساليب الزعيم الهندي الراحل المهاتما غاندي. وقد توفي في 18 كانون الأول عام 2011، بعد صراع طويل مع مرض السرطان عن عمر ناهز الخامسة والسبعين) " الذي يقول ان الصراعات الثقافية تتزايد وهي الآن أخطر مما كانت عليه في وقت سابق في التاريخ". وجاك ديلورز (جاك لوسيان - جان ديلورز ولد في 20 تموز عام 1925 هو سياسي فرنسي شغل منصب الرئيس الثامن للمفوضية الأوروبية في الفترة من 1985 الى 1995. شغل منصب وزير المالية في فرنسا من عام 1981 الى عام 1984، وكان عضوا في البرلمان الأوروبي من عام 1979 الى عام 1981) الذي يقول "ان ......
#اتحاد
#حقيقي
#يبني
#مجتمع
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745198

نادية بيروك : قلق
#الحوار_المتمدن
#نادية_بيروك أشعر بقلق غريب ينتابني ولا أستطيع تحمل ما أراه كل يوم، من ظلم وتسلط وقهر ورياء ومغالطات. سترى التافه يتصدر أفضل منصب والشريف يهان والفقير يقهر ولا يشكو والفاسد يتجبر. ستبحث عن العدالة والحق ولن تجد لهما مخرجا. ستشك في كل ما تعلمته وقرأته. ستضيع وسط دهاليز عالم مقيت وستحاول عبثا رمي طوق نجاة للبعض وستحاول ضبط نفسك ومشاعرك أمام اللألم الذي سيجتاحك دون رحمة. ستحاول البقاء عاقلا ومع ذلك سينعتونك بالأحمق والغبي والغريب لأنك ترفض مجاراة القطيع أو تقليده. ستجد نفسك تجذف وحيدا كالأبله وسط يم من الوحل. ستحاول أن لا تلطخ يديك وأن تظل نظيفا رغم ما تراه من قذارة. فقط لا تيأس فلا شيء يستحق أن تبيع نفسك من أجله، مهما كانت الضربات التي ستتلقاها ومهما كانت قسوة بعض البشر الذين يعتقدون أن الشمس تشرق بوجودهم وأنهم محور الكون. في حين أنهم ليسوا سوى مرضى، عاملهم على هذا الأساس واعلم أن مرضهم قاتل، وأن شفاءهم يتطلب أجيالا من العودة إلى الإنسان والحق. كلاهما أضعناه منذ زمن بعيد فلا تبحث عنهما اليوم، فقط اعمل لعل الغد يكون أفضل. دمتم سالمين. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745197

وفاء درويش : مازن سعادة وغوايات أوسلو
#الحوار_المتمدن
#وفاء_درويش د. وفاء درويش:عندما يبدأ المرء بقراءة رواية أطوار الغواية لمازن سعادة، فانه يواجه بموقف حاد لا يقبل التأويل، هو موقف جنة ضمير وصوت الرواية الأساسي المتمثل بالوعي الكامل لواقع ما بعد أوسلو المدمر. ثم ينتقل الكاتب لوصف تفاصيل علاقة جنة بيوسف بطل الرواية، الفنان/ الحالم الذي ابتلع اسطورة الوهم وقرر العودة الى وطن وقع في فخ اتفاقية أوسلو، التي صورت للحالمين انتصارا كاذبا. وحين يتوغل القارئ بعلاقة جنة ويوسف يعتقد ان رواية سعادة تصور طورا واحدا لا أطوارا من الغواية، وهذا الطور هو بالطبع العلاقة الجسدية الخالصة التي تمتد على مدى سبعة أيام متواصلة من العشق الذي يذكرنا بأنسنة انكيدو من خلال تجربته الجنسية في اسطورة جلجامش. وما أن نخرج من استوديو الفنان يوسف في مدينة تونس، الذي شهد تلك العلاقة/ طور الغواية الأول للهجرة الى جنيف، حتى نصطدم بمرارة الحقيقة التي حذرت منها جنة، والتي تكشف عن مستويات أخرى، أعمق وأكثر أهمية من غواية الجسد.ينقلنا سعادة من غواية الجسد الى غواية السياسة، فيتناول اتفاقية أوسلو بكثير من السخرية التي تتناول المدينة النكرة أوسلو، التي لم يعرف عنها البطل سوى أن مخترع البطارية كان منها. فقد كان لتلك المدينة النكرة، أوسلو أكبر الأثر على حيوات أناس ومستقبل وطن. تلك المدينة التي انتجت اتفاقية يسرت ليوسف العودة الى وطن، وهم، وحلم تحول الى كابوس، فتتوالى أطوار الغواية.غواية نكران الأخ لأخيه، حيث ينكر كمال أخيه يوسف بعد عودته الى الوطن خوفا من قسمة الإرث، ينكر كمال أخيه ليستأثر بالبيت والحديقة والأرض. ذلك الموقف يعرض يوسف لأول مرحلة من مراحل الاغتراب عن القرية والبيت ومسقط الرأس وذكريات الطفولة. ثم يتواصل بمسلسل من الارهاصات من حواجز عسكرية إسرائيلية الى فهلوية سائق سيارة مشطوبة وسواه من فقراء الوطن المحبطون الذين حولتهم المرحلة الى ذئاب ينقض الواحد منهم على الآخر من أجل مكسب مهما كان صغيرا.بعد لفظه من بيته وقريته يقوم يوسف باستئجار بيت صغير، روف بناية صغيرة في مدينة رام الله التي كان لعودة أوسلو اليها واتخاذها معقلا لقيادة السلطة أكبر أثر تدميري على جمالياتها ونكهتها. يقوم يوسف بتزيين روف المبنى الجميل القديم بأوعية الزهور والنباتات الجميلة ويحولها الى جنة يمارس بها الفن والحب مع الصحفية النرويجية صوفي وزوجة صاحب البناية، جميلة، التي يكبرها زوجها بأكثر من ثلاثين سنة، فتشبع رغبتها المكبوتة وحرمانها مع يوسف.وبعد ينتقل بنا سعادة الى أطوار غواية المال فنلتقي شخصية عيد أبو سالم الانتهازية الجشعة التي امتلأت بها مدينة رام الله بعد أوسلو ممن أعماهم جشع المال عن أي قيمة جمالية أو تراثية فيقوم بشراء المبنى من شبلي زوج جميلة ليهدمه على رأس يوسف، ليقيم مكانه ناطحة سحاب تشوه كمثيلاتها جمال المدينة.ومن شخصيات الرواية الأكثر واقعية ووقعا للألم، شخصية الشاعر المناضل هادي/ بيروت، الذي تحوله عودة أوسلو الى رجل الأمن/ فايز، القمعي الذي يتفنن بأساليب التجسس وجمع المعلومات عن يوسف وأصدقائه بواسطة المدرس/ صابر، الذي يسكن نفس البناية التي يسكن فيها الفنان يوسف، والذي يعمل مدرسا للغة العربية، أغواه المال وقمعه الخوف وسيطرت عليه غيرته المميتة من علاقة يوسف بجميلة، التي كان يعشقها ويحلم بها كل ليلة قبل مجيء يوسف للسكن في البناية. غيرة مدرس محافظ من نمط حياة فنان حر، نمط حياة يتطلع لها ولكنه لا يستطيع الاستمتاع بها.يتمكن فايز من اعتقال وتعذيب يوسف بسبب اختلافه وبسبب إصراره على أن لا يكون واحدا من القطيع، وعلى خلفية مسرحية ألفها مع مخرج مسرحي ......
#مازن
#سعادة
#وغوايات
#أوسلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745196

سعود سالم : المنطق الرياضي لمعرفة الخير والشر
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم هواجس السيد نون &#1634-;-&#1636-;- - الإمتحان العسير وأغمض السيد نون عينيه محاولا أن يتخيل هذا العالم الغريب الذي يصفه كاتب هذا المنشور الدعائي، وحاول أن ينظم أفكاره ويسترجع الأحداث التي مرت به منذ استيقاظه هذا الصباح. استيقظ متأخرا وأعد قهوته بسرعة، الأطفال كانوا قد ذهبوا إلى المدرسة وزوجته عادة ما تذهب إلى عملها قبله بساعة أو ساعتين، تناول قهوته وكوبا من العصير وأخذ مفاتيح سيارته وأخرجها من الكاراج، وبعد ذلك ثقب أسود. والآن ها هو في هذا المكان الغريب، كأنه في أحد المطارات الدولية الضخمة أو إحدى صالات الإنتظار، في ملابس المستشفى حافي القدمين، ينتظر المسؤول المباشر عن مصيره الأبدي، وتمنى لو يستطيع أن يتصل بزوجته أو بأطفاله. قلق غريب أنتابه حينما فتح هذه المطبوعة التي بين يديه، حيث قفزت كلمات سمعها منذ صغره دون أن يفهم معناها الحقيقي، مثل الموت وعذاب القبر ويوم القيامة والحشر وتطاير الصحف والنفخ في السور والمرور على الصراط وقنطرة المظالم والشفاعة .. إلخ. لا يعرف الوقت الذي قضاه في معرفة ما الذي حصل له بعد إخراج سيارته من الكاراج، ولاحظ أن المرأة التي كانت تجلس قبالته لم تعد وحيدة، هناك شخصيات أخرى جالسة بدورها على كراس خشبية أمام عدة أبواب مقفاة، تنتظر بدورها لحظ الدخول. ولم تتح له الفرصة لمواصلة القراءة وتكملة معلوماته عن الجنة والجحيم، وهب واقفا عندما سمع رنين الجرس ورأى النور الأخضر في أعلى الباب، واتجه نحو المدخل المظلم ليجد نفسه في مكان معتم تماما في البداية، وعندما بدأت عيناه تتعودان تدريجيا على العتمة، رأى انه يتواجد في مكان يشبه البلكونة مفتوحة من احد جانبيها على سماء رمادية تتناثر فيها بعض النجوم الباهتة، بينما خط احمر في الأفق يعلن عن ظهور ما يشبه الشمس، وتذكر أن هذا المنظر يشبه ما يسمونه بالفجر على الأرض .. وأحس بالهواء البارد على وجهه ورائحة الندى الصباحي. تفضل إجلس، قال له صوت غليظ لم يدرك مصدرة لأول وهلة. السيد نون، لقد وصلت الآن إلى المراحل النهائية للرحلة بالسلامة، وصلت إلى النقطة الحاسمة، لحظة الحق وتجلي الحقيقة، والأمر بطبيعة الحال يخصك أنت وحدك، فهل تعرف ماذا تريد؟ إن ملفك يسمح لك بأن تعبر عن كل ما ترغب فيه.. وكمن يستيقظ من النوم، اكتشف السيد نون بأنه واقف وراء كائن ضخم يجلس على كرسي كبير من الجلد موليا له ظهره، يتصاعد منه دخان ذو رائحة عذبة كأنها رائحة غليون أو سيجار. وتسائل السيد نون بينه وبين نفسه إن كان هذا الكائن هو الله بلحمه وشحمه؟ وأنتابته نوبة من الخوف الميتافيزيقي، كما لو كان في حضرة شبح أو أحد الأرواح الخبيئة بجانبه، وأحس بقشعريرة تحتل كل أعضائه، وأوتوماتيكيا بدأ يتمتم في سره أعوذ بالله أعوذ بالله بسم الله بسم الله. وحاول أن يتذكر أحد أسماء الله ليتوجه له بالدعاء أو على الأقل لمحاولة تجميع أفكاره مثل قراءة بعض التعاويذ أو السور المخصصة لهذا الغرض، غير أنه في الحقيقة لم يكن من المطلعين على هذه الأمور السحرية، لقد سمع عن شيء يسمى آية الكرسي ولكنه لا يعرف ولو كلمة واحدة منها .. وتمتم بصوت خافت بعدة أصوات غير مفهومة .. وقاطعه الصوت : لا وقت لنا لهذه المجاملات المزيفة، أنت الآن ميت، فاترك هذه الخزعبلات للأحياء. أنت ميت لأن قنبلة سقطت على رأسك هذا الصباح، ولأن الطبيب الذي كان يمكنه أن يرقّعك قد ذهب لشراء خروف العيد لأطفاله بدل الذهاب إلى حجرة العمليات، فما دخل الله أو الشيطان في موتك؟ وتشبت السيد نون بالصمت، فقد كان عاجزا عن النطق بأي صوت .. والآن ماذا تريد؟ واصل الصوت الرهيب تحقيقه، ليس لك إختيارات عديدة، هل تريد د ......
#المنطق
#الرياضي
#لمعرفة
#الخير
#والشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745195

عماد عبد اللطيف سالم : أمورٌ عاديّةٌ في بلدٍ غير عاديّ
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أمرٌ عاديّ .. أن يتم إطلاق الصواريخ على مطار بغداد "الدوليّ"، وأن تصيبَ شظاياها طائرة مدنيّة جاثمة على المُدرّج ، وأن يخرج مسؤولٌ في سلطة الطيران المدني العراقي، ليُطمئِنَ العراقيين(وغير العراقيين)، بأن هذه الطائرة"خارج الخدمة"، وأن لا خوف عليهم من السفر جوّاً ، عبر مطارٍ يتم رشقهُ بالكاتيوشا مرّتين على الأقلّ في الشهر الواحد.أمرٌ عاديّ .. أن تكون مدارسنا "طينيّة"، و"آيلة للسقوط"، و في أفضل الأحوال"كَرَفانيّة"، وأن يزحَف التلاميذ على أرضٍ مفتوحةٍ جرداء لأداء امتحانات نصف السنة، في عام 2022 .. وأن يقوم وزير التربية بإحالة المُعلّم ومدير المدرسة إلى التحقيق، لأنهما هما المسؤولان عن ذلك .. وليس هو .. ولا "دولتهُ" التي كانت أوّل من علّم الناس الكتابة قبل 5000 عام.أمرٌ عاديّ ، بل هو "اختراعٌ" غير عاديّ، أن تكون مؤسّساتنا التعليمية رائدةً في تطبيق "التعليم البريّ"wild education في محافظات العراق البائسة الفقيرة ، وأن يتمرّغ التلاميذُ بالطينِ، ويزحفون على رُكَبَهُم في الرمل ، ويُردّدون أبجدية القهر في "صفوفٍ" تلتحِفُ السماواتَ والمُستنقعاتَ، مثل الضفادع.أمرٌ عاديّ أن يقوم مسؤولون عراقيّون ، بـ "تخدير" المواطنين العراقيين بطريقٍ "للحرير" لا يَمُرُّ بالعراقِ أصلاً ، لأنَ العراق لا يمتلكُ غير"فتحةً" ضيّقةً على البحر، وميناءٍ "صغيرٍ" قيد الإنشاء، وصحراء شاسعة، وتخلّفٍ غير مسبوق، وليس لهُ نظيرٌ، في كلّ مرافق البنية التحتيّة الأساسية. أمرٌ عاديّ .. أن لا تكون هناك خطوطٌ " بدائيّة " للسكك الحديد ، تربط المدن العراقيّة مع بعضها، وتسمح بانتقال الناس والبضائع بين المحافظات العراقية "المتحدة"، باقلّ كلفة ممكنة، في الوقت الذي تسعى فيه جميع المحافظات إلى انشاء مطارات "دوليّة"، في مجالها "الحيوي" الأقليمي .أمرٌ عاديّ .. أن تكون هناك منافذ حدوديّة تستوفي رسوم وتعريفات كَمركَية أوطأ من تلك المستوفاة من منافذ أخرى.. وأن تكون هناك منافذ "أخرى" لا تستوفي أيّة تعريفات أو رسوم، ولا تعمل وفق أيّة ضوابط ، لأنّ الحكومة "الأتحادية" لا تسيطر عليها.. وأنّ هناك منافذ "أخرى" تقوم بادارتها كوادر قادمة من كواكب أخرى، وتنتمي إلى "عوالم" أخرى .. وأنّ المنافذ " الأخرى" المتبقيّة ، التي تسيطر عليها "الدولة" ينخرها الفساد.. وأن قانون التعريفة الكَمركَية "الأتّحادي"النافذ المفعول منذ سنوات، لايخضع لأحكامهِ أحد، ولا يعترِف به أحد، ولا يستطيع تطبيقهُ أحد، بما في ذلك السيد وزير المالية"الإتّحادي". أمرٌ عاديّ .. أن لا تجد "الخضروات والفواكه" العراقية من يشتريها ، في العراق ذاته ، لأنّ أسواق العراق(بـ "علواته" كلّها) غارقةٌ إلى أذنيها بالخضروات والفواكه غير العراقيّة ، وذلك بالرغم من أن المسؤولين عن "ملفّ" الزراعة في " الحكومة الأتّحاديّة " يؤكّدونَ دائماً ، بانّ استيراد الخضروات والفواكه ممنوعٌ أصلاً ، وأنّهم لن(ولم) يمنحوا أحداً تصريحاً أو إجازةً باستيرادها من الخارج ، إلاّ في حالة شحّتها في السوق ، وعجز المنتَج المحلي عن التعويض ، وفي أضيق الحدود .أمرٌ عاديّ ، أن يتنبأ الخبراء بموت الزراعة في العراق في غضونِ سنواتٍ قليلة ، لأنّنا لا نملكُ مياهاً كافيةً للريّ .. ولا مياهاً صالحةً للشُرب.أمرٌ عاديّ .. أن يتنبّأ الوزراء والخبراء بزوال عصر النفط ، و"موت" العائدات النفطية خلال السنوات الخمس القادمة ، بينما تقفُ كلّ جهود"تنويع" الإقتصاد العراقي عند "عتبة" مشاريع مجلس الإعمار ، التي أُقرّت ، وتم تنفيذ بعضها منذ عام 1953 ، ولم يُنجَز بعضها حتّى الآن.أمرٌ عا ......
#أمورٌ
#عاديّةٌ
#بلدٍ
#عاديّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745194

وهيب أيوب : -وداوني بالتي كانت هي الداءُ-
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب كُّلما ازداد مستوى الانحطاط والتخلّف والتقهقر في المجتمعات العربية الإسلامية، تنطّع الشيوخ؛ حرّاس الشرف والشئمة والعفّة والطهارة والأخلاق الإسلامية المحافِظة النبيلة! ليقولوا لنا أن سبب كل هذا الانهيار والتراجع؛ هو في الابتعاد عن الله والإيمان والدين وسيرة النبيّ والسلف الصالح!إن ما يعتبره هؤلاء الدُعاة وشيوخ التخلّف والرجعية؛ السبب، الذين ما زالوا يعيشون في منتصف القرن السابع، لا يُدركون أن ما يتحدّثون عنه في مسائل الشرف والعفّة والطهارة، ونظرتهم المُحقِّرة للمرأة وعلاقتها بالرجل؛ هو كل السبب، ُسبّب الكارثة الكبرى وكل هذا الكبت والقهر الجنسي الذي يجلدون به المجتمعات بخُطبهم الخرندعية يومياً في المساجد.مُجتمعات تعيش حالة من العُصاب الجماعي والتناقض وانفصام الشخصية " الشيزوفرينيا"، فهُم في العلن ينادون بتلك الأخلاق التي تطحن عقولهم ونفوسهم، يُقابلها رغبة جامحة مهووسة في الأنثى والجنس، تنتاب العقل الباطن، الذي لا يستطيع مقاومة تلك الشهوة والرغبة الفطرية الغريزية الطبيعية في الإنسان.وهنا يظهر هذا التناقض الرهيب، الذي يشلّ التفكير ويُشغل العقل عن باقي الشؤون الهامّة في الحياة ويمنعه من أي إبداع حقيقي فيها.ولهذا سنرى؛ أنه في تلك المجتمعات الذي يطحنها الكبت الجنسي ويُحطّم نفوسها، جرّاء القيَم المفروضة عليهم من قِبل رجال الدين التي يلقّنونهم إياها على مدار الساعة، والمُفارق لرغباتهم الفطرية الغريزية الحقيقية الطبيعية، سنرى تلك المفارقات المُدهشة في سلوكيات هؤلاء القوم، فتلك المجتمعات رغم ادّعائها العفّة والطهارة والأخلاق الإسلامية الحميدة في العلن، هي أكثر المجتمعات التي تنتشر فيها ظاهرة التحرّش الجنسي بالنساء، فنسبة التحرّش في دول العربان 90% ، في مصر مثلاً 98%، على الرغم من اللباس المحتشم والحجاب والنقاب في الدول الأكثر تزمّتاً، فهي الأعلى نسبةً بالتحرّش، وفي السعودية يتمّ الاعتداء جنسياً على طفل من بين كل أربعة أطفال، فهذا الكبت المروّع للنفس البشرية، لا يعرف حدود أخلاقية إنسانية، كما أن كل مظاهر الشذوذ الجنسي والمثلية الذي يدينون بها الغرب ، تُمارس في تلك المجتمعات المقهورة بالسرّ، ويخاف أصحابها من الظهور العلني كما الغرب!يُضاف إلى كل ذلك فإن ما يُدعى بـ "جرائم الشرف" أي قتل الفتيات والنساء على خلفية جنسية، تلك الظاهرة تحصد سنوياً آلاف مؤلّفة من النساء والفتيات في دول بني يعرب والمسلمينيقول الشاعر النوّاس؛ وداوني بالتي كانت هي الداءُ، أي أن يا رعاكم الله والدين؛ الأزمة تكمن في هذي الأخلاق التي تتّبعونها وليس العكس، وما لم تُحلّ تلك المُعضلة الكأداء، وما لم تتغيّر هذي النظرة المُحتقرة للمرأة، وذلك المفهوم المتخلّف لمسألة الجنس، فلن يحدث أي تقدّم ولن تخرج تلك المجتمعات من كوارثها الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والمجتمعية، وستبقى عقولها مرتهنة بين فخذي امرأة!يوضح مؤسّس علم النفس الحديث سيغموند فرويد، الذي اعتمد مسألة الجنس كمحور أساسي ومركزي في نظريتهما يلي:( أنّ الجنس هو السبب خلف كل ما يُصاب به الإنسان من اضطرابات نفسية، وذلك راجعٌ حسب نظره إلى أنّ النفس حينما تكون في بداية تطورها: أي حينما يكون الإنسان صغيراً، فإنّها تكون كالمادة الخام، سهلةٌ وسلسة، وأيّ شيء طرأ عليها في ذلك الوقت سيكون له نصيب في تنشئتها. وكلّما كانت المؤثرات سلبية، كانت النتيجة سلبية، بحيث إن هذا الشخص لن يكون صالحاً لنفسه ولا للمجتمع، وهو المريض!).إذاً كيف لمجتمعات مريضة أن تنهض وتتقدّم، دون أن تتخلّص من تلك القيّم والمفاهيم التي مضى ع ......
#-وداوني
#بالتي
#كانت
#الداءُ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745193

متحدون من أجل الوطن : البيان التّأسيسي
#الحوار_المتمدن
#متحدون_من_أجل_الوطن واجه الشعب التونسي منذ اِندلاع انتفاضته المناهضة لسلطة زين العابدين بن علي في 17 ديسمبر 2010 سلسلة من السياسات الهادفة إلى الالتفاف على مسيرته الثوريّة ومواصلة إخضاعه إلى القوى الإمبريالية ووكلائها المحليين، وذلك على يد الحكومات المتعاقبة التي تقاسمت عبرها الأطراف الرّجعيّة السلطة بقيادة حزب حركة النهضة الإخواني. وقد كان ذلك سببا في تعميق الأزمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والأمنية والبيئية، فتردّت الأوضاع على جميع المستويات ومن مظاهرها الارتهان لصناديق النهب الدولية وتفاقم المديونية وارتفاع الأسعار وتفشّي البطالة ونسف المكاسب الاجتماعية على قلتها والتمييز الطبقي وانتشار الفقر والانتحار والمخدرات والفساد والهجرة السرية والتلوث البيئي والإرهاب والاغتيالات السياسية والتضييق على الحريات العامة والفردية. وفي مواجهة ذلك واصلت جماهير الشعب مقاومتها للسياسات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية المعادية لمصالحها عبر الاعتصامات والإضرابات القطاعيّة والعامّة والانتفاضات ومقـاطعة الانتخابات. وقد شملت هذه المقـاومة طيلة السنوات الأخيرة مناطق عدّة عبر البلاد وقدّمت خلالها الجماهير عديد التضحيات في سبيل العدل والحريّة. ووصلت تلك المقاومة يوم 25 جويلية 2021 إلى قطع خطوة مهمّة في الكفاح ضد سلطة الإسلام السياسي وحلفائه مطالبة بحلّ البرلمان ومحاسبة المتآمرين والفاسدين وهو ما استجاب له رئيس الجمهورية بتجميد البرلمان ورفع الحصانة عن كل نوابّه وإقالة رئيس الحكومة. وتحاول اليوم القوى الرجعيّة المحلية مدعومة بالإمبريالية والرجعيّة العربيّة والإقليميّة الالتفاف على مكاسب هبّــة 25 جويلية والعودة إلى ما قبلها وهو ما يستدعي مقاومتها شعبيا بشتّى السبل الممكنة من جهة ومن جهة ثانية المضي قدمًا في تجذير مكاسب الكفاح الشعبي المجسدة في انتفــاضة 17 ديسمبر وهبّــة 25 جويلية . وفي سبيل مواصلة المقاومة الثوريّة للسياسات الرجعيّة والاستعماريّة، وتجسيدًا للتصميم على الكفاح من أجل التحرّر الوطني والديمقراطية، نعلن نحن الموقّعون أدنـاه تأسيس حركة مُتّحدُون من أجــل الـــوَطَن على قاعـــــــــــــــــــــــــدة الأهداف التالية : أوّلا : مناهضة التدخل الامبريالي والعمل من أجل الاستقلال الوطني وإرساء السيادة الوطنية. ثانيا : إفشال مخططات القوى الرجعية المحلية الساعية إلى تبرير التدخل الامبريالي والدعوة إليه وحشد قوى المقاومة الشعبية التوّاقة إلى الحريّة وصولا إلى مؤتمر وطني يجمعها في سبيل ضبط السياسات المشتركة المؤدية إلى بناء تونس الجديدة.ثالثا : النضال من أجل بناء اقتصاد وطني مستقل عن الدّوائر الإمبريالية، يحقق سيادة الشعب على ثرواته ويضمن التنمية الفعليّة لكلّ الجهات ويقوم على التوزيع العادل للثّروة بما يكفل تلبية الحاجات الأساسية الماديّة والمعنويّة للشعب.رابعا : ضمان حق الشعب حاضرا ومستقبلا في بيئة سليمة وتنمية فعلية وفي محيط طبيعي ملائم للصحّة وخالٍ من النفايات ومقاومة التلوّث والتركيز على الطاقات المتجددة .خامسا : العمل علي ضمان الحريّات العامّة والفردية ومنها حرية الرأي والضمير والإبداع والتعبير والصحافة والإعلام والنشر والتنظّم والتنقّل والاحتجاج والتظاهر والإضراب، وتوفير الشروط المادية لممارستها، وتحقيق المساواة التامة والفعلية بين المرأة والرجل والفصل بين المجالين الديني والسياسي.سادسا : الاهتمام بالمسألة الفلاحية ومناصرة الفلاحين في كفاحهم من أجل الأرض و توزيع الأ ......
#البيان
#التّأسيسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745192

حميد طولست : من زمن مسرح الحلقة .
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست من زمن مسرح الحلقة.ــحربا، حكواتي باب المكينة وكالع أوهابط بفاس الجديد ، نوذجا.كم نحنّ إلى زمن الرواد الأبطال الأوائل الذين تساقطوا تباعا كأوراق أشجار الخريف ، وكل تلك الوجوه التي انصرفت بالأمس القريب والبعيد في صمت متأبطة يأسها، كاتمة ألمها ، مخلفة قصصا وحكايات لازالت تسكن الذاكرة منذ زمن، مثل"حربا وبلعيد السوسي..." وغيرهما من الرموز والروّاد المؤسسين، الذين كانوا مرآة للمجتمع في مرحلة معينة من تاريخه، وصانعي عصر وثقافة فنون السرد والحكاية والمسرحة الشعبي، ما منحهم وضعا رمزيا واعتباريا جعل منهم محط الأنظار وقطب الاهتمام والتتبع لمختلف مراحل حياتهم الإبداعية. حربا رائد مسرح "السوق" مرّ زمن على رحيله، وما زالت صورة ذلك «المسرحي البارع» حاضرة في الأذهان. يقف هناك في المخيال الشعبي على ارضية باب المكينة المغبرة أنداك، أو بقلب ساحة بوجلود سليلة ساحة جامع الفنا، يحيّي الجمهور بسخريته المحببة، قبل أن يدخل مع إحدى الفنانات المصريات (الراحلة اسمهان" أو "أم كلثوم"، ليشعل معهن حوارا افتراضيا ، ملتهبا لا تغيب عنه النكتة الطريفة المغلّفة بقوالب الكوميديا السوداء، التي طالما رفعها شعاراً لمسرحه.لقد عرفت تجربة حربا المسرحية بدايتها مع الظرف السياسي الذي عرفه المغرب في منتصف الستينات، التي تزامنت مع بداية مرحلة التجريب في المسرح المغربي وبداية القطيعة مع الأشكال المسرحية التقليدية التي ساهم فيها بإسكتشات هزلية بسيطة بمشاركة فرقة من الهواة من أبناء جهته "تافيلالت". لم يخطط للاحتراف في مسرح الرصيف، فالصدفة وحدها قادته إلى ولوج الفن من بابه الواسع وامتطى صهوة المسرح بتجريب أشكال المسرحية التقليدية وهو العامل البسيط في أوراش البناء الشاقة والمتعبة. اكتفى يومها بأدوار صغيرة شارك بها بعض "لحلايقية" المشهورين، قبل أن يستقل بحلقة خاصة أبدع من خلالها على مستوى أدوات العرض وآليات الفرجة، ليقدم لسنوات أول مسرحياته الناجحة "الخادمة" التي فجر فيها كل طاقته الإبداعية عبر حركاته الجسدية التي كانت وراء شهرته في فاس وما جاورها من الأسواق التي كان يتردد عليها طيلة الأسبوع، ثم مسرحيّة «آآآلو مي» والتي تقاسم بطولتها مع الفكاهي المقتدر"عيشة بطيط"، ومسرحية "عبوالريح في بلاد الطاليان". لكن اللقاء والتجاوب الفعلي مع حربا، لم يبدأ إلا مع مسرحية "زواج حريا" التي قدّم خلالها نماذج من الصراع الطقبي ونقدا بارعا للفوارق الاجتماعية، والتي كان يبدؤها باللآزمة المشهورة أنذاك، والتي لازال يتذكرها من عايش عصر حربا إلى الآن والتي يقول فيها متغنيا متشفيا في بطل مسرحيته المسمى "عباس" الذي رفضته الخطيبة لأنه دخيل وليس بفاسي متأصل حيث يقول" آآآعباس ما بغاتو لمرا.. آآآآآآآآآآحربا. وقد لاقت من الإقبال والشهرة ما لم تعرفه قبلها ولا بعدها مسرحية أخرى في مسرح السوق و الرصيف، حيث كان المعجبون بفنانهم "حربا" يرددون ، آآآعباس ما بغاتو لمرا أأأأأأأأحربا، حتى أنها غذت مثالا شعبيا يضرب عمن يتطلع لمستوى غير مستواه. لقد أكمل تصميم شخصيته وبنى شهرته في مسرحيّة «حربا لاباس عليه» حيث كان يؤديها باللهجة والنكهة الفاسية عنوان الغنى والأبهة التي أوحت له بتلك الشخصية التي حققت نجاحاً مدوياً. وهكذا استمرت رحلة "حربا"تصاعديّا،حتى أصبحت حلقته -سواء بباب بوجلود أو باب مكينة مولاي الحسن- مقصداً للكثير من عشاق الكومديا الهادفة التي كان "حربا" يخاطب بها جميع الطبقات وكل الأمزجة، والتي نجح من خلالها في انتزاع ضحكات الأدباء والمثقفين الذين وجدوا في مسرحه الشعبي متنفّساً حقيقياً لهمومهم. وكباقي ال ......
#مسرح
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745191

احمد جمعة : الجميع يضحك على الجميع...لقد ضلّلنا
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة بينما عيوننا هناك على الغرب، وجداننا هنا في الشرق، وفي الوقت الذي نتمنى فيه كرجال شرقيين مجرّد كلمة مجاملة من فتاة متحرِّرة باللباس حتى النخاع، لتُشبع شهوتنا الحيوانيّة، مستعدين لإعدام بناتنا بحجّة صون الشرف، حتى القوانين التي نسنها لمجاراة العصر باعتبارنا دول عصرية في الظاهر، لأن القشرة تغطي الحقيقة، لكن سرعان ما نكسر تلك القوانين وندوس عليها، واليكم برهان قاطع على قانون مكبرات الصوت لنقل الصلوات، الذي منع نقل الصلوات عبر المكبرات، أين هو من التطبيق؟ظاهرة عيوننا على الغرب وأفئدتنا ومشاعرنا في الشرق، مثل الذي يرتدي بذلة غربية سموكن وفوقها عباءة صحراوية، أو كالذي يعاني من مثليّة ويهاجم المثليين، لمجرّد رغبة أن يعيش بسلام في مكان آمن لا يراد له فيه أن يكون تحت ضغط الأنظار والقيود، وربما السخرية بينما هو في الأصل يعاني من هذه الحالة...هناك خلّل منذ عدة قرون لو استثنينا من تاريخنا المُعتم، الفارابي وابن رشد والمعري وابن خلدون، متمثلاً في ازدواجيّة العربي المسلم الذي عينيه على الجمال ووجدانه بالصلاة، وفيما ينتهج طريق المسجد في النهار، يتهيأ للحانة بالليل، لا شيء في ذلك ولعله من طبيعة البشرية، لكن لماذا المزايدة على الشعوب الأخرى؟ لماذا الكذب على أنفسنا والتظاهر بالتقوى فيما جوهرنا يعج بالبذاءة، عندما نهاجم الآخر نتهمه بالفحشاء، وحين نرى امرأة متحرِّرة وربما من وجهة نظرنا المزدوجة عاهرة، بالطريق، لا نتردّد عن مغازلتها التقرب منها وربما الاستحواذ عليها لو حصل لنا؟ ما ينطبق على الأفراد ينطبق على الحكومات، ففي الوقت الذي ترى حكومة ما ترفع راية الدين بكلّ قيوده القديمة والحديثة! وتمنع الأكل بالنهار في رمضان وتقيم محاكم الآداب وربما تعتقل فتاة تحت طائل قانون الحشمة!! تراها تعقد الصفقات في الظلام مع جهات لا تعترف بالدين وتخضع لقوانين دولية متناقضة مع الدين، بل وتوقع اتفاقيات حقوقيّة تتناقض مع كلّ القوانين التي تفرضها على الحريات. ترى من يراقب تلك الحكومات؟باختصار، عندما أتطلع لحالة الازدواجيّة بحياتنا في عالمنا العربي والإسلامي، أشعر بأن الجميع يضحك على الجميع، والجميع يجامل الجميع ولا أعرف إلى متى ستظل الازدواجية هي الشريعة السائدة في عالمنا؟! ......
#الجميع
#يضحك
#الجميع...لقد
#ضلّلنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745190

رابح لونيسي : توسيع عملية التمدين لإضعاف العصبيات الخلدونية
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي قلنا وأثبتنا في عدة مقالات سابقة أن مجتمعات منطقتنا لازالت تعيش في العصر الخلدوني بكل تخلفه وعصبياته الطائفية واللسانية والقبلية والجهوية وغيرها، فهذه العصبيات هي التي تعرقل، وتقف في وجه أي محاولة للإنتقال الديمقراطي وتحقيق مجتمع حداثي، فمثلا أثناء الكفاح ضد الإستعمار نجد نوعان من المكافحين، حيث نجد سكان المدن أو المهاجرين إلى الخارج مثل فرنسا بالنسبة للجزائر مثلا يحملون فكرا حداثيا نسبيا بحكم الإحتكاك مع الأوروبيين سواء في الداخل أو الخارج على عكس الريفيين الذين كانوا يشكلون الأغلبية، لكن بثقافة تقليدية لم تخرج بعد مما نسميه بالعصر الخلدوني، ففي الجزائر مثلا يتحدث فرانز فانون عن ثورة الفلاحين الذين يشكلون قاعدة الثورة الجزائرية، وكان يعتقد أنه بإمكان إحداث ثورة إشتراكية بطبقة فلاحية مادام لاتوجد طبقة البروليتاريا لعدم وجود الصناعة، فطرحه شبيه إلى حد كبير بطرح ماوتسي تونغ في الصين، لكن رفيقه في الكفاح عبان رمضان كان يسعى لجعل قيادة الثورة في يد المثقفين والمدينيين كأنه قرأ بن خلدون، وأستوعبه جيدا، ونقول "كأنه" لأنه لم يـتأكد لنا إلى حد اليوم اليوم إن كان هذا الثوري الجزائري الكبير قد قرأ فعلا بن خلدون، لكن ما هو مؤكد أنه دفع ثمنا باهظا أدت إلى تصفيته بحكم دخوله في صراع حاد مع الكثير من القيادات العسكرية ذات الجذور الريفية. لكن بعد إسترجاع بلدان منطقتنا إستقلالها أختلفت الطبقات التي أخذت السلطة في جذورها الإجتماعية، فمثلا سيطرت في تونس الطبقة المدينية أو ما يسمى بالساحل بقيادة بورقيبة مقابل إقصاء الريفيين والبدو المتمثلين في جماعة صالح بن يوسف، ونجد نفس الأمر في المغرب الأقصى أين سيطر الفاسيون على دواليب السلطة على حساب الريف المغربي رغم أنه كان وقود الكفاح المسلح، وقد أزال الجيش الملكي المغربي الذي سيطر عليه ضباط تكونوا في الجيش الفرنسي في 1959 كل ما تبقى من جيش التحرير المغربي في عملية وحشية يندى لها الجبين في الريف المغربي، أما في الجزائر فقد وقع العكس، فالذين أخذوا السلطة هم في أغلبيتهم ذوي جذور ريفية، لكن كانوا مضطرين للإستعانة بمدينيين، لكن النتيجة في الأخير هي نفسها بحكم كل محاولات بناء مجتمع حداثي وإحداث قطيعة مع العصر الخلدوني تبوء بالفشل، وذلك بسبب تزايد الهجرات الريفية بقوة بعد إسترجاع هذه البلدان إستقلالها بسبب أن الريف كان مهمشا، وأستفادت المدينة أكثر من نتائج إسترجاع الإستقلال، فكان ذلك سببا في حدوث تغيرات سلبية وإجهاض كل محاولات البناء الإقتصادي وتحقيق الحداثة، فالذين هاجروا إلى المدن وجدوا أنفسهم في مأزق كبير فلم يتمكنوا من التمدن ولا الحفاظ على تقاليدهم الريفية، فوقعوا في أزمة هوياتية عميقة دفعتهم إلى الإرتماء في أحضان تدين مرضي، أي ليس تدين طبيعي، بل نوع من لجوء وهروب من مآزق ثقافية وإقتصادية بحكم البطالة والبؤس والتهميش، ليجد هؤلاء أنفسهم دون شعور في أيدي التطرف الديني الذي صعد بقوة منذ آواخر السبعينيات مع صعود البترودولار الخليجي، خاصة السعودي منه بفكره الوهابي المنتج للإرهاب، وهو ما يفسر قوة التيارات الدينية المتطرفة التي كانت وراء الإرهاب في هوامش المدن والأحياء الشعبية الذي كان من المفروض أن يكون العكس، وأكثرمن هذا، فقد أنتج هذا الإرهاب هجرات أخرى، فمثلا من أهم نتائج إرهاب الجزائر في التسعينيات هو تزايد الهجرات إلى المدن، فتضخمت أكثر مشاكل المدينة بتزايد السكان، كما تريفت المدينة بدل ما يتمدن الريفيون الذين هاجروا إليها لأنهم أصبحوا الأكثرية على عكس أصحاب الجذور المدينية أو الحضرية، فكل مشاكل المدن الكبرى اليوم هي نتيج ......
#توسيع
#عملية
#التمدين
#لإضعاف
#العصبيات
#الخلدونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745189

حزب الكادحين : ما العمل ؟ افتتاحية العدد 67 من طريق الثورة
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين تحلّ بيننا هذا العام الذّكرى الحادية عشرة لانتفاضة 17 ديسمبر في ظلّ متغيّرات سياسيّة على السّاحة التّونسيّة لا يمكن لأحد إنكارها. وترتبط هذه المتغيّرات على السّاحة السّياسيّة بما حصل ومازال يحصل منذ يوم 25 جويلية 2021، وهو اليوم الذي وجّه فيه الشّعب ضربة قاصمة للرّجعيّة الدّينيّة الحاكمة ولحلفائها الذين غنموا من حكمها إمّا الكثير او القليل طيلة عشريّة كاملة. فقد عبّرت الهبّة الشعبيّة والقرارات الرّئاسيّة التي لحقتها في ذلك اليوم عن تطلّع الطّبقات المحرومة إلى تغيير الوضع القائم يبدأ بإسقاط المنظومة التي أنجبها رغما عن الشّعب متآمرو 14 جانفي من الدّاخل والخارج على انتفاضة 17 ديسمبر ومطالبها الوطنية والاجتماعيّة. وقد خلقت هذه الضّربة مشهدا سياسيّا أخذت ملامحه تتوضّح تدريجيّا من خلال الاصطفاف في خندق السيادة الوطنية وتوزيع الثّروة على المنتجين ومحاربة المنقلبين على انتفاضة الشعب من جهة أو الاصطفاف في خندق الرّجعيّة بشكل مكشوف أو مقنّع والاختفاء وراء شعارات مقاومة الانقلاب والشعبويّة والدّفاع عن الديمقراطية والحريّات وحقوق الإنسان من الجهة الثانية والمقابلة. ولئن سارع المصطفّون في الخندق الثاني إلى تجميع أغلب الأطياف الرّجعيّة والانتهازيّة وتشكيل ائتلافات وجبهات سياسيّة وإلى اتّباع أشكال مختلفة من التحرّك دفاعا عن مصالحها المهدّدة مستغلّة علاقاتها الخارجيّة المتينة مع قوى رجعيّة عالمية وإقليميّة ذهبت حدّ طلب التدخّل في الشؤون الوطنية ومستغلّة تغلغلها العميق في مختلف أجهزة الدّولة ومفاصلها ومعتمدة على وسائل الإعلام والدّعاية المأجورة، وبالمقابل، ظلّ المصطفّون في الخندق الأوّل، خندق السيادة الوطنية والعدالة الاجتماعية، مشتّتي القوى ومختلفي البرامج والخطط بالرّغم من ظهور بعض محاولات التّجميع لكنّها تبقى غير كافية في الوقت الذي ترصّ فيه الجبهة المعادية صفوفها وتجمّع قوّاها للانتقال من حالة الدّفاع إلى حالة الهجوم. وقد يعود هذا التشتّت السياسي إلى قصور نظريّ لدى بعض الأطراف التي مازالت إمّا خجولة وإمّا متردّدة في الإفصاح عن موقفها المساند لقرارات 25 جويلية وما بعدها بدعوى أنّ قيس سعيّد هو جزء من نفس المنظومة وهو مشروع دكتاتور وغير ذلك من التبريرات، وهي تحاول عن قصد حجب تلك الضّربة التي وجّهها إلى نفس تلك المنظومة وأهدافها المعلنة والتي أفصح عنها وحقّق بعضها من ذلك إلغاء 14 جانفي وتعويضه بـ17 ديسمبر ودحضه لديمقراطيّتهم الزّائفة ومحاسبة عصابات الفساد بمختلف أصنافه (السياسي، المالي، الإداري..) ودفاعه عن السيادة الوطنيّة رغم ما يمثّله ذلك من خطر على مشروعه.. إنّ التردّد والاستكانة في ظلّ هذا التناقض الحادّ بين خندق السيادة الوطنية والعدالة الاجتماعية وبين خندق الرّجعيّة وحلفائها لا يخدم مطالب الشعب التي ضحّى من أجلها طيلة عقود طويلة لأنّ تلك المطالب لا تتحقّق دون وحدة الشّعب ووحدة الشّعب لا تتحقّق دون وحدة ثورييه وقواه الحيّة. فيا أيّها الثّوريّون ويا أيّها الوطنيّون اِتّحدوا من أجل الوطن والشّعب ! -----------------------------------------------------------------------------------طريق الثورة، العدد 67، نوفمبر-ديسمبر 2021 ......
#العمل
#افتتاحية
#العدد
#طريق
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745188

متحدون من أجل الوطن : بعد الفشل في الشارع الاخوان يحركون ورقة البرلمان
#الحوار_المتمدن
#متحدون_من_أجل_الوطن أقدم اليوم بعض أعضاء البرلمان المجمد على عقد جلسة عن بعد بدعوة من رئيسه الذي هو في نفس الوقت شيخ الحركة الاخوانية في تونس وقد تجند الاعلام القطري لتوفير النقل المباشر، وتم خلال الجلسة التحريض على الشعب والوطن بالاستقواء بقوى الاضطهاد والهيمنة الداخلية و الخارجية والدعوة الى نسف مكاسب هبة 25 جويلية الشعبية ، ويؤكد هذا التطور في الوضع السياسي ما يلي :أولا : محاولة الحركة الاخوانية العودة الى السلطة باستعمال مؤسسة البرلمان التي نادى الشعب بحلها وانتفض في جل جهات البلاد من أجل ذلك .ثانيا : تبين تلك الخطوة افلاس مخطط الاخوان وحلفائهم فبعد فشل الاعتصام واضراب الجوع والتظاهر يجربون الآن محبطين جلسة افتراضية لبضعة نواب فاقدي الشرعية معتقدين أن الشعب سيصغي اليهم والحال أنه لفظهم محملا إياهم المسؤولية عما لحقه من تفقير وتجويع وبطالة وإرهاب وتفاقم الاستعمار طيلة العشرية السوداء .ثالثا : ضرورة تحلي الشعب باليقظة فالحركة الاخوانية ستواصل مساعيها لاسترداد نفوذها ولن تتوانى عن استعمال أخس السبل في سبيل ذلك .متحدون من أجل الوطن.27 جانفي 2022 ......
#الفشل
#الشارع
#الاخوان
#يحركون
#ورقة
#البرلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745185

مالك قبطي : العرب في اسرائيل بين الفاشية والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#مالك_قبطي يساهم الصراعِ العربي الإسرائيلي في تقطب المجتمع وتصاعد التوتر بين اليهود والعرب ليصل إلى أوجه، وبشكل خاص خلال السنوات الأخيرة، بحيث أصبح يمزق نسيج الحياة في الدولة. أشارت لجنة أور والتي عملت على تقصي الحقائق حول الأسباب العميقة التي أدت إلى اندلاع أحداث أكتوبر&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-، إلى فشل السياسة التي اتبعتها حكومات إسرائيل المتعاقبة إزاء المواطنين العرب في إسرائيل. لا تزال القيادة ومؤسسات السلطة بدون أهداف واستراتيجية واضحة في هذا المضمار، كما أنها تفتقر إلى قنوات التشاور والحوار الكافية مع ممثّلي الجماهير العربية.وعلى هذا الأساس تم إرجاء معالجة القضايا الداخلية بين الأغلبية والأقليةّ الأصلانية إلى حين التوصل إلى حل للصراع الإسرائيلي- الفلسطيني على صيغة دولتين لشعبين إذا بقي هذا ممكنًا. السبب هو الصراع الخارجي الداخلي المتواصل، والذي يمسّ بكافة أبناء الأقلية الأصلانية.طموح أفراد مجموعات معينة من مجموعة الأغلبية في تعزيز النسيج الديموقراطي، والاستقرار، التكافل المدني والاجتماعي، وتحسين مستوى حياة ورفاهية جميع المواطنين في الدولة، يعبر عن الإيمان بإمكانية تحقيق هذه الغايات والأهداف الضرورية في إطار دولة إسرائيل، كدولة قومية يوجد فيها مواطَنة شمولية ومشتركة لجميع مواطنيها. وهذا هو المطلوب من أجل ازدهار كلا الفئتين – الأغلبية اليهودية والأقلية الأصلانية العربية معًا وعندما لا يتحقق لذلك معظمهم يهاجرون.في ظل المواجهة الإقليمية الحاصلة، ابتعدت الدولة عن الرؤى التي زعمها مؤسسوها فيما يتعلق بالمساواة في التعامل مع مواطنيها العرب، باعتبارهم أقلّية من حقها الحصول على حقوق شخصية وجماعية. أسهمت الظروف التي صاحبت إقامة دولة إسرائيل على أنقاض الشعب الفلسطيني ونكبته وتهجيره، ومنذ أوائل عهدها إلى مجابهة تحديات وجودية في إبراز الطبيعة القومية-الدينية اليهودية للدولة على حساب تنمية الوعي للمواطنة والتكافل الاجتماعي بين جميع مواطني الدولة. ساهم ذلك في تصاعد التوتر بين اليهود والعرب ليصل إلى أوجه، وبشكل خاص خلال السنوات الأخيرة بحيث أصبح يمزق نسيج الحياة في الدولة.تعتبر الكنيست التي يختارها المواطنون والتي تمثل جميع المواطنين في الدولة صاحبة السيادة العليا حسب القانون، ومن هذه الناحية فإن إسرائيل يفترض أن تكون دولة جميع مواطنيها، والسيادة بين أيديهم يمارسونها من خلال الانتخابات واختيار ممثّليهم في الكنيست. مع ذلك، بقيت المواطنة بالنسبة للعرب في إسرائيل مواطنة رسمية بالأساس، لأنهم عانوا وما زالوا يعانون من التمييز العنصري في مجالات مختلفة ولم يحصلوا عمليًا َعلى المواطنة المتساوية.وعلى الرغم من سن قانون دولة اسرائيل "دولة يهودية" والزعم السلطوي أنه لا يؤدي إلى استبعاد المواطنين العرب في الدولة والتمييز ضدهم، ومع الأسف هذا ما يحصل يوميا، والمطلوب تبني سياسة واضحة وصريحة لا تسمح باستغلال الطبيعة اليهودية للدولة كذريعة للتمييز على أساس قومي أو ديني والتعامل الفاشي تجاه مواطنيها العرب. نوه البروفيسور زئيف شترنهل حول الخطر المحدق بالمجتمع الإسرائيلي، نتيجة تفشي الفاشية. وذكر مؤشرات على التصاعد الكبير للفاشية الإسرائيلية، موضحًا أن "الحرب ضد الديمقراطية، وما تتمسك به الأنظمة الفاشية من وجود البرلمان، لكن مع إفراغه من محتواه مع مرور الزمن"، إن "الحرب ضد الديمقراطية" التي شدد شترنهل عليها، معناها إعلاء شأن المجتمع ومصلحة الخلاص الاجتماعي كقيمة مركزية، على حساب مصلحة الفرد والمساواة بين عموم المشاركين في النشاط الاجتماع ......
#العرب
#اسرائيل
#الفاشية
#والديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745214

احمد الحمد المندلاوي : رسالة آداب المطالعة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي بسم الله الرحمن الرحيم• تأليف : حامد بن برهان بن أبي ذر الغفاري • اعداد وتنظيم : الشيخ إبراهيم السندي الستري• رسالة مختصرة في بيان الطريقة الصحيحة لمطالعة الكتب و قراءتهاحمد من استغرق في مطالعة جماله انظار الناظرين، وتاه في بيداء كماله آراء العارفين، والصلاة على سيد المطالعين في جماله محمد المصطفى وصحبه وآله، وبعد: فيقول المتوكل على الله الباري حامد بن برهان بن ابي ذر الغفاري رزقهم الله مطالعة ذاته بصفاته وبدل سيئاتهم بحسناته هذه رسالة في آداب المطالعة مشتملة على مقدمة، ومقصد، ووصية.المقدمة:كلما يذكر في كتب الفنون لا يخلو من احد امرين تصوري، وتصديقي، والايراد المتوجه على الأول مضبوط اذ هو اما بان التعريف المفيد له لا ينطبق عليه، او غير محمول، او مشتمل على الدور، أو على ما هو اخفى، او على ما هو مثله او غير ذلك، واما ان الالفاظ المستعملة فيه غير خالية عن التجوّز، او الاشتراك، او التكرار، او غيرها، وعلى الثاني ايضاً كذلك لانه اما يكون الدليل غير مفيد له ولا مستلزم له، او بعض مقدماته مستلزما لفساد، او الدليل جارياً في صورة يختلف عنها الحكم او كونه مما يقام على خلاف مقتضاه دليل او غير ذلك.المقصد:اذا شرعت في المطالعة فانظر المبحث في اوله الى آخره. نظر اجمال على وجه ينتقش في ذهنك المعنى المراد منه ظاهراً ثم لاحظ الامور التصورية بدقة النظر واستبصر هل يرد عليها من الأمور الفادحة فيها وهل يمكن دفعها ودفع ما يدفع ذلك. ولاحظ الامور التصديقية أيضاً كذلك فاذا نظرت فيه من أوله الى آخره على هذا الوجه فلا يخلو من احد امور ثلاثة:اما ان تكون واجد الشيء اصلاً فذلك اما لقصورك او كمال من حرره. واما واجداً للاشياء المدفوعة او غير المدفوعة، ولا قصور الا في الحالة الأولى اذا كانت ناشئة من القصور فلا تغير جدك،وانظر المبحث الثاني على ذلك الوجه فان ظهر عليك القصور في نفسك فلا تغير جدك ايضاً وانظر المبحث الثالث وهكذا الى أن تحصل الكمال فانك لست من الذين قد محاهم المخاطبون من دفاترهم واذ تضع جدك في المطالعة على هذا النهج سنة او سنتين لا اظنك ان ترقى في المطالعة على ان تقدر على تمييز المقبول من المردود واذا صرت مقتدراً على ذلك فارتق الى حيث خلقت له.تنبيهات: الأول : لا تيسر ذلك الا بعد استحضارك اصول المناظرة وهي مشهورة بين القوم بالمقاولة والتدوين ذكرنا الكلام المتعلق بها اجمالاً.الثاني : المبحث قد يكون بديهياً عند من جوز ان تكون مسئلة العلم بديهة فعدم وجدان الشيء غير قادح فيه .الثالث : اذا رجعت في دفع ما تدغدغ في صدرك الى مشاهير العصر لم يكن به بأس بل هو أليق وأولى.الرابع : ان لم تجد في نفسك في أوائل التعلم ترقياً تاماً فان ما ذكرنا متوقف على معرفة اصطلاحات الفنون ايضاً.الوصية : اياك ان تحفظ الالفاظ من غير ان تفهم المعاني المرادة منها فانه يورث البلادة، واياك ان تنظر فيها نظراً اجماليا من غير ان تعقبه دقة النظر والاستبصار فيها، فان ذلك ايضاً من مورثات البلادة والاعوجاج في الطبايع وسلب الدرك.والحمد لله كما هو اهله وصلى الله عليه محمد وآله الطيبين الطاهرين.م : مرآة الكتاب " شهرية تعنى بشؤون الكتاب العدد 33رجب1417هـ ......
#رسالة
#آداب
#المطالعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745213

نادية بيروك : ليس عليك
#الحوار_المتمدن
#نادية_بيروك ليس عليك أن تتراجع ولا أن تندم. نقدم ولا تلتفت. لا تعتقد أن الحنين سيساعدك ولا الندم ينفعك. تقدم بخطى ثابتة ولا تتواني في متابعة السير في الطريق الذي اخترته. لا تيأس فلكل انسان طاقة خاصة بداخله، إن أشعل فتيلها وصل مهما كانت الصعاب ومهما بلغ حجم مشاكله.تذكر فقط أنك تستطيع أن تكون سعيدا بابسط الأشياء وأنك لن تأخذ منها شيئا فلا تحمل همها إنها زائلة. ......
#عليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745212

شيرزاد همزاني : حققتُ من زمنٍ ألأنغتاق
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني تعبت من تمثيل دور العشاقمن الخوض في بحور ألأشوقمن وصف جمال مجهولةٍوأنها أجمل ما رأت الأحداقمن غزل الشعر في مباهجهامن كتابة نعوتها على الأوراقأنا في الحقيقةِ حرٌحققت من زمنٍ الانعتاقلكن ليس هناك من أحتضنهايجبرني ذلكعلى الخيالوالطيران في الآفاقعلى خلق محبوبةٍ في الفكروالتألم من الجفاء والفراقمخاطبتها كل حينٍراجياً أن تمنَّ عليَّ بالأشفاقهذه المحبوبة تسكن دنيايبعيدةٌ عن الواقعخارجةٌ عن السياقلا تشبهها أي أنثىوحيدة المثال والأخلاقأنا أعيش في الخيالحققت من قذارات الدنيا الانعتاق ......
#حققتُ
#زمنٍ
#ألأنغتاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745211

إدريس جنداري : بين الخط الثوري و الخط الإصلاحي .. التجربة المغربية نموذجا
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري من خلال عملية استقرائية لحدثين مؤسسين للمغرب المعاصر، يمكن استخلاص مجموعة من الدروس و العبر التي تعتبر بمثابة بوصلة توجهنا، بأمان، نحو المستقبل. * في حدث أول، تمكن المغرب من إنجاز مشروع الاستقلال السياسي، و شرع في تهيئة المشروع الديمقراطي و التنموي في شراكة بين المؤسسة الملكية و قوى الحركة الوطنية تحت شعار وطني مشحون بالدلالة: «ثورة الملك و الشعب».* في حدث ثانيّ، حصلت الانتكاسة، بشكل مفاجئ، و دخل المغرب في سياق صراع سياسي محموم، كان عنوانه العريض: «سنوات الرصاص». الاستقراء الموضوعي للحدثين، يؤكد أن الصراع كان بين خطين متوازيين، أولهما إصلاحي صنع الحدث الأول، و ثانيهما ثوري صنع الحدث الثاني. لنستقرئ كل خط على حدة، قبل الوصول إلى الاستنتاج* الخط الإصلاحي، و هو ذو اتجاه وطني صرف، لم يستورد آلياته الإيديولوجية من الخارج، بل آمن بنضج تجربته الوطنية، و عمل من داخلها على تطوير أدوات التفكير و الممارسة بهدف صياغة نموذج وطني إصلاحي يسعى إلى التغيير كأفق سياسي و اجتماعي. و ضمن هذا الخط يمكن استحضار تجربة حزب الاستقلال ذي المرجعية الإسلامية المحافظة، و حزب الاتحاد الاشتراكي ذي المرجعية الاشتراكية التقدمية. * الخط الثوري، استلهم مبادئه من الحركة الثورية العالمية، و خصوصا التجربة الشيوعية و التجربة الإسلامية الشيعية. و لذلك، فقد كان امتداده الإيديولوجي يساريا جذريا تارة (منظمة إلى الأمام) و إسلاميا جذريا تارة أخرى (جماعة العدل و الإحسان و بعض الحركات المتشيعة). المشترك بين اتجاهي هذا الخط، رغم تناقضهما الإيديولوجي، هو توظيف الآليات الثورية، في بعدها الانقلابي، من أجل تحريف المسار إلى الاتجاه المعاكس. و هذا التغيير في المسار، يتجاوز الدولة إلى المجتمع، من منظور شمولي يسعى إلى تأسيس النظام/المجتمع البديل. من خلال استقراء تجربة الخطين السياسيين، على امتداد تاريخ المغرب المعاصر، يمكن استنتاج خلاصتين في منتهى الأهمية، و هما معا قابلتان للتعميم في مغرب المستقبل: • من جهة أولى، يعتبر الخط الثوري، ببعده الانقلابي، مغامرة غير محسوبة العواقب، لأنه لا يمتلك من نضج السيرورة ما يمكنه من إحداث تحول مرن ينقل الدولة/الشعب بين المراحل دون زعزعة استقراره، فرغم الإيهام بقدرة الآليات الثورية على تنقيذ المهمة باستعجال، فإن الانحراف الحاد بالدولة و المجتمع نحو الاتجاه المعاكس، يمكنه أن يفجرهما معا و يعبث بمكوناتهما التاريخية، إلى درجة استحالة إعادة تركيبهما بشكل جديد. • من جهة أخرى، يعتبر الخط الإصلاحي، كسيرورة تاريخية، خيارا واقعيا صائبا، و يمتلك من الرصانة ما يمكنه من نقل الدولة و المجتمع بين المراحل بشكل سلس و آمن. و الخط الإصلاحي لا يعدم مشروع التغيير، بل يعتبره خاصية المجتمعات و الدول، لكنه تغيير يقرأ التاريخ، فيزيائيا، باعتباره حركة مستمرة يتحكم فيها قانون التطور و التقدم، فبقدر ما يجب الحذر من الجمود كحالة منافية لطبيعة الأشياء، يجب الحذر كذلك من الحركة العشوائية التي لا تنصت لنبض التطور و التقدم، ببعدهما المعرفي الخالص الذي تتحكم فيه قوانين الاجتماع و السياسة و الاقتصاد. الحركة و التغيير، من منظور إصلاحي، فعل عقلاني ناضج يرتكز على أرضية فكرية و علمية صلبة لا تتزعزع. ......
#الخط
#الثوري
#الخط
#الإصلاحي
#التجربة
#المغربية
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745209

حبطيش وعلي : المناقشة في التعليم والتكوين : إشكالية
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال بالفرنسية : La discussion en éducation et formation : problématiqueعنوان المقال بالعربية : المناقشة في التعليم والتكوين : إشكاليةالكاتب : ميشال أنفري ترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي ملخص. يمكن أن تظهر المناقشة من الناحية الأنثروبولوجية كعملية تنشئة اجتماعية وطريقة جماعية لتطوير المعرفة. إن هذا التعبير في نظام ديمقراطي وعصر تقني علمي بحثًا عن المعنى هو الذي يمكن أن يفسر انفصاله الهائل في مجال التعليم. هذا الظهور ، مقارنة بممارسة تعليمية تقليدية ، يقودنا إلى إعادة النظر في قوة السلطة من ناحية ، وإعادة تشكيل سلطة المعرفة من ناحية أخرى.سوف نفهم في هذه المقدمة من خلال "المناقشة" تفاعلًا اجتماعيًا حيث يتبادل المحاورون البشريون ويواجهون شفهيًا في مجموعة مواقفهم بشأن مشكلة معلقة (سؤال نظري أو عملي ، صعوبة مصادفة ، قرار يجب اتخاذه) ، لاقتراح حل.الأول - الأبعاد الأنثروبولوجية للمناقشة1) المناقشة كعملية التنشئة الاجتماعيةلا يُعرف سوى القليل عن الأصل الأنثروبولوجي للمناقشة. ترتبط حالة الإمكانية ، كتبادل اجتماعي لفظي ، بظهور اللغة ، وخاصة اللغات ، التي روجت للإنسان كمحاور ، وأدخلت نوعًا جديدًا من التبادل بين أعضاء مجموعات الجنس البشري. يمكننا أن نفترض أنه ، في تطور البشرية ، للانتقال من سجل البقاء البيولوجي إلى النظام الرمزي البشري ، تم إنشاء المناقشة بين أولئك الذين كانت لديهم السلطة بمجرد أن كان من الضروري تفسير الحظر أو الطقوس ، لتحديد معناه ، تحديد صياغة دقيقة أو تعديل إجراء الجائزة أو العقوبة. المناقشة باعتبارها تبادل منظم ومنظم وطقسي من شأنه أن يأخذ الجماعية من عهد العنف الجسدي ، والقدرة المطلقة لشخص واحد ، أو يؤدي إلى "التشاور" ، أو تدشين من خلال "تبادل الأفكار" التبادل بين "المهيمن" ". وبالتالي فإنه يقلل من القدرة المطلقة من خلال تقاسم التبادل.من المهم أنه في هوميروس ، في كانتو الثاني من الأوديسة ، يكسر محاربو إيثاكا رماحهم برسم دائرة: في هذا التكوين الذي يشكل مساحة عامة متساوية ، يتقدم Telemachus في المركز ، ويمسك بيده الصولجان ويتحدث بحرية . عندما ينتهي يغادر الدائرة ويحل محله آخر ويجيب عليه. رفعت الديمقراطية المناقشة إلى مرتبة المبدأ الذي ينظم التبادلات بين الرجال الأحرار في أغورا المدينة اليونانية ، ووسعت فلسفة التنوير المستفيدين من هذا التبادل في الفضاء العام بإعلان حقوق الإنسان. الإنسان والمواطن ، حيث الحرية التعبير وتعدد الآراء أسس الحوار السياسي.لكن الديمقراطية ليست من اختصاص المناقشة. علم الأعراق ، على سبيل المثال ، يعرّف الأفارقة المستهلكة على أنها مناقشة بين شيوخ القرية حيث يتحدثون مطولاً حتى ينضج الموقف. يتحدث الجميع بدورهم بأخذ عصا الحديث ، والتي ترمز إلى لحظة القوة وواجب كل فرد في التعبير عن نفسه في التجمع العرفي. يؤسس كل مجتمع أشكاله الخاصة بحظر العنف الأصلي والطقوس التي من المفترض أن توجهه (على سبيل المثال ، استبدال الانتقام بـمناقشة المحاكمة وضع جدول أعمال أثناء المناقشة ؛ طرائق التحدث يتحول. وظائف المجموعة ، مثل رئيس الجلسة ، الوسيط ، السكرتير ، المقرر ؛ طرق البدء والبت في نقطة ما ، مثل التصويت والختام ؛ طرق تنظيم النزاعات ، مثل الإهانات ، التي يتم الإعلان عنها أو إعادة تنشيطها أثناء التبادل ، مثل استدعاء النظام) ، والتي ستجعل المناقشة تبادلًا منظمًا ، ونشاطًا اجتماعيًا قادرًا على حل المشكلات من خلال التفاوض ، والبحث عن مقبول التنازلات أو اتخاذ القرار أو الاستكشاف الجماعي للسؤال ......
#المناقشة
#التعليم
#والتكوين
#إشكالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745208

حبطيش وعلي : مفهوم نظرية الوجود عند الصوفية
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال : مفهوم نظرية الوجود عند الصوفية تأليف الأستاذ : حبطيش وعلي أن الدارس و الباحث الأكاديمي لابد له أن يضبط في البداية بعض المفاهيم المفتاحية في بحثه بهدف إماطة الحجب و الالتباس الفكري لهذه المصطلحات وعليه فإن البداية ستكون بتبيان الدلالة اللغوية لمفهوم " وحدة الوجود" .والمنقب عن المعاني اللغوية " لوحدة الوجود" سيجد أن "ابن فارس" (1) (الواو و الحاء و الدال أصل واحد يدل على الإنفراد ) (2) . ووحد الشيء أي جعله وحدا ,و الواحد هو القائم بذاته في عدم المثل و النظير .(3) و هنا نلاحظ أن الواحد هو الشيء المنفرد و القائم بصفاته الجوهرية عن باقي الأشياء و الواحد له ماهيته و شكل متميز عن الأشياء الأخرى. و أما " الوجود " فهو الثبوت و الحصول, مصدر من وجد الشيء, و يطلق الوجود بالظفر بالضالة و وإدراك المطلوب. ويطلق أيضا عن الوصف الذي تشترك به الكائنات فيميزها عن المعدومات.(4) ويقول ابن منظور وجد الشيء من العدم أي هو موجود.(5) ما يمكن قوله هو أن " وحدة الوجود" من الناحية الغوية هي الإنفراد بجملة من الخصائص الجوهرية النوعية التي تجعك ماهية قائمة بذاتها متعالية حققت كينونتها وتنتفي فيها صفة العدمية. وستكتمل صورة المفهوم بعد التعرض للدلالة الاصطلاحية "لنظرية وحدة الوجود". و أما الجانب الاصطلاحي فإن الصوفية ترفض نظرية الوجود الثنائي أي أن هنالك نوعين من الوجود هما :(واجب الوجود وممكن الوجود). فتصورهم للوجود ينطلق من فكرة الواحد المطلق القائم بذاته (1).وهذا يتلخص في قول النابلسي (2): ليس الوجود كما يقال اثنان === حق و خلق وهما شيئان هذا المقال عليه قبح عقيدة === عند المحقق ظاهر البطلان وفي هذين البيتين نتلمس طبيعة حقيقة الاعتقاد الصوفي فيما يخص الوجود إذ أنهم كما ذكر سلفا أنهم يقولن بوحدة الوجود وينكرون الثنائية .و هذا هو الرأي العام لكل أقطاب الفلسفة الصوفية و تجدهم يوظفون اللغة الشعرية من أجل ترجمة هذا التصور الفلسفي و العقائدي و في الكثير من المحطات تجد الصوفي أديب فيلسوف أو رجل دين يعاني الغربة الروحية . وهذا إن دل على شيء إنما يدل على عمق التجربة الصوفية. ولهم اعتقاد آخر في الكائنات إذ يرون أنها معدومة أبدا و أزلا وتتجرد من صفة الكينونة و أن الوجود الكامل المطلق هو لله عز وجل فقط وترى أن عقول المحجوبين أي الناس العادين والعوام ( الغير الصوفية) تتوهم وجود الكائنات (3)..يقول شيخ الصوفية الأكبر "ابن عرابي" :" الكون خيال".(4)وهنا نلاحظ أيضا وفكرة الوجود المطلق و الوحدة الوجودية الكلية للإله و أن هذا اليقين لا يدركه إلا صفوة العباد وهم أهل العرفان و الإشراق الصوفي و أما العوام فإنهم يعشون مظاهر الوهم و الخيال.و نجد نفس المفهوم عند حديثهم عن الله إذا قالوا أنه في كل مكان الله في السماء في الأرض هو داخل الموجودات و المخلوقات (الله حل في الإنسان و البحر و الشجر و الجبل ).هنا تظهر لنا وحدة الوجود في النسق الصوفي ولقد نفوا صفة الوجود للمخلوقات جملة و تفصيل . ويقول النابلسي في كتابه "حكم شطح الولي " :"وما هما أي:الخالق و المخلوق ,اثنان ,بل عين واحد".(5)و هذا ترجمان خالص على ما يعرف بالحلول و توحد الذات الإلهية مع الذات الإنسانية ويكون هذا وليد الرياضة الروحية و التعبدية التي يمارسها الصوفي و هذا نلحظه في تراجم أهل هذا الاعتقاد أمثال الحلاج و ابن الفارض و ذو نون المصري و رابعة العدوية ....هنالك طائفة كبيرة حملت هذا المبدأ التعبدي و تمدوا به إلى حد الغلو و التعصب.بعد عرض التعر ......
#مفهوم
#نظرية
#الوجود
#الصوفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745207