مهند طلال الاخرس : قتال العمالقة، العسكرية الفلسطينية ١٩٧٣١٩٩٤
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #قتال العمالقة، العسكرية الفلسطينية 2ج 1973-1994كتاب موسوعي وتوثيقي ضخم من اعداد وتأليف اللواء مازن عزالدين، والكتاب يقع على متن 446 صفحة من القطع الكبير، وهو من اصدار الهيئة الوطنية للمتقاعدين العسكريين في رام الله/فلسطين سنة 2014.هذا الكتاب هو الجزء الثاني من محصلة جهد وتقصي مضني ومرهق للتوثيق وحفظ المشروع الوطني (عسكريا)، وكان قد سبقه في عام 2009 اصدار الجزء الاول والذي تحدث عن العسكرية الفلسطينية من 1948-1973 .يتناول الكتاب دور القوات الفلسطينية في حرب اكتوبر 73 على مختلف الجبهات ونتائجها السياسية على م.ت.ف ، ثم يتحدث الكتاب عن الحرب الاهلية اللبنانية، وقتال الثورة على جبهتين، والتحولات في الموقف السوري ،ثم يتحدث عن حرب الليطاني وتطور التجربة القتالية الفلسطينية، ثم يتحدث الكتاب عن المواجهة الشاملة، واجتياح بيروت، واهم المعارك، واهم القطاعات، ونتائج الحرب، والخروج الى عدة دول عربية وتوزع القوات فيها. ثم يتحدث الكتاب في الباب السابع عن معارك ثانوية ارغمت الثورة على خوضها : كالتجربة في ليبيا واوغندا وغيرها، ثم يتحدث عن الانشقاق، وحرب المخيمات، وعمليات أسر الجنود الاسرائيلين الى حين العودة الى ارض الوطن واقامة السلطة الوطنية الفلسطينية، مضافا اليه مجموعة من الملاحق والفهارس الغنية.هذا إستعراض لاهم عنواين الكتاب ومحطاته، لكن ما يميز هذا الكتاب(بالاضافة الى الجزء الاول وكتاب الطريق الى طرابلس) التوثيق الغني للاحداث والاشخاص والامكنة والازمنة، وبعيد كل البعد عن الاستعراضات والمجاملات والتلفيق وما شابه من امراض تصيبنا بالعمى وتسيىء الى تاريخنا وارثنا النضالي، اضافة الى اعطاء الرواد الاوائل نوعا من التكريم ويساهم مساهمة جدية وحقيقية بحفظ عطائاتهم وتضحياتهم بالاسم والزمان والمكان والحدث، بالاضافة الى ذكر وحفظ تراث القوات وتكوينها، ومختلف الاجهزة والقطاعات ومساهماتها في العمل الثوري والوطني.كل هذا يضاف الى قيمة الكتاب البحثية والتوثيقية والتاريخية، والاهم من كل ذالك ان هذا الكتاب جائت أسطره ممن ساهم فعليا (بالكلمة والبندقية) وخطوة خطوة في العمل الفدائي والعسكري الفلسطيني، فجاء الكتاب من صانع للحدث وشاهد عليه ومراقب احيانا ومحققا وموثقا أحيانا أخرى.... كل هذا تأتى للكاتب كونه من الرعيل القيادي الاول، وممن واكب الثورة منذ انطلاقتها، وتدرجه في كافة المواقع والرتب، وكان من المنحازين دائما للشرعية.كتاب رائع، يستحق أن يقرأ اولا، وان يقتنى ثانيا كمصدر ومرجع موسوعي يحفظ إرثنا النضالي والوطني في ذاكرة الاجيال المتعاقبة.أبدع الاخ المناضل مازن عزالدين في كل حرف خطه وفي كل إسم مناضل ذكره بين ثنايا أسطره، لينتصر لذاكرتنا الوطنية، ويدافع عنها خير إنتصار كعادته دائما، حيث كان في الخندق الاول في الدفاع عن الثورة، وفي خوضه جميع معاركها، كي لا تسقط الراية ، فأمثال صاحبنا يدرك المعنى المقصود في حفظ الذاكرة الوطنية وتنقيتها من الشوائب وتوريثها بافضل حُلّة للاجيال القادمة، فهذه امانة التاريخ ومن حق الاجيال القادمة. اخيراً وليس آخراً هناك قاعدة تقول: ان اي مستقبل نريده هو من يحدد أي ماض سنتذكره. انا وامثالي ممن يؤمنون بهذه القاعدة -واحسبهم كُثر- ، نشترك جميعا بأننا نهدف لذلك المستقبل ونصبوا اليه بجد وامل ؛ لكن صاحبنا-مازن عزالدين- كان دائما ما يفاجئنا بحضوره وبتقدمه علينا بأكثر من خطوة في هذا الميدان. امثال صاحبنا -مازن عزالدين- تجسيد حقيقي لما ذهب اليه محمود درويش في مقصده :" من يكتب حكايته يرث ارض ......
#قتال
#العمالقة،
#العسكرية
#الفلسطينية
#١٩٧٣١٩٩٤

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745121

لؤي الشقاقي : دائرة السينما والمسرح - مسرح الرشيد
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كانت فكرة أنشاء مدينة إعلامية متكاملة في منطقة الصالحية او كرادة مريم تتبلور في اذهان المسؤولين في وزارة الثقافة والإعلام في وقت مبكر ، وقد سبقوا المصريين بعقدين ، فتم أنشاء مقر لوزارة الثقافة والإعلام وبعدها مقر لدائرة السينما والمسرح ومن قبل كان مبنى ودار للإذاعة ، ومقر ومكاتب لعدد من القنوات والوكالات الإجنبية واستوديوهات وساحة للبث الخارجي والإستقبال والإرسال ، وأحيلت التصاميم الى شركات يابانية وفرنسية وسويسرية .مرت دائرة السينما بفترة ذهبية ، حيث تم تحويلها من مصلحة الى مؤسسة عامة للسينما والمسرح وزادت ميزانيتها ، وأُنشأ مقر جديد لها مع مسرح عام 1979 مجاور مقر وزارة الثقافة والإعلام، تحتوي البناية على 9 طوابق منها منتدى للمسرح ومسرح الرشيد واستوديوهات لتصوير الافلام واخيراً قناة فضائية اسمها الحضارة ،يُعد الرشيد واحد من اكبر المسارح في العراق وواحد من التُحف المعمارية في الشرق الاوسط ، يحتوي على صالة كبيرة تستوعب أكثر من 700 شخص وفيه نظام متكامل للمؤثرات السمعية والبصرية تستخدم في مختلف العروض .ارتقى خشبة المسرح اشهر الممثلين والمخرجين العرب والاجانب اضافة للعراقيين ، واقيمت فيه العديد من الاحتفالات والنشاطات الفنية والإدبية .تم تمثيل فلم عراقي في اروقة هذة الدائرة عام 1990 "اسمه السيد المدير .. من اخراج عبد الهادي الراوي وتأليف قاسم الملاك وبطولة راسم الجميلي التفات عزيز عبد الجبار كاظم ومحسن العلي وعدد كبير من النجوم" .أسعدني الحظ في ااتجوال داخل اروقة الدائرة والمسرح وأن احضر عدد كبير من الحفلات والمسرحيات لكون والدي مخرج ومعد برامج ومديراً للهندسة الصوتية في وزارة الثقافة والإعلام .تم اعادة ترميمه وافتتاحه العام الماضي 2021 ، وبعد مضي 18 عام من الغياب عن الشاشة والنشاطات الفنية عادت دائرة السينما والمسرح ومسرح الرشيد للظهور مرة اخرى ولكن هذة المرة ليس بـعمل فني بل بطلب اخلاء وازلة من قبل وزارة الإعمار والإسكان وخلال 14 يوماً ، حيث تذكرت الاخيرة بعد 42 عام إن أرض المبنى عائد لها وليس لدائرة السينما ، وتقدمت بشكوى للقضاء لتسليم المبنى واخلائه ، وقد قامت حكومة الاستعراضات البهلوانية بالموافقة على تغيير عائدية المبنى وتحويل ملكيته الى دائرة السينما والمسرح من خلال تصويت جرى في اخر جلساتها . ......
#دائرة
#السينما
#والمسرح
#مسرح
#الرشيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745120

محمود العياط : قصيدة قصيدة فى المنامة
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةقصيدة فى المنامةوحبك يابحرينكحل الفؤادصبوحا فى جزائرليس كمثلهن جزائرجزيرة البحرينوجزيرة المحرقوجزيرة ام علىوجزيرة سترةوسامرت حيكيا ارض السلامةيا منامةطوال المساءبود وشوق وخلجات حياءمن اهل المكارم******كم لهونا فى منتزة عذارىما بين الملاهىوالمياة الصافيةوعلى عشبهاالناغى المرصع بالحريرتوسدالجوىوطار فرحافى جنة دلمونالمفقودما بين القرىالشاطئيةوتعلم السباحةمن الكائناتفى الحديقة المائيةوحلقت فوقحديقة علاء الدينالاساطيروطيور غريبة تأتى فى المواسم*****وفى المساءقصدنا شجرة الحياةالوحيدة فى الصحراءوحينما صبحنانور الشمسعم ارجاء الجزيرةسلم على قلعة البحرينواصبح فى قلعة بو ماهرواضحى فى قلعة عراموبات فى قلعة الرفاع وبدت اسوار القلاع مابين ضاحكةومتجهمةومن اظهرتصخورها مثلما انياب الضراغم*****هناك عند معبدباربار لمحت من ثقبالتلول غيومتلوح لتعم المكانوفى قلعة البرتقاليبدأ السائحونبالتجوالوتبدأ الاعمالفى محمية جزر حوارمابين الشعاب المرجانيةواللؤلؤوهناك فى حديقة الحيوانمحمية العرينشديدة العظائم*****كم تسامرنافى الملاهىالمسائيةواخذنا الصورعند النافورةالعملاقةوتجولنا فى المدنتلك مدارسفيها العلم باهراوتلك مستشفياتتجعل الكهل شاباوتلك محاكميحكم القضاةفيها وتبدد المظالم*****متحف البحرين شاهداومشينا على جسر الملك فهدالى ارض الحجازوهؤلاء شبابفى النوادىواخرون فى الفرمولا واخرون فى سباق الخيولحيث النزال فى المسابقات العالميةيتنافس الشبابذو الاكباد الصوارم******كم كنا نصطادالغزلانوالطيور المهاجرةمئات الانواعتلهو فوق الاعشاب البحرية فى ارخبيلالبلاد وهناكرقبت المياةذات الطعم المالحوذات الطعم الحلووبينهم برزخ صارم*****للعالمباب البحرينعلى مصرعيةفاتحاوبالمحبة زين الخليجفبدا مبتهجاالبحرين جزيرةالسلام والحبوشعبها العريقاليكم منى تحيةاهل المروءةسلاما سلاماشعب البحرين اهل الكرم واهل المكارم ......
#قصيدة
#قصيدة
#المنامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745119

سعد جاسم : أَحلام مُتداخلة
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم حلمتُ انكِ حمامةٌ تبكي ،تبكي على طائرِها الوحيدِ الذي تحاول أن تنهشَهُ افعى تجيدُ التسلّقَ الى اعالي الشجر وتعرفُ كيفَ تتسللُ الى الاعشاشوتنفثُ سمومَها في القلوب وقبلَ أَن يستحيلَ الحلمُ الى كابوسأَيقظتُكِ ومسحتُ دمعَكِ الحار كرغيفوهمستُ لكِ : لاتخافي ارجوكِأَنا كنتُ أَحلمُ : أَنكِ حمامة نائمة بأحضانِ طائرٍ لكأنَّهُ أَنا او لكأَنَّهُ وطنٌ حنون وما أَن رأيتِني انحني عليكِ حانياً حتى ضحكتِ أَنتِ بصوتٍ يُشبهُ الفرحوقلتِ لي : انا الاخرى كنتُ احلمُ انكَ كنتَ طائراً تستوطنُ عشّاً على شجرةوكانتْ ثمَّةُ افعى جاءتْ تسعى كي تنهشَقلبَكَ الذي كانتْ لهُ هيئةُ صقروكانَ قلبُك الصقر قد استنهضَ كلَّ بسالتهِوقامَ من عشِّ الخوفِوألقى بالافعى أَرضاً بصيحةٍ مكتومة : -الى الجحيمِ يا مسمومة *ها أَنتِ تتكئينَ على كتفي الذي تعتبرينَهُ ملاذَك أَو وطنَكِ الطيّبَوتعيشينَ حُلماً مُحْتَشداً بالملائكةِوالفراشاتِ والنوارسِ وأَقواسِ الفرح *ها نحنُ نحلمُ فرِحينِ تحتَ مطرِ الخلاص ونمشي بعيداً بعيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــداً ونُحلّقُ عالياً عااااااااااااااااااااااااااااااااالياً حتى اعالي الحقولِ والينابيعِ والكواكبِ والفراديسِ وبعدَها بكثيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــٍر ......
#أَحلام
#مُتداخلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745118

رمضان حمزة محمد : تداعيات تغير المناخ ودول منطقة الشرق الأوسط التي لا ناقة لهم فيها ولاجمل ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد يعتبر تغير المناخ ظاهرة كونية وليس لها علاقة مباشرة بالإحترار الحراري الذي تتحدث عنه أتفاقية باريس وعن الإنبعاثات الغازية التي تساهم في زيادة درجة الحرارة والدليل على ذلك بان منطقة الشرق الأوسط تعاني من ظواهر مناخية متطرفة ومنها أرتفاع في درجات الحرارة وزيادة السيول والفيضانات ومواسم الجفاف بينما المنطقة تساهم بنسبة 3&#1642-;- فقط من إجمالي انبعاثات ثاني أكسيد الكربون العالمية خلال القرن ونصف القرن الماضي. ومن المفارقات أنه وعلى الرغم من أن سكان المنطقة وعلى المستوىيين الحكومي والمجتمعي يتأثرون بشدة بآثار تغير المناخ ومنذ عدة عقود، ومنها ندرة مصادر المياه وشحتها، وأن المنطقة معرضة باستمرار لخطر تداعيات تغير المناخ وخاصة مواردها المائية، إلا أن الوعي العام واستجابات السياسات الحكومية هي أبطأ في التنفيذ من أي مكان آخر. مع العلم أن التطورات الأخيرة وخاصة في العشرين العام المنصرمة مثل زيادة تردد مواسم الجفاف قد ساهمت في تكوين فكرة متنامية مفادها أن تغير المناخ ليس "مجرد" شأن بيئي ، إلا أنه لا يزال يحتل مرتبة أقل من العديد من التحديات الأخرى التي تواجهها المنطقة ، على وجه الخصوص القضايا الاقتصادية والأمنية. أن المعالجة الناجحة لهذه الظاهرة تعتمدُ اساساً على التكييف مع ظاهرة تغير المناخ ، وإتخاذ القرارات التي من شأنها مواجهة التحديات التي يفرضها تغير المناخ وأن تكون مسألة ذات أهمية استراتيجية للحكومات في منطقة الشرق الأوسط ليس فقط لأن المخاطرغير المُدارة ستؤدي إلى صراع ونزاع على مصادر المياه لاستمرار الزراعة وضمان معيشة السكان وخاصة في القرى والأرياف وكذلك الى ظهور موجات من الهجرة الداخلية، ولكن أيضًا لأن الإستقرار السياسي والإجتماعي والإقتصادي والنفسي مرهون بتحسين وتعزيز التنمية المستدامة من خلال وضع إدارة المياه على راس أجندة الحكومات وخاصة الحكومة العراقية لأن البلد يعاني من ندرة وشحة مائية خطيرة كونها دولة مصب ومخاطر خروج السدود والأراضي الزراعية من الخدمة نذير بعدم معالجة نقاط الضعف في المنطقة لأغراض ضمان الأمن المائي والغذائي.؟ ......
#تداعيات
#تغير
#المناخ
#ودول
#منطقة
#الشرق
#الأوسط
#التي
#ناقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745117

صالح دغسن : قراءة في رواية : طوفان من الحلوى... في معبد الجماجم
#الحوار_المتمدن
#صالح_دغسن إعداد : صالح دغسن باحث في فلسفة الفن وجماليات الحداثة إنّ الفنّ هو الشيء الوحيد الذي يقاوم الموت(1) حيث يصير الفنّ هو من يخترع إمكانيّة القفز فيما أبعد ممّا بعد الحداثة نفسها نحو حدث جديد وفيض مغاير من الكينونة التي تمنح المعنى وتعيد للعالم قدرته على الفرح(2) تتنزّل رواية " طوفان من الحلوى... في معبد الجماجم " في ما يمكن أن نسمّيه بالأدبيّات المقاومة أو إن شئنا الفنّ أو الجمال المقاوم لصاحبتها " أمّ الزين بن شيخة المسكيني " وهي دكتورة وباحثة في الفلسفة أو كما يحلو للعديد تسميتها " فيلسوفة الحياة " وهي تدرّس فلسفة الجمال بالجامعة التونسيّة ولها العديد من الإصدارات التي يصعب حصرها في هذه النبذة القصيرة. لكنّها تتركّز ما بين الفلسفة والمقالات وكذلك الرواية والشعر. ومن ضمن هذه الكتب لا كلّها " تحرير المحسوس " و" الفنّ يخرج عن طوره " و" الفنّ في زمن الإرهاب ". وما يمكن أن نقوله بإجمال هو أنّ " أمّ الزين بن شيخة المسكيني " تجعل من الكتابة الروائيّة اِستئنافا جماليّا لمشروعها الفلسفي المقاوم في قراءتها لواقعنا المعاصر بعين فنّان زاده المخيّلة الخصبة لتأثيث عجينة الخبز الروائي في تزمينة القحط والجدب. وهو ما يضعنا أمام حدود المفارقة، مفارقة مشهديّة الكارثة والرعب التي زرعت واِستفحلت في واقع مجتمعاتنا العربيّة بوجه عام وبلادنا التونسيّة بوجه خاصّ في عشريّة القتل والخراب. فكيف لهذا القبح أن ينقلب إلى اِحتفاليّة جماليّة مقاومة؟ وأيّ حاجة لنا لعجينة الخبز الروائي في تزمينة الكارثة ؟ ربّما درجنا في ثقافتنا العربيّة على أنّ المقاومة لا تستقيم إلاّ بالسلاح. لكن أن نقاوم بالجميل (الفنّ) فهذا أمر غير مألوف، لأنّ تاريخنا علّمنا ألاّ نتقن إلاّ المرثيّات، واللّطم والنديب في مواكب العزاءات. ومن هنا، يصبح رهان المقاومة بالفنّ والأدب الروائي أحد تفرّعاته حدث جلل يستأهل منّا الوقوف عند أحد تجاربه الحيّة من خلال رواية " طوفان من الحلوى... في معبد الجماجم " للفيلسوفة والأديبـة " أمّ الزين بن شيخة المسكيني ". ونحاول الترحّل بين سطورها وتعاريجها للوقوف على أهمّ ملامحها وتجلّياتها. وهكذا يصبح من اللّزوم التساؤل صحبة هذه الروائيّة عن مدى راهنيّة المسألة الفنيّة بوصفها سبيلا حقيقيّا لمقاومة الإرهاب ؟ وبالتالي كيف للفنّ أن يقاوم ثقافة الموت والتهميش ؟ وهاذين السؤالين يدفعان بنا إلى تساؤل آخر لا يقلّ أهمّية عن سابقيه وهو ما مدى قدرة الفنّ على اختراع عالمه الخاصّ الذي يختلف تماما عن الواقع المعيش ؟ الجمع بين متضادّين أو اِستحالتين : هناك من الآثار الفنيّة التي تستوقفك بمجرّد ما يقع عليها بصرك بعمق الإحراج والتساؤل الذي تقذفهما في دواخلك، وهو ما نجده عميقا في عنوان هذه الرواية " طوفان من الحلوى... في معبد الجماجم " حيث يحتمل هذا العنوان أسلوبا بلاغيّا تعرفه القواميس بـ" الإرداف الخلفي " أو " الطباق " وهو الجمع بين متضادّين وقد اِستقدمته الروائيّة على شاكلة شذرة مركّبة، أو شذرتين تجمعان بين اِستحالتين يستحيل أن تجتمعا إلاّ في مخيّلة مبدع يجيد ترجمة أحاسيسه سردا وشعرا. ففي حين يطفح الأوّل " طوفان من الحلوى " تعشّقا للحياة وإقبالا على مقارعة وقائعها، والركوب على تضاريسها ومراسها وممارستها، يأخذنا الثاني أو إن شئنا العجز " في معبد الجماجم " في مشهد مرعب وقبيح تستقدمه الروائيّة من عالم اللاهوت أو إن صحّ القول عالم الموت والعدم. فكيف السّبيل إلى الجمع بين عالم ا ......
#قراءة
#رواية
#طوفان
#الحلوى...
#معبد
#الجماجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745116

كوسلا ابشن : ذكرى هولوكوست الأليمة
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن أقر يوم 27 يناير من طرف الأمم المتحدة, على أنه اليوم العالمي لإحياء ذكرى ضحايا الإبادة المنظمة لليهود (هولوكوست) التي إقترفها النازيون. أباد النازيون ستة ملايين يهودي بمعسكرات الإعتقال مثل لودز ووارسو ومينسك وريغا وكوفنو و غيرها, أو في معسكرات الإبادة (غرف الغاز) كولمهوف وسوبيبور وتريبلينكا وأوشفيتز بيركيناو ومايدانيك وغيرها.يعتبر معسكر أوشفيتزبيركيناو الموجود في بولندا, أكبر معسكر إبادة اليهود, فقد قتل في معسكر الإبادة هذا أكثر من مليون يهودي في غرف الغاز, وألاف عديدة لقو حتفهم بسبب سوء التغذية و الأمراض و سوء المعاملة. داخل ألمانيا قام النازيون بتمييز اليهود عن الآريين بإجبارهم بحمل اشارة نجمة صهيون و تقييدهم في أماكن إقامتهم في ظروف اللاإنسانية, وفي المرحلة الثانية تم تجميع اليهود في معسكرات الإعتقال في داخاو وبوخنفالد وزاكسينهاوزن, قبل بدء الترحيل المنظم الى خارج ألمانيا في أكتوبر 1941. قد رحل الكثير من يهود أوروبا الى معسكر وارسو الذي جمع فيه مئات الألاف من اليهود, حشدوا هناك في ظروف اللاإنسانية, مات 100 ألف منهم بسبب الأمراض و سوء التغذية, كما قتل 10 ألاف يهودي أثناء إنتفاضة اليهود في نفس المعسكر. بدأت من وارسو عمليات ترحيل مئات الألاف من الرجال و النساء و الأطفال الى معسكرات الإبادة الجماعية, وهناك قتلوا.قام النازيون بترحيل المزيد والمزيد من اليهود إلى معسكرات الاعتقال, وخاصة من أوروبا الشرقية و كذا أوروبا الغربية , من أجل العمل للإنتاج الحربي, لزيادة إنتاج وسائل الحرب في ظل ظروف العمل الوحشية, مات منهم الكثير نتيجة العمل القسري وسوء التغذية والأوبئة. بإرتفاع عدد السجناء المسجلين و الزيادة المفاجئة في عدد العمال و سوء الظروف الحياتية في المعسكرات, أندلع التمرد و الإنتفاضات اليهودية. في 19 أبريل 1943, تحركت وحدات القوات الخاصة إلى المعسكرات, و تم إخماد الإنتفاضات المسلحة, وقتل الآلاف من يهودي المنتفضين أو ماتوا في المخابئ.في النصف الثاني من الحرب, بدأ أطباء قوات الأمن الخاصة بعمليات القتل المستهدف في جميع معسكرات الاعتقال تقريبا. كما قاموا بإخضاع عدد لا يحصى من المعتقلين لتجارب طبية قاسية قتلت الآلاف.الإبادة الجماعية المنظمة التي بدأت في عام 1942 ضد اليهود الذين تم ترحيلهم إلى أوروبا الشرقية منذ عام 1941, الى معسكرات الإبادة مثل خيلمنو, بيلزيك, تريبلينكا وسوبيبور, فالإبادة لم تستثي اليهود داخل أراضي الريخ الثالث. معسكرات الاعتقال بما في ذلك معسكرات أوشفيتز ولوبلين (مايدانيك), والتي تم تضمينها في الإبادة الجماعية المنهجية من عام 1942, كانت كذلك أماكن العمل الإجباري لليهود القادرين على العمل, و الذين سيتم إبادتهم من خلال العمل القسري, و "البقية", وخاصة الأطفال وكبار السن والضعفاء, فقد قتلوا في غرف الغاز فور وصولهم. قد وصل نشاط الإبادة الجماعية لليهود الى ذروته بالقتل الفضيع داخل غرف الغاز او في عرابات الغاز, ليتم من بعده إحراق الجثث لإخفاء آثار الجريمة, و أستعمل هذا الاسلوب في القتل الجماعي بشكل آلي في كل معسكرات الابادة الجماعية.لقد تمكن القليل من اليهود الهروب من الغيتوات التي حشروا فيها, و قتل ستة ملايين يهودي ما بين غرف الغاز او الرمي بالرصاص او لسوء التغذية و الأمراض, و لم يحرر الحلفاء إلا القليل من اليهود من بقي حي. الابادة الجماعية لليهود رجالا و نساءا و اطفالا ارتكبها النازيون مستمدين أساليب القتل والتمييز من ايديولوجية تصنف الناس على اساس العرق و الثقافة و اللغة, تميز بين العرق الاعلى ......
#ذكرى
#هولوكوست
#الأليمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745115

محمد سالم : مامعني أن تكون صوفيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_سالم ليس التصوف في ارتداء الملابس الممخرقة البالية والتبذل في الهيئة والملبس ولا هو مجموعة من القواعد المكتوبة تنقضي تعلمها لن تكون صوفيا اذا قرئت كتابا أو اثنين لكنه تجربة روحية يجتازها المرء بمعرفة ذاته إذا كنت تفضل العزلة عن الذوبان خلف الجموع فانت صاحب نزعة صوفيةفي التجربة الصوفية يترفع المرء عن الصغائر عن مايعوق طريق أنه يبتغي العلو في التخلي وعند التخلي يجد التجلي ،التخلي في الاصطلاح هو ترك شئ رغبة في شئ اعلي اسمي ولا يوجد اعلي من ذواتنا الصوفية هي رحلة للكشف عن ذاتنا وعند الكشف نجد الله الاله في الصوفية هو حضور في الذات لايشغل الصوفي باله بإثبات وجوده في العالم المادي إنما هو حضور يتجلي فيه وفي الذات عن طريق الجمال ووجوده حاضر في الموجودات يقول غاندي إن الله موجود في الحجر فهو يشكل مع الوجود وحدة مندمجة مع الحق الذي له حقائق متعددة توصل الي طريق واحد للحق الطرق ليست هي الحقيقة. عند الصوفي الحقيقة في قلب الصوفي لذلك فهو ليس مثل أصحاب التأويل الحرفي ولايواجه مأزق ايماني إذا تعارض إيمانهم الحرفي مع حقائق العلم والفلسفة والمنطق لانه الله حضور في قلبه وحقيقته في المعاني السامية التي دعت لها كل الأديان ولا في الحرفيات فإذا كنت تبحث عن الحكمة والمعاني والواحدة وراء الأديان والعقائد والفلسفات وتترك التشبث بتأويل أو ظاهر أو طريق واحد للحقيقة فأنت صوفي يري الصوفي الله من خلال الحب الله محبة خلقنا لانه يحبنا فإذا كنت تحب ففيك نفحة الهية يتجلي الحب في الفناء والحضور ليس انت الحاضر إنما الله في عطائك لمن حولك الحب جوهره عطاء الصوفي لايعرف الله بالكراهية أو بالخوف هو يعرفه بالحب الذي ينشر عبيره بمحيطه في نفسه والكائنات والاخرين فإذا وجدت في نفسك الحب حب الحيوانات والمختلف معك وحب الناس علي ماهم عليه فأنت في تجربة صوفية ذات لها حلاوة وغبطة لا تنقضي ......
#مامعني
#تكون
#صوفيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745114

اسراء العبيدي : حوار مع الإعلامية زينة السراي
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي زينة السراي : معيار الشكل والجمال مطلوب في القنوات المحلية وبعض العربية انتظروني قريبا في برنامج فنجان طفولتي كانت عادية جدا و لو لم اكن اعلامية لكنت محامية لأني احب الدفاع عن المظلومين وخصوصا الفقراء والمحتاجين.كثيرة تجاربي الاذاعية والتلفزيونية لكن تبقى الاخبار هي الأقرب لي فأنا أرى نفسي في السياسة كثيراالمشاهد يتفاعل مع المذيع ذو الثقافة الواسعة وإلا لأصبح مدعاة سخرية في مواقع التواصل الاجتماعي اذا تلكأ أو لم يكن لبقا .انا انسانه مؤمنة و مناضلة وتعرضت للكثير من المطبات وكانت أصعب من كورونا ونصيحتي للناس عدم التماهل والحفاظ على التباعد الاجتماعيالثقافة في العراق تحتظر لأنها تعد بأيادي أمينة والقائمون عليها لا يفقهون شيئا لكننا نتأمل مستقبلا أفضل حال مما هي عليه الآن::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::هادئة .. مثقفة .. بسيطة ورقيقة وجميلة، تحاكي التميز والجمال, أتقنت الغوص في الصحافة والاعلام ولها بصمتها في فضاء الاعلام .وضعت هدفها نصب عينيها وطوعت هواياتها المتعددة لخدمته, وشقت طريقها بنجاح بفضل اصرارها وحبها للمهنة . فهي قد أثبتت وجودها بجدارة ،وبجهودها وطاقاتها التي سخرتها لخدمة مهنة الصحافة ، ثم جعلتها تنعكس إيجابا عليها لتصبح اعلامية فريدة من نوعها .درست الإعلام ومارسته لعدة سنوات، وعملت باذاعات شبكة الاعلام معدة ومقدمة برامج دينية . ثم عملت في البرنامج الصباحي مقدمة برامج قناة الاباء . وبعد ذلك أصبحت مذيعة اخبار في قناة الاتجاهإنها الاعلامية ( زينة السراي ) ...مقدمة برامج سياسية ومقدمة برامج اجتماعية سوشيل ميديا والبرنامج ( سوالف زينة ) على قناة الاتجاه . تألقت على شاشات التلفاز لما تمتاز به من الأداء الرفيع والحضور الخفيف, فهي من الوجوه الاعلامية المشرقة تقرأ النشرة الإخبارية بوقار وتقدم برامج المنوعات بخفة دم . و تجذب النظر في جدية تعاملها مع مهنتها، وفي إتقانها الملفت لكل آليات تلك المهنة لا سيما علي صعيد الإلقاء وعلي صعيد إتقان اللغة العربية بكل ما فيها من صعوبات . وفي لقاء مع زينة السراي تتحدث لنا عن أجمل المحطات في حياتها فكانت الإذاعة والتلفزيون منبرا لها وهاهي تسرد لنا وتقول : عندما يكون الطموح مشروعًا، فإنّه سينمو رغم الصعاب ومن هذا المنطلق بدأت العمل في مجال الصحافة .وعن بدايتها تقول : منذ الطفولة عند مشاهدتها لكارتون ساندي بيل وكيف شقت هذه الفتاة مجال الاعلام والمغامرات ترسخت في ذاكرتها الصحافة فحققت هذا الحلم عنما كبرت . و رغم بعض الصعوبات التي واجهتها (المنافسة غير الشريفة ,والتقييم على أساس الواسطة والتنازلات ) لكنها تقول : أنها نجحت لأنها إعتمدت على مقدرتها وليس على شكلها وتعاملت مع مهنة الصحافة بمسؤولية وجدية . وفي نهاية الحوار أشارت إلى طموحها في مجال الإعلام وأكدت على أهمية التحلي بالطموح والتخطيط السليم للوصول للأهداف.وهذا مادار بيننا من حديث مع زينة السراي لتسليط الضوء على مسيرتهاوبداياتها وشغفها بالإعلام وعالم الصحافة : _حوار : اسراء العبيدي_ كيف بدأت خطواتك وشغفك في مجال الاعلام ؟ ومن هو المشجع الأول نحو بدأ خطواتك الاولى ؟البداية كانت منذ الطفولة وتحديدا من مشاهدتي لكارتون ساندي بيل وكيف شقت هذه الفتاة مجال الاعلام والمغامرات , وهكذا ترسخت في ذاكرتي الصحافة وبدأت اتخيل نفسي أعمل في هذا المجال مستقبلا . وفي الحقيقة لم يكن هنالك من داعم لي في تلك الفترة لذلك إعتمدت على نفسي ._ كيف كانت طفولتك ؟ ولو لم تكو ......
#حوار
#الإعلامية
#زينة
#السراي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745137

احمد الحمد المندلاوي : سنتان ِفي مندلي حلقة 6
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # مندلي من الاستاذ حسين الهاشمي مناضل من مندليرجل من مندلي لم يسبق لي ان عرفته او التقيته بيد ان شهامته و انسانيته وما لَمسته من حب ابناء مندلي له وتعاطفهم معه دفعني ان اكتب عنه هذه السطور التي لن تفي بحقه .حادثة محزنة وخبر جلل هز مندلي في ذلك الزمن الغابر من عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;-م ، سجين كان نزيل نقرة السلمان ثم سجن ابو غريب يساري الأفكار يطلق سراحه ويعود الى بيته فيفرح بعودته الأهل والأصدقاء ويستبشروا خيرا .يزرع ارضا بأنواع الخضار ، يوعد ابناء محلته بأنه سيمدهم في الصيف القادم بما يغطي حاجتهم من الخضروات ما يغنيهم عن شرائها من السوق . بعد ايام من الأفراج عنه وعودته الى احضان مدينته الحبيبة مندلي تمتد له يد اثمة مجهولة مجرمة لتخطفه من بين ظهرانيهم فيخر صريعا ضحية افكاره النيرة ومبادئه السامية .وقع الخبر على مسامع الناس وقوع الصاعقة فحزن عليه الكبير والصغير وبذلك خسرت مندلي احد مناضليها الأبطال .يومها كنت الاحظ الوجوم وعلامات الحزن والأسى تبدو على وجوه طلابنا فسألتهم : ما الخبر يا أولادياجابوني بنبرات مختنقة مَمتزجة بالوجل ومصحوبة بالألم والحسرة : - لقد اغتيل يا سيدي (يوسف خليفة الربيعي)واخبروني عنه ما حدثتكم به من مواقفه الأنسانية وشعبيته . اللهم ارحم الشهيد المناضل يوسف خليفة الربيعي واغدق عليه فيضا من عفوك واحسانك ومغفرتك انك ارحم الراحمين .يتبع ............ الحلقة السابعةالشكر موصول لصفحة الشهيد الشيوعي على تزويدنا بالصور الموثقة للمنشور متمنين لهم دواَم التوفيق . ......
#سنتان
#مندلي
#حلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745136

سهيل الزهاوي : النظام التعليمي في العراق ونشوء المثقفين 1900 - 1934
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي المثقفون ليسوا طبقة منفصلة وهم يتكونون من فئات ينحدرون من طبقات المجتمع ، فقد وضع ، ماركس وانجلس في الأيديولوجية الألمانية اللبنة الأولى لتعريف المثقف .. يقول ماركس و انجلز *إن أفكار الطبقة الحاكمة هي الأفكار المسيطرة فى كل العصور، أى أن الطبقة المتحكمة ماديا فى المجتمع هى نفسها الطبقة المتحكمة فكريا فيه. الطبقة التى لديها وسائل الإنتاج المادي ووسائل تصريفه، لديها فى نفس الوقت السيطرة على وسائل الإنتاج العقلي. باختصار: أفكار الذين لا يمتلكون وسائل الإنتاج الفكري تظل منحصرة فيهم وحدهم. الأفكار المسيطرة ليست أكثر من انعكاس لعلاقات السيطرة المادية في المجتمع، ليست أكثر من هذه العلاقات متمثلة ذهنيا.*(#) أما عند لينين ، فأن ما يميز المثقفين عن العمال اليدويين ليس كونهم ، مؤلفين وكتاب ، بل كونهم أيضاً أصحاب المهن الحرة والأعمال الذهنية . بحسب تعريف الفيلسوف الماركسي الإيطالي ، غرامشي ، الشهير بآرائه في الموضوع ، أن مصطلح الانتلجنسيا ( Intelligentsia) استخدم لأول مرة في روسيا ، ويقصد به آنذاك أولئك الذين تلقوا تعليماً جامعياً يؤهلهم للاشتغال بالمهن الفنية العليا . وقد اتسع استخدامه وامتد مدلوله إلى كل الذين ينخرطون في مهن غير يدوية . أما المثقفون فهم أولئك الذين يسهمون مباشرة في ابتكار الأفكار أو نقدها . وتضم هذه الفئة المؤلفين والعلماء والفلاسفة والمفكرين والمتخصصين في النظريات الاجتماعية والمحللين السياسيين. التعريف الأكثر وضوحا، والأقرب إلى الواقع في البلدان النامية، هو الذي طوّره أنطونيو غرامشي – المنّظر والقائد الماركسي الإيطالي. يؤكد غرامشي أنه لا يوجد أي نشاط إنساني يمكنه أن يكون خال من النشاط الذهني، (حتى المهام الأقل إبداعية). وبنفس المقدار، فإنه لا يوجد أي نشاط ثقافي يمكن أن يتم إلى نهايته بدون عمل يدوي (مثلا: كتابة الكلمات أو عزف الموسيقى). ولذا، فإن ما يميز المثقفين عن غيرهم هو أنه في نشاطهم يميل التوازن بين العمل الذهني واليدوي ناحية العمل الذهني. ويقول غرامشي (( إن المثقفين بما هم مثقفين ، لا يشكلون طبقة ، أن كل مجموعة اجتماعية لها جماعة من المثقفين خاصة بها ، او هي تعمل على خلقها.)) هَؤُلاء المثقفون المرتبطون بظهور طبقة اجتماعية أساسية هم المثقفون العضويون، وتكمن وظيفتهم في تكوين تجانس فكري للطبقة الاجتماعية التي يمثلونها، لا في قدرتهم على تشكيل تصور للعالم خاص بتلك الفئة، وفي نقدهم كل الأيديولوجيات السابقة لظهور تلك الطبقة. ومقابل الشكل الأول من المثقفين، أي المثقفين العضويين المرتبطين بطبقة اجتماعية والذين يعملون علي إعطائها التجانس الأيديولوجي، يقيم غرامشي مفهوما آخر للمثقفين يعتمد على أساس الرؤية التاريخية لتكونهم. وهو ما أسماه بالمثقف التقليدي، أي المثقف الذي ينتمي الى طبقات اجتماعية زائلة أو في طريقها الى الزوال. وأن تعبير مثقف هو في البلدان المستعمرة والتابعة أوسع تقليداً مما هو عليه الآن بعد انهيار النظام الاستعمار . (( في مقال يدرج الباحث الأمريكي سيلز في عداد فئة المثقفين جميع الأشخاص من ذوي التعليم الحديث وجميع الذين أنهوا الدراسة في المعاهد والجامعات ويعملون في الإدارة الحكومية ويدرج ايضا الصحفيين والأطباء وغيرهم من خريجي الجامعات وأكثر من فعالياً ما يدرجون في عداد المثقفين الشبيبة التي تتعلم والطلبة.))(1) في بداية القرن العشرين كان العراق أكثر تخلفاً من سوريا ومصر من ناحية التعليم ، وقد أثر التخلف الاقتصادي والثقافي ونظام الدولة الاستبدادية العثمانية تأثيرأً وخيماًعلى التعليم بشكل عام. (2) ل ......
#النظام
#التعليمي
#العراق
#ونشوء
#المثقفين
#1900
#1934

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745135

طالب الجليلي : ننتظر باچر..
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي حادثة تذكرتها اليوم وانا اراقب واتوقع بما يجلبه لنا مستقبل ما يدور ( سياسيا) بين من امتطى صهوة العراق منذ 2003 …ذيچ السنهراحو جماعه اشيوخ عشيره من محافظة الى محافظة اخرى ورافگتهم لخطبة فتاة من تلك المدينة .. اخذت والدي واعمامي الساده اللي يسكنون تلك المدينة واطرافها وخطبنا البنيه وعقد عليها ( شرعن) السيد ابن عمي .. ورا ما طلعنا ؛ عم العريس نشد ابوي : مولاي البنيه واهلها حسب معلوماتك اشلونهم؟؟!!.. اتفاجأ السيد ومد يده معاتبا ومستنكرا وهو يجيب : عمي !! هذا الحچي مردود عليك ! المره صارت مرتكم ! اشلون تسئلني هذا السؤال ؟؟؟!!! المشكله وين ؟؟! كل مره وبعد اسنين اهل الولد كلما يختلفون ويا المره يتذكرون كلام الوالد ويگولون : گال السيد !! ......
#ننتظر
#باچر..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745134

ديمة جمعة السمان : رغيف حسن المصلوحي الأسود في اليوم السّابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان رغيف حسن المصلوحي الأسود في اليوم السابعالقدس: 27-1-2022 من ديمة جمعة السمان- ناقشت ندوة اليوم السابع الثّقافيّة الأسبوعيّة المقدسيّة كتاب "الرّغيف الأسود" للكاتب المغربيّ حسن المصلوحي، صدر الكتاب عام 2020 عن مؤسّسة مقاربات للنّشر والصّناعات الثّقافية في مدينة فاس المغربيّة، ويقع الكتاب في 117 صفحة من الحجم المتوسط.افتتحت الأمسية ديمة جمعة السمان مديرة الندوة فقالت:لم يكتب أستاذ الفلسفة المغربي حسن المصلوحي ابن دوار( بوغابات) في مديونة - وهي ضاحية من ضواحي الدار البيضاء- مذكّرات "الرّغيف الأسود" ليوثق طفولته المنسية، ويسجّل أحداث ومواقف من سيرته الذاتية لأسباب شخصيّة، لقد كتب المصلوحي سيرة مكان في زمان معين في منطقة تركت بصمة لا تمحى داخل كل من عاش عذابات تلك المنطقة الشّعبية المضطهدة المستضعفة المستغلّة من كل مقتدر. تلك المنطقة علمت أبناءها الكفاح، وخرّجت رجالا يستطيعون مواجهة الحياة بكل قسوتها. كانت حياة صعبة ولكنها لم تخل من لحظات فرح يحن إليها كل من عاشها. يشعر الكاتب بالامتنان إلى دوار (بوغابات)، لذلك أهداه مذكّراته بكلّ فخر: (إلى دوّار بوغابات حيث تعلّمت الكفاح، إلى البرّاكة التي أوت أوجاع الكادحين، إلى سقفنا القصديري الذي قاوم الصّقيع والحرّ وحيدا، إلى شجرة التّين التي كنت أسرق ثمارها). قسّم المصلوحي كتابه إلى ثماني عشر مذكّرة بعناوين مختلفة شيّقة، أعطت الكاتب صورة جليّة وواضحة حول طبيعة الحياة الاجتماعيّة والاقتصاديّة والثقافيّة والانسانيّة في ذلك المكان، الذي كان أبناء المدن ينظرون إليه بازدراء. فقد كان الجهل والفقر والقذارة والدعارة والمخدرات والسرقات عنوان للمكان ولساكنيه. لم يراع أحد احتياجات سكان الدوار الأساسية الإنسانية، لم يلتفت أحد إلى أحلامهم التي كانت بمثابة الشعلة التي أبقت على حياتهم، رغم كل المآسي الّتي عايشوها وتعايشوا معها على أمل بزوغ فجر جديد يحمل لهم واقعا أقلّ قسوة، يراعي إنسانيّتهم. وعلى الرغم من كل المآسي، لم يغادر الحب برّاكاتهم، بل سكنها مغلّف بالحنان، فازداد دفئا.. يرفرف بأصحابه عاليا، ليصل بهم أعلى سقوف برّاكاتهم القصديرية التي لم تكن تقيهم من حرّ الصّيف ولا مطر الشّتاء، فيصطدم بها ويرتد قوة وإصرارا وصمودا وثباتا وقناعة بأن الحال لا بد أن يتغير.وعندما يتذكّر الكاتب تلك الفترة يشفق كثيرا على أبناء الرّأسماليين والإقطاعيّين المتعفّنين، ممن ولدوا وملاعق الذّهب في أفواههم، لأن هؤلاء ينتظرون استفاقة الوالد السّارق لمال الشّعب؛ كي ينفحهم بمصروف الجيب، أمّا هم – أي الفقراء- فكانوا يتدبّرون أمورهم بأنفسهم، يعيشون الحياة بكلّ تفاصيلها، يمتلكون ذاكرة خصبة وغنية، أمّا من ولدوا على كنوز كُدّست من مأساة المقهورين فلا يملكون إلا الفراغ. قالها الكاتب بوضوح: الطبيعة أحسن مربّ للأطفال، وقد كانت الطبيعة هي المربّي لأطفال دوّار بوغابات في مديونة. أحببت الجدّة "حنّة" التي جدّل الكاتب من اسمها ضفيرة من الحب والرّأفة والحنان، وحزنت لموتها، فقد كانت الحضن الدافىء الذي استوعب شقاوة أحفادها، وكانت بريق الأمل الذي يضيء لهم طريق المستقبل. وأحببت الأب الذي أجبر ابنه على إعادة أدوات القرطاسية التي سرقها الطفل حسن من زميله في المدرسة.وأحببت طفولة وبراءة الطفل حسن في يومه الأول لمدرسته، بكل ما فيها من قلق وخوف وشقاوة وروح التّحدي والسّعي لردّ اعتباره بعد أن سرق أحد الاطفال قلمه الأخضر. فما كان سيتنازل حسن عن حقّه وهو صيّاد العقارب! أحببت حواره مع الله بمنطق براءة الطّفل: فلماذا يبلّل الله أشيائي وهو ......
#رغيف
#المصلوحي
#الأسود
#اليوم
#السّابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745133

مشعل يسار : الطُعم المريب
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ====أوليس يكفيأيَّ إنسان لبيبما رأت عيناهمن كذب مريبكي يعي الحرص الغريبْمن ذوي السلطانٍ والمال السليبيتطاولون اليومَ كلهمُوعلى كارِ المعالج والطبيبيستخدمون صحافة صفراء ديدنها النعيبليفاجئوا الشعب الفقيريخيّروه بين لقمة عيشهولقاح شرٍّ يستر الأرَب الخطيربئس اللقاحُ وبئس ذياك المصيرمذ أقبلوا في ليلة ليلاءَ نام بها الخفيريتناهشُون كما الذئابْجاهدين لبيعه في كل صقعٍ ورحابلاهثين خلف دولار يسيل له اللعابمثل أسراب الذبابأفعموا الكون الرحيب*أوليس يكفي كلُّ هذا العهر حتى يستفيق الناس في يوم قريب من سبات الجهلفي زمن عصيبقبلما الأمل يخيبكي يعوا أن ليس ثمة من وباءأنْ وباؤهمُو العجيبكذبة أطلقها شذاذ آفاقذوو قصدٍ رهيب:كي يبيدوا ما تيسر من ورىويصيبوا من جنى أعمارهمجُلَّ النصيبهؤلاء المارقون جُبِلوامن معدِنٍ صدئٍ ذهيبخدعوا بالكذبة الكبرى الشعوبجيّشوا للخطب جيشاً لَجِباًمن حكوماتٍ مطاياووكالات العطايادجّلواوتعجّلواقبل أن يفتضح الكذب الرهيبنهبوها، دمروا أسباب عيشها لا حسيبٌ لا رقيبأبعدوا الآباء عن أبنائهمفرقوا بين الحبيبة والحبيب***ربما آن الأوانُ لتستفيقيا ابن آدمَقبل أن يمتد في الأرض الحريققبل أن يعلو النحيبفهو قايينٌ نوى شرًا تقادمَحبذا لو تستجيبلنداء الثورة الكبرىفتحمي الناس من مأساة سيرٍ مرة أخرى على درب الصليبأطلق شرارتها بقلب عرينهمومن الشرارة سوف يندلع اللهيبم.ي. &#1634-;-&#1638-;- كانون الاول/ديسمبر &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#الطُعم
#المريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745132

زكريا كردي : أفكارٌ مُتراميةٌ على أطرافِ - الحُزْن -
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، الحُزنَ هو عبارةٌ عنْ مشاعر نفسيةٍ خاصة، تدفعُ المرء حيناً للبكاء أو للهدوء، و أحياناً للتأمل والتروّي و ربما للإنطواء. وقد اعتبرته بعض العلوم الأنسانية، بمثابة شعور سلبي، ناتج عن أحداث مزعجة، تسبب الكآبة أو المعاناة...و بحسب فهمي الآني غير الجازم، فإن الحزن أيضاً هو احدى أهم الفاعليات النفسية، التي يمكنها أنْ تنتشل الذهن، من عماء الهزل الى سكينة الرصانة، أو تقذف به إلى حواف الجدية في الفهم، مما يسمح له بفرصة امتلاك مزيداً من الوعي وحسن الاستيعاب، وبالتالي تدفع بفهمه للتغلب على الفشل، وحصر الخسائر، وتجاوز خيبات الأمل وحسرات الأماني.. بل وأزعم أن نتيجة تلك الفاعلية، قد تساعد على اتساع دائرة الفهم لدى المرء، مما يعني حدوث سعة في البصيرة، وهدأة في السريرة، وخلو في الروع الثائر، ويقظة في الفهم والخاطر. الأمر الذي قد يدفع بالمرء الحزين لاحقاً، لأن يقوم بتعديل حياته جرّاء هذا التغيير النفسي الجديد، فلا غرابة أن نجد ذاك الذهن الحي القادم من غور الحزن، يبدأ رويدا رويداً في فهم و قبول الواقع، الذي سبّبَ له ذاك الألم أو الضرر.بالإضافة إلى ما سبق، مازلتُ أفكر أحياناً وأتسائل بصمت، هل يا تُرى كلّ باكٍ هو إنسانٌ حزينٌ بالضرورة.؟إذ كثيراً ما يتراءى لي، أنّ حال البُكاء لدى الإنسان يختلف نوعاً ما عن ماهية الحزن..فقد يبكي المرء منْ فقدٍ، أو من ألمٍ يلمُّ به، أو من نقص حاجة ما، أو ..الخ.لكن قد لا يكون هذا الفهم حزيناً حقاً، لهذا السبب أو ذاك بالتحديد. و قد تجدْ هناك، بالفعل، أناساً مختلفين عن أقرانهم من البشر، قساة في مشاعرهم، طغاة في عواطفهم، هواة في خواطرهم واحاسيسهم..لا يتسلل ثقل الحزن إلى أعماقهم، مهما أحاطت بهم الخطوب، أو صفعتهم كفوف الملمّات. الحق و رغم مديد التفكر، لا يمكنني الإجابة بالتمام عن كيفية حدوث ذلك، أو لماذا يكون هذا الأمر بوضوح قاطع .لكن قد أقول قولاً غير جازم : ربما بسبب فقدانهم مزيّة العطف والتعاطف، التي يتميز بها الكائن الحي، والتي تمنعه من التوحش، على حد تعبير الفيلسوف "روسو". أو -بمعنى آخر، ربما لإفتقادهم للشعور بالمشاركة الوجدانية مع الآخرين وحاجاتهم. أو لربما بسبب نقص ما لديهم في مستوى الذكاء العاطفي، كما يرى بعض علماء النفس ..غير متناسين بالطبع، أنَّ الذكاء بكل أنواعه هو في الاساس قدرة وراثية ، تعمل البيئة المحيطة به، إما على تنميته أو محقه .. على العموم، هناك من الأدباء من ذهب بعيداً في إحساسه بالأمر، فوصف الإنسان الذي لا يحزن ، بأنه إنسان ذو إنسانية منقوصة أو مُشوهة، وآخرون رأوا أنّ الوجود الإنساني برمته، ما هو إلا " دَفْقَةُ حُزنْ ماضية "..نجتليها جيدأً، عِندَّما يَتقلّص شّعور المرء كُلّه إلى رَغبَةٍ في البكاءِ وحَسْبْ ..وحين تُصْبِحُ لحظات العُمْر بأسْرِها، مُجَرَّد تَشقّقاتٍ إضافيةٍ، تتوارى في بقايا هذه الرُوحْ المتدفقة ...في جانب آخر، نجد أن الشعر القديم جاءنا بلمعة نادرة على لسان الشاعر الحكيم "المتنبي" تُؤكد ماذهبت إليه ملاحظتي أعلاه حين قال :فَرُبّ كَئيبٍ لَيسَ تَنْدَى جُفُونُهُ ... وَرُبّ نَدِيِّ الجَفْنِ غَيرُ كَئيبِأما الشعر الحديث، فقد أهدانا رأيا شفيفاً لطيفاً، على لسان الشاعر والانسان " نزار قباني" حين شدا قائلاً : لمْ أعرف ابداً أنّ الدمع هو الإنسانْ ..و إنّ الإنسانَ بلا حـزنٍٍٍ.. ذكرى إنسانْ .. .للحديث بقية.. ......
#أفكارٌ
#مُتراميةٌ
#أطرافِ
#الحُزْن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745131

منى فتحي حامد : الاهتمام بالشباب لمستقبل أفضل
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد بداية من النضج و الوعي و التمييز بين الذكر و الأنثى، بداية لتكوين الشخصية (مرحلة المراهقة )، مرحلة غير مستقرة إلى حد ما، لن تتقبل النقد و لن تميل إلى الاستماع، تميل إلى انفرادية الرأي، مرحلة البلوغ و التمرد على أي أقوال أو أفعال، يلزمها التأني و التعامل بسعة صدر وهدوء و اتزان.الصداقة و الاهتمام و الاستماع إلى كل ما يدار و يطوف بأذهان الأبناء كي يتجنبوا أي عوائق أو مشكلات.يجب على أولياء الأمور أن يتسمون بديمقراطية وعدم التسلط و عدم الاستبداد عند اتخاذ القرارات، لن يتعاملوا بقسوة أو حدة أو نفور و تعالي أو إهمال وعدم رعاية الأبناء.أن لا تتواجد صفة البخل لدى أولياء الأمور ميسوري الحال، لن يكونوا بخلاء بالإنفاق أو تلبية احتياجات أبناءهم، حتى لا يؤدي هذا بهم إلى انحراف سلوكي بالتصرفات و الأفعال مثل الكذب أو السرقة أو الغش.....إلخ، فبالتالي يصبحون أبناء ليسوا أسوياء.عدم الإفراط الزائد بالثقة أو منح الحرية الكاملة للأبناء، بالإضافة إلى ترسيخ ثوابت الدين و القيم و المباديء في عقولهم و أفئدتهم، مع عدم توفير أو تلبية جميع رغباتهم و احتياجاتهم دون الخضوع تحت الرقابة أو التوعية والسؤال.إذا كان ولي الأمر في اتجاه و الابن باتجاه آخر، و يشعر ولي الأمر بسعادة الإنفاق بلا تحمل مسؤولية احتواء الابن أو تعديل سلوك ما لديه أو الوعي والتوجيه والإرشاد.لبناء شخصية سوية لها المقدرة على اتخاذ القرارات أو التعايش بأمان، يجب مشاركة أبناءنا في الحوار مع عرض السلبيات و الإيجابيات نحو أي موضوع ما حتى تصبح الرؤية واضحة من أمام أعينهم، يستطيعون التفرقة بين الثواب و العقاب ونتيجة الحصاد من كل منهما. بالإضافة إلى التعامل معهم بمهارة وتنظيم وإدارة واستخدام التقنية جيدا بالتعامل معهم بسياسة منظمة ومرتبة حتى نبني أجيال ناجحة أسوياء من الشباب.____________________ ......
#الاهتمام
#بالشباب
#لمستقبل
#أفضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745130

مصطفى كاظم الزيدي : الوصية بالاعضاء البشرية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كاظم_الزيدي في كل يوم يرحل عن عالمنا الكثيرون وفي جثثهم اعضاء بشرية سيلمة يكون مصيرها الدفنو التحلل في حين يواجه اخرون من الاحياء فشل اعضائهم والموت وهكذا تتجلى قدرة الخالق في تسخيرالعلم لنا كي نتمكن من انقاذ حياة انسان على شفا الموت عن طريق نقل العضو السليم من الميت الى الحي ونقل الاعضاء من الاموات يفضل عادة على نقلها من الاحياء وان نقل الاعضاء من جثث الموتى قد يتبلور في صيغ قانونية ومن ابرزها الوصية بالاعضاء البشرية ولقد عد المشرع العراقي الوصية من مسائل الاحوال الشخصية فعالج احكامها في قانون الاحوال الشخصية النافذ الذي عرف الوصية بانه تصرف في التركة مضاف الى مابعد الموت مقتضاه التمليك بلا عوض فالوصية تصرف تبرعي ينشا بارادةالموصي المنفردة وينصرف مفهومها في قانون الاحوال الشخصية الى الوصية بالمال وعليه فان الوصية بالاعضاء البشرية تخضع لقواعد تتلائم مع طبيعة الاعضاء البشرية التي تسمو على الماديات والوصية بالاعضاء البشرية عمل مستحب لما فيه من نفع كبير ومصلحة عظيمة وفي ضوء التشريعات المتلقة بنقل الاعضاء البشرية وعلى راسها التشريع العراقييلاحظ ان الوصية اهم مصدر من مصادر الحصول على الاعضاء البشريةحيث تنص المادة (2 ف أ) من قانون زرع الاعضاء البشرية العراقي يتم الحصول على اعضاء لاجل عمليات الزرع من الذي يتبرع بها او يوصي بها حال حياته شريطة ان يكون كامل الاهلية عند التبرع او الايصاء وباقرار كتابي وقد يتعدر في كثير من الاحيان الحصول على موافقة مكتوبة من المتوفي قبل وفاته مما يستدعي الاستعاضة عن هذة الموافقة بسبل اخرى يتم عن طريقها التصرف بالعضو البشري لنقله من المتوفي الى غيره ممن يحتاج اليه واولى هذة السبل هي استحصال موافقة اهل المتوفيوالاسيصار الى افتراض موافقة اهل الميت او موافقة اهله على الاستئصال وان القول بصحة تصرف اسرة المتوفي بجثته تبررها ضرورة انقاذ حياة اخرين قد تنتهي حياتهم ان لم تنقل الى اجسادهم اعضاء اخرى سليمة بدلا من اعضائهم التالفة حيث يمكن ان تستغني عنها جثة ذلك المتوفي. ......
#الوصية
#بالاعضاء
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745129

اسماعيل شاكر الرفاعي : حفلات رئيس الوزراء البريطاني وقوانين محاربة - كورونا -
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي حفلات رئيس الوزراء البريطاني وقوانين محاربة " كورونا " ليس البريطانيين بأكثر يقظة من العراقيين ابداً . سيفتش العراقيون في كل احداث تاريخهم القريب : وسيضعون الحديد في أيدي من اضاعوا ميزانيات بكاملها ، ورفعوا عن الميزانيات التي وضعوها اهم بنودها وهي الحسابات الختامية . سيسألهم العراقيون تحت قبة البرلمان : عن اصل الشركات والأساطيل الجوية والبحرية والأرضية التي يملكونها ، وسيقول القضاء كلمته ، اما اذا وقف التيار الصدري ضد محاسبة الجبارين ، فستضعه جماهير تشرين - التي سيتجدد غضبها - في دائرة الفاسدين ... ......
#حفلات
#رئيس
#الوزراء
#البريطاني
#وقوانين
#محاربة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745128

سعد السعيدي : بضعة ملاحظات حول جلسة رئيس السن
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي نكتب هذه الملاحظات بعجالة بعدما لاحظنا عدم قيام ايا كان بالكتابة حول موضوع الجلسة. وهو يتعلق بموضوع الجلبة والفوضى اللتان اندلعتا حول رئيس السن في جلسة البرلمان الاولى في 9 كانون الثاني الماضي.اننا مع تكرار احداث وتصرفات مرفوضة مع رئيس السن ومن لدنه في تلك الجلسة قد انتبهنا الى فائدتها في ما تثير لدينا من ملاحظات. وهي ما رأينا ضرورة وضعها في مقالة.لم يكن محمود المشهداني النائب السابق ومرة اخرى الحالي قادرا على ادارة الجلسة كرئيس للسن. فعمره حسب الاخبار يقارب الثمانين عاما. وكان يتوجب تنظيم امر رئيس السن وذلك بتحديد حد العمر الاقصى الذي يسمح به لاي شخص من الترشح لهذه الرئاسة. وذلك لكي لا نجد انفسنا في اية مرات اخرى مستقبلا بحضرة كهل غير قادر...وكانت هذه هي المرة الثانية حسب علمنا التي يحدث فيها انفلات وفوضى. فالاولى كانت مع رئيس السن النائب محمد علي زيني قبل 3 سنوات.وبالنسبة للجلسة ذاتها فقد كان على المشهداني السيطرة عليها وعدم ترك الامور تنفلت الى الشكل الذي جرت فيه. ونذكّر بانه هو المتسبب اصلا في هذا الانفلات عندما تجاوز وظيفته كرئيس للسن. وكان عليه ايضا التراجع عما قام به من تجاوز وتوجيه الامر الى مجموعة ذوي الاكفان وغيرهم ممن صعدوا الى المنصة بالعودة الى مقاعدهم وعدم محاولة التسبب بفوضى. فلما تردد عن القيام بهذا الامور ثم تعرض الى انهيار لاسباب حقيقية ام لا، يكون قد اثبت عدم اهليته لادارة تلك الجلسة واية جلسة اخرى مستقبلا. وكان يتوجب عزله فورا. لا نحبذ الخوض في البديهيات، لكن لا بد من ان يكون معلوما للجميع من ان المنطق في ادارة الجلسات يكون في عدم السماح بالفوضى مطلقا. ولكي يكون كذلك لا بد ان يثبت الامر باضافته الى النظام الداخلي لمجلس النواب او بتشريع نيابي. فالمسؤولية هي مسؤولية جميع النواب.كذلك فهناك ما كان يجب ان يسقط حق المشهداني في ترشيحه لرئاسة السن. وهو ما كان قد اعلنه مسبقا بنفسه او بطريق آخرين عن ترشحه لرئاسة مجلس النواب. لذلك فقد كان يجب حذف اسمه من رئاسة السن تلقائيا بمجرد التأكد من امر ترشيحه هذا، لا تأجيله لما بعد وفسح المجال عن دراية او عن سذاجة لغايات تخريب عقد الجلسة الاولى...وغير هذا فهناك السجل الشخصي لهذا النائب السابق. يعرف الجميع انه بعدما استقال من رئاسة الدورة الاولى لمجلس النواب صار يتسلم راتبا تقاعديا يبلغ 40 الف دولار شهريا حسب الاخبار. ولما لا يوجد اساس من قانون يسمح له بهذا المبلغ يكون الامر فيه سرقة، ويتوجب تدقيق ذمته المالية خصوصا مع وجود من يبحث عن قوته يوميا في القمامة. وبغض النظر عما تكون نتيجة مثل هذا العمل في حالة مراجعته نشدد بان يكون رئيس السن شخصا نزيها بلا شائبة. فالترشيح كنائب في مجلس النواب هو لاداء خدمة عامة، لا لتبوؤ منصب. ولا يجوز صرف راتبا للنائب وإنما مكافأة له على عمله. ولما لا يحق الراتب للنائب فلا يستحق بالتالي تقاعدا مهما كان. وكان يجب اعادة تدقيق سجله مع احتفاظه بأفواج حماية تعدادها مئات من الجنود مع عجلات ونثريات حتى بعد خروجه من عمله كنائب في البرلمان، وعن شكوك من كون هؤلاء فضائيين. وكذلك امتيازات اولاده وما اشيع في وقت ما من علاقته بالارهاب مع حمايته. لذلك فحتى لو لم يجر الانتهاء من التحقيقات يحذف اسمه من اي ترشيح حتى ولو كان مجرد شبهة. وكل هذا كان يجب ايضا ان يكون مثبتا في النظام الداخلي للمجلس او بقانون مشرع.اما صبيان كتلة الاكفان واية مجموعة اخرى مشابهة غيرهم فكان يجب توجيه عقوبة اليهم للفوضى المتعمدة التي تسببوا بها كيلا يعاودوا ا ......
#بضعة
#ملاحظات
#جلسة
#رئيس
#السن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745127

عماد نصر ذكرى : ابو بكر و حروب الردة
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى بعد موت النبى خرجت غالبية القبائل العربية من دينه أفواجاّ و يذكر دكتور محمد حسين هيكل فى كتابه " الصديق أبو بكر" أن العرب كلها قد ارتدت عن الإسلام وأن الأرض تضرمت ناراَ فى شبه الجزيرة العربية. وبالطبع كان إعلان هؤلاء الدخول فى دين الاسلام استسلاماَ و خضوعاَ له- و ليس إقتناعاَ بنبوته - بعد أن عاد الى مكة منتصراَ وأصبح سيد وديان العرب وجلس ملكأَ يستعرض ممثلى القبائل العربية الذين جاءوا اليه من كل فج عميق يقدمون له فروض الولاء والطاعة فى عام الوفود. و من المرتدين من أعلن النبوة مثل الأسود العنسى فى اليمن الذى تم اغتياله وهو نائم. وطليحة بن خويلد الأسدى الذى عاد أدراجه إلى الإسلام بعد أن هزم فى معركة بزاخة واعترف بأنه لم يتلق وحيا ثم شارك فيما بعد فى الغزوات الإسلامية فى العراق ومات فى معركة نهاوند و اعتبر شهيد. ومسلمة بن حبيب الذى أسماه رسول الاسلام مسيلمة الكذاب تصغيراَ وتحقيراَ له وكان له قرأن إبان حياة محمد وارسل له رسالة جاء فيها: "من مسلمة رسول الله الى محمد رسول الله :" آلا انى أوتيت الأمر معك فلك نصف الآرض ولى نصفها". وقد قتل مسلمة فى معركة اليمامة وقد تجاوز عمره المائة عاماَ. وهناك قبائل ظلت على إسلامها إلا انها رفضت دفع الصدقة إلى أبى بكر لإيمانها أنها من حق محمد وحده بموجب ما جاء فى سورة التوبة (103 ) : - " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها وصل عليهم إن صلوتك سكن لهم" . إلا أن أبا بكر قرر شن الحرب عليهم أيضاَ . وقد إستنكر عمر بن الخطاب محاربة مانعى الصدقة كما نقرأ فى صحيح مسلم (كتاب الإيمان) وقال لأبى بكر : " كيف تقاتل مسلمين وقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها فقد عصم منى ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله". فرد عليه أبو بكر:- "والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فأن الزكاة حق المال. والله لو منعونى عقالآَ كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه" . وجه ابو بكر نقداَ قاسياَ لعمر قائلاَ له: " أجبار فى الجاهلية خوار فى الاسلام" رغم أنه لولا يقظة و شدة عمر لما تولى أبو بكر أمر المسلمين. وتراجع عمر ورضخ لرأى أول من أسلم من الرجال . وكان خالد ابن الوليد هو القائد الأشهر الذى ارتكب فى رأئى جرائماَ ضد الإنسانية فى هذه الحروب. فقد القى بخصومه من قمم الجبال ورجم بعضهم بالحجارة وجمع حشدأَ من بنى سليم فى حظائر و حرقهم بالنار على سنة هتلر. وقد اعترض ابن الخطاب على فعل الحرق بشدة لأن محمداً كان قد نهى عنه لأنه لا يقرب بالنار إلا رب النار. إلا أن أبا بكر دافع عن سيف الله المسلول وقال لعمر: "والله لا أشيم سيفاَ سله الله على عدوه حتى يكون هذا الذى يشيمه" (1) . و لم يكتف أبو بكر بالدفاع عن ابن الوليد بل أنه اقتدى به أو غالباَ كانت هذه تعليماته لخالد من البداية. جاء فى الكامل لإبن أثير أن أبا بكر حرق رجلآَ يسمى اياس بن عبد ياليل الشهير بالفجاءة كان قد تظاهر بإسلامه وطلب من أبى بكر سلاحاَ يحارب به المرتدين إلا أنه وجهه للمسلمين فأرسل إليه الصديق من اسره و أمر أن توقد ناراَ فى مصلى ثم رماه بها مربوطاَ. ونعود الى السيف السمائى المسلول الذى قتل مالك بن نويرة الذى كان النبى بعثه على صدقات بنى يربوع. وقد جاء فى الطبرى أن بن الوليد قطع رأسه وجعلها وقوداَ للطبخ (2) فأصبح رمزاَ ومثلاَ أعلى لكل داعشى. و اذا كانت داعش لا تمثل الإسلام فإبن الوليد لايمثله أيضاَ رغم أنه لولا سيفه لأنهار الإسلام أو انحصر داخل جزيرة العرب على أحسن تقدير. وكان مالك بن نويرة من الذين ام ......
#حروب
#الردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745126

شريف حتاتة : مدينة العبادة والفساد .. من يوميات خبير سابق
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة مدينة للعبادة والفساد من يوميات خبير سابق-------------------------------------------- " فى بانجوك يوجد ثلاثة آلاف من المعابد البوذية .. وثلاثة آلاف صالة للتدليك ..فيها أجمل النساء .. تستطيع إذن ، يا سيدى ، أن تذهب إلى صالة التدليك ، أن تستمتع لمدة ساعة أو ساعتين ، كما تريد ، ثم تخرج من الباب لتجد أمامك معبداً جميلاً .. ففى بانجوك لا توجد حدود فاصلة فى الحياة ..إنها تتسع لكل الأشياء .. ولا داعى للتدقيق .. أنها مدينة المساومات ، والتجارة والفصال .. وكل شىء فيها يتم بالهدوء والابتسام .. أتمنى لكم إقامة طيبة " . كأننى انتقل فجأة من عصر إلى عصر .. الطائرة تهبط على الأرض ، وتجرى مسرعة ، مبطئة بالتدريج فوق الممر الطويل .. أرى المطار حولى بلا حدود .. مساحة كأنها تمتد ، وتمتد لتلتقى بالأفق .. الطائرة تسير فوق الممرات ، وتلف ، وتدور ، قبل أن تصل إلى الموقف المحدد لها .. ذراعا رجل الإشارات كالمروحة البطيئة تقود حركة الطائرة الضخمة ، وتوجهها .. جسم صغير يتحكم فى الوحش العملاق .. يد الإنسان وعقله .. وقرصان فى شعاع الشمس حول رأسه يتوقفان عند طرف ذراعيه الممدوتين ، فيستقر الحيوان الضخم أمامه والمحركات تدور ، ثم تسكن .. الشعور براحة الوصول .. عيون تتطلع من النوافذ بفضول .. صفوف من الطائرات جاءت من كل أنحاء العالم . طيور أسطورية تنطلق نحو السماء بصوت كالرعد .. فيها قوة التحدى ، وعظمة ، وسيطرة على قوانين الكون . حركة دائبة من الطائرات بألوانها المختلفة ، وعلاماتها المميزة تصعد كالسهام ، وتهبط .. ضجيج المحركات ، وسيارات تسرع هنا ، وهناك ، ومسافرون ومسافرات يقفون طوابير وأفواج .. وقادة الطائرات يختالون فوق الأرض باعتزاز . ملوك السماء يحملون مصائر الناس بين أيديهم .. قبعة فوق الرأس ، وثياب زرقاء أنيقة .. نجوم .. مضيفات كالزهور الملونة يسرعن للخروج من الأبواب .. ليلة ، ولقاء فى المدينة ، ثم مرة أخرى صعود للسماء . فى قسم من المطار مساحة واسعة مخصصة للطائرات الحربية .. جمال منساب فى الخطوط وقوام مسحوب ، ورأس كالمنقار المدبب يوحى بالانقضاض .. تجذب الأنظار ، وتبث إحساساً غامضاً بالرهبة . ملامح فيها قسوة الجريمة والموت .. فهنا " تايلاند " حيث القواعد الحربية الأمريكية ، و" الفانتوم " والقنابل المخزونة يدكون بها المدن ، والأطفال إذا عادت قصة فيتنام تتكرر . الأتوبيس ينساب ناعما فوق أرض كالحرير .. والشريط الذى تنزلق فوقه الحقائب حركته ناعمة .. وجلد المقاعد ، طرى ناعم .. وموظفات المطار وجوه ، وأصوات هادئة ، ناعمة ، وعيون ناعمة .. وسيقان ملفوفة .. الجدران ، والنوافذ ، والأعمدة المستديرة يرتفع فوقها السقف ، وإجراءات الجوازات ، والجمارك ، والسيارة اليابانية التى تسرع بى فوق الطريق المؤدى إلى المدينة خطوطها وحركتها ناعمة .. أفاجأ بأننى أصبحت خارج المطار ، اجلس فى المقعد الخلفى للسيارة كأن يدا سحرية حملتنى دون أن أشعر .. اطل على حقول الأرز ، ومساحات من الزهور المائية البنفسجية ، ومنازل كبيرة جدرانها بيضاء ، وأسقفها حمراء ، أو بنية اللون تنحدر من قمة مدببة إلى أطراف بارزة ، كالقوس المقلوب على طريقة " الباكودا " البوذية . الوجوه هنا كلها متشابهة .. العيون الضيقة المسحوبة كثمرة اللوز .. والشعر الناعم المسترسل فى سواد كالليل . والأجسام الصغيرة اللدنة تشبه عرائس من المطاط .. الخطوط ناعمة ، هادئة .. والابتسام يحرك الشفتين بسهولة لكنه لا يصل إلى مداه .. يبقى على السطح دائماً .. والجلد فوق الوجه مشدود ، ناعم .. والنظرة فى العيون فيها نعومة فتنزلق ن ......
#مدينة
#العبادة
#والفساد
#يوميات
#خبير
#سابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745125