وسام صباح : تعليق على مقال يوسف يوسف
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح في مقال للكاتب يوسف يوسف في موقع الحوار المتمدن بعنوان هل يقف التاريخ والفكر عند ظهور - محمد و الأسلام -اعلق على بعض ما جاء فيه :قال فيه : لأنه شرع له من الشرائع (في القرآن) ما ينطبق على مصالح الناس في كل زمان وكل مكان .التعليق : لو كانت الشرائع القرأنية صالحة لكل زمان ومكان لما الغيت بقوانين البشر و وثيقة حقوق الأنسان التي اصدرتها الأمم المتحدة لعدم انسانيتها.من يطبق شرائع وحدود ملك اليمين اليوم والأتجار بالبشر باسواق النخاسة ؟من يدفع الجزية التي فرضها اله الأسلام على اهل الكتاب ؟اليست الغيت واكلها الداجن بقرار بشري اكثر عدلا وانسانية من اله الأسلام ؟قال محمد : والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار.التعليق :هذا النبي يحلف بالله كذبا، لأنه انسان . و لا يعلم المستقبل ومصير البشر سوى خالقهم، فكيف يعلم هو بمصير من لا يؤمن به انه سيذهب الى النار ؟انها انعكاس للكراهية الداخلية التي يضمرها هذا البدوي الدموي لمن لا يؤمن به. وهل اعطى الله توكيلا لمحمد ان يُدخل الناس الى الجنة اوالى النار حسب مزاجه او الأيمان به نبيا اولا ؟ دخول الجنة والنار من اختصاص الرب فقط .جاء في اية قرآنية : إن الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ .الرد : اي نوع من الأسلام ؟ هل هو اسلام النبي ابراهيم اوالأنبياء السابقين او اسلام محمد ؟ هل يحق لمحمد ان يلغي الرسالات السماوية السابقة التي ارسلها الله ؟جاء في القرآن على لسان محمد : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) المائدة 3، هذه اية من القرآن، والقرآن كلام الله كما يدعون، فمن هو قائلها، الله ام محمد ؟ المعروف ان قائلها هو محمد ، فكيف يتكلم محمد بالقرآن ؟اذن القرآن كلام محمد وليس الله .يقصد نبي الأسلام :اليوم اقفلت لكم عقولكم وافكاركم، ورضيت لكم الجهل والأرهاب وقطع الرؤوس و سرقة الجزية من اهل الكتاب منهجا لحياتكم ودينا تتبعوه. هذا هو الإسلام الحقيقي الذي اتحفنا به نبي الأسلام ......
#تعليق
#مقال
#يوسف
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680279

مصطفى حسين السنجاري : الشام والعراق
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري شامُوا ..كَطيفِك هَلْ شامُوا بِما شامُوا..؟...لا شامَ كالشّامِ غَيْرُ الشّامِ يا شامُحَطَطْتُ رَحْلِيْ لِلَثْمِ الْياسَمِيْنِ هُنابِمِثْلِ طِيْبَتِهِ لَمْ يَحْظَ لَثّامُالله يا وَطَناً ضَجَّ النَّسِيْمُ بِهِحَتّى كَأَنَّ جَمِيْعَ النّاسِ أَنْسامُيا شامُ حَسْبُك ظِلًّاً يُسْتَلاذُ بِهِوَالقاذِفُوْك بِنارِ الْحِقْدِ أَقْزامُبِزائِرِيْكِ يَحِلُّ الْعيْدُ يُبْهِجُهُمْحَيْثُ الأُلى لَمْ يَحلُّوا فِيْك صُيّامُوَلَوْ تَجَسَّدَ هذا الْكَوْنُ أنْت لَهُ يا شامَنا والعِراقُ القلبُ والهامُ ......
#الشام
#والعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680278

بير رستم : القضايا الكردية وعنصرية المثقف العربي
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم طبعاً ربما العنوان شمل كل المثقفين العرب وفي ذلك بعض الاجحاف بحق بعض الأصدقاء والأخوة من المثقفين والكتاب والسياسيين العرب، لكن هم الاستثناء في القاعدة العامة التي تشير لها عنوان المقال والاستثناء لا تلغي القاعدة، بل تؤكدها مع اعتذارنا الشديد لأولئك الأصدقاء والسادة من وضعهم ضمن نسق واحد شمل الجميع.. إن ما دعاني لكتابة البوست أو المقال هو ما نشره الصديق سيامند ميرزوا ونقلاً عن المفكر والأستاذ الجامعي السوري المعروف عارف دليلة والذي نشر مؤخراً على صفحته في الفيسبوك مقال رأي حول “قانون سيزر (قانون قيصر) وأثره على الشعب السوري” حيث يقول فيه: “(بعد احتلال العراق عام &#1634&#1632&#1632&#1635، سرقها المحتلون وزبانيتهم !) . بينما جميع اعضاء مجلس الامن ، بعد احتلالهم المشترك لسورية صامتون عن سرقة النفط والغاز السوري ، ارضاء ، وبالمقايضة ، لعضو واحد من بينهم يقوم بهذه السرقة وهو الولايات المتحدة ، بعد ان تترك لزبانيتها المحليين ، الذين يشتغلون حراسا لها ، فتاتا من هذه الثروة” ويضيف كذلك “ومع بدايات ظهور تباشير تطبيقات هذا القانون ، والتي هي اكبر من ان تحصر الان ، وبالطبع ليس من بينها قطع يد سراقي خبز الشعب السوري وشفاطي ثرواته ، رغم النصوص التي تسميهم ، وبالاحرى اعادة فلس واحد من هذه المسروقات لاصحابها الشرعيين.. ان هذا القانون يضر الشعب الجائع فقط ويضمن عدم قيام سورية الموحدة”.وهكذا ومع تقديرنا للأخ سيامند وللسيد دليلة، لكن المقال ورغم القراءة الدقيقة للكثير من الجوانب المتعلقة بالجوانب الحياتية المعيشية للمواطن السوري، لكن فيها إدانات واضحة وموجهة لنا نحن الكرد إن كان كردنا في الإقليم أو روجآفا حيث يصفنا السيد دليلة ب(الزّبانية”؛ ملائكة العذاب الغلاظ الشِّداد الموكَّلون بدفع أهل النار إليها) فنحن بنظره الحراس الأمريكيين الذين ينالون بعض الفتات المتبقي، متناسياً بأن حكوماته العربية ولسنوات عديدة وهي تسرق ذاك النفط من مناطقنا ومن دون ذاك الفتات حتى، بل كان القمع والمجازر والإبادات بحقنا وإننا نحن الكرد لم نلجأ للغرب الأمريكي، بل هو جاء للمنطقة وتلاقت مصالحنا مع مصالحهم لنيل بعض المكاسب والتي حرمنا منها نتيجة حالة الاغتصاب لمناطقنا من قبل حكوماتهم الوطنية.. ثم هل وجدنا السيد دليلة أو غيره من المثقفين العرب لاموا يوماً الشريف حسين والثورة العربية لتعاونها مع المحتلين؛ الفرنسي والإنكليزي وذلك للخلاص من الاستعمار والاحتلال العثماني الذي أذاقهم كل الويل والخوازيق، كما حكوماتهم الوطنية القومجية تفعل معنا نحن الكرد، فلما إذاً يلوموننا على ما قاموا وسبقونا إليها من أفعال وسلوكيات سياسية.. يبدو أن المثقف العربي لم يخرج بعد من عباءة العنصرية القومجية وللأسف وإن دعواتهم الوطنية ليس إلا الوجه الآخر لعنصريتهم القومجية! ......
#القضايا
#الكردية
#وعنصرية
#المثقف
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680277

حبيب العربنجي : وزارة برزون
#الحوار_المتمدن
#حبيب_العربنجي ...........أخاف چان عدنا چم سفارة بالعالم بيها خير وناس مهنيين يعرفون شنو الدبلوماسية، بس النوب ولا تيفو، راح تتحول إلى مطاعم كباب أربيل والدعاية لماستاو هو ولير خوش ماستاو، والفلوس بجيب صاحب المطعم عائلة البرزنة حصرياً.. ليس لدينا فرع آخر .من 2003 ولحد هذه اللحظة المباركة من تاريخ الديمقراطية بنكهة باربكيو ما شفنا وزير خارجية مهني گلبه عالبلد ويعرف شنو العلاقات الدولية والمصالح، نوب أستلمنا واحد أخذ الوزارة مقاولات ومكتب إعلانات لمشروع عنصري وگام يوكلنا خيار مر وزهر ويگول إلنا تفضل خوش خيار ، نوب أستلمها واحد ما نعرف بداية الجملة من نهايتها وما نعرف عدنا وزير خارجية لو خارجية وزير ، وهالنوب يستلمها واحد چان أوفيس بوي بمكتب باوكى مسرور، بس الناس إللي رايحين عد باوكي مسرور يگولون ماموستا فوئاد خوش يخدر چاي.وزارة الخارجية العراقية طاپو عد عائلة البرزنة، ومن يعوفوها يعوفوها عد واحد مخبل بالتساوق الإنفلاتي في صومعة التشظي اللاواعي. ومسوين چطل بين خزينة الدولة بوزارة المالية وبين السفارات حتى غسيل أموال وتهريب أموال بالحقيبة الدبلوماسية ومحد يحاسب. خال الولد مسك الخارجية ثمان سنوات وحول السفارات الأوروبية لمكاتب حزب البرزنة وديمقراطية العشيرة، وگام يشتغل ثمان سنوات لمشروع الإستفتاء بمليارات وزارة الخارجية بس باوكي مسرور چفص بيها ما لعبها صح بتوقيت خاطىء، ومن صارت خزينة هه ولير فارغة إجى خال الولد وأستلم وزارة المالية، وبوري أكبر من بوري النفط صار يضخ الدولارات لعائلة البرزنة وكل برزون صار ملياردير، وكل برزوني عنده مليشيات بغطاء بيشمركة وميزانية من ميزانية الدولة للدولة بس ولا بيشمرگي عنده ولاء للدولة.وهسة الدور على الأوفيس بوي فوئاد، رتب الحسابات في البنوك الأوروپية من أستلم وزارة المالية وي عبدالكردي، وهسة راح يروح للخارجية يتابع إدارة هاي الأموال بعد ما صارت الخزينة هب بياض. وراح تصير الخارجية مكتب تشغيل أموال البرزنة وكل برزون عنده حصة بچم سفارة أوروپية. وراح تشوفون وزارات معينة بأوروپا حصراً كلها لهم خاصة ألمانيا والنمسا والسفارات الأسكندنافية حتى يسوون لوبي ضغط وينجحون في الوصول لبرلمانات تلك الدول مثل ما صارت بالسويد والدنمارك.العراق الحر الديمقراطي الفيدرالي صار بجيب البرزنة، وما أعرف ليش الله جاب إلنا ناس يحبون يلبسون موديلات مليانة جيوب عبالك مايكل جاكسون، هسة يا حظنا جيب إلنا واحد يستحرم جيوب ماكو، والنوب من جيب لجيب، ولا جيب يطلع مزروف عبالك مخيطين جيوبهم من جلد التمساح.أعزائي ملتقانا وإياكم في حلقة جديدة من مغامرات البرزنة في الحكومة القادمة والتي ستكون بواجهة جامخانة كبيرة في دكان باوكي مسرور مكتوب عليها : صنع في هه ولير............. ......
#وزارة
#برزون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680276

ميشيل زهرة : كيف سقطت ساميا . الجزء الأول .
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_زهرة لم يكن في المدينة ، من حديث إلا صعود ( سعد الدين القحطاني ) ، الملقب بالأستاذ ، ماليا . و الذي لم يرض أن يخاطبه أحد بغير هذا اللقب ، لدرجة أنه جمع مرافقيه يوما ، و نبههم عن أصول مخاطبته ، تحت طائلة عقوبة الفصل لمن يخالف ، حتى لو تحول ، المخالف المطرود من عمله ، إلى متسول يستجدي على أبواب الجوامع و الكنائس . صحيح أن الاستاذ متعلم ، لكنه أمي لا ثقافة لديه ، كما يقول مستشاروه الاقتصاديون ، و غيرهم من المقربين . كل ما لديه خزائن مال و حسب ، يحرك به كل مفاصل المدينة و نساؤها . حوله مجموعة من الشبان الذين يهيمون به عشقا نفعيا عندما يمنحهم بعض الفتات مما لديه ، ليضعهم تحت ابطه . و الذين لا يتورعون أن يفعلوا كل ما يأمرهم به حتى لو كلفهم أمره أرواحهم . استطاع الاستاذ بدهائه و علاقاته الواسعة مع مفاصل الدولة أن يستغل انقطاع الكهرباء القديم ، و يستورد بمرسوم خاص ، مراوح هوائية تُركّب فوق أسطح المنازل لتوليد كمية من الطاقة تكفي إنارة البيت ، مقابل رسوم شهرية يجمعها من كل مواطن ، بأكياس و يخزنها في مستودعات كالزرائب ، و يقوم أعوانه و مرافقوه بتحويلها إلى عملات صعبة ، و تهريبها خارج البلد . بذلك يكون قد حول العملة الصعبة إلى سلعة مفقودة في البلد ، و حول العملة الوطنية إلى سلعة رخيصة متكدسة كالتبن . و لم يكن ذلك ليحرك فيه أي شعور وطني ، أو احساس بالناس الذي ينعكس عليها فعله هذا ، جوعا ورحيلا من الأمكنة حتى لو كلفهم حيواتهم ، رغم ما يطرق أذنه من استشارات تذهب أدراج الرياح . كل ما يعنيه في المدينة هو تكديس أكبر قدر ممكن من المال . و كأنه في سباق مع الزمن كي يضمن مستقبل ألف جيل من أحفاده القادمين على جناح الحياة التي تعصف بمقدرات المدينة و ناسها . و عندما كان يطلب منه أحد المستشارين ، إن هذه الأموال التي تخرج من المدينة كفيلة بتحويلها إلى جنة من جنان الأرض وفيرة الغذاء و الحاجات لقاطنيها ، و ستكون العائدات إلى خزائنك أكبر و أكثر شرفا و أخلاقا..لكنه لم يتقبل أن يطرق أذنه مثل هذه الطروحات ، لأنه لو فعل ، كما يقترح مستشاره الخاص عليه ، لما وجد واحدا من شبان المدينة أن يتقبل أن ينحني عند قدميه ..و لم يجد من يُكلفه في مهام سرّية مضحيا بدمه في سبيله ..كان يقول : شبع القطعان لعنة على السادة ..و الجوع دواء الفقراء ..دعهم يجوعون لتسيطر عليهم ، مثل خراف في زريبة ، عندما تحتاج واحدا منهم ، يكفي أن ترسل من يسحبه ، من أذنه ، و يذبحه أضحية عند قدميك ..! كن سيدا كما تقتضي السيادة ..و إياك أن تفتح لهم المشاغل ، فينصرفون عنك ..هذا ما كان يردده دائما الأستاذ سعد الدين القحطاني الغارق في الثراء ، حتى مع أقرب الأقرباء إليه ، كما يقول لمن يطلب منه طلبا يشابه طلب قريبه المتفهم لنتائج سلوك الرجل مع مخزونه من المال . إذا لم يتقبل أن يعيد بناء المصنع الذي كان يضم الكثير من العمال المعيلين للكثير من الأسر ..كل ما كان يقوله بعد اغلاق المعمل : الاستراد من الصين أكثر ضمانا وربحا ، و العامل في بلادنا فاشل في الانتاج . و كم استشهد على قوله ، بعد رجاء خالته المريضة بالسكر ، و زوجها المريض بالقلب ، عندما طلبا منه أن يفتح معمل تريكو لنسج الكنزات لابنة خالته ساميا ، و بنات المدينة ، كي تتقي ساميا ابنتها ، و غيرها من الفتيات ، شرور أصحاب المحال التجارية التي تعملن بها في المدينة ، و مضايقاتهم الجنسية لهن . ساميا الخريجة الجامعية التي لم تجد عملا بشهادتها بعد تخرجها ، فراحت تشتغل في متاجر المدينة متحملة غلاظات أصحابها و عقدهم ، التي وصلت حد محاولات الاغتصاب مرارا و تكرارا . كل هذا لم يستجب له ضمير ......
#سقطت
#ساميا
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680275

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج البطولة العربية الثامنة والثلاثين للكرة الطائرة للأندية الرجال والتي أقيمت بدولة مصر 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث البطولة العربية الثامنة والثلاثين للكرة الطائرة للأندية الرجالوالتي أقيمت علي الصالة المغطاة بإستاد القاهرة والمقاولون العرب بدولة مصر خلال الفترةمن 19 وحتى 27 فبراير 2020.------ [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::-------- 1- الأهلي المصري.2- الزمالك المصري.3- ودادي موسي الأردني.4- السيب العماني.5- بني ياس الإماراتي.6- اساريا الليبي7- خيبيل اليمني8- خدمات جباليا الفلسطيني.9- غاز الجنوب العراقي.10- البيمشركة العراقي.11- الأهلي البحريني.12- العربي القطري.13- الأهلي الإماراتي.14- الهلال الليبي.15- السلام العماني.16- كاظمة الكويتي.17- سنجل الفلسطيني.18- الأهلي السعودي.--- [[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات البطولة في الدور الأول وهو الآتي:::--------- 1- الأهلي المصري × والسيب العماني 3- صفر.2- السلام العماني × وغاز الجنوب العراقي 3- 2.3- الأهلي الإماراتي × والهلال الليبي 3- صفر.4- الأهلي الإماراتي × والهلال الليبي 3- صفر.5- البيشمركة العراقي × وسنجل الفلسطيني 3- صفر.6- الزمالك المصري × ووادي موسي 3- صفر.7- بني ياس الإماراتي × وودادي موسي الأردني 3- صفر.8- الأهلي البحريني × والهلال الليبي 3- صفر.9- السيب العماني × خيبيل اليمني 3- صفر.10- الأهلي الإماراتي × وخدمات جباليا الفلسطيني 3- صفر.11- الأهلي المصري × واساريا الليبي 3- صفر.12- الزمالك المصري × وغاز الجنوب العراقي 3- 2.13- السلام العماني × ووادي موسي الأردني 3- 1.14- العربي القطري × وخدمات جباليا الفلسطيني 3- صفر.15- الأهلي القطري × وخدمات جباليا الفلسطيني 3- صفر.16- الأهلي البحريني × والأهلي الإماراتي 3- صفر.17- الأهلي المصري × وخيبيل اليمني 3- صفر.18- كاظمة الكويتي × والبيشمركة العراقي 3- 1.19- الزمالك المصري × وبني ياس الإماراتي 3- 1.20- اساريا الليبي × وخيبيل اليمني 3- صفر.21- غاز الجنوب العراقي × ووادي موسي الأردني 3- صفر.22- الأهلي البحريني × وخدمات جباليا الفلسطيني 3- صفر.23- السلام العماني × وبني ياس الإماراتي 3- 2.24- العربي القطري × والهلال الليبي 3- صفر.25- السيب العماني × واساريا 3- صفر.26- بني ياس الإماراتي × وغاز الجنوب العراقي 3- 2.27- كاظمة الكويتي × وسنجل الفلسطيني 3- صفر.28- خدمات جباليا الفلسطيني × والهلال الليبي 3- 2.29- العربي القطري × والأهلي الإماراتي 3- 1.30- الزمالك المصري × والسلام العماني 3- صفر.----------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور الربع النهائي الأندية الآتية::----------- 1- الأهلي المصري2- السلام العماني.3- كاظمة الكويتي.4- العربي القطري.5- البيشمركة العراقي.6- الأهلي البحريني.7- الزمالك المصري8- السيب العماني.---- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور الربع النهائي للبطولة وهو الآتي::----------- 1- الأهلي المصري × والسلام العماني 3- 2.2- الزمالك المصري × والسيب العماني 3- 1.3- كاظمة الكويتي × والعربي القطري 3- 1.4- الأهلي البحريني × والبيشمركة العراقي 3- صفر.------- وقد صعد للدور النصف النهائي فرق الأهلي المصري وكاظمة الكويتيوالزمالك المصري والأهلي البحريني.وقد تقابل فريق الأهلي المصري مع فريق الأهلي البحريني في المباراة الأو ......
#أحداث
#ونتائج
#البطولة
#العربية
#الثامنة
#والثلاثين
#للكرة
#الطائرة
#للأندية
#الرجال
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680274

قاسم المحبشي : مناظرة فكرية بين الشيخ والفيلسوف .. في معنى الإرهاب الفكري
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي مناظرة فكرية بين الشيخ والفيلسوف في معنى الإرهاب الفكري ذات يوم من عام 1992 كنت في جامعة صنعاء لغرض متابعة تعييني معيدا في كلية الآداب بناءًا على رسالة من رئيس جامعة عدن حينها محمد العمودي إلى رئيس جامعة صنعاء عبدالعزيز المقالح دعكم منها. في صباح ذلك اليوم ذهبت إلى كلية الجامعة وشاهدت جموع محتشدة بجانب قاعة جمال عبدالناصر معظمهم بالزي اليمني التقليدي وبعضهم يحملون أسلحة نارية. سألت أحدهم ماذا يوجد هنا؟ فأجابني مناظرة فكرية بين الشيخ عبدالمجيد الزنداني والدكتور أبو بكر السقاف. شكرته وتوجهت مباشرة إلى القاعة. كانت مزدحمة بذوي الرؤوس المعممة ولم الحظ الطلاب أخذت مكان في الخط الثاني في زاوية قريبة للمنصة التي كانت خالية بعد عشر دقائق من الانتظار الممل في قاعة تعج بالضجيج القبلي دخل الأستاذ الدكتور أبو بكر السقاف منفردًا لا يرافقه أحد فنهضت لاستقباله وعرفته بنفسي فأنا من المعجبين به وبكتاباته الرصينة. رحب بي وجلس في حالة من الذهول والدهشة من نوعية الحضور. بعد ثلاث دقائق اكتظت البوابة العريضة بسيل من المسلحين الرسميين والقبليين برفقة الشيخ الزنداني نهض معظم الذين كان في القاعة مرددين الشعار الأثير (الله أكبر) مع قمقمات غير مفهومة. شق موكب الزنداني طريقة مباشرة إلى المنصة في مشهد احتفالي غوغائي من التصفيق الحماسي. اجلسوا الشيخ على المقعد الأول في المنصة. كان مبتسما كعادته ابتسامة الواثق من نفسه وربه. فحضر شخص اخر هو زنداني كان عضوا في هيئة التدريس في الجامعة لم اعد اتذكر اسمه ربما هو (منصور الزنداني )وعلمت أنه كان رئيسا لنقابة هيئة التدريس في الجامعة حينها. أخذ المكرفون وافتتح الجلسة بمقدمة طويلة من القرآن الكريم والأحاديث النبوية والترحيب بالشيخ الجليل وقال بلهجة ساخرة أين الفيلسوف أبو بكر السقاف؟! رد السقاف بصوت خفيض أنا هنا. قال: تعال إلى المنصة نبدأ المناظر الفكرية! رد السقاف أي مناظرة فكرية في ثكنة عسكرية؟! لن اصعد المنصة قبل أن تختفي تلك المظاهر المسلحة ليس خوفًا منها ولكن احترامًا للمؤسسة الأكاديمية وللفكر ذاته. اتدرون ماذا كان رد الشيخ الزنداني؟! قال بلكنة ساخرة تفتقد إلى إي خلق فكري. هؤلاء جند الله لا تخاف منهم أصعد يا سقاف! نهض الدكتور أبوبكر بحقيبة المعلقة على كتفه فانصرف بهدوء من القاعة. فضجت بالتصفيق البليد بانتصار الشيخ على الفيلسوف. انتظرت أنا لأرى ما الذي سوف يحدث بعد إنسحاب الدكتور أبوبكر من القاعة، فكانت محاضرة دعوية تحريضية ضد الفكر والفلسفة والمفكرين الأحرار ردد خلالها الشيخ الكثير من الترهلات والخزعبلات الذي لم ينزل الله بها من سلطان. في قاعة تعج بتلاميذ الشيخ فقط. وأنا استمع اليه شعرت بحالة من الخوف والقرف والغثيان وأيقنت أن البلاد ذاهبة في ستين داهية. لم اكمل الاستماع وخرجت بعد أن سمعته يصرخ بضرورة إغلاق أقسام الفلسفة في الجامعات اليمنية وتحويلها إلى أقسام للعلوم الشرعية. وهذا ما تحقق بعد أيام حيث تم إغلاق قسم الفلسفة في كلية التربية صنعاء. خرجت من القاعة وانا تصبب عرقا في عز الشتاء حمدت الله أنني غريب في وسط هذه الجلبة ولا أحد يعرفني أو يعرف تخصصي. إيوجد إرهابا فكريًا أكثر من هذا؟! من يجروء على الكلام&#9760فكيف يمكن للفكر والعلم والمجتمع أن ينمو ويزدهر في بيئة قمعية متوحشة مثل هذه؟! قد ازهر خطاب الشيخ المسلح وتهمش خطاب الفيلسوف المدني فضاعت البلد في مهب العاصفة. إذا إن الحرية الأكاديمية تنبع من مقتضيات الحقيقة العلمية، إذ أن العلم والتفكير العلمي والبحث العلمي لا ينمو ولا يزدهر إلا في فضاء حر ومجال مستقل وبيئة شفاف ......
#مناظرة
#فكرية
#الشيخ
#والفيلسوف
#معنى
#الإرهاب
#الفكري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680273

مراد سليمان علو : صديقي القديم 33
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (33)كنتُ أظن لا شيء يفوق جمال ابتسامة حبيبتي، حتى اختبرت محبتك، ووفاء صداقتك التي احتوت على الحياة نفسها..أشعر بالكبرياء؛ لأنني فزت بكوني أصغر الأشياء في مدارك..غيومك الحبلى بسرّ الحياة ترسلها على أنغام شبابتك، فترقص طربا على حقولي العطشى، وتنزل بحبور على بتلات ورودي المتربة، وعند المساء اتلمس أوتار طنبورتي ابتهاجا بوجودك!*** ......
#صديقي
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680291

زهير الخويلدي : مفارقات الفن عند أفلاطون
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " الموسيقى تعطي روحا لقلوبنا وأجنحة للتفكير"يمكن رصد الكثير من المفارقات في مستوى الموقف الفلسفي الذي يتبناه أفلاطون من الفن: فهو من ناحية يعتبر الجميل روعة الحقيقة من ناحية وينفي عن العمل الفني من ناحية أخرى امكانية التعبير عن المعرفة اليقينية، وهو كذلك يعتبر البساطة الحقيقية تلك التي تجمع بين الخير والجمال ولكنه يشترط التأثر بالحب لكي يصبح الانسان شاعرا ويعتبر الجميل هو الواضح والمحبوب ويكشف عن ان الموسيقى نعمة من السماء ونزلت منها ولكنه في المقابل يشترط التعرف على شعب ما الاستماع الى الموسيقى التي انتجها. فماهي علاقة الفن بالمعرفة عند أفلاطون؟ وهل يحرص العمل الفني على بلوغ الحقيقة أم انتاج الجمال؟منذ أفلاطون ، التصقت بالعمل الفني ، من وجهة نظر فلسفية ، سمعة سيئة وارتبط الرسم بإنتاج المسوخ. إنه يبدو مرتبطًا بالمظاهر فقط ، وبالتالي يفتقر إلى الكرامة الميتافيزيقية. ما لم يكن بإمكانك أن يستطيع ، بموجب هذا الاتهام ، معرفة بالواقع. في هذا المنظور ، ما هو الفنان؟ ولماذا يعجز عن اللحاق بالفيلسوف؟بتقليد العالم المحسوس ، يقلد الفنان انعكاسًا ومظهرًا. كتأمل ، العالم المحسوس في حد ذاته نسخة ، تقليد للعالم الحقيقي ، المعقول. الفنان يقلد ويحاكي نسخ ومظاهر الأشياء وليس الأصول والماهيات والتقليد لذلك يأخذنا بعيداً عن الواقع الحقيقي بثلاث درجات ، كما أوضح أفلاطون في الكتاب العاشر للجمهورية أين يتم التمييز بين السرير في حد ذاته ، الواقع الحقيقي ، النجار الذي يقلد السرير ، والرسام الذي يقلد التقليد." سقراط. - والنجار؟ سوف ندعو له عامل السرير ، أليس كذلك؟ ج- نعم.س. - والرسام ، فهل نسميه العامل وصانع هذا الشيء؟ ج- - على الإطلاق.س - ما هذا ، قل لي ، فيما يتعلق بالسرير؟ج. - يبدو لي أن الاسم الذي يناسبه هو المقلد لما هما العاملان الآخران.س - فليكن. لذلك يمكنك استدعاء المقلد مؤلف إنتاج بعيد عن الطبيعة بثلاث درجات. لذا فإن التقليد بعيد كل البعد عن الحقيقة ، وإذا كان يشكل كل الأشياء ، فهو على ما يبدو ، لأنه يؤثر فقط على جزء صغير من كل منها ، والذي لا في الواقع مجرد ظل " هكذا يأخذنا الفن بعيدًا عن الواقع ، ونحن نفهم لماذا يريد أفلاطون إخراج الشاعر من المدينة المثالية التي يتخيلها في الجمهورية لأنه ، بصفته سيد المظهر ، يمثل خطرًا على المتلقين ويفسدهم عندما يرغبهم في المحسوس ويثير عاطفتهم ، ما لم تحتفل أعماله الفنية بالفضائل الأخلاقية في هذه الحالة سيسمح له بالبقاء.ماهي علاقة التصور الأفلاطوني في الفن بنظريته في المثل؟يعتمد فهم موقف أفلاطون من الفن قبل كل شيء على نظريته في المثل. من المعلوم أن هذه النظرية ترى بأن الأشياء الحساسة ليست سوى صور لمثل تامة وأفكار واضحة. في أمثولة الكهف ، يحدد أفلاطون أن كل المعرفة الحقيقية تعادل الجدل الصاعد، عن طريق الجهد العلمي ، الخاص بالنهج الفلسفي ، لفصل نفسه عن المظهر للعودة إلى الفكرة. على هذا الأساس يعبر الجمال في ذاته عن وجود مثال واضح وصورة تامة في عالم المثل. دعونا الآن نلقي نظرة فاحصة على العناصر التي تشكل عقيدته الجمالية.والحقأن أفلاطون يقسم الفنون الى ثلاث أقسام: - الفنون المرئية- الفنون الأدبية- الفنون الموسيقيةلكنه بعد ذلك يبحث في الفنون من جهة الصناعة والعمليات التي تسمح بالابداع والانتاج ويميز بين فن الحصول أو التقبل وفن الانتاج أو الابداع ويرى بأن الانسان يحاكي الله في انتاج الصور والأثار الفنية ولكنه يميز بين الأشياء الدائمة التي تصنعها الالهة والأشياء التي ......
#مفارقات
#الفن
#أفلاطون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680290

احمد صالح سلوم : قصائد شيوعيات : عناق للشفاء .. شيوخ العيديد .. الأزهار الهادرة .. ثمار وجنات .. العشق الآخذ بالقلوب
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم عناق للشفاءامض أيها الحب الى كيمياء قامتها ولا تتعثر فهناك ستتوسد بين ذراعيها حتى الصباح انفاسا ستكون الشفاء لما حل بك من سحر وشعوذة اديان................................شيوخ العيديدكيف ستقيد ضياء الحب بالأغلال أيها الشيخ البترودولاري المارق لم تعرف طعم الحب وكل الهتك أوهام جامدة تنوء بفسق محميات الخليج وحروب رأس المال.........................الأزهار الهادرةانت يا من تجدل اناجيلك بشباك وول ستريت لن تجد درعا يحميك من نهاية رأس مال يعدو الى الهاوية وستمزقك هذه الورود العاشقة الهادرة في كل شوارع البلاد..............................ثمار وجناتلذاتك وبذاتك تحتسي نبيذ العشق وكل نفس عاشقة تقترن بسحاب بلاغتك وامطار عناقك فتنهض الأرض بالثمار والازهار والجنات................................العشق الآخذ بالقلوبأقبل الحب بهمة نور الصباح فاستيقظ الموتى من لحدهم فمرحى لمن حك عينيه واحتسى من كأس العشق وتلا صور الالهام الوفير الآخذ بالقلوب...........................................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..حزيران - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصائد
#شيوعيات
#عناق
#للشفاء
#شيوخ
#العيديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680289

الناصر عبداللاوي : قصيدة أنغام وشوق
#الحوار_المتمدن
#الناصر_عبداللاوي قصيدةأنغام وشوق في تلك الثلة الأرجوانيةتنبت زهرة من دفء فؤاديتتهادى الخطى كأميرة جميلةبين فيض الوجود وشفق الفجرتلد قصة ملاكي التي أودعتنيرسالة الحب والعطاء والأملفأنت أيتها المطلة من عمق الدجىأرسمي مساحة للفرح واهزمي اليأسفما كنت في الكون إلا بروائع عطوركوشوق أبدي وريحان يذوب في محياككوني بلسما لجروحي ونداءات العمر قد سكن الفؤاد ملاكأطل بجماله و بهائهمشيتها أنغام واشتياقتبصر في محياها أنواروكأن شريان الحياة نبضتهاخلتها للتو ملاك في عرشهافهلا بعد أدركتم الوجد والأنغام ؟أنت يا حسن الهوى والترحابهل استقر بعد طيفك في سهر اللياليأنت كالصبح الضاحك بأنوار الضحى ......
#قصيدة
#أنغام
#وشوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680288

نضال الابراهيم : تاريخ ومفهوم حقوق الانسان
#الحوار_المتمدن
#نضال_الابراهيم تعتبر حقوق الانسان من اهم المجلات الإنسانية التي تبلورت اغلب قيمها ومبادئها خلال القرن العشرين، من خلال اصدار عشرات الإعلانات والاتفاقيات والمبادئ التي صدرت اما عن مؤسسات الأمم المتحدة المتخصصة، مثل الإعلان العالمي لحقوق الانسان الذي يعد من اهم وثائق حقوق الاسان في العصر الحديث، او من خلال اتفاقيات جماعية او ثنائية او إقليمية تتعلق بمختلف مجالات حقوق الانسان، او من خلال قرارات صدرت عن الجمعية العامة للأمم المتحدة، او صدرت عن المنظمات الدولية التي انبثقت عن الأمم المتحدة او التي لها علاقة مباشرة معها .وبسبب قلة وندرة المواد المتعلقة بمختلف مجالات حقوق الانسان، المقدمة للقارئ العربي الغير متخصص المنشورة على شبكة الانترنت باللغة العربية، عملت على اعداد "مادة علمية -او محتوى عربي" لحقوق الانسان بشكل مقالات بسيطة في لغتها، حتى تساهم في رفع السوية الثقافية في مجال حقوق الانسان، او تكون بداية لفتح افاق عدة امام القارئ الذي يريد ان يتخصص او يعرف أكثر في هذا المجال، وذلك بشكل سلسة تتكون من عدة أجزاء تتناول مختلف مجالات حقوق الانسان. المحور الأولتعريف حقوق الإنسانحقوق الانسان: هي الحقوق الواجبة له وتلك المفترض أن تكون له كإنسان وتلزم له في حياته لزوماً ليعيش في مجتمع مستقل بعيداً عن الظلم والتدخل في شؤون الفرد الخاصة، إلا فيما كان وراء ذلك مصلحة عامة للمجتمع أو خاصة بذات الفرد والحقوق ليست ثابتة، بل تتنوع حسب متطلبات الحياة وتطورها، ففي كل يوم يقر للإنسان حقوق جديدة.كما ورد في الاعلان العالمي لحقوق الانسان تعريف لها وهو التعريف الرائج في دراسات حقوق الانسان بانها: حقوق اصيلة في جميع البشر مهما كانت جنسيتهم أو مكان إقامتهم أو جنسهم أو أصلهم الوطني أو العرقي أو لونهم أو دينهم أو لغتهم أو أي وضع آخر له خصوصية. وبإن لنا جميعا الحق في الحصول على حقوقنا الإنسانية على قدم المساواة وبدون تمييز وجميع هذه الحقوق مترابطة ومتآزرة وغير قابلة للتجزئة. ويتم التعبير عن حقوق الإنسان العالمية بتضمينها في القانون المحلي او في شكل معاهدات دولية او القانون الدولي او مبادئ عامة أو بمصادر القانون الدولي الأخرى ويرسي القانون الدولي لحقوق الإنسان التزامات على الحكومات بالعمل بطرق معينة أو الامتناع عن أعمال معينة من أجل تعزيز وحماية حقوق الإنسان والحريات الأساسية الخاصة بالأفراد أو الجماعات.المحور الثانيحقوق الانسان في الإسلام أولاً: حقوق الإنسان في الإسلام.1-القران الكريم. يعتبر القران الكريم المصدر الاساسي في الاسلام ومصدر لكل المفاهيم والقيم والاخلاقيات الخاصة بحقوق المسلمين بين بعضهم البعض وبين المسلمين وغيرهم من الامم. 2-الصحيفة (صحيفة المدينة) التي كتبت بين المسلمين وبين اليهود، والتي تضمنت الحقوق التالية:أ-الحقوق الاجتماعية العامة وشملت:- إرساء النبي لقواعد المجتمع الواحد المتضامن والتي تكفل له العدل والحماية.- جاءت الصحيفة ضماناً لعدم الظلم أو البغي.- التحالف الوثيق ضد العدوان الخارجي.- حق الأفراد من جميع الطوائف في الحرية والأمن.- أرست قواعد التكافل الاجتماعي للفقراء والمحتاجين.ب-الحقوق والواجبات الخاصة لغير المسلمين:فقد أصبح اليهود جزأً لا يتجزأ من النسيج الاجتماعي لهم حرية الدين والاعتقاد متساوين في الحقوق المعنوية والمادية منحتهم الصحيفة العزة والكرامة. 3-خطبة فتح مكة وتضمنت الحقوق التالية:- حق المساواة وأن الناس أصلهم واحد ((الناس من آدم وآدم خلق من تراب))- قر ......
#تاريخ
#ومفهوم
#حقوق
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680287

فيصل عوض حسن : كَيْفَ نَحْمي السُّودان من أخطار سد النهضة ؟
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن في حَالةٍ لا نملك إلا وصفها بأنَّها لُطْفٌ إلهي، فَضَحَت السيِّدة وزير خارجيَّة السُّودان دون قَصْدٍ منها، استهتارها و(تضليلات) رُؤسائها ورُفقائها في ما يخص سَدَّ النهضة وأخطاره، إذ قالت في لقائها مع قناتي (العربية والحَدَث) يوم 5 يونيو 2020: لابد من وجود (دراسات) لآثار السد السَّالِبَة، و(تبادل) المعلومات حول (كِمِّيات) المياه القادمة من إثيوبيا، وذَكَرت بأنَّ هناك قضايا (فنيَّة عَالِقَة)، يُمكن حَلَّها (إذا حَسُنَتْ النَّوايا)!أجْزِم بأنَّ هذه الإقرارات الخطيرة (غير مقصودة)، إذ ظَلَّ حُكَّامنا السَّابقون والحاليُّون و(أزلامهم) يُضلِّلوننا، بإظهار فوائد (وَهْمِيَّة) لهذا السَّد، وإخفاء سلبياته و(الثغرات) القاتلة في اتِّفاقِيَّته. وآخر تلك التضليلات، بيان وزارة الرَّي بتاريخ 28 مايو 2020، الذي نَفُوا فيه ما نَشَرَته بعض الصُحُف، بشأن اتساع الخلاف حول استئناف المُفاوضات عموماً، و(تَمَسُّك) وزير الرَّي الإثيوبي بمضامين اتِّفاق المبادئ المُوقَّع، بين الدول الثلاث عام 2015 خصوصاً. حيث سَعَت وزارة الرَّي السُّودانِيَّة في بيانها المذكور، لافتعال صِراع جانبي مع إحدى الصُحُفْ، التي نَقَلَت الخبر عن الصحيفة الأصل، مع (بَتْرْ) الأجزاء الأخطر من الخبر، و(جوهر) تصريحات وزير الرَّي الإثيوبي، واختزلت الوزارة الموضوع في نقطة انصرافِيَّة، هروباً من افتضاح (تضليلات/أكاذيب) حُكَّام السُّودان السَّابقين والحاليين، ومُمثِّليهم في اللجان والوفود ذات العلاقة بسَدِّ النَّهضة.بالعودة لأصل الخبر الذي نَشَرَته العربي الجديد في 28 مايو 2020، نجد تأكيد وزير الرَّي الإثيوبيّ على تنفيذهم الحرفي لنَصَّ المَادَّة الخامسة من اتِّفاقِيَّة سَدِّ النَّهضة، والخاصة بمبدأ التعاوُن في الملء وإدارة السد، وأنَّهم (يحترمون) مُخرجات التقرير النهائي للجنة الخُبراء الدوليَّة، التي تمَّت الاستعانة بها قبل أربعة أعوام! كما أكَّد الوزير على إمكانِيَّة الاتفاق على الخطوط الإرشاديَّة وقواعد التشغيل السنوي، بالتوازي مع الملء الأوَّل للسدّ، تبعاً لاتفاق المبادئ الذي (يُجيز) لإثيوبيا إعادة ضبطها من وقتٍ لآخر، مُوضِّحاً أنَّ الإخطار المُسبق الوحيد (المُلْزِمْ) لإثيوبيا ضمن الاتفاق، هو إخطار دولتي المَصَب، بأي ظروفٍ غير منظورة أو طارئة تستدعي إعادة الضبط لعمليَّة تشغيل السدّ.تصريحات وزير الخارجِيَّة السُّودانِيَّة ووزير الرَّي الإثيوبي، تُؤكِّد أنَّ السُّودان (الأرض/الشعب) في ورطة حقيقيَّة بسبب هذا السد. ففي الوقت الذي يَسْتَدِلُّ فيه الإثيوبيُّون بالنُّصُوص، والاتِّفاقيَّات المُوثَّقة و(المُلْزِمَة) دولياً وإقليمياً، يتعامل حُكَّام السُّودان ومُمثِّليه بـ(حُسنِ النَوَايا)، وغيرها من العبارات الفضفاضة غير المُعترَف بها على الصعيدين الدولِي والإقليمي! فقد أقَرَّت وزير الخارجِيَّة السُّودانِيَّة (صَرَاحةً)، بعدم وجود (دراسات) لآثار السد السالِبة، وهذا يَدْحَضْ جميع الآراء السَّابقة والحالِيَّة عن (سَلَامَة) السد، إذ كيف تأكَّدوا منها في ظل غياب الدراسات المَعنِيَّة؟! كما يعني هذا الإقرار الخطير، أنَّ جميع الآراء بشأن (فوائد) السد الخُرافِيَّة، مُجرَّد (أقاويل) دون أساس علمي رصين، أو سند قانوني واضح و(مُوثَّق)، حيث اتَّسَمَت جميع بنود الاتفاقيَّة المُوقَّعة عام 2015 بـ(الضبابيَّة)، وخَلَت تماماً من أي نُصوص (تُلْزِم) إثيوبيا أو تُؤكِّد مسئوليتها، عن تأمين وسلامة السد والتعويض عن مخاطره، أو حجم الكهرباء وأسعارها وغيرها من المُتطلَّبات!فالمبدأ الثالث للاتِّفاقِيَّة، والخاص بتسبيب الضرر، ل ......
#كَيْفَ
#نَحْمي
#السُّودان
#أخطار
#النهضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680286

علي زغير : حكومة الكاظمي والانقسام الاحتجاجي
#الحوار_المتمدن
#علي_زغير مثلما تؤثر الحركات الاحتجاجية في طبيعة التفاعلات السياسية والحكومية الرسمية, كذلك يمارس التَغيُّر السياسي على المستوى الرسمي والحكومي تأثيرات متعددة على خطاب وفعل الحركة الاحتجاجية. في عراق ما بعد تشرين الأول 2019 يمكن أن نعد موقف الحركة الاحتجاجية من مسألة تسمية وتكليف مرشح رئاسة مجلس الوزراء الذي يجب أن يحل بدلاً عن عادل عبد المهدي المستقيل, المثال العملي الأبرز لمثل هذه الجَدليَّة. فعلى الرغم من كل محاولات المتظاهرين لتجنب الوقوع فيما وصفوه بفخ تسمية رئيس الوزراء, إلا أنهم في النهاية, وبحكم حتمية الاشتراطات الواقعية وضغط المحددات العملية, وجدوا أنفسهم وقد انغمسوا في سلسلة من الانقسامات الداخلية المتمحورة حول هذه المسألة بالذات. لم ينفع اللجوء إلى تكتيك الاكتفاء بتحديد المواصفات التي يجب توفرها في شخص رئيس الوزراء, والذي تم تبنيه من قبل الكثير من ناشطي ساحات الاعتصام, في أن يوجد حالة من الاتفاق الموحد بين كافة خطوط الطيف الاحتجاجي. وما أن شرعت أولى خطوات القوى السياسية في تسمية مرشحها المقترح تكليفه من قبل رئيس الجمهورية, حتى بدأت خطوط الصدع في مواقف المحتجين تظهر, وتتسع شيئا فشيئا مع مرور الزمن, وتوالي محاولات التكليف والإخفاق التي استغرقت أكثر من خمسة أشهر متواصلة.ومن بين جميع هذه المحاولات تحظى محاولة تكليف مصطفى الكاظمي بأهمية كبيرة مقارنة بمن سبقها من المحاولات, وذ لك نظراً لاعتبارين اثنين تميزت بهما. الأول يكمن في كونها قد تمخضت عن النجاح في اختيار رئيس مجلس وزراء بديل وكابينة حكومية جديدة. أما الاعتبار الثاني فيتجلى في أن الكاظمي هو الوحيد الذي ضمت قائمة وزرائه المقترحة أسماءً محسوبة على ساحات التظاهر, الأمر الذي أدى إلى خلق موجة واسعة من ردود الفعل المتعارضة داخل صفوف الحركة الاحتجاجية.مثل ظهور قائمة أسماء الكابينة الوزارية المقترحة من قبل الكاظمي للتداول الإعلامي بتأريخ 24 نيسان, نقطة البدء الفعلية لانقسام المحتجين إلى فريقين, أحدهما مؤيد لها وداخل بالفعل بمرشح وزاري ضمن أسماء نسختها الأولى, والآخر رافض لدعمها أو المشاركة فيها. ومن خلال سلسلة النقاشات التي ملأت مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة, بذل كلا الفريقين كل ما في وسعهما من أجل حشد مجموعة من الحُجّج العملية المسوغة لموقفيهما المتعارضين. وبينما غلبت على موقف الرافضين للكاظمي وحكومته ما يمكن أن نسميه بنزعة المبدأية الجذرية, فإن موقف المؤيدين للمشاركة قد اتسم بنوع من البراغماتية التبسيطية المفرطة في تفاؤلها. تؤكد أول حُجّة قدمها المؤيدون لدعم موقفهم القاضي بضرورة الدخول في حكومة الكاظمي, على أن مثل هذه المشاركة إنما هي السبيل الوحيد المضمون الذي من شأنه تمكين ممثلي المحتجين من أن يكونوا من ضمن دائرة اتخاذ القرارات الحكومية. وهو ما سيتيح لهم إمكانية فتح ملفات كل من: الانتخابات المبكرة, ومحاكمة المتورطين بقتل المتظاهرين, وحصر السلاح بيد الدولة, وتقديم الفاسدين للعدالة. نقطة الضعف القاتلة في هذه الحجة تكمن في حقيقة أنها تضع أهدافا أكبر من قدرة حكومة الكاظمي على تنفيذها, فمن المؤكد بأن معالجة مثل هذه الملفات الإشكالية يحتاج إلى توافق سياسي عابر للأطر الرسمية وغير الرسمية المحلية في نفس الوقت, شأنها في ذلك شأن ملف تسمية رئيس مجلس الوزراء الذي أصبح موضوعاً لصراع الإرادات الإقليمية والدولية. يضاف إلى ذلك بأن معالجة ملفي حصر السلاح بيد الدولة ومكافحة الفساد هو مما يتطلب فترة زمنية أطول بكثير من عمر حكومة الكاظمي الموصوفة بالمؤقتة.الحُجّة الثانية لهذا الفر ......
#حكومة
#الكاظمي
#والانقسام
#الاحتجاجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680285

يوحنا بيداويد : صة موت احد شبابنا في الثلوج اثناء محاولته للهروب من الموت في حرب الكويت ربيع 1991.
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد قصة موت احد شبابنا في الثلوج اثناء محاولته للهروب من الموت في حرب الكويت ربيع 1991.عنوان القصة "الموت القاهر"بقلم يوحنا بيداويدكتبت هذه القصة بعد عشرة سنوات من وصولي الى استراليا ربيع 1992غادرنا القرية في الصباح باكرا، كان الطقس باردا جدا، والغيوم تغمر الوديان والطرق والجبال الواقعة في جهة المقابلة للقرية، كان سطح الأرض مغطى بطبقة سميكة من الجليد، الذي عبرت العربة فوقها دون أن تنكسر، أما الجبال من الجهة المقابلة لطريقنا، التي بالكاد يراها البصر، كانت مبيضة من تراكم الثلوج عليها، كنا نرتجف من شدة البرد، من جراء الريح الباردة التي كانت تلامسنا، حيث أن العربة لم تكن مغطاة بغطاء خارجي. كان سائق العربة (جيب عسكري)، التي تنقلنا من قرية (القرور) إلى (سي كرك) أو (لشبونة) في اللغة التركية، يقود بحذر شديد، حيث أن الطريق في هذه الوديان العميقة يلتوي التواءات حادة وكثيرة، لما أصبحنا على بعد ميل أو ميلين من القرية، رأينا الدخان يتصاعد من مداخن بيوتها المعدودة، وبعض الرعاة يجمعون مواشيهم وأبقارهم حول أماكن القوت الشتوي. حينما دخلنا المعسكر رأيناه في حالة حركة واضطراب شديد، فعدد كبير من الآليات العسكرية متراصفة واحدة خلف الأخرى، وكأنها على وشك الانطلاق في مهمة عسكرية، وقسم آخر من الجنود ومختلف الرتب كانوا يمارسون التدريبات العسكرية في الساحة الواقعة خلف بناية المعسكر، وبعض الآخر منهمك في الأمور الإدارية الأخرى للمعسكر. كان ذلك هو اليوم السادس، ونحن لا زلنا في الطريق، ولم نصل إلى جهة تركية رسمية التي تستقبلنا وتسجلنا كلاجئتين حرب. بعد انتهاء من التحقيق والاستجواب الذي أجراه معنا بعض المسؤولين من المعسكر، قادنا أحد الجنود الذي كان يتكلم اللغة الإنكليزية بلهجة مكسورة إلى الساحة الأمامية للبناية، كانت هذه هي المرة الأولى التي اشعر فعلا بنوع من الاطمئنان والراحة، على الرغم من وجودي في بلد غريب، وتحت حماية قانون دولة أجنبية، فبدأت صور السيئة تزول عن ذهني لاسيما التي تولدت عندي بسبب ما جرى لنا على أيدي جنود الأتراك في قرية (الوش على الحدود العراقية التركية) حينما دخلنا حدود التركية أو أثناء الطريق إلى مدينة (القرور).بعد حديث قصير جرى مع ذلك الجندي وجندي آخر باللغة التركية، التي لم نكن نفهم منها شيئا آنذاك، سلمنا لزميله، وكان الأخير يتكلم اللغة العربية الماردينية التي هي قريبة من اللهجة (المصلاوية). بعد أن عرفنا باسمه، قادنا إلى بناية صغيرة تقع قرب المدخل الرئيسي الخارجي للمعسكر، بالرغم من التعب والجوع والصعوبة التي لاقيناها في الطريق، وكانت هذه اللحظات أشبه بلحظات النصر لنا، بعد هذه الرحلة الشاقة الصعبة والخطرة، إذ تم أخيرا تسجيلنا كلاجئين من قبل الحكومة التركية، حينما كنا في الطريق كان يتخيل لنا، سوف يكون هناك لكل واحد سرير خاص به، وسوف ينام من ألان وصاعدا بأمان وراحة تامة. لما دخلنا البناية المقصودة، وجدنا مجموعة أخرى من الشباب هناك، ثم اخبرنا هذا الجندي العربي أن آمر المعسكر أمره أن يخبرنا بأنه لا يوجد أي مكان أخر فارغ في المعسكر، ثم قال لنا ما عليكم إلا مساعدة بعضكم للبعض الآخر ألان، لكي يحتويكم هذا المكان جميعا.كان ذلك الخبر أشبه بصاعقة ضربت رؤوسنا لأنه من الوهلة الأولى عرفنا أن هذا المكان لا يستوعبنا، على الرغم من ذلك بدأنا نفتش عن أي مكان فارغ فلم نجد، حيث كان على كل سرير هناك من ينام عليه. فهذه البناية كانت أصلا غرفة سيطرة للبوابة الخارجية للمعسكر وتسع لثمانية أو عشرة أشخاص فقط.حينها انقلبت نشوة ا ......
#شبابنا
#الثلوج
#اثناء
#محاولته
#للهروب
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680284

عبدالرحمان الصوفي : دراسة نقدية المدخل الاستنباطي الذرائعي اشهد يا حزيران ...
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي llدراسة نقدية ذرائعية مستقطعة لقصيدة ( نكسة حزيران ) للشاعر " عبد الجبار الفياض " عنوان الدراسة النقدية الذرائعية المستقطعة : " المدخل الاستنباطي / ( اشهد يا حزيران .... ) / بقلم : عبد الرحمن الصوفي / المغربمقدمة :الشعر صنعة فن لغوي ، وتاريخ الشعر في كل بلدان المعمور هو تاريخ صناعة الكلمة التي عرفت تطورا نتيجة تطورات كبيرة عرفها مختلف العلوم الحقة و الإنسانية .... اللغة حقيقة مرتبطة بوسائل المعرفة ، وعندما تغتني وتتسع هذه الوسائل لابد من ميلاد حقيقة تستخرج وتستنبط من من ظواهر ملموسة يواكبها الفن والأدب نثره و شعره . يقول " أوزيا " : " ...يمكن القول وبكل وضوح بأنه من المستحيل تجاهل ارتباط الشعر بالمجتمع أو تجاهل مشكلة > أو رفض فكرة تأثير الشعب على المبدع ..." ( 1) كما أن ارتباط الفلسفة بالشعر يعود لبدايتهما ( الفلسفة نفسها بدأت صياغتها بالشعر ) ، فكانت الفلسفة في إرهاصاتها الأولى ردة فعل على غموض الوجود ورهبته ، فانطلقت في محاولتها الشبه أسطورية للتعامل مع الكون وفك ألغازه في قوالب وصيغ شعرية كما يعتقد " نيتشه " أن القول الفلسفي ، ككل محاولات القول الإنساني ، لن يستطيع الانفصال عن التعبير الشعري.v مدخل الدراسة النقدية الذرائعية المستقطعة : المدخل الاستنباطي :Inference and Empathy Theoryجاء في كتاب " النظرية الذرائعية في التطبيق " : " ... تقوم نظرية الاستنتاج على مجال التقمّص الوجداني ، أي أن الإنسان يلاحظ سلوكه المادي مباشرة ، ويربط سلوكه رمزيًّا بحالته السيكولوجية الداخلية ، أي بمشاعره وعواطفه ، يصبح لسلوكه الإنساني معنىً يصبّ بمفهوم الذات ثم يتصل بالآخرين ويلاحظ سلوكهم ألمادي وعلى أساس تفسيراته السابقة لسلوكه ، يخرج باستنتاجات عن حالة الآخرين السيكولوجية.... " ( 2 ). إن الكلام الحقيقي هو المعنى الموجود في النفس ، يقول الأخطل : إن الكلام لفي الفؤاد وإنما # جعل اللسان على الفؤاد دليلا " ... بمعنى آخر، إذا كان سلوكه يعكس هكذا من المشاعر إذا قام شخص آخر بهذا السلوك ، فهو أيضًا يعكس نفس المشاعر التي شعر بها حينما قام بهذا العمل هذا الرأي في التقمّص الوجداني يفترض أن الإنسان لديه معلومات من الدرجة الأولى عن نفسه ، ومن الدرجة الثانية عن الناس الآخرين ، فالإنسان لديه المقدرة على فهم نفسه نسبيًّا ، عن طريق تحليل سلوكه الذاتي ، ومن هذا التحليل يستطيع أن يخرج باستنتاجات عن الآخرين تقوم على هذا الأساس... " ( 3 ) المرجع ( 2 نفسه ) ... بمعنى أن حضور الأدب في نفسية الإنسان يخرجه من عمومية الناس ويدخله في خصوصية التقمّص النفسي ، وهذا ما عاد بنا إلى لحظات تذكرية تقمصية ( حزيران 1981 ) الذي يؤرخ لاحتجاجات اجتماعية شعبية شهدتها مدينة الدار البيضاء وباقي المدن المغربية ... خرجنا في تظاهرتها التي خلفت عددا من الضحايا ، مما جعلها موضوع جدل حقوقي داخلي يؤرخ لمرحلة من مراحل "سنوات الرصاص... " ... " وسقط جراء تلك الأحداث عدد من القتلى والجرحى اشتهروا لاحقا باسم "شهداء الكوميرا"، وهي كنية باللهجة المغربية تطلق على نوع من الخبز الفرنسي بعد أن أطلقها عليهم وزير الداخلية المغربي خلال تلك الفترة الراحل إدريس البصري استهزاء بهم بسبب مطالبهم الاجتماعية ، وهو ما أثار سخط عائلات الضحايا...." ( 4 ). ونسجل كذلك لحظاتنا التقمصية ونحن بين أسوار الجامعة المغربية ونحن نردد في التظاهرات الطلابية:اشهد يا حزيران في يومك العشرين وطني انار الدرب و النصر مشتعل في يقظة الفلاح في صرخة العامل<br ......
#دراسة
#نقدية
#المدخل
#الاستنباطي
#الذرائعي
#اشهد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680307

عبد الخالق الفلاح : الفيليون والانقسامات ...والافتقار لمن يمثلهم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ترتفع الاصوات بين حين واخر من قبل اعضاء مجلس النواب للمطالبة بحقوق البعض من شرائح المجتمع العراقي والمكونات إلأ الكورد الفيلية حيث انقسموا على انفسهم وهم بحاجة الى ان يجمعوا قواهم و رص صفوفهم وتوحيد خطابهم ومواقفهم ورفض محاولات نزع هويتهم الدينية والقومية الكوردية عنهم والوقوف امام العقلية الشمولية العنصرية التي لا تزال سائدة في المجتمع وللاستعداد في المشاركة وانتخاب ممثلين حقيقيين لهم في مجلس النواب في الانتخابات القادمة بعيداً عن الرمزية انما من باب الايمان بقضاياهم ومظلوميتهم ومن خلال العمل على لملمت الشتات ووقف التصارعات .واكثر هذه الاصوات هي من نفس تلك المكونات والشرائح التي نكن لها التقدير والاحترام نالوا حقوقهم للمطالبة بحقوق اخوانهم لانهم ممثلين حقيقيين لهم( وكما يقف اخواننا التركمان بختلاف عقائدهم السياسية للمطالبة والحصول على مطالبهم ) ومن تلك الاطياف ولهم الحق وحسب ما كفله الدستور لانهم من المجتمع العراق وهم اجزاء لا تنفك عن بعضها البعض و أن هذه الحقوق يمكن أن تؤثر على كثير من الناس ويمكن أن يكون لها بعد جماعي، فإنها أيضاً حقوق فردية ، عن طريق توفير الموارد ووضع سياسات ترتكز على تلك الحقوق .الدستور العراقي يأتي في جزء مهم منه بالنظر إلى الفئات التي تمثل الأقليات من الشعب وبما لهم من حقوق وعليهم من التزامات سواء بصورة جماعية أسوة بباقي الفئات أو بصورة مخصوصة ومنفردة. وإن الدستور العراقي لعام 2005 يوجد فيه نصوصه يضمن مسألة الحقوق والحريات مشتملات متعددة لحقوق الاقليات سواء كانت عامة أو خاصة وأن ما أورده الدستور عن الأقليات كان نتيجة طبيعية عن التنوع الديني والقومي واللغوي الموجود في العراق حيث أن العراق يتكون من طوائف كثيره ومن خلال هذه الطبيعة الموجودة في المكونات داخل العراق أوضح الدستور عدة حقوق بصفته الأسمى شملت فئة الأقليات.ان من حق المواطنين العراقيين والكورد الفيلية كنهم ضمن شروط الحق في التصويت والخيار في ان ينتخبوا من يريدون ان يمثلهم بكل حرية دون اي ضغط ويشمل هذا الحق مواطني الاقليات في العراق وقد نصت المادة 20 من الدستور العراقي (للمواطنين رجالاً ونساء حق المشاركة في الشؤون العامة والتمتع بالحقوق السياسية بما فيها حق التصويت والانتخاب والترشيح) فبما ورد هذا النص من حقوق اكيد شملت هذه الحقوق الاقليات في التمتع بها والحق في المشاركة في الانتخابات والترشيح لها دون اي تمييز بين المواطنين.في حين يبقى نواب الكورد الفيلية الحاليين في مجلس النواب صم بكم فهم لا يبصرون وبدون تمثيل فاعل لهم وبعيداً عن الحضور سياسي الفعلي في أروقة ومراكز اتخاذ القرار في المركز أو في الإقليم، لكونهم ألآن بدون اشخاص تتوفر لهم مجالات التحرك السياسي، ممثلين يتمتعون بالإرادة السياسية المستقلة ولديهم المجال والقدرة والفرصة على اتخاذ المبادرة و المتحرك الأساسي حول الكورد الفيلية وقضاياهم ومشاكلهم عند الدولة التي تتخذ أو لا تتخذ قرارات، وتتبنى أو لا تتبنى إجراءات، لوحدها دون أن تكون هناك قوى سياسية كوردية فيلية فاعلة قادرة على تقديم مقترحات أو مشروع قانون أو مسودة قرارات منصفة وعادلة لصالح استعادة الكورد الفيلية لحقوقهم كمكون اساسي و لا تضر بالمصالح المشروعة للمواطنين العراقيين ألآخرين ولا بسلامة المواطن العراقي ولا بأمن البلاد لمناقشتها واتخاذ قرارات بشأنها وتبنيها على أن تكون ملزمة لكل أجهزة ودوائر السلطة التنفيذية داخل العراق وخارجه.مطلوب من النواب الحاليين الدفاع عن مبادئهم واصالتهم والاشتراك في شكل مباشر لما يهم مكونهم وهي الفرصة الك ......
#الفيليون
#والانقسامات
#...والافتقار
#يمثلهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680306

احمد الحاج : حوار مع اليتيم الذي صار مهندسا ورائدا لأدب وثقافة الأطفال في العراق -حامد الفلاحي -
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج مبدعون من بلادي..لطالما سأل القراء والمعجبون والمتابعون لمؤلفاته وكتبه الماتعة المتنوعة التي تغص بها رفوف المكتبات العامة والخاصة عن سر إهتمام هذا المؤلف غزير الانتاج بأدب الطفولة وثقافة الاطفال، كيف لا وقد ولد هذا المبدع العراقي يتيما فـي مدينة الفلوجة سنة (1964) بعد أن توفـي والده وهو فـي سن الرابعة من عمره، فنشأ يتيمـًا ، وقد ترك اليُتمُ الـمبكّـر آثاره البعيدة فـي مستقبله حياتـه ، تعجلّ أهلـه في إدخالـه الـمدرسة على خلفية نضوجه الفكري الـمبكّـر الذي منحـه تفوقـًّـا علـى أقرانـه ، نشأ فـي بيئة ذات أصول قروية تـحكمهـا التقاليد اذ لـم يكن فيها ما يشجّع علـى التفوّق والإبداع ، ولـم يجد لـه فيها أُسوة، فعانى من الغربة الـمبكّـرة وهو يسيـر فـي درب النجاح وحيدًا، كان أول طالب يـحصل علـى شهادة الـهندسة بيـن إخوتـه وأبناء عمومتـه وذلك بعد ان إلتحق بكلية الطب ـ جامعة الـموصل سنة ( 1981) ، الا انه لـم يجد فـي نفسه الـرغبة بدراسة الطب، فإنتقل لدراسة الـهندسة فـي قسم هندسة البناء والإنشاءات ـ الـجامعة التكنولوجية فـي بغداد، ومنها حصل علـى شهادة البكالوريوس فـي الـهندسة سنة (1985) ، انه المهندس والكاتب الهمام حامد الفلاحي ،الذي سبب لنا حيرة من أي محطة نبدأ معه وكل محطاته تستحق أن يُبدأ بها، ومن أي مرفأ نبحر معه وكل مرافئه جديرة بالاهتمام والاستهلال والابحار، وبادرناه بالسؤال الاول :* صدر لكم حديثًا فـي العاصمة العراقية بغداد كتيّب مصوّر تعليميّ توضيحيّ عن كيفية أداء الوضوء والصلاة، يتضمّن عبارة مختصـرة لكلّ مسألة من مسائل الوضوء والصلاة، مع صورة توضّح الـمقصود منها، يقع الكتاب فـي (16) صفحة ملوّنة، ويضم (21) صورة توضيحية، مع الأذكار الرئيسة فـي الصلاة ، والتشهّد والصلاة الإبراهيميّة والأدعية، ألـحق به (4) سور من القرآن الكريم، هي سورة الفاتـحة وثلاث سور قصيـرة، مع بيان معانيها، وتـمّت مراجعة الكتيّب من قبل الدكتور طه الزيديّ، حدّثنا عن أسباب إعداد هذا الكتاب.- يعتبـر إعداد هذا الكتاب (فرض كفاية) قـمنـا به بعد أن اتصل بـي أحد الأخوة، وفاجأنـي بقوله أنه بـحث عن كتاب مصوّر لتعليم الصلاة فـي الكثيـر من مكتبات بغداد فلـم يـجد!يومئذ اتصلتُ بالدكتور طه أحـمد الزيديّ، عضو الـهيئة العليا للـمَجمَع الفقهيّ العراقـيّ الذي وافقنـي الرأي بضرورة إعداد كتاب مصوّر لتعليم الوضوء والصلاة، فقـمتُ بـإعداده وتـصميمه علـى برنامج الفوتوشوب، فيـمـا قام هو بـمراجعته وتدقيقه والتقديم له.وقد تساءلتُ يومهـا: إذا كانت مكتباتنـا تـخلو من كتاب لتعليم الصلاة، فـأيـن مؤسساتـنـا الدينية؟* كانت قراءاتك كثيـرة، وفـي عـمر مبكّـر منذ الـمرحلة الإبتدائية، حيث كنت تلتهم القصص التـي كنت تستعيـرهـا من مكتبة الـمدرسة، ثمّ قرأت بعد ذلك روايات (نـجيب محفوظ)، وكتب ( توفيق الـحكيم)، و( خالد مـحمد خالد)، ثمّ توسّعت قراءاتك لتشمل كتبـًا قديـمة وحديثة ومعاصـرة، فقـرأت لـ(ابـن كثيـر) و( الإمام الشعراوي)، وآخريـن، وكان لتلك القراءات الكثيـرة دورٌ فـي صقل مواهبك وتنمية قدراتك، تُـرى مَن هو الكاتب الذي أثـّر كثيـرًا فـي شخصيّتك، وصاغ أفكارك لاحقـًا؟- فـي مرحلة الدراسة الـمتوسطة قرأت كتاب (رجالٌ حول الرسول) لـخالد مـحمد خالد رحـمه الله تعالـى، وكان له وقعٌ خاص فـي نفسي، ذلك أنّ أسلوب الكاتب فيه كان مـختلفـًا عن كلّ ما قرأته قبله، وعرفتُ لأول مـرّة حلاوة (السّهل الـممتنع)، ذلك الأسلوب الساحر الذي يـجمع بيـن سهولة العبارة وبلاغتهـا، لقد كان خالد مـحمد خالد فـي كتاباته الإس ......
#حوار
#اليتيم
#الذي
#مهندسا
#ورائدا
#لأدب
#وثقافة
#الأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680305

عبد العزيز الحيدر : خواص
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_الحيدر الخاصية السرية للون الأزرقتتجاوز ..التأملالخاصية العلنية للاصفرتتجاوز ..القيمة العدميةكل الخواص.....للقصيدةتتجاوز ...نبض التنفس ......
#خواص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680304

فراس الوائلي : أغصان الفجر
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي أندف الأحلام بعصا الوهم، والعمر سرير القمر. ملك مهزوم برمش وقحة، كذبة بناها الزمن، عمر يصب في الضياع، الأرض تحتي كالسماء، والسماء فوقي لاوجود لها، سوى هذا الليل الكسول، والنجوم الشاحبة.حشوت وسادتي، ب فراشات الخيال، بالحب المخادع، والورد المذبوح بأمواس الحسد. أنام في الطلاسم، أحلم بالعفريت، كيف سيجلب لي عروسة من الجان، أهدأ خوفي الدفين بقدرتي على صرف الأرواح السفلية.وفي أعماق المحيطات السماوية، يستيقظ تنين البحار، ينفخ الأرق، يضيئ الصباح، يشرف على نهاية العالم.قلمي الحزين بجانبي، يناديني. بدأت برسم العصافير المزقزقة على أغصان الفجر. ......
#أغصان
#الفجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680303

منار القيسي : أدبُ الاغترابِ تجربة الشاعرعلي الدليمي أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي المقدمة:لقدظهرت حركة تجديد للشعر العربي (الشعر الحر) في منتصف القرن العشرين بعد مرحلة طويلة من التخلف والانحطاط دامت منذ سقوط الدولة العباسية سنة 656 هـ الى عصر النهضة وكان شعراء هذه التجربة يسعون الى التجديد وكما عُرف عن زمن الازدهار , لذلك فقد قلدوهم في لغتهم وصورهم الشعرية ,ولكن اختلفوا عنهم باغراضهم الشعرية وشكل القصيدة, لكون تلك الاغراض لم تعد قادرة على التعبيرعن المتغيرات وتطور الأنماط الحياتية ورتمها, ومن اهم خصائص تلك الحركة استعمالهم لغة جزلة رصينة ,قوية ..ونجحوا بتخليص الشعر من الايغال في ضروب البديع والتصنّع والزخرف اللفظي ومعارضة الشعراء القدامى في الوزن واللغة والأسلوب, ومن ابرز رواد تلك المرحلة :نازك الملائكة , بدر شاكر السياب,عبد الوهاب البياتي , بلند الحيدري وصلاح عبد الصبور, محمود درويش ونزار قباني.. واخرين. ولابد أنْ نذكرايضاً تجارب ( شعراء المهجر) مثل (جماعةالديوان, جماعة ابولو, والرابطة القلمية التي أسسها كل من جبران خليل جبران و إيليا أبو ماضي, ميخائيل نعيمة ) واخرين خارج هذه المدارس مثل الشاعر رشيد سليم الخوري ..ولقد انهار الأدب العربي المهجري واتجه إلى الزوال بعد أولئك الرواد الافذاذ والأسباب كثيرة, منها وفاة أعضاء الرابطة القلمية في نيويورك وعودة ميخائيل نعيمة إلى بلده لبنان، ثم الانهيار الآخر في أمريكا الجنوبية حين عاد إلى الوطن بعض اقطاب" العصبة الأندلسية" في البرازيل أمثال: القروي ونصير زيتون و إلياس فرحات والرابط الأدبية في الأرجنتين، أمثال: جورج صيدح..و توفى إلياس فرحات وآل المعلوف ونعمة قازان وفليب لطف الله وميشال مغربي وغيرهم، وبهذه الأحداث انطوت صفحة جديدة في تاريخ أدبنا العربي ,ليترك بصمات مليئة بالانجازات تضاف إلى الموروث الثقافي العربي والعالمي ..وفي وقتنا الحالي ظهرت تجارب شخصية لعدد غير قليل من المغتربين منهم الشاعر علي الدليمي ..و بكل تأكيد إن شعراء المهجر من الرعيل الأول قد أسهموا بشكل فعال في إرساء قواعد النهضة الشعرية في عالم عربي مايزال يعيش محنة التخلف والانحطاط ووبال الأمية والبؤس المدقع، فضلا على الاحتلال الأجنبي فقد تركوا أوطانهم في مرحلة مبكرة من حياتهم بسبب الظلم الاجتماعي والسياسي والديني وبسبب شظف العيش والبحث عن حياة أفضل. *العرض: سنضع فرضيتنا الخاصة عن تجربة الشاعر علي الدليمي وحسب المعطيات وما نضح عنها من خلال القراءة المتأنية لمجموعته الشعرية "لم يأذن الشوق".. إذ حددنا إنتماء المجموعة لــ"تجربة سؤال الذات". وسنثبت ذلك من خلال ما سنتناوله في هذه القراءة , وكما هو معلوم إنَّ خصائص تجربة سؤال الذات:التعبير عن الذات , التعبيرعن الوجدان والهروب الى عالم الطبيعة .اما فنياً فتجلت سماتها :باللغة السهلة , ومن الناحية الوظيفة للصورة الشعرية فكانت تعبيرية , أمّا البنية الايقاعية :عكست ذات الشاعر وانفعاله وهيمنة الضمير المتكلم في اغلب النصوص.*المتن: لم أخترهُ لإعتبار الصفوة أو النخبة أو الصنف الأول , بل من وسط الأدباء المغتربين و عامة شعرائهم , لهُ ما لهُ, وعليه ماعليه, يتضمن الديوان ( 33 )نص , وتوزعت التفعيلات التالية :( 23 الرجز, 7 الرمل, 3 الهزج), و استند الشاعر الى التذكّر الوجداني وتداخل قنواته وابتعاده عن التسلسل الانثيالي المنطقي في علاقاته ضمن الحالة الأساسية , وتجلّتْ ظاهرة التضاد الثنائية أو ظاهرية التناقض في نصوص المجموعة , فاتخذت مساحة خصبة لانتاج نص ميلودرامي يتمتع بالمرونة والانسيابية وتمكن الشاعر الإمساك بزمام الدايلوك دون ان ينفلت منه الى تشظي ......
#أدبُ
#الاغترابِ
#تجربة
#الشاعرعلي
#الدليمي
#أنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680302