عدلي عبد القوي العبسي : الصين مملكه الشمس
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي الشمس الصناعيه مشروع علمي ثوري بامتياز اثناء الاحتفال بالسنه الشمسيه الجديده كان الصينيون يحتفلون بطريقه اخرى بولاده شمسهم الجديده الشمس الصناعيه جاعلين من اختراعهم العظيم هذا طابع او (دمغه ) القرن الواحد والعشرين هذا الحدث العلمي التاريخي طبعا لن يمر مرور الكرام على المؤرخين والمفكرين والباحثين والكتاب لان له دلالات كثيره وعميقه ابرزها ان البشريه جمعاء ستنظر له على انه نقطه تحول تاريخي وانعطافه كامله من حضاره الوقود الاحفوري المدمر للبيئه والتي هي الحضاره الراسماليه التي قادها الغرب وعلى رأسه اميركا الى حضاره الوقود النظيف الصديق للبيئه وهي الحضاره الاشتراكيه البيئيه القادمه لامحاله والتي سيقودها الشرق الناهض من جديد وعلى رأسه دوله الصين الشعبيه وما بينهما تاريخيا هو مرحله انتقال ستمتد لعقود قليله من الزمن ومن ابرز مظاهر هذا الانتقال هو الانحسار التدريجي لصناعه النفط في مقابل الصعود التدريجي لصناعات الطاقه البديله المتجدده النظيفه منخفضه الكلفه صديقه البيئه وهذا الحدث هو نقطه بدايه اكثر وضوحا لعصر الانتقال هذا وقبل الحديث عن هذا المشروع العلمي الثوري سنتكلم اولا عن المشروع المهم الاخر والذي اصبح اليوم اتجاها كلاسيكيا لكونه ينتمي الى حقبه علميه تكنولوجيه سابقه الا وهو مشروع الطاقه الشمسيه الشمس الطبيعيه الاستفاده من الطاقه الشمسيه الشمس هي رمز للنور والمعرفه والحقيقه وهي ايضا رمز للنشاط والحياه والتجددورمز للوفره لان الطاقه المتحصله منها مجانيه ووفيره وطبيعيه وبداهه كلنا يعرف ان الحياه الخضراء هي هبه لطاقه الشمس الاشعاعيه فمناخنا ومأكلنا ومسكننا وانتاجنا وحيويتنا تتحدد بما تعطيه لنا الشمس ولهذا السبب نظر الانسان البدائي للشمس على انها اله ودخلت كرمز في الكثير من المعتقدات والاساطير القديمه للشعوب لما لمسوه من دور كبير لهذا الجرم السماوي الكبير في حياتهم البسيطه انذاك العوده المعاصره الى حضن الطبيعه ومنها الشمس والتصالح معها و الاستفاده من امكانياتها وقوانينها بحكمه وخيال وابداع لتعزيز امكانيه الحياه وامكانيه البقاء بتحقيق الوفره في الموارد واهما الموارد الطاقيه والتي يتعاظم مع وفرتها وقدرات الحصول عليها بسهوله ممكنات توفير الموارد الطبيعيه الاخرى ايضا حكمه التوازن والتناغم من خلال مشاريع الطاقه البديله النظيفه الخضراء تحقق الصين حكمه التوازن والتناغم ويكتسى هذا التحول التكنولوجي الصناعي الجديد طابعا ثوريا وله دلاله تاريخيه حضاريه ورمزيه ثقافيه حضاريه وهي العوده الى المنابع الاصيله الى الحكمه الشرقيه القديمه والمتوارثه لاستغلال انساني وعقلاني رصين لمكامن الطبيعه بعيدا عن جنون الربح واطماع الانسانيه الغربيه الراسماليه الزائفه حيث علاقه الانسان مع الطبيعه هي علاقه اغتراب وعداء وتدمير متبادل الشمس الصناعيه (انعطافه ثوريه )نعم شمس صنعت في الصين وياله من اعلان جرئ مدهش !!ولكن الشمس هذه المره ونورها هديه صناعيه علميه تكنولوجيه ماديه لا معنويه الامر هذه المره حقيق ......
#الصين
#مملكه
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744981

عثمان بلحوزي : دور المواثيق الدولية في حل المشاكل العمرانية بمدن دول العالم الثالث -ميثاق أثينا نموذجا-
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بلحوزي إن معظم المشاكل التي عرفتها أروبا خلال القرن التاسع العشر ومطلع القرن العشرين في مجال التخطيط العمراني وعدم مطابقته لمتطلبات وحاجيات الساكنة الحضرية كان سببا وراء ظهور بعض المؤتمرات والمواثيق والتي من بينها "ميثاق أثينا" الذي كان وسيلة لمعالجة كل تلك المشاكل بناءا على تحليل 34 مدينة، وبذلك فهو يشكل حلقة أساسية لمعالجة كل تلك المشاكل والإكراهات العمرانية التي تخبطت في دائرتها بعض الدول الأروبية ، وكيفية التفكير في برامج ومشاريع تمكن من تحقيق إعادة التوازن للمجالات الهشة ’ والتي يمكن الإستفادة منها بالنسبة لمدن البلدان المتخلفة من خلال محاولة تطبيق المبادئ التي جاء بها الميثاق في علاقة بالإمكانات الديموغرافية والسوسيواقتصادية لهذه المدن ، فكما هو حال المدن التي تجاوزت مشاكلها في ميدان التعمير مرتكزة بذلك على مبادئ ميثاق أثينا ، يمكن لمدينة الدار البيضاء باعتبارها الحلقة الأبرز في تنامي الاختلالات الحضرية ، أن تستفيد من بنود الميثاق ، وتطور مجالها الحضري على اعتبار أن هذا الأخير يعتبر عصارة تعميرية لمدن لطالما عانت من اختلالات كونية تعذر حلها لسنوات عدة . الإطار الزمني والمكاني لميثاق أثينا : يعود تاريخ ميثاق أثينا إلى سنة 1933 ، ويرجع مكان انعقاده إلى مدينة أثينا اليونانية ، حيث كان من المتوقع أن يعقد الميثاق في روسيا ، لكن نظرا للأحداث الداخلية والخارجية الصعبة التي كانت تعيشها ، ساهم بشكل أو بآخر في تغيير الوجهة من منطقة أروبية شرقية إلى منطقة أروبية متوسطية ويأتي هذا الميثاق بعد سلسلة من المؤتمرات لدراسة مشكلة "فن العمارة" وفق برنامج تحضيري أعد في "باريس" ’ بغرض إقرار وجهة نظر موحدة لرواد فن العمارة الحديثة ، والاتفاق حول وضع العمارة ومواجهتها لمهامها الحقيقية ، وهذه الاجتماعات الدورية هي التي دعيت ب"المؤتمرات الدولية للعمارة الحديثة أو مايعرف ب (C .I.A.M) Conférences internationales de larchitecture moderne »"وكان من أهم هذه المؤتمرات المؤتمر التأسيسي الأول الذي عقد في قصر "سالازارفو" بسويسرا سنة 1928 ، حيث حدد هذا المؤتمر المفاهيم الأساسية للعمارة وارتباطها المباشر بالحياة المهنية للمهندسين، والذي اعتبر أن العمارة فن يرتبط بالحاجات النفسية والاجتماعية للناس، وأكد في نفس السياق على ضرورة مرافقة العمارة للتطورات الاقتصادية والاجتماعية والتقنية المعاصرة، بحيث تستطيع العمارة أن تستجيب لمتطلبات العصر وحاجاته الأساسية ، ويؤكد الإعلان (إعلان سالازارفو) أن جوهر تخطيط المدن وظيفي وليس جمالي ، والذي يمكن وضعه في سياق الاستجابة للوظائف الأساسية التالية ( السكن – العمل – الراحة والاستجمام – السير والمواصلات ) ، وهذه الوظائف هي الركائز الأساسية لميثاق أثينا في تخطيط المدن ، إن اقتضت بها مدينة مليونية تعيش واقع الأزمة الحضرية بمختلف تجلياتها ، من قبيل مدينة الدار البيضاء ، فمن الممكن حل مشاكلها ولو بشكل نسبي يخدم مصالح ساكنتها ، ويعيد الوجه الحقيقي الحضري للمدينة ، ومختلف هذه الوظائف سنوضح خصائص كل منها على حدة : - مبادئ ميثاق أثينا : 1)- السكن : يعالج ميثاق أثينا مسألة السكن بتحليل علمي دقيق ، إذ يعتبرها من أولويات تحقيق المدينة لمطالب السكان، حيث يعتبر الميثاق أن المدينة هي أداة لتحقيق وتوفير وظائف أساسية للسكان من بينها السكن ، إذ لا يجب فصل أي مدينة كما كان نوعها ومهما على شأنها عن السكن ، وفي هذا السياق يعتبر "لوكوربوزيه" وهو أحد رواد الميثاق وأحد المخططين الأكفاء ، في كتابه المدينة الوظيفية سنة 1941 ’ "أن العلاقة بين ال ......
#المواثيق
#الدولية
#المشاكل
#العمرانية
#بمدن
#العالم
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744980

زكي العلي : لكان أمكنني الرجوع
#الحوار_المتمدن
#زكي_العلي لو لم أغطِ الجرح،لانفلتَ الصديد على الثرى،ولكانَ قد، كشفَ الندوبَ بجثّتي للذئبِ والنّمل الرماديّ المُرابطِ حَولها، وأخي وخنجر غدرهِ بين الضلوعوبرودَة الصحراءِ فيَّ،وزمرة البَدو الذينَ تحلّقوا ،في رُبّعيَ الخالي على،وتر الربابةِ والصَبايشوونَ ذاكرة الحداء،ويذرف الوتر الدموع.لو لم أقل للذئبِ خُذ ثوبي إلى أهلي لتنجوَمن دمي الملقى عليك وقل لأميإن قاع البئرِ مظلمةٌ كأنفسِ أخوتي الشعراء موحشةٌكهذا العالم المبنيّ للمجهولِكنتُ نسيتُ مافعلوا وأمكنني الرجوع ......
#لكان
#أمكنني
#الرجوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744979

جميل الشبيبي : في رواية الذي لا يحب جمال عبد الناصر بالسخرية والضحك والتهكم نضيء المسالك المغلقة والطرق الشائكة
#الحوار_المتمدن
#جميل_الشبيبي في رواية (الذي لا يحب جمال عبد الناصر) بالسخرية والضحك والتهكم نضيء المسالك المغلقة والطرق الشائكة يعمد العديد من الروائيين العرب إلى تمثيل الواقع المعيش في رواياتهم والنظر إلى إشكالات الحياة العربية المعاصرة بالجد في ما يكتبون ،وتأتي معالجاتهم الروائية وهي تحمل الكثير من الوعود الشكلية بشكل خاص ،ويمثل استثمار سجلات التاريخ العربي خلفية مهمة للعديد من هذه الروايات ، حتى أصبحت هذه الخلفية مجالا لافتا للنظر في الروايات التي يكتبها روائيون من العراق ومصر وأقطار المغرب العربي ودول الخليج واليمن وعمان وغيرهم فهي ثيم مشتركة تحتاج قراءة خاصة تكشف هذا التعالق بين هذه النصوص . ويهمنا في هذه القراءة أن نكشف بأي اتجاه تنحو وجهات النظر التي تتحكم في حركة سرد الأحداث خصوصا في الروايات التي يكتبها جيل جديد من الروائيين الشباب الذين ينتمون إلى الحياة العربية الجديدة ويمارسون تأثيرهم عليها بعد أن وصلت تقنية الاتصالات درجة هائلة من التقدم سمحت لهم تغيير اتجاهات الحياة في بلدانهم عبر وسائل الاتصال الاجتماعي بما سمي بثورات الربيع العربي وانعكاساته على الحياة الواقعية وكذلك على الكتابة الروائية التي تناولت هذه التغيرات بوجهات نظر متنوعة .سنتخذ من رواية الروائي العماني الشاب سليمان المعمري نموذجا لهذه الرؤية عبر روايته الساخرة (الذي لا يحب جمال عبد الناصر ).يمثل العنوان إشكالية تقود إلى فضاء روائي يمثل جملة ناقصة تشبه جملة العنوان وهي تحتاج إلى قراءة مضاعفة للكشف عن مستويات الدلالة فيها وعلاقة ذلك بالفضاء العام الذي تجري فيه ثورات الربيع العربي ومن اجل التعرف على وجهة نظر السارد العليم / المؤلف عن هذا الفضاء المربك والشائك .تتكون جملة العنوان من الاسم الموصول ( الذي) مع جملة (لا يحب) ثم اسم الرئيس الراحل جمال عبد الناصر بما يؤلف جملة صلة الموصول ، وهي باعتبارات النحاة لا محل لها من الإعراب بل تأتي لإزالة الإبهام عن الاسم الموصول ، غير أن جملة العنوان ستبقى في الرواية مبهمة ما دام هذا الاسم لم يجد اسما أو جملة فعلية تكمل معناه فهو يشغل في جملة العنوان موقع الابتداء دون تكملة بالخبر ، الأمر الذي يضفي على الجملة غموضا مقصودا عن الشخص الذي لا يحب جمال عبد الناصر ، وسوف ينفتح فضاء الرواية على شخصيات وأحداث ،لا تمتلك سلطة القول الكامل في من يحب أو يكره جمال عبد الناصر يضاف إلى ذلك أن بداية كل فصل من فصول الرواية عبارات تكسر جدية شهادة الشخصية وتثلم هذه الشهادة عن (الذي لا يحب جمال عبد الناصر) لتضعها في زاوية السخرية والاستهزاء ومثالها :(صوَت لمرسي يا ولد ،هل سيد قطب اباضي ؟!،اش جاب التفاح للبصل !!،بالضبط كأنك تسحب السيفون ....) ولا يبقى خارج سلطة سخرية المؤلف من شهادات وسيرة شخصيات الرواية سوى شهادة السارد العليم الذي يفتتح الرواية ويختمها . فهو يمتلك حرية قول لا محدودة وهو يسهم بشكل فاعل في تأطير الفضاء ألزماني والمكاني للرواية ويتنبأ بمستقبل الأحداث حتى بعد ستة آلاف سنة :(ها هي ستة آلاف سنة بالتمام والكمال تمر اليوم على ثورة يوليو ..ص235) معتبرا ثورة يوليو 1952 اللازمة التي تضبط إيقاع الرواية ، وتجعل من سخط أو حب شخصياتها لقائدها جمال عبد الناصر معيارا يبيح لهم الالتحاق بثورات الربيع العربي او التخلف عنها .فضاء روائي مرتبكيفتتح السارد العليم فضاء الرواية بتحديد زمن الأحداث حين يصرح مستعيرا صوت جمال عبد الناصر :(إن الزمن يمر بسرعة ها هي ستون سنة بالتمام والكمال تمر اليوم على ثورة يوليو ..ص11) وذلك يعني أن زمن التفوه كان ......
#رواية
#الذي
#جمال
#الناصر
#بالسخرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744978

علي دريوسي : جسر اللَّوْز 50
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي بعد حوالي ساعة اتصلت بي رهان من القطار وبكت لأنها نسيت وثائقها ومستنداتها الخاصة في البيت أو لعلها فقدتها في مكان ما. أقلقني الأمر وتوجهت على الفور إلى محطة القطار وبحثت هناك في كل مكان عن حقيبتها، بعد حوالي نصف ساعة من البحث تذكرت إمرأة تعمل في مخبز المحطة أن شخص قد وجدها وأحب تسليمها في مكتب المفقودات، أخبرت رهان حالاً كي تهدأ ووعدتها بأن أرسل لها الحقيبة في الصباح بالبريد المضمون. في المساء كتبت لي: "وصلت إلى برلين، تذكر كلامي يا سيدي أحمد".وفي الساعة الثانية والنصف صباحاً كتبت لي إيميلاً أوضحت فيه أنها لا تزال مغرمة جداً بي وأنها ليست طامعة بمالي وجنسيتي، وإذا ما كان هذا الشيء هو ما يقلقني فهي مستعدة بدافع الحب لتوقيع اتفاق قانوني لتنظيم هذه النقاط، بمثابة تدبير احترازي وضمانة لكلا الطرفين. بعد ذلك وخلال عدة أيام أرسلت لي عبر هاتفها عشرات الرسائل القصيرة الغريبة والتي بالطبع لم أرد عليها مطلقاً، كان محتواها واحداً يشبه هذا النمط: "في هذه الحياة وكذلك بعد الموت ستحاول عزيزتك رهان سداد ذنوبك أمام القاضي تعالى، ولا يهم إذا كنت تحبها أم لا، فهي تحبك ولذا تنصحك أن تتبع نور الحياة ولا تضيع".ولكي أقطع الشك باليقين أرسلت لها هذ الإيميل:عزيزتي رهان، أطلب منك بأدب جم التوقف عن إرسال رسائلك النصية واستثمار طاقتك في عمل لائق ومفيد، هذه هي المرة الأخيرة التي أكتب لك شيئاً، يحب أن تستيقظي من نومة أهل الكهف هذه، انفصلت عنك إلى أبد الآبدين، أعتقد أن رسالة الانفصال الرسميّ القانوني قد وصلتك من محاميتي حتماً، نحن الآن منفصلون عن بعض بالسكن وطاولة الطعام والسرير، يهدف هذا الانفصال إلى خلق أساس قانوني لطلاق لاحق، أريد أن أكون وحدي، لا أحبك، أشعر بعدم الارتياح تجاهك كزوجة، لم نكن سعداء مطلقاً، لم نتفاهم، حاولت بمحبة أن يكون لي علاقة حميمة معك دون فائدة، جعلت حياتي جحيماً لا يُطاق من خلال الخلاف المستمر غير المبرر وعدم الرضا وقداسة جسدك، بذلت قصارى جهدي من أجل مساعدتك وحمايتك، مولت حياتنا بسخاء، كل محاولاتي لإنقاذ زواجنا باءت بالفشل، سأتركك للأبد، لن أحاول رؤيتك ثانيةً ما حييت، لا ينبغي أن نلوم أنفسنا، هذا قدرنا علينا أن نقبل به دون نقاشات عقيمة، أتمنى أن ننفصل بطريقة ودية وسلمية مثل الأشخاص البالغين المحترمين، بدون محامين ومشاكل أو أضرار متبادلة. آمل أن أتمكن من التوصل إلى اتفاق معكم في هذا الشأن، سأكون مستعداً لأن أدفع لك أي شيء يتطلبه القانون مني، أنا لست عدوك ولن أكونه أبداً، أحترمك كإنسان وأحترم أداءك في الحياة، أنت قوية جداً لدرجة أنك قادرة على الاستمرار والنهوض دون مساعدة أحد. مع أطيب التمنيات من أحمدحاول أهلها في الشوط الأول التدخل للمصالحة بيننا دون جدوى، وفي الشوط الثاني شنوا ضدي حملات تخوين وتهديد واتهام، كلفتني الكثير من الوقت وحرق الأعصاب. واستمر الحال على هذا الموال ...بعد حوالي سبعين يوماً مرت على انفصالنا، تحديداً في اليوم الأول لعيد الأضحى المبارك، انتحرت أو لربما قُتلت رهان في الشقة التي استأجرها لها الأب مصطفى، ماتت وهي تتعبد ربها في حوض الاستحمام. قال مصطفى وهو يبكيها بسخاء ـ كما نقلت الجريدة البرلينية: "في تلك الساعة المشؤومة كنت في شقتها، جئت لإحضارها إلينا بسيارتي، كانت ابنتي وحبيبتي الطاهرة تصلي صلاة أول أيام العيد في مغطس الحمّام حين اختنقت من بخار الماء الساخن وغرقت". تقرير الطب الشرعي أثبت بعد عدة أيام أنها لم تنتحر بل قُتلت على يدي الذئب الخائن مصطفى.يتب ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744977

منصف سلطاني : أيمن حسن : مسيرة شاعر و كاتب تونسي ألمعي
#الحوار_المتمدن
#منصف_سلطاني لا يمكن للثقافة أن تكتسب إلا من خلال الكتابة . و هي مهمة موكلة إلى المثقف دون غيرهو يعد الكاتب المثقف أولى الحلقات القادرة على القيام بهذه المهمة . و لطالما إضطلع الكاتب الحقيقي بإبتداع كتابة ذات حمولة ثقافية تتجاوز بناء الخطاب المألوف لتكون إنتاجاته الفكرية بمثابة نحت طريقة في التفلسف و التفكير . و تؤسس بذلك معنى آخر لقضايا العصر و المجتمع . و إن الكاتب الحقيقي الألمعي يسعى جاهدا إلى تشييد صرح للثقافة المحلية و الإنسانية جمعاء . هكذا كان أحد المثقفين التونسيين الألمعيين الذي سعى منذ نعومة أظافره أن يكون كاتبا و شاعرا و مدرسا بالجامعة التونسية متخصصا في اللغة و الآداب و الحضارة الفرنسية . إنه الكاتب و المثقف أيمن حسن الغني عن التعريف في الأوساط الثقافية ببلده الأصلي " تونس " و بعدة بلدان أوروبية خاصة فرنسا . المولد و النشأة : ولد الكاتب و الشاعر أيمن حسن سنة 1981 بمدينة حمام سوسة التي تبعد عن العاصمة التونسية حوالي 150 كلم . و نشأ في وسط عائلي يؤمن بقيمة العلم و المعرفة و الدراسة . و كان شغوفا منذ نعومة أظافره بالمطالعة باللغتين العربية و الفرنسية . يعد أيمن حسن إبن جيل ترعرع صحبة الكتاب في زمن التكنولوجيا الحديثة ، فقد زوال تعليمه الإبتدائي بالمدرسة الإبتدائية 25 جويلية، التي كانت تسمى مدرسة البنات قبل الاستقلال في وسط مدينة حمام سوسة أين تفوق في دراسته ثم انخرط في عديد الجمعيات التي قدمت له الكثير في تكوين شخصية و مكتسباته العلمية و المعرفية ، إضافة إلى ذلك كان يقرأ كثيرا كتابات المبدعين الفرنسيين مثل أرتو رامبو و الشاعر الفرنسي شارل بودلير و غيرهم . و ساهمت هذه المطالعات في سن مبكرة في تغيير نظرته للعالم وجعلت منه أديبا و شاعرا و مترجما و كاتبا اليوم .الدراسة و التكوين : بعد إتمام تعليمه الإبتدائي إنتقل أيمن حسن للدراسة بالمدرسة الإعدادية بسهلول التي تبعد عن منزله أكثر من خمس كلم . و كان ينتقل من مقر إقامته إلى سهلول سيرا على الأقدام ، و هو ما جعله لا يعود إلى حمام سوسة عند منتصف النهار ، بل يصر على البقاء بالمكتبة العمومية لإستغلال وقته في المطالعة كما يجب متذكرا المثل الشعبي القائل :" الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك " و تلقى بعد ذلك الشاعر أيمن حسن تعليمه الثانوي بالمعهد الثانوي بمسقط رأسه مدينة حمام سوسة . و اجتاز مناظرة البكالوريا سنة ليلتحق بعد ذلك بكلية الآداب و العلوم الإنسانية بسوسة لدراسة اللغة و الأدب و الحضارة الفرنسية . و لم تتوقف نجاحات الكاتب الألمعي أيمن حسن إذ نجح بتفوق بعد سنتين من الدراسة بالكلية، ليجتاز بعدها مناظرة الدخول إلى دار المعلمين العليا بتونس الأول عن دفعته سنة 2002 و أنهى مسيرته الدراسية بالجامعة التونسية متحصلا على شهادة التبريز في اللغة و الأدب الفرنسي سنة 2005 . أيمن حسن : شاعرا و كاتبا مبدعا رغم نشأته بمدينة حمام سوسة مسقط رأس الرئيس السابق "زين العابدين بن علي" إلا أن ذلك لم يكن حاجزا أمام الكاتب أيمن حسن من الإنضمام إلى صفوف المعارضة التونسية في حزب حركة التجديد . فقد عاصر المناضل السياسي أحمد براهيم أمين عام حزب حركة التجديد . و شارك رفقة عديد المثقفين و الأكاديميين التونسيين في حملته الانتخابية سنة 2009 في الإنتخابات الرئاسية .و يعتبر أيمن حسن من الكتاب القلائل الذين تنوعت إصدارتهم في البلاد التونسية بين الشعر و الأدب و الترجمة . و لم يكن التخصص في الأدب و الحضارة الفرنسية حاجزا أمام الشاعر أيمن حسن من كتابة عديد المؤلفات باللغة العربية ، فقد صدر ......
#أيمن
#مسيرة
#شاعر
#كاتب
#تونسي
#ألمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744976

نبيل عودة : ظاهرة انتشار الكتابة الشعرية ونقدنا المحلي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة ظاهرة انتشار الكتابة الشعرية في الثقافة العربية الفلسطينية داخل اسرائيل تثير الانتباه والتحفظ.الملاحظة العامة لا تبعث على التفاؤل. لاحظت ان العديد من الشعراء الشباب بدأوا بدايات مقبولة. لسبب لا أفهمه، وقد تكون له تفسيرات نفسية واجتماعية وثقافية طبعاً، نلاحظ على الأغلب تراجعاً عن البدايات. المنطق والتوقع ان الأديب يزداد خبرة وممارسة، يتسع عالمه الثقافي والفكري، تتنوع تجربته الحياتية، تتعمق قدراته الصياغية وتنمو قدرته على نقد أعماله بنفسه.لا أعمّم هذه الظاهرة رغم كونها واسعة جدا.من هنا بدأت أتردد في تناول الأعمال الأولى للأدباء الشباب، الغريب انهم اختاروا الشعر تحديداً وليس ألواناً أدبية أخرى. القصة القصيرة مثلاً. حتى اليوم لا أعرف كتّاب قصة ناشئين وآمل ان أكون مخطئاً.لا يمكن تجاهل ما أنجزه شعرنا الفلسطيني المقاوم واحتلاله الصدارة الشعرية العربية، بصفته عاملاً جاذباً بقوة لاختيار الشباب للكتابة الشعرية، بعضهم بلا موهبة إطلاقاً، بعضهم يبشرون بالخير، والمهم ان لقب شاعر أصبح الهدف وليس الإبداع نفسه.هذه الأفكار راودتني حين أهدتني ابنة مدينتي الناصرة، الشاعرة الشابة لبنى فريد دانيال، ديوانها الشعري الأول "خطى" (تبين لي قبل نشر المقال انه ديوانها الثاني) وهي عاملة اجتماعية أيضا، وكنت قد قرأت لها العديد من القصائد في صحف ومواقع محلية.لباكورة الأعمال الإبداعية حماسة خاصة واستقبال خاص. من حق الأدباء الشباب ان يغضبوا لقصور حركتنا النقدية في التناول الجاد لأعمالهم. المؤسف أكثر ان تناول الإبداعات الأدبية بالنقد يتميز أكثر بتكريس جهد الناقد لتسجيل إعجابه وانبهاره. هل هذا حقاً ما ينتظره المبدعون؟ ان يصلوا للقمّة بأوهام يزرعها ناقد بظنٍّ خاطئ ان التصفيق يدعم مسيرة الأديب الإبداعية؟ او بالأصح يوهم الناقد انه يرفع من قيمته النقدية، والظاهرة الأكبر ان نقدنا أصبح أشبه بقصة ابريق الزيت، أي تكرار بلا معنى وبلا رؤية نقدية، وليغضب من لا يعجبه رايي! لست ناقدًا في معالجاتي وأميل لتسمية كتاباتي مراجعات ثقافية. كتابتي انطباعية أساساً وفكرية في مضمونها ، ويشدني النص الناضج. اما النص الذي لا يمرّر لي فكرة ما أو رؤية جمالية معينة لا تثيرني صياغاته وديباجاته مهما تفنن صاحب النص بنحت الكلام.لا يوجد إبداع كامل. صفة الإبداع الكامل للنصوص موضوع النقد، هو ما يطرحه معظم نقدنا للأسف. لست ضد الإشادة، لكن جعلها صفة مطلقة هو تجاوز للمنطق الثقافي البسيط.ديوان"خطى" الشعري للبنى دانيال "خطى" لبنى دانيال واستقبالنا للديوان بحماس هو من منطلق البدايات أولاً، والجهد الجاد في نصوصها. بغض النظر عن مدى اقتحامها للفضاء الشعري. وقراءتي هنا مشروطة بعوامل عديدة. وككاتب يعتمد الانطباع الشخصي، أرى ان لبنى تملك مقومات وأدوات وخيالاً له أهميته في استمرار مسيرتها الشعرية. في ديوانها تضع اللبنات الأولى لمسيرة ألف ميل تبدأ ب "خطى" أولى.انا لا أرى بمجرد صياغة النص الأمر المقرر. أبحث عن رؤية ثقافية، فكرية، اجتماعية، انسانية، فنية، جمالية ولغوية. أبحث عن رؤية فلسفية لمفهوم الشعر ومعرفة صقله في قصيدة تخاطب ليس المشاعر الصماء فقط، انما العقل الواعي أيضا. أبحث عن الصور الشعرية، التي بغيابها يفقد العمل الشعري الكثير من جمالياته.لم نولد كتّاباً وشعراء. اختيارنا النثر او الشعر جاء اختياراً تعبيرياً عن الذات. هذا يتجلى بقوة في بداياتنا. لماذا الشعر وليس النثر؟ سؤال ليس من السهل الإجابة عليه، رغم كل اجتهادات تحليل الدوافع. ......
#ظاهرة
#انتشار
#الكتابة
#الشعرية
#ونقدنا
#المحلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744975

جميل السلحوت : ذكريات الطّفولة المعذّبة في الرّغيف الأسود
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدر كتاب "الرّغيف الأسود" للكاتب المغربيّ حسن المصلوحي عام 2020 عن مؤسّسة مقاربات للنّشر والصّناعات الثّقافية في مدينة فاس المغربيّة، ويقع الكتاب في 117 صفحة من الحجم المتوسط.بداية يجب التّذكير بأنّ الكتابة عن رغيف الخبز ليست جديدة في الأدب العربيّ الحديث، فقد صدر في سبعينات القرن العشرين مجموعة قصصيّة بعنوان "الخبز المرّ" للأديب الفلسطينيّ الشّهيد ماجد أبو شرار، وفي العام 1982م صدرت رواية "الخبز الحافي" للأديب المغربيّ الرّاحل محمد شكري، و"هي عبارة عن سيرة ذاتية واقعية وحقيقية حكى فيها الكاتب عن كل شيء عن حياته، التي فرضت عليه أن يبقى في ظلام الأمّيّة حتى بلغ العشرين عاما من عمره. وكانت طفولته غارقة في عالم الفقر والبؤس والعنف"، وها هو الأديب المغربيّ حسن المصلوحي يسرد لنا مذكّراته في "الرّغيف الأسود".وإذا كان الشّهيد ماجد بو شرار في مجموعته القصصيّة "الخبز المرّ" قد كتب عن معاناة اللاجئين الفلسطينيّين في الحصول على رغيف الخبز بعد نكبتهم الأولى في العام 1948م، ونكبتهم الثّانية في العام 1967م، وتشريدهم من ديارهم، فإنّ الأديب المغربيّ كتب سيرته حيث ولد ونشأ في بيئة يطغى عليها الفساد والدّعارة والتّهريب والمخدّرات والفقر المدقع. بينما يكتب لنا الأديب المغربيّ حسن المصلوحيّ مذكّراته عن طفولته المعذّبة في بيئة فقيرة يسود فيها الجهل، والمشترك بين سيرة محمد شكري وحسن المصلوحي هو الصّدق فيما كتباه دون تزييف، فكلاهما عاش في بيئة يسودها الفقر والحرمان والجهل.ومن سوء حظّي أنّني لا أعرف شيئا عن السّيرة الذّاتيّة للأديب المصلوحي، فالأدب المغربيّ لا يصل منه إلّا النّزر اليسير إلى المشرق العربيّ، فما بالكم بنا نحن الذين نعيش في فلسطين المحتلّة وعشنا حصارا ثقافيّا لعقود طويلة، ولولا شبكة الاتّصالات العنكبوتيّة "الإنترنت"، لعشنا في غياب شبه دائم عن الأدب العربيّ الحديث بمجمله.لكنّ حياة البؤس والحرمان التي عاشها الأديب المغربيّ حسن المصلوحي، ليست بعيدة عن حياة الطّفولة التي عشتها أنا وأبناء جيلي في خمسينات وستّينات القرن العشرين وفي العقود السّابقة لذلك، والتي قد تكون أكثر سوءا كما سمعنا عنها من الآباء والأجداد، وقد كتبت عن بعض ذلك في كتابي "أشواك البراري" الذي صدر عام 2018م عن مكتبة كل شيء الحيفاويّة، وفي عدّة فصول من مذكّرات المصلوحي عن طفولته شعرت أنّه يكتب عنّي وعن أبناء جيلي في الرّيف الفلسطينيّ، وفي بلاد الشّام كلّها.ملاحظات: ورد في كتاب المصلوحي بعض الكلمات وبعض الجمل التي لم أفهمها، لأنها ليست عربيّة. هناك خطأ في تبويب الكتاب، فـ "المقدّمة" التي كتبتها الكاتبة التّونسيّة نورة عبيد هي "تقديم" وليست مقدّمة، فأنا أكتب مقدّمة لكتابي، وأكتب "تقديما" لكتاب كاتب آخر. وأنا شخصيّا لا أنصح أيّ كاتب أن ينشر تقديما لكتابه مهما كانت مكانة كاتب التّقديم، لأنّ ذلك يكون على حساب مؤلّف الكتاب، وأؤكّد أنّني لم أقرأ تقديم الكاتبة التّونسيّة نورة عبيد لمذكّرات الكاتب المصلوحي، إلّا بعد أن قرأتُ المذكّرات، كي لا تؤثّر على فهمي للكتاب وعلى دهشتي ممّا ورد فيه، وعندما انتهيت من قراءة المذكّرات، قرأت التّقديم، ووجدت أنّ الكاتبة عبيد لم تترك لي شيئا لأكتب عنه.ولو قرأت ذلك التّقديم لما قرأتُ الكتاب.يبقى أن أقول أنّها خطوة رائدة من ندوتنا "ندوة اليوم السّابع الثّقافيّة الأسبوعيّة الدّوريّة المقدسيّة، والتي انطلقت في الفاتح من مارس 1991م ولا تزال مستمرة، وستبقى؛ خطة رائدة " لمناقشتها إصدارا أدبيّا لكاتب مغربيّ، ونأمل أن نناقش إصدرات أخرى لكتّاب من مختل ......
#ذكريات
#الطّفولة
#المعذّبة
#الرّغيف
#الأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744986

صافي صافي : -الرغيف الأسود: قصص الطفولة المنسية-
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي لا أعرف لماذا لم أشعر بالغربة عن نص حسن المصلوحي، وأنا أتجول فيه. كنت أعتقد أن قضايانا مختلفة لغة وثقافة، وهموما، وآمالا وآلاما. كنت أشعر أن المغرب بعيد عن شرقنا، وأن أفريقيا بعيدة عن آسيا، لكني وجدت أنني أقرأ ذاتي، طفولتي، وأحلامي، وقضاياي، ومراهقتي، وزعرناتي.فأنا الذي عشت طفولتي في "بيت اللو" قضاء رام الله، وجدت أن المصلوحي عاش في دوار "بوغابات"، وهي نفسها القرية التي بدأت منها ثقافتي بالطول وبالعرض، ولم يتغير سوى الاسم، وبعض المصطلحات التي استطعت فهمها رغم البعد والبعاد. فأنا الذي عشت في "السقائف" (مخيم غير معترف به)، بيوت من الطين والحجارة، وتعلوها ألواح الزينكو، لتشكل لنا عذابا في الصيف والشتاء، والأزقة المغبرة، وقنوات صرف المياه المكشوفة، مع الكائنات الحية جميعاً، تلك السامة، وتلك الوديعة الوادعة. حياتنا تنحصر في ذلك الحي، وفي تلك الحياة الرتيبة، الهادئة إلا من الفقر، والمناوشات بين أبناء جيلنا، وكل جيل، لا نكاد نجد لقمة العيش، فنحتال على الحياة كما تحتال علينا. فنلعب على المقبرة، وبين شواهدهافالبراكة هي السقيفة، والوحل هو اللاصة، والبغرير هي الفطائر، والأقراص، والتحميرة هي المرمرية/ اللبخة، وأبواب الخشب والزينكو هي نفسها، والزكروم هو الشنكل الخشبي/ الرتاج، والفرن الترابي هو الطابون، والتحواز، والخمسة دراهم اللامعة هو الشلن، والتفروق هي الزلابية، والأسقف القصديرية هي الزينكو، والضاما هي الضاما، والطرونبيه هي الطرنيب، والبيّ هي الجلول، والمجمر هو كانون النار، والبوطة الفتيلة هي لمبة الكاز، وعمال الموقف كما كان في المصرارة، والمقراج هو بكرج الشاي، والعصفور الحريك، وكرة الشرويط هي الشرايط، والجباد هو شعبة الصيد، والنشاشة، وصيد العقارب كما صيد الدبابير وغيرها.الحياة المرة، والرغيف الأسود، أساس العيش في البيت، وفي الأحياء المشابهة، فلا أسرار، ولا غياب، ولا مستقر كافي في البيت وفي المدرسة، فالفلقة هي نفسها، والصراع بين الطلبة، والظلم الاجتماعي، وحياة اللاحياة.شعرت بأن المصلوحي كان يكتب طفولتي كما كتب طفولته، فبعد المكان، أبقى على ما هو مشترك بيننا.علمت أن هذا هو العمل الأول، على شكل سيرة، وكان بإمكانه التأني قليلا، لتصبح الجمل أكثر تعبيرا، وأقل تكرارا، وأكثر تركيزا، وتنسيقا ومونتاجا، فلا يمكن كتابة حياة الفرد مرة واحدة، وليس هناك حياة للفرد خارج المجموعة، خارج سياق المجتمع، وليس كافيا أن يحمل الإنسان قضية، فيكتبها، ولا أيدلوجيا ليعكسها، فالكتابة فن، وإن كانت سيرة، آملا أن تكون كتبه القادمة أكثر اعتناء، وأكثر متعة. ......
#-الرغيف
#الأسود:
#الطفولة
#المنسية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744985

بشير صقر : فكرة موجزة عن كتاب - الفلاحون والإقطاع- قصة كفاح قرية كمشيش-
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر استغرقت كتابة هذا النص سنتين وتم طبعه في أواخر نوفمبر 2021 بعد استلام الناشر له بحوالي عام ونصف . وبسبب الظهور المفاجئ لعدد من الاعتبارات - التي لم يكن بعضها في الحسبان- استدعت صياغة هذا الموضوع حرصا بالغا ودقة متناهية وشفافية شديدة بل ومراجعة وتنقيحا بطيئين.. فالكثير من أبطال هذه القصة قد غادروا الحياه ومن ثم أصبحت مراعاة تلك الاعتبارات واجبة ولاتحتمل أدني حيود .. تماما كميزان الذهب ناهيك عن ضرورة التدقيق في هالات المعاني التي تحملها الألفاظ والعبارات الفضفاضة.كذلك فهناك البعض الأخر من هؤلاء المعاصرين للأحداث لم يُدْلِ بشهادته إلا في الشهور الأخيرة للكتابة.وكان ضروريا لدي الانتهاء من كل باب من أبواب الكتاب تركه لبعض الوقت وإعادة قراءته مرة أخري في وقت لاحق- لا يقل عن شهر – لمراجعته بتؤدة .. أو بمعني آخر لمراجعة النفس بشأن صياغته .. وما إذا كانت تعبر فعلا عن الحقيقة.. أم أنها تبتعد عنها ولو بملليمترات قليلة.ومن تلك المفاجآت ما باغتني به الناشر في فترة ما قبل الطباعة مباشرة بالإصرار علي اختصار النص من 127 ألف كلمة إلي 80 ألف كلمة أي استبعاد 45% من النص وهو ما يتطلب إجراء من ثلاثة إما اقتطاع أجزاء أو موضوعات كاملة والاستغناء عن دورها في سياق النص ومن ثم الإخلال باتساقه وتدفقه، وإما الاستغناء عن عدد من الشهادات الواقعية لبعض شهود الأحداث وصانعيها ، وإما إعادة صياغة النص من البداية وتقليص حجمه. لقد كان مطلب الناشر بالغ الصعوبة في تنفيذه وأقرب للاستحالة خصوصا وأننا لم نتفق علي حجم الكتاب منذ البداية.وكانت التضحية بعدد من الوثاق التاريخية النادرة جزءا من الحل، والاستغناء عن بعض الشهادات الواقعية لعدد من صانعي ومعاصري الأحداث الهامة بالقرية جزءا آخر ، واستبعاد عديد من الملاحق والمقالات وثيقة الصلة بموضوع الكتاب جزءا ثالثا إلى أن تقلص حجم الكتاب إلي 87 ألف كلمة.هذا وبلغت صفحات الكتاب 423 صفحة تضمها عشرة أبواب:وقبل الأبواب يأخذك التمهيد ليعرض صلة الكاتب بكمشيش منذ عام 1967 ، ومسار تطورعلاقته بها لدرجة إحساسه أنه بالتقائه بأهل كمشيش قد عثر علي ضالته التي كان يفتقدها ، حيث بدأ علي التو في تولي مهمة تثقيف الفلاحين الشبان . والتي كانت أول عملية كفاحية يقوم بها .بعدها توثقت علاقته بأهل القرية وهم غير قادتها. وكيف انعكس ذلك علي حياته وحياة أسرته بإعادة صياغتها ؛ وتحول منزله في مدينة شبين الكوم إلي مركز لإدارة النشاط السياسي في المحافظة حيث اجتذب إليه الكثير من طلاب الجامعة وعددا من الطلااب الفلسطينيين الدارسين بجامعتها .• وفي باكورة أبواب الكتاب يتحدث النص عن ممارسة العائلة الإقطاعية لعمليات قهر ممنهج ودائم وسطو علي أراضي الفلاحين أفضى في كثير من الحالات لهجرة عائلات بأكملها من القرية إلي محافظات أخري ككفر الشيخ والبحيرة تاركة أرضها وحياتها خلف ظهرها إيثارا للسلامة . كما يتعرض لدور الأسرة الإقطاعية في أخداث دنشواى عام 1906 ودعمها لقوات الاحتلال البريطاني ضد الفلاحين الذين تجري محاكمتهم علي رءوس الأشهاد ظلما ، والكثير من مشاهد التجبر والاستبداد والإرهاب علي لسان أبطال القصة من بعض قادة القرية المناضلة.كذلك انتقل السرد إلي بدء المقاومة الفلاحية لجبروت ملاك الأرض الكبار من عائلة الفقى ، وكيف صار الفلاحون في بعض الأحيان أندادا لأعدائهم عندما شرعوا في الترابط والتوحد وامتلاك السلاح وتوصّلَهم لأن عصيانهم عن السخرة (العمل في أراضى الملاك الكبار) هو بداية الطريق لل ......
#فكرة
#موجزة
#كتاب
#الفلاحون
#والإقطاع-
#كفاح
#قرية
#كمشيش-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744988

احمد الحمد المندلاوي : سنتان في مندلي – حلقة 14
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي بقلم / الاستاذ حسين الهاشمي# بداية امتحانات الدور الثاني أيلول 1971 م، بعد انتهاء العطلة الصيفية عدنا إلى مندلي وبسبب ازدياد عدد المدرسين الغرباء ارتأينا استئجار بيت يجمعنا وكان معنا دكتور الاسنان فؤاد وكامل المضمد وتسنى لنا ذلك وكان البيت في بداية الفرع القريب من مقهى (ابي خليل) قرب فندق الاخلاص مقابل بناية القائمقاميه، وكنا مع الدكتور والمضمد عشرة اشخاص.قضينا في هذه الدار فترة امتحانات الدور الثاني وهي فترة جميلة خالية من التدريس واحضار الدروس مقسمين اعمالنا المنزلية وكأننا اخوة متعاونين متحابين نعود كل يوم من المدرسة بعد انتهاء الدوام ظهرا الى البيت ، نتناول طعام الغداء ثم ننام لنصحو عصرا ونخرج لنجلس في مقهى(ابي خليل) الكبير المفتوح نلهو بوسائل التسلية كالطاولي والدومينو نتمازح ونتجاذب اطراف الحديث تحت اشجاره الوارفة الظلال . بعدها وقبيل الغروب نقصد نادي الموظفين في بداية الشارع العام سيرا على الأقدام حيث نتناول طعام العشاء و نلعب لعبة ( الدمبلة) التي كنت محظوظا بها . ومن الجدير بالذكر هنا تلك الوليمة التي دعينا اليها مرة من قبل المرحوم الأستاذ المربي الفاضل ابراهيم كاكا خان مدير مدرسة مندلي الأبتدائية الأولى والتي اقيمت في هذا النادي بمناسبة تقاعده ، تم فيها توزيع الحلوياتفي تجمع احتفالي ممتع . تنتشر المقاهي الكبيرة والصغيرة في مندلي بعضها في سوق المدينة وبعضها الاخر قرب الفنادق ، كان السوق مسقفا بصفائح الجنكو فيما يسمى ب(الجمالي) وفيه محلات العطارية والبقالة وعلوات الحبوب ومطاعم الكباب والقصابة والمخابز وباعة المخللات والسكائر والخياطين و الاسكافيين وباعة الأقمشة (البزازين) والألبسة والأحذية والمواد الأستهلاكية والخدمية الأخرىاذكر انني اشتريت مرة من السوق طبقا من الخوص مصنوع محليا مزركشا بزخارف جميلة ملونة وأخذته الى بيتي في قريتي( الهويدر) كنا نضع فيه اطباق الطعام حين ادعو اصدقائي الذين يعجبهم الأكل في اجواء شعبية تراثية . تنتصب قرب بداية سوق مندلي شجرة كبيرة وخلفها الى جهة اليسار مطعم عبدي الصغير ، كان يطبخ فيه الوجبات المنزلية الشهية والصحية قليلة الدسم وكما اعتدنا عليها في بيوتنا لا كما تقدم في مطاعم بعقوبة وبغداد وغيرها دسمة غير صحية وكان بعض انواع الرز ذو نوعية جيدة . مقابل المطعم وفي تلك الزاوية الصغيرة كان مقهى العجوز مشهدي وشايه اللذيذ . اذكر مرة اننا تجولنا في بساتين مندلي انا وزميلي المصري الأستاذ محمود بصحبة الطالبين في الصف الخامس الأعدادي احمد عبد الفتاح ورضا احمد محمود كانت بساتينها عامرة بأشجار النخيل والفواكه والحمضيات وهي تشتهر بأجود انواع التمور مثل( الأزرق - الأزرق) و( مهدي الخميس) وال(مير حاج) ، اما الرمان الحلو بنوعيه الأحمر والأبيض فحدث ولاحرج كلاهما طيب الطعم شهيا حلو المذاق ، وقد جلبت منه عام 1971م الى قريتي اقلاما زرعناها في بستاننا فنجحت زراعتها ولكن لسوء الحظ غمرتها مياه فيضان نهر ديالى عام 1974م وقضت عليها . الصورة : قرب الجدار الخارجي لأدارة ثانوية مندلي للبنين كانون الأول عام 1971م *عذرا لأي خطأ ورد في المنشور ، مرحبا بأي تصحيح يرد في تعليقاتكم .يتبع......... الحلقة الخامسة ......
#سنتان
#مندلي
#حلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744987

سعيد هادف : التعليم في يومه العالمي: البلدان المغاربية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف قررت الجمعية العامة للأمم المتحدة إعلان يوم 24 يناير يوما أمميا للتعليم احتفاءً بالدور الذي يضطلع به التعليم في تحقيق "السلام والتنمية"، من منطلق "إن التعليم هو حق من حقوق الإنسان، وصالح عام ومسؤولية عامة." وقد جاء على موقع اليونيسكو: بدون ضمان التعليم الجيد المنصف والشامل للجميع وتعزيز فرص التعلم مدى الحياة للجميع، لن تنجح البلدان في تحقيق المساواة بين الجنسين وكسر دائرة الفقر التي من شأنها تخلّف ملايين الأطفال والشباب والكبار عن الركْب.واليوم، ما زال 258 مليون طفل وشاب غير ملتحقين بالمدارس؛ وهناك 617 مليون طفل ومراهق لا يستطيعون القراءة والكتابة والقيام بعمليات الحساب الأساسية؛ وفي أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، يقل معدل إتمام المرحلة الدنيا من التعليم الثانوي عن 40%، ويبلغ عدد الأطفال واللاجئين غير الملتحقين بالمدارس زهاء 4 ملايين. ومن ثم فإن حق هؤلاء في التعليم يتم انتهاكه، وهو أمر غير مقبول.سنحتفل في 24 يناير 2022، للمرة الرابعة باليوم الأممي للتعليم وسيكون شعار احتفال هذا العام: "تغيير المسار، إحداث تحوُّل في التعليم" وقد أشار التقرير العالمي الذي نشرته اليونسكو مؤخراً عن مستقبل التربية والتعليم، بالتفصيل إلى أنَّ إحداث تحوُّل في المستقبل يقتضي إعادة التوازن على وجه السرعة إلى علاقاتنا مع بعضنا البعض ومع الطبيعة، وكذلك مع التكنولوجيا التي تتغلغل في حياتنا حاملة معها فرصاً لإحراز التقدم من جهة، ومثيرة مخاوف شديدة بشأن الإنصاف والإدماج والمشاركة الديمقراطية من جهة أخرى.وسيكون الاحتفال باليوم الدولي للتعليم لهذا العام بمثابة منصة لعرض أهم التحولات التي يجب تطويرها بغية إنفاذ الحق الأساسي للجميع في التعليم، وبناء مستقبل يتسم بقدر أكبر من الاستدامة والإدماج والسلم. وسيثير الاحتفال بهذا اليوم نقاشات بشأن كيفية تعزيز التعليم بوصفه عملاً عاماً ومنفعة عامة، وكيفية توجيه التحوُّل الرقمي، ودعم المعلمين وصون كوكب الأرض، وإطلاق الطاقات الكامنة لدى كل شخص لكي يتمكَّن من الإسهام في تحقيق رفاهنا الجماعي والحفاظ على بيتنا المشترك.في فضائنا المغاربي واقع التعليم من واقع سياساتنا التربوية، واقع مثير للشفقة. التقارير التي وضعت تحت مجهرها النسق التربوي من الابتدائي إلى التعليم العالي، ومن محتوى المقررات إلى البنيات التحتية، ومن المحفظة التي ترهق ظهر الأطفال إلى مناهج التدريس.. تكاد تجمع أن الحقل يحتاج إلى هيكلة إصلاحية عاجلة.في دراسة شملت الجزائر، المغرب وتونس، تحت عنوان: المدرسة في البلدان المغاربية والخطاب حول المواطنة: كانت الخلاصة "أن الديني حاضر بقوة على الأقل في تسعة مستويات تعليمية من برامج التربية المدنية". ووفق الدراسة تتخذ البرامج الرسمية النصوص الدينية مصدرا لها لتلقين أسس التربية المدنية قبل الدستور، وقوانين البلاد، "الأمر الذي يخلق غموضا لدى التلاميذ في حين أن حرية الضمير والمعتقد معترف بهما من طرف الدستور الذي ينص على ثقافة الحوار والتسامح ويوضح ما معنى سلوك المواطنة".ومن مظاهر تخبط المدرسة المغاربية ذلك الجدل الذي طال واختلط فيه الحابل بالنابل حول قضية اللغة، ولأن ملف اللغة أسيء تدبيره ككل الملفات مازالت الحكومات تضع خططا ومشاريع حول اللغة العربية والأمازيغية واللغات الأجنبية، وما إن تدخل مرحلة التنفيذ حتى تنسى ما خططت له، ثم تعود إلى نقطة الصفر، تنظر يمينا ويسارا وتستدعي خبراءها وتأمرهم بإعادة فتح ملف اللغة الفرنسية وقرار طردها خارج المدرسة وتعداد محاسن الانكليزية، وإقامة الندوات والاحتفالات تمجيدا للغة العربية واللغة ......
#التعليم
#يومه
#العالمي:
#البلدان
#المغاربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745000

سعد محمد موسى : مقامات هجرة السنونو
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى تتفق مفاهيم سكان الاهوار والقرى والمدن حول اِعتقادهم بقدسية طائر (السنونو)، فهو طائر مبارك ومهاب، حيث يرمز للخير والالفة والسلام والفأل الحسن وجلب الرزق. وينعت هذا الطائر في العراق لا سيما في الجنوب (العلوية) وبالذات فصيلة السنونو ذو اللون الاسود والنيلي الداكن والذي يرمز الى المكانة الخاصة والتشبه بلون ملابس (ذرية رسول الله). وكذلك لهذا الطائر قدسية دينية لدى الكنيسة، حيث يذكر عن السنونو انه شعر بمعاناة وعذاب (السيد المسيح) أثناء صلبه حين وكرت تلك الطيور على رأس المسيح وهي تواسيه من أوجاعه واخذت بالتقاط الاشواك المنغرزة بالرأس والملتفة حول تاج أكليل الشوك، فكان الاعتقاد بان طائر السنونو هو (طائر مرسل من الله) وكذلك كان لونه الاسود هو لون الحداد والاحزان على مصاب وعذابات صلب النبي (عيس بن مريم) آنذاك. ولطائر السنونو تسميات مختلفة منها: "الخشاف والخطاف وبنات السند والهند والعلوية" ونعوت أخرى، فهو طائر حساس ومحبوب يقصد فراديس الاهوار في موسم هجراته ويبني أعشاشه هناك. له مقام واجلال لدى سكان الاهوار وهنالك وصايا وعادات متوارثة منذ القدم لديهم والمتمثلة باحترام هذا الطائر وعدم الاساءة اليه أو أصطياده أو تخريب عشه، فهو طائر له حظوة وحوبة، ليس بين العراقيين فحسب، بل له مكانة بين بقية الامم الاخرى أيضاً، فهو يشعر بالامان بين الناس وداخل بيوتهم، يعشق الهجرة الى تخوم الاهوار الدافئة والمشمسة وكذلك قرب ضفاف الانهار والبحيرات، انه طائر يبشر بسمفونية الربيع والبهجة في زقزقته العذبة الرقيقة في بواكير الصباحات، ولزقزقة طائر السنونو تقاسيم نغمية ومقامات مختلفة ينشدها حسب تنوع طقوسه وحالاته، فتغريداته في هيام العشق الى انثاه تختلف عندما يشعر بالخوف أو مداهمة الخطر وكذلك زقزقته تختلف حين يبني عشه أو يدعو سربه الى الهجرة والرقص في الفضاء!! لقد عرف سابقاً عن العراقيين حمايتهم وترحيبهم بطائر السنونو الجميل والذي أستلهم من اِنسيابية شكله ليكون رمزاً للخطوط الجوية العراقية. وعرف هذا الطائر لدى الفراعنة أيضاً بانه طائر الحظ الحسن ويرمز للحكمة والطب. وقد كانت هذه الطيور العصفورية الصغيرة الحجم والسريعة تقطع المسافات الشاسعة على شكل أسراب من شمال غرب اوربا وسيبيريا وبحر البلطيق قاصدةً الدفء والشمس والامان في بوادر الربيع حتى تصل الى بلاد الرافدين كي تبني أعشاشها من الطين والقش فوق سقوف بيوت العراقيين المفتوحة وفي المساجد والمراقد والمضايف وبيوت الطين والصرائف والاضرحة والمقاهي والكنائس والابنية القديمة، وقد أعتادت العوائل العراقية سابقاً أن تتعايش مع هذا الطائر ويستضيفوه حتى في غرف أطفالهم، وعادة ما يقوم الطائر الذكر مع انثاه ببناء العش ويتم تفريخ البيوض والتفقيس حتى تكبر الافراخ وتكون مستعدة للطيران والهجرة مع الابوين ويتركوا العش حتى الموسم القادم للعودة حين تعود الافراخ بحنينها لعشها القديم وقد كبرت وباتت مستعدة لوضع البيوض، ولن يتجرأ أحد على المساس بعشه فهو ضيفاً عزيزاً مرحبا به فالتعرض له يعني نزول اللعنة والفأل السيء. ثم تغادر طيور السنونو بعد بضعة أشهر أرض الرافدين حين تكبر أفراخها وترجع الى أوطانها الاخرى، لكن البعض من أصناف طيور السنونو اختار الاستيطان الدائم والبقاء في فراديس الاهوار.تتجلى رمزية هذا الطائر بدلالاته للاخبار السارة وبشائر المحبة والنجاة، ويتفائل به الصيادين حين يمر فوق سفنهم فهو المبشر الذي ينبئهم بقرب الارض اليابسة أو الجزر.وقد سمعت ذات مرة شهادة من غريقة نجت بمعجزة حول قصة طائر السنونو الذي شاهدته يمر ......
#مقامات
#هجرة
#السنونو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744999

عايد سعيد السراج : الرقصُ مع الكلمات
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج كانت تتراقص كالكلمات والحروف تتراشف دمع الماء والقلب يتمادى في الحزن ِوصيَّـادُ العتمة يتصابا وجرار" العتمة " نبيذ من دم ٍ و نسور شيلها الغيم الأسرار وغزالات البر تلوب هنا تبكيها نايات الليل وكمنجات الروح تنوحوالطفل المسكون بالفزع الليلي ينادي نجوم الصبح فتشرد من عينيه "أيائلَ " ودموع ْأيها الريح ُ…...ماحَـمـَّلت َ شجوي َ وشجوني ْإذ ْ كيف مع الأفلاك أطير ؟أيها الريح ُ ماأجملك ْماأجملك ماأجملك ْالمجد لك المجد لك ......
#الرقصُ
#الكلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744998

عذري مازغ : طريق -أغبال-
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ طريق "أغبال"، تعني اغبال في الامازيغية عين وتسمى ايضا اغبالو وتؤنث تاغبالت، لكن هنا نتكلم عن منطقة في الاطلس المتوسط تسمى اغبال لكثرة العيون المائية فيهافي السبعينات نادرا ما يذكر موضوع خاص بمنطقتنا في الإذاعة الوطنية، او على الأقل ليس فيها موضوع ذي أهمية قصوى لدى السكان، كنا خارج الحضارة وخارج التاريخ ايضا، وحتى حين تغطي الثلوج منطقتنا يكون الموضوع مبشرا بالخير في الإذاعة الوطنية وكانت الناس تتلقى خبر الثلوج بصدر رحب يوحي بالفسحة في مناطق مدينة إفران، أما بالنسبة إلينا نحن قاطني هذه المناطق فكان الأمر كارثيا واول شيء تتكلم عنه النشرات بفرح عجيب على شكل تحذير هو ذكر طريق أغبال: "الطريق رقم كذا الرابطة بين مدينة أزرو ومدينة خنيفرة مقطوعة عند الكيلومتر كذا إلى النقطة كذا، كان الخبر يثير نوعا من الغبطة في نفوس السكان، في هذا الخبر القصير يشعر الناس بالإنتماء للوطن وأن الثلوج فرضت على القائمين على إذاعتنا الوطنية ذكر منطقتنا ويكون الأمر أغرب حين تنظر بفضول ععجيب إلى هذا الصندوق السحري: كيف عرفت هذه العلبة الصغيرة ان الثلوج أغلقت طريق "أغبال"، كان "الراديو" عجيب، علبة صغيرة تتكلم كالبشر، تصور حتى حين يفتحون هذه العلبة العجيبة لتغيير البطاريات تكون عيوننا فضولية لرؤية تلك الكائنات التي تتكلم في العلبة، كنا نتزاحم على الرؤية بسبب الفضول وبشكل مزعج للشخص الذي فتحها ولا نرى إلا دور مربعة صغير مسقفة باللوالب، عدا ذلك لا شيء، كان أغلب الناس لا يفهمون ماذا يقول "الراديو" وكان أصلا هذا الجهاز محدودا يوجد فقط عند بعض العائلات التي لها القليل من فائض القمح اما الأغلبية من السكان فلا يتوفرون عليه وكانت منطقة أغبال صافية تماما من ضجيج الإذاعة اما جهاز التلفزة فكان بالكاد غير موجود ولم يظهر عند بعض الأسر إلا في اواخر السبعينات وبداية الثمانينات وكان يشغل ب"البطارية" هو الآخر، وكان لاقتناء البطارية لتشغيل التلفاز حدث آخر حيث يخصص له حمار لنقله إلى المدينة قصد تعبئته، كان جهازا عجائبيا أكثر من اننا كنا نستفيذ منه في شيء: نشرات الأخبار الطويلة التي لا يفهمها احد، الافلام باللغة الفرنسية التي هي ايضا لا يفهمها احد واغلب البرامج عموما كانت فرنسية قبل أن يظهر فيض المسلسلات المصرية، لكن الأسر التي اشترته كان يمتعها بالعجائبية، حتى النساء حين يجتمعن في مساء ما لقتل القمل يتكلمن عما رأوه في الجهاز العجيب من قبيل بغل يتكلم كالبشروكذا وصف للخصومات والعنف من فيلم أمريكي مفرنس بطله تشبه تحليقة رأسه جيمي كارتر الأمريكي الوسيم. كان الكبار حينها يضحكون حين يتكلمون عن ذكر قطع طريق أغبال بسبب الثلوج، وكانوا يستملحون الخبر: "إبي أوبريذ لاحقاش لاذيكس إيكاثن إكعبيون ثافراوث..!" (قطعت الطريق لأن الثعالب تمارس فيها الفروسية أو التبوريدة) ومعنى هذا الكلام الساخر ان الطريق أصلا لا تهمهم لأن لا أحد يستعملها. وبغض النظر عما إذا كانت الإذاعة الوطنية تسميها بالرقم كذا كنا نحن نسميها بأسماء المناطق التي تخترقها: نسميه نحن طريق أغبال، في الجهة الأخر بين مربيع وعين اللوح نسميها طريق ويوان (لانها تمر على بحيرة ويوان) وعندما تمر على اغبال نسميها طريق أكلمام أزكزة وهكاذ ذواليك، حتى وصولها إلى اخنيفرة. وكانت في الأصل طريقا عملت لنهب الغابات وليس لفك عزلة مناطقنا عن العالم الآخر، عالم الضجيج الحضري. وحتى تلك الطرق الغير معبدة التي توصلها بالسكان كانت في الأصل طرقا عبئت لشاحنات نقل الحطب من الاماكن الوعرة، كان أغلب تلك الشاحنات ذات مقود ميكانيكي وليس هيدروليكي ولا يسوقها إلا "الشيفور العفريت ......
#طريق
#-أغبال-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744997

رائد الحواري : العزيمة تربي الأمل أماني خالد حشيم
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري لقد أصبح التعليم والكتابة إحدى الوسائل التي يقاوم بها الأسرى السجان وظلام الجدران، من هنا نجد ميل العديد من الأسرى إلى تكملة تعليمهم والكتابة بمختلف أنواعها، وتأتي هذه النصوص كوسيلة مقاومة، تثبت بها "أماني خالد حشيم" أنها متعلمة/ مثقفة/ أديبة، وعلى أن السجن لا يليق بها ولا بمثيلتها من الأسيرات والأسرى. فمن يكتب هو إنسان، وإنسان متفوق، ومرهف، وممتلئ بالمشاعر والعاطفة، واعتقد أن الإهداء كاف وحده لتأكيد (إنسانية) "أماني"، وعلى أنها تمتلك مشاعر مرهفة، تجاه عائلتها وأسرتها، جاء في الإهداء: "إلى أبي الذي زرع بداخلي صورة صمود امرأة أمام مصاعب الحياة، أحبك أبي، إلى أمي التي لم تتوقف عن الإيمان بي ودائما كانت تصلي وتتمني لي الأفضل، أحبك أمي، إلى أبنائي أحمد وآدم، الآن ابتسامتكم بحجم جمال الوطن"، نلاحظ أنها قدمت الأب على الأم، وهذا يشير إلى ميل الأنثى نحو الأب أكثر من الأم، كما يستوقفنا أنها تعتبر الأب هو من علمها الصمود والثبات، لهذا قدمته على الأم التي اقتصر دورها على الدعاء والتمني، فالأب كان أثره عليها (مادي/ تعلمي)، بينما أثر الأم روحي/ عاطفي، من هنا قدمت الأب على الأم، وجعلت أولادها في الخاتمة، فرغم قرب الأبناء من أمهم، إلا أن "أماني" تعاملت مع عائلتها على أنها ما زلت (بنت) أبيها وأمها، فقدمتها على أولادها، معتبره أنهما أهم من الأبناء، كما أن صغر الأبناء، وعدم (تفهمهم/ استيعابهم) لغياب أمهم، جعل "الكاتبة تقدم والديها على أبنائها. الكتاب عبارة عن مجموعة نصوص، تحاول فيها الكاتبة إيصال مشاعرها تجاه واقعها كأسيرة، وكيف أنها استخدمت القلم الورقة وكسيلة مقاومة وإثبات الذات، جاء أول نص تحت عنوان "مقدمة" وجاء فيه: "في معزوفة الصمت الساكن في الزنزانة تتعاقب الأيام وتتوالي السنون وتتغير فصولها يتلو النهار ضياءه بعيون الشمس فيأتي ليل حزين بدمع نجومه صفحات من حياتي تطوى يغيب العمر من بين يدي ويمضي ضاق الفضاء علي وضيعت الخطى وصار دربي أكثر وحشة وظلمة فجأة القلم وفك قيدي وقالت الورقة هيا انطلقي وثق قلمي بصوت العزيمة لدي وآمنت ورقتي بأمنياتي كتبت وكتبت نصوصا من مسار أفكاري وبين أيديكم بضعها" ص13نلاحظ أن للمكان أثره على الكتابة من خلال استخدامها للفظ "الزنزانة" ونجدها تعاني من ثقل الزمن عليها، الذي نجده في: "الأيام، السنون، نهار، ليل، فصولها" ولم يقتصر الأمر على ما يتعلق بالزمن مباشرة، فنجد أثره على الكاتبة من خلال استخدامها لأفعال ثقيلة عليها: تتعاقب، وتتوالى، وتتغير، يتلو، فيأتي، تطوى، يغيب، ضاق، وضيعت" اللافت أن الكاتبة توصل فكرتها للمتلقي من خلال الألفاظ المجردة، إضافة إلى المعنى/ الفكرة التي يحملها المقطع. واعتقد أن تتابع حرفي التاء في: "تتعاقب، وتتوالى، وتتغير" يخدم فكرة ثقل الوقت/ الزمن على الكاتبة، كما أن لفظ "يتلو" الذي تكثر فيه حروف المد: "الياء، اللام، والواو" خدم فكرة (اشتياق) الكاتبة للضياء/ للشمس، وخدم فكرة (عدم وجوده/ عدم أخذ الكاتبة كفايتها منه) لهذا كان لفظ كلمة "يتلو" ممدودا وطويلا. بينما لفظ "فيأتي" كان سريع وخاطف، رغم أن عدد الحروف فيه أكثر من "يتلو" وهذا يعود بسبب أنه متعلق بالليل الذي تعاني منه الكاتبة، وتعيشه، لهذا استخدمت لفظ "سريع" وكأنها به تريد أن ينتهي ال "ليل حزين". من هنا يمكننا القول أن الكاتبة استخدمت ألفاظ تخدم الفكرة التي أرادت تقديمها، وأيضا لفظ هذه الألفاظ ي ......
#العزيمة
#تربي
#الأمل
#أماني
#خالد
#حشيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744996

وفاء درويش : قراءة في غوايات أوسلو ومازن سعادة
#الحوار_المتمدن
#وفاء_درويش عندما يبدأ المرء بقراءة رواية أطوار الغواية لمازن سعادة، فانه يواجه بموقف حاد لا يقبل التأويل، هو موقف "جنة" ضمير وصوت الرواية الأساسي المتمثل بالوعي الكامل لواقع ما بعد أوسلو المدمر. ثم ينتقل الكاتب لوصف تفاصيل علاقة جنة بيوسف بطل الرواية، الفنان/ الحالم الذي ابتلع اسطورة الوهم وقرر العودة الى وطن وقع في فخ اتفاقية أوسلو، التي صورت للحالمين انتصارا كاذبا. وحين يتوغل القارئ بعلاقة جنة ويوسف يعتقد ان رواية سعادة تصور طورا واحدا لا أطوارا من الغواية، وهذا الطور هو بالطبع العلاقة الجسدية الخالصة التي تمتد على مدى سبعة أيام متواصلة من العشق الذي يذكرنا بأنسنة انكيدو من خلال تجربته الجنسية في اسطورة جلجامش. وما أن نخرج من استوديو الفنان يوسف في مدينة تونس، الذي شهد تلك العلاقة/ طور الغواية الأول للهجرة الى جنيف، حتى نصطدم بمرارة الحقيقة التي حذرت منها جنة، والتي تكشف عن مستويات أخرى، أعمق وأكثر أهمية من غواية الجسد.ينقلنا سعادة من غواية الجسد الى غواية السياسة، فيتناول اتفاقية أوسلو بكثير من السخرية التي تتناول المدينة النكرة أوسلو، التي لم يعرف عنها البطل سوى أن مخترع البطارية كان منها. فقد كان لتلك المدينة النكرة، "أوسلو" أكبر الأثر على حيوات أناس ومستقبل وطن. تلك المدينة التي انتجت اتفاقية يسرت ليوسف العودة الى وطن، وهم، وحلم تحول الى كابوس، فتتوالى أطوار الغواية. غواية نكران الأخ لأخيه، حيث ينكر كمال أخاه يوسف بعد عودته الى الوطن خوفا من قسمة الإرث، ينكر كمال أخاه ليستأثر بالبيت والحديقة والأرض. ذلك الموقف يعرض يوسف لأول مرحلة من مراحل الاغتراب عن القرية والبيت ومسقط الرأس وذكريات الطفولة. ثم يتواصل بمسلسل من الإرهاصات من حواجز عسكرية إسرائيلية الى فهلوية سائق سيارة مشطوبة وسواه من فقراء الوطن المحبطين الذين حولتهم المرحلة الى ذئاب ينقضّ الواحد منهم على الآخر من أجل مكسب مهما كان صغيرا.بعد لفظه من بيته وقريته يقوم يوسف باستئجار بيت صغير، "روف" بناية صغيرة في مدينة رام الله التي كان لعودة أوسلو اليها واتخاذها معقلا لقيادة السلطة أكبر أثر تدميري على جمالياتها ونكهتها. يقوم يوسف بتزيين روف المبنى الجميل القديم بأوعية الزهور والنباتات الجميلة ويحولها الى جنة يمارس بها الفن والحب مع الصحفية النرويجية صوفي وزوجة صاحب البناية، جميلة، التي يكبرها زوجها بأكثر من ثلاثين سنة، فتشبع رغبتها المكبوتة وحرمانها مع يوسف. وبعد، ينتقل بنا سعادة الى أطوار غواية المال فنلتقي شخصية عيد أبو سالم الإنتهازية الجشعة التي امتلأت بها مدينة رام الله بعد أوسلو ممن أعماهم جشع المال عن أية قيمة جمالية أو تراثية فيقوم بشراء المبنى من شبلي زوج جميلة ليهدمه على رأس يوسف، ليقيم مكانه ناطحة سحاب تشوه كمثيلاتها جمال المدينة.ومن شخصيات الرواية الأكثر واقعية ووقعا للألم، شخصية الشاعر المناضل هادي/ بيروت، الذي تحوله عودة أوسلو الى رجل الأمن/ فايز، القمعي الذي يتفنن بأساليب التجسس وجمع المعلومات عن يوسف وأصدقائه بواسطة المدرس/ صابر، الذي يسكن نفس البناية التي يسكن فيها الفنان يوسف، ويعمل مدرسا للغة العربية، أغواه المال وقمعه الخوف، وسيطرت عليه غيرته المميتة من علاقة يوسف بجميلة، التي كان يعشقها ويحلم بها كل ليلة قبل مجيء يوسف للسكن في البناية. غيرة مدرس محافظ من نمط حياة فنان حر، نمط حياة يتطلع لها ولكنه لا يستطيع الاستمتاع بها. يتمكن فايز من اعتقال وتعذيب يوسف بسبب اختلافه وبسبب إصراره على أن لا يكون واحدا من القطيع، وعلى خلفية مسرحية ألفها مع مخرج مسرحي متحمس لبن ......
#قراءة
#غوايات
#أوسلو
#ومازن
#سعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744995

ادهم ابراهيم : الأسباب الكامنة وراء عدم ابداع العرب في اوطانهم
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم كثيرا مانتسائل عن اسباب عدم ابداع العرب وتفوقهم في اوطانهم . يعزو البعض ذلك الى الاستبداد وفقدان حرية العمل والكلمة والبعض الاخر يعتقد بان التخلف والعادات الاجتماعية هي السبب وراء هذه الظاهرة .ولكنهم ينسون اهمية النظام المتماسك والتنظيم العلمي لمؤسسات الدولة والمجتمع . اننا في البلدان العربية نفتقد النظام والتنظيم في حياتنا واعمالنا ، وقد ثبت علميا ان التفوق والابداع لا يتعلق بالموهبة فقط ، بل ان هناك عوامل اخرى لاتقل اهمية عن النبوغ الفردي ، وقد ركز الباحثون على الدور المهم الذي تلعبه التأثيرات الاجتماعية والتنظيمية التي يمكن أن تسهل أو تحد من الإنجاز الإبداعي للأفراد .فالتنظيم العلمي الرصين لمؤسسات الدولة والمنظمات الاجتماعية وهيئات البحث يعد من اوليات العمل الابداعي على المستوين الجماعي والفردي ، حيث يعمل كل شخص على وفق مهام محددة ضمن حلقات مترابطة من العمل الجماعي . وهذا الشكل من التنظيم يوفر الحوافز اللازمة للخلق والابداع من خلال الالتزام التام بتعليمات وضوابط العمل . ولذلك فان النظام الدقيق المبني على اسس علمية هو الذي يخلق اجواء التفوق والابداع . وهذا مانجده في الدول المتقدمة . اما في الدول المتخلفة او النامية فلا نجد مثل هذا النظام المحكم ، بل غالبا مايتم العمل على وفق الاهواء والاجتهادات الشخصية البعيدة عن الضوابط والمعايير العلمية المحددة سلفا". ان الارتباط بمؤسسة رصينة وكفوءة يعطي الشعور بالثقة والتفوق وبالتالي النجاح الفردي والجماعي ، وعليه فان التنظيم الجيد المبني على وصف دقيق للوظائف هو اساس التميز والابداع  . في الانظمة الديكتاتورية يقوم الخوف مقام التنظيم العلمي في تسيير العمل ، واذا ماصاحبه حوافز مادية يمكن ان نلاحظ بعض الانجازات على المستوى الفردي ، الا انها لاترقى الى مستوى الطموح لخلق قاعدة رصينة من الابداع والتفوق المستدام . غالبًا ما يكون التنظيم العلمي المتقدم هو المناخ الداعم للابتكار  والابداع . لقد اصبحت الاختراعات والإبتكارات الفردية والجماعية الثروة الحقيقية لعالم اليوم وهي اساس التقدم والتطور .ولذلك نجد أتساع الفجوة الحضارية بين الدول المتقدمة والعالم العربي . ويتضح ذلك من خلال مؤشر الابتكار العالمي الذي ينشره المعهد الأوروبي لإدارة الأعمال ، والمنظمة العالمية للملكية الفكرية ، وفيما عدا دولة الإمارات العربيّة التي حلت في المرتبة 38 عالمياً والاولى عربيا على الترتيب العام لهذا المؤشر. فان قطر جاءت في المرتبة 49  والمملكة العربية السعودية في المرتبة 55، والكويت المرتبة 56، والبحرين المرتبة 66 ، والمغرب المرتبة 72، وتونس المرتبة 74 ، وعُمان المرتبة 77 ولبنان المرتبة 81، والأردن المرتبة 83 من مجموع المرتبات البالغة 130 دولة ، في حين تذيّل العراق والسودان واليمن القائمة .واضافة الى ماذكرناه أعلاه من غياب التنظيم العلمي الرصين ، فإن مانشاهده الان من التسلط الديني والتطرف وفقدان الحرية والاستقرار في العالم العربي قد تسبب بهجرة الكثير من المبدعين العرب . حيث اصبحت البيئة العربية الحالية طاردة للمبدعين والمبتكرين العرب .ان طريق التغلب على هذا المأزق يحتاج الى جهود جماعية مكثفة  لنزع ثياب التخلف ومايرافقها من روح التعصب المبني على الجهل المطبق والتغيير الكبير في سلوك الإنسان العربي الحالي .وان هذه المهمة التي تبدو صعبة المنال يمكن تحقيقها اذا ماعلمنا بان الانسان العربي قادر على التنمية والارتقاء ، وله تاريخ طويل من الحضارة والابداع ، وهو بحاجة فقط الى ......
#الأسباب
#الكامنة
#وراء
#ابداع
#العرب
#اوطانهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744994

أحمد رباص : الإشهار.. تطفلاته، ميكانزماته ورهاناته
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص أولاد الحرام اصحاب شركات صناعة السيارات الفارهة، مثل kia sportage! كل مقالاتي المنشورة على الويب تلقى فيها الإشهار لفائدة مثل هذه السيارات، ولا اي شركة فكرت في إهدائي سيارة من باب التشجيع والتحفيز..والو، والو، أولاد الحرام، اصحاب مثل هاد الشركات، لا يفكرون إلا في الربحية، ويستفيدون من الإشهار بالمجان في أي فضاء أرادوا!!! مساخيط وملاعين..في إطار التفاعل، كتب لي أحد الأصدقاء بأن مقابل الإشهار يمر إلى حساب الجريدة في البنك. أجبته وكتبت له:انا عارف بأن شي بركة تمر كما ذكرت، ولكني أتكلم عن قلوب الحجر، أصحاب السلع المعروضة للإشهار، لو أنها وعوا بالكد والجهد اللذين يبذلهما كتاب المقالات بغض النظر عن المواقع وأصحابها وينصفونهم بمنحهم هدايا حسب معايير موضوعية وعادلة وشفافة.. هل هذا غير ممكن؟ ولكن ما قالوا عنها رأسمالية متوحشة حتى كانت متوحشة، ولذلك نطلق نفس الصفة القبيحة على فلسفتها النيوليبرالية ليبرالية جديدة كما يزعمون، ومن أين جاءها الجديد؟ ياك الرأسماليون في كل الأزمان لا يهمهم غير مصالحهم الشخصية والعائلية. لو كانت ليبرالية جديدة لأدمجت في منظومتها الفكرية بعض المبادئ الاشتراكية الكفيلة بدعم الجانب الاجتماعي والإنساني والبيئي. فلو مثلا قامت شركات صناعة السيارات بما اقترحته أعلاه على، سبيل التهكم، لخلقت وتيرة ودينامية في مجالات الصحافة والصناعة الثقافية بصفة عامة، ولأدت إلى تنمية اجتماعية مستدامة تتوفر فيها مخرجات حضارية كنشر ثقافة المواطنة والحس المدني وبناء توجهات إيجابية تخدم الاقتصاد والبيئة والإنسان..لكن المفارقة الصارخة والتي لا يستسيغها العقل السليم هي أنك تجد مقالا ينتمي صاحبه للتوجه الاشتراكي ويعكس في كتاباته قناعته الاشتراكية وتشبثه بيساريته، لكن في نفس الوقت تجد أن شركات رأسمالية حتى النخاع تسللت إلى فقرات المقال لتوطن في الفضاءات الفاصلة بينها صورا دعائية تروج لسلع لا قدرة للكاتب على شرائها، ويكون بالتالي كمن ينادي في واد سحيق، ويظهر إذا كواحد من الأيتام في مأدبة اللئام.وما دمنا في سياق الإشهار الشاسع والمستعصي على الحد والتحديد، فلا بأس إن تحدثنا عن ميكانيزماته ورهاناته على أن يقتصر تفكيرنا على الموضوعات التالية:يشمل تأثير الإشهار، بطبيعته ووظيفته، مجالات وقطاعات نشاط متعددة. فهو يعتبر من العوامل الأساسية التي تؤثر على لاشعور الفرد، ومواقفه وأنماط حياته. كما أنه أصبح يحتل مكانة اجتماعية قوية، نظرا للدور التواصلي السائد الذي يمارسه، حيث يرافق الإنسان الأخير في جميع مراحل حياته النشطة، من الاستيقاظ إلى النوم، إلى النوم ، وتوقعاته واحتياجاته السرية، مما يعكس تمثلاته الثقافية والانطولوجية. والتحكم في بلورة رؤيته للعالم.كما أن المعلن (الجهة مولات الإشهار) لا يقتصر على إبراز مزايا المنتج وصفاته، بل يميل إلى إضفاء قيم وأنماط ثقافية على المتلقي وتعبئة الإمكانات العاطفية والوجدانية لهذا الأخير.من خلال فتح أبواب الخيالي، الغريزي والحسيي، بينما يمنع كل ما هو عقلاني أو نقدي فيما يتعلق بالمنتجات التي يتم الترويج لها.هكذا لا تقتصر قيمة المنتوج على جودته، بل يتم تحديدها وفقا للصورة التي تصبح متأصلة في أذهان الناس لتصبح علامتهم التجارية المهمة. والهدف هو جعل المستهلك، تحت تأثير الإعلانات التجارية، يميل إلى الحصول على منتجات بها صور تلبي على أفضل وجه دوافعه ورغباته، وغالبًا ما ترتبط بالموضوعات الرئيسية للسعادة والحب والشباب والثروة والوفرة والتمتع،.. إلخ.يبحث المعلنون دائمًا عن طرق جديدة للدعاية لمنتوجهم وتوزيعه على نطاق ......
#الإشهار..
#تطفلاته،
#ميكانزماته
#ورهاناته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744993

سليم مطر : النقلات التأسيسية الكبرى في تاريخ الدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر إن مفهوم (الدولة) يعني حصراً: (مجموع المؤسسات المركزية: العسكرية والإدارية والمدنية، التي تقود جماعة ما). فلا يخلط مع مفهومي (الوطن والشعب). إن تاريخ البشرية يظهر لنا ثلاث مراحل متتالية لتشكل الدول: المرحلة الأولية المحصورة بجماعة ومنطقة محدودة (عشائر وقرى أو مدينة) ويمكن تسميتها بـ (دويلة أو امارة، او دولة مدينة.. الخ). ثم المرحلة الأعقد وهي (الدولة البلادية التوحيدية) التي تتمكن فيها إحدى (الدويلات) من التوسع والسيطرة سلماً وقسراً على باقي الدويلات في منطقة كبيرة (بلاد) تشترك بالجغرافية والمصالح والثقافة. ثم تليها المرحلة الثالثة ألأعقد والأكبر التي تتحول فيها (الدولة البلادية) الى (امبراطورية) أي أنها تتوسع لتشمل عدة (بلدان).تعتبر (الدولة النهرينية: العراقية) مع المصرية من أولى وأقدم (الدول البلادية) في تاريخ البشرية، إذ ظهرت في أواسط الالف الثالث ق.م. ولم تتأسس دول كبيرة أخرى: (الحيثية والميتانية والصينية)، إلاّ بعد حوالي 1000 عام، في أواسط الألف الثاني ق.م( ). ان (الدولة النهرينية: العراقية) قد حتمتها طبيعة النهرين وضرور الادارة المركزية(الدولة) للسيطرة عليهما ومنع الطوفان والجفاف، وكذلك لتنظيم حياة الفلاحين وعموم السكان، والحماية العسكرية من غزو بدو الجبال الشرقية، وبدو البادية الغربية.ومثل كل تواريخ الدول، مرت الدولة العراقية بتحولات ونهضات وانتكاسات وانهيارات وانقطاعات، لكن حتمية الجغرافية النهرينية والضرورة التاريخية حتَّمَت دائماً عودة هذه الدولة واحتيائها من مواتها.هنا نسجل النقلات الخمس الكبرى في هذا التاريخ الطويل الذي يقارب خمسة آلاف عام. إن اختيارنا يستند على المقياس التالي: (إن أهمية النقلة تكمن في قدرتها على الخروج من الحقبة السابقة لها، والتهيأة لتأسيس حقبة جديدة( ). نؤكد ان المقياس لا يخص طول الحقبة ولا كمية واهمية الانجازات، بل دور تلك الدولة في التهيأة لنقلة، او خلق حقبة جديدة:1ـ دولة سرجون الاكدي 2ـ دولة الخليفة علي 3ـ دولة بني العباس 4ـ دولة داوود باشا 5 ـ الدولة العراقية الحديثة. أولاً ـ دولة سرجون الاكدي حوالي 2300 ــ 2150 ق.مإن الانجاز التاريخي الكبير لهذه الدولة إنها نجحت ما عجز عنه زعماء (الدويلات ـ السومرية) خلال القرون السابقة، أي توحيد المدن النهرينية في (دولة بلادية واحدة) بأسم (بلاد سومر وأكد)، ثم توسعت لتشمل (بلاد النهرين) كلها، ثم أصبحت (شبه امبراطورية) بتوسعها نحو (بلاد كنعان: الشام) وساحل البحر. كذلك تم تشييد (مدينة أكد)( ). ومن أهم ما أنجازاته تحويل (اللهجة الاكدية) الى (لغة رسمية) ثقافية ودينية مع بقاء (السومرية) لغة دينية مقدسة. بعد أقل من قرنين انتهت هذه الدولة (سلالة سرجون) نتيجة ضغوطات (العموريين البدو) من الغرب و(العيلاميين الاحوازيين من الجنوب)، حتى انتهت على يد (الغوتيين الجبليين) الذين تمكنوا من السيطرة على (سومر وأكد) لحوالي قرن. مات (سرجون الاكدي) عن عمر طويل جداً بعد حكم دام أكثر من خمسين عاماً. وأوضح دليل على عظمة هذا الملك انه اسمه بقي مقدساً لفترة 2000 عام، أي حتى نهاية بابل آخر دولة نهرينية. إذ حمل اسمه: (سرجون) عدة ملوك في آشور وبابل. والاكثر من هذا انه قد عُثر على مذكراته في نينوى مكتوبة بعده بـ (1500) عام، وقد صارت مرجعاً للكثير من الحكايات ومنها(قصة النبي موسى)( ).ثانياً - دولة الخليفة (علي بن أبي طالب: 656 ـ 660 م)( )وتكمن أهميتها الخطيرة، رغم قصر مدتها (أربعة أعوام) إنها شكلت نقلة معنوية كبرى إذ أعادت الامل الى العراقيين بامكانية إحياء دولتهم المنس ......
#النقلات
#التأسيسية
#الكبرى
#تاريخ
#الدولة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744992

محمد رضا عباس : تاثير ازمة اوكرانيا على اسعار الطاقة الدولار و الذهب
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس لحد الان , لم يحدث تأثير ملحوظ على أسواق الطاقة او المعادن او الأوراق المالية بسبب الازمة الحالية بين الولايات المتحدة الامريكية , وحلف شمال الأطلسي (الناتو) من جه , وروسيا الاتحادية من جهة أخرى. روسيا تصر ان تمدد الناتو نحو حدودها يعرض امنها الى الخطر , فيما ان الناتو والولايات المتحدة تصران على ان باب الناتو مفتوح ويحق دخول أي دولة له , بضمنها اوكرانيا , وبهذا فان معظم الدول الاشتراكية والتي كانت تسمى بالمعسكر الشرقي او الاشتراكي قد انضمت الى الحلف , الا ان روسيا ترفض رفضا قاطع انضمام أي دولة كانت ضمن خارطة الاتحاد السوفيتي , لكونها في تماس للحدود الروسية , وان انضمام أحدها الى حلف الأطلسي يعنى تمدد الغرب نحو حدودها ويعرض امنها الى الخطر. الاجراء الروسي لمنع اوكرانيا الدخول الى الحلف كان نقل عشرات الالاف من الجنود المدججين بالسلاح على الحدود الاكرانية , فيما كان رد الفعل الأمريكي بتهديد الروس في حالة احتلالهم اوكرانيا او محاولة قلب نظام الحكم وتنصيب رئيس موالي الى روس , هو ليس عسكريا, وانما فرض عقوبات اقتصادية ثقيلة عليها , باستثناء صادرات الغاز الروسي الى اروبا , والذي من المتوقع ان تستخدمه موسكو كسلاح يقابل قرارات العقوبات الغربية ضدها , وهذا ما يخيف السوق والمستثمرين على حدا سواء.المستثمرون وقادة الأسواق التجارية قلقون جدا من الازمة الأخيرة بين روسيا والإدارة الامريكية , على العكس من سابقتها والتي انتهت باستحواذ روسيا على جزيرة القرم عام 2014. هذه المرة , يشعرون ان الوضع خطر وجدي بين الدولتين العظمتين وان أي خطا من أي صوب سيؤدي الى حرب شاملة وطويلة ومعقدة وان دمار كبير سوف يصيب الامدادات بكل أنواعها , من صادرات واستيرادات , الى تنقل الافراد ,والى منشئات نقل الطاقة. وان اول تأثيرات الهجوم الروسي المتوقع هو وقفها امدادات الغاز الى اروبا الغربية , والتي على أثرها سوف يؤدي الى ارتفاع أسعار الطاقة بكل أنواعها , لتمدد الى الأسواق المالية. ان انقطاع توريدات الغاز الروسي الى اروبا يعني حرمان نصفها من هذه المادة وسيؤدي تنافس المشترين على هذه المادة واضطرارهم البحث عن مصادر جديدة لتعويض النقص منه. قطر والجزائر لا يمكنهما اشباع اروبا من حاجتها للغاز , بل حتى الولايات المتحدة الامريكية ليس لها فائض يمكنها تصديره الى الدول المتضررة من القرار الروسي في حالة قرارها غلق صنبور صادرات غازها. بالحقيقة ان أسعار الغاز قد تصاعدت في اروبا حتى بدون انقطاع الغاز الروسي , حيث ارتفع أسعار الغاز في هولندا بمقدار 13%. وهذا يقودنا ان أسعار النفط الخام سوف تتصاعد أيضا على خلفية تصاعد أسعار الغاز, وربما تصل الى 140 دولار للبرميل الواحد , وهو السعر الذي كان سائدا في سوق النفط في النصف الأول من عام 2014. هذه الفرضية يدعمها تعافي الاقتصاد العالمي بعد جائحة كورونا , وزياد اعتماد الصين والهند على استيراد الطاقة في الوقت الحاضر.ارتفاع في أسعار الطاقة ربما يؤدي الى ارتفاع في أسعار الدولار على حساب أسعار اليورو الاوربية في الأسواق العالمية , لكون ان معظم تعاملات النفط تتم بالدولار الأمريكي. وفي الحالة الاوربية , فان الهجوم الروسي على اوكرانيا , سوف يؤدي بالمستثمر الأوربي تحويل استثماراته نحو دول أكثر امنا وأكثر ازدهارا , وستكون الولايات المتحدة الامريكية المكان المناسب لهم نظرا ما يمتاز اقتصادها في الوقت الحاضر من نمو اقتصادي مضطرد وانخفاض نسبة العاطلين عن العمل. هذا التحول بدون شك سيشكل كلفة باهضه على اروبا على شكل انخفاض قيمة اليورو مقابل ارتفاع في قيمة الدولا ......
#تاثير
#ازمة
#اوكرانيا
#اسعار
#الطاقة
#الدولار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744991