عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح 13
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إن تعدد الأقوام والمجتمعات في العراق القديم مرده لجملة من الأسباب والقضايا التي ما زالت حاضرة لليوم في تصنيف أشكال وثقافات ونظم المجتمعات كما بينا سابقا، منها العامل البيئي الذي يلعب دورا محوريا في تنظيم البنيان الأجتماعي وطرق العيش في أي مجتمع، فلأجواء الباردة والممطرة تحتاج إلى نظم بنائية تصمد أمام العوامل الطقسية والمناخية التي تتناسب مع طبيعة الأرض مثلا، أما في مجتمع الرعي والتنقل فتكون البنية الأساسية للعائلة والمجتمع قادرة على سرعة التفكك والأنتقال وأن توفر الحد الأدنى اللازم دون الحاجة إلى ما يعيق حركاتها وتنقلاتها المستمرة، لا أحد ينكر اليوم في المجتمع الحديث وبالرغم التطور والأنفتاح والتواصل أن المجتمع البدوي المهاصر هو ذاته قبل مئة عام لا من حيث الثقافة والمفردات وطرق العيش ووسائلها، هذا ينطبق على كل المجتمعات حتى داخل العصر الواحد، فما زال المجتمع القروي يتمتع بخصائصه التقليدية عن مجتمع المدينة المعاصرة، وحتى في مجتمع المدينة المعاصرة يظهر التفاوت الثقافي والأجتماعي فيه بناء على التفاوت الطبقي وتوزيع الثروة والتعليم وغيرها من العناصر الأجتماعية.المجتمع العراقي القديم إذا ليس خارجا عن تلك العوامل الأجتماعية والأقتصادية والحضارية الحاكمة، وتنوعت فيه الخلافات والأختلافات الطبيعية لنفس الأسباب، فالسومريون كان واقعهم الأجتماعي محكوم بالبيئة والعوامل التي جعلتهم يتواجدون في هذه المنطقة أو الإقليم الذي يعد ثريا من حيث الوفرة الغذائية والأقتصادية مقارنة مثلا في مناطق أخرى التي أعتمدت على الزراعة أو الرعي، مما أهلها أن تكون ذات مصدر أقتصادي مستقر طوال العام تستطيع من خلاله توفير بيئة أمنة ومستقرة لا تتأثر كثيرا في تقلبات المناخ أو الفيضانات التي كانت تدمر أنظمة الري والسدود أو تجرف المزروعات وتخرب الزراعة، كما أنها أكثر أمنا من المجتمعات الرعوية التي تجوب البادية والصحراء بحثا عن الكلأ والمرعى والماء، أضافة إلى مخاطر الغزو والنهب والقتل.هل من الممكن في هذه الحالة التي أشرت لها يمكن تقسيم المجتمع هنا على أنه مجتمعات متباينة لأن فيها الراعي والمزارع والتاجر والموظف والعسكري والطبيب والعالم والجاهل، على أنها مجتمعات لا ترتبط ولا تترابط بينها على مشتركات كبرى، هذه النظرة التقسيمية هي التي جعلت المؤرخين والآثاريين يقسمون المجتمع العراقي القديم شعوب وقبائل وأعراق وثقافات ولغات مختلفة، إنهم أصحاب مشروع له دوافعه وأسسه التي تنطلق في معظمها من إرث ديني عنصري لإثبات قضية فرعية لا يمكن إثباتها بالطريق العلمي الصحيح، يقول الدكتور علي ثويني من ضمن مقولاته الأساسية فيما يتعلق باللغة والأعراق رؤية بالغة الخطورة والأهمية، حين يشير إلى اللغط التوراتي التضليلي في خلط الحقائق وتصويبها نحو فكرة منحرفة عنصرية طغت على المشهد المعرفي فصارت وكأنها حقائق لا تقبل الجدل والحوار حولها (والأمر برمته يعود الى مغالطة لأسطورة توراتية فسرت خطأ وصنفت على هواها فعادت علينا وبالا. ومن المضحك في تلك الأحاجي التوراتية ،وكما ورد في سفر التكوين مثلا بأن كنعان ليس من أولاد سام لكن تبين أن الكنعانية من اللغات "السامية" العتيدة، وذكر تلك الأسفار بأن عيلام من أبناء سام، وتبين بعد البحث بأن اللغة العيلامية الأتية من تخوم العراق الشرقي لا تمت الصلة لما دعي اللغات "السامية"، وأنها لغة شاذة ولا تشبه حتى الفارسية، وربما تكون قريبة من السومرية الأولى. ومن المغالطالت كذلك حينما صنف الأحباش حاميين بسبب سحنهم الأفريقية، لكن تبين اليوم أن لغتهم سامية محضة، وهكذا حدث الخلط الذي دحض من الأسا ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744815
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إن تعدد الأقوام والمجتمعات في العراق القديم مرده لجملة من الأسباب والقضايا التي ما زالت حاضرة لليوم في تصنيف أشكال وثقافات ونظم المجتمعات كما بينا سابقا، منها العامل البيئي الذي يلعب دورا محوريا في تنظيم البنيان الأجتماعي وطرق العيش في أي مجتمع، فلأجواء الباردة والممطرة تحتاج إلى نظم بنائية تصمد أمام العوامل الطقسية والمناخية التي تتناسب مع طبيعة الأرض مثلا، أما في مجتمع الرعي والتنقل فتكون البنية الأساسية للعائلة والمجتمع قادرة على سرعة التفكك والأنتقال وأن توفر الحد الأدنى اللازم دون الحاجة إلى ما يعيق حركاتها وتنقلاتها المستمرة، لا أحد ينكر اليوم في المجتمع الحديث وبالرغم التطور والأنفتاح والتواصل أن المجتمع البدوي المهاصر هو ذاته قبل مئة عام لا من حيث الثقافة والمفردات وطرق العيش ووسائلها، هذا ينطبق على كل المجتمعات حتى داخل العصر الواحد، فما زال المجتمع القروي يتمتع بخصائصه التقليدية عن مجتمع المدينة المعاصرة، وحتى في مجتمع المدينة المعاصرة يظهر التفاوت الثقافي والأجتماعي فيه بناء على التفاوت الطبقي وتوزيع الثروة والتعليم وغيرها من العناصر الأجتماعية.المجتمع العراقي القديم إذا ليس خارجا عن تلك العوامل الأجتماعية والأقتصادية والحضارية الحاكمة، وتنوعت فيه الخلافات والأختلافات الطبيعية لنفس الأسباب، فالسومريون كان واقعهم الأجتماعي محكوم بالبيئة والعوامل التي جعلتهم يتواجدون في هذه المنطقة أو الإقليم الذي يعد ثريا من حيث الوفرة الغذائية والأقتصادية مقارنة مثلا في مناطق أخرى التي أعتمدت على الزراعة أو الرعي، مما أهلها أن تكون ذات مصدر أقتصادي مستقر طوال العام تستطيع من خلاله توفير بيئة أمنة ومستقرة لا تتأثر كثيرا في تقلبات المناخ أو الفيضانات التي كانت تدمر أنظمة الري والسدود أو تجرف المزروعات وتخرب الزراعة، كما أنها أكثر أمنا من المجتمعات الرعوية التي تجوب البادية والصحراء بحثا عن الكلأ والمرعى والماء، أضافة إلى مخاطر الغزو والنهب والقتل.هل من الممكن في هذه الحالة التي أشرت لها يمكن تقسيم المجتمع هنا على أنه مجتمعات متباينة لأن فيها الراعي والمزارع والتاجر والموظف والعسكري والطبيب والعالم والجاهل، على أنها مجتمعات لا ترتبط ولا تترابط بينها على مشتركات كبرى، هذه النظرة التقسيمية هي التي جعلت المؤرخين والآثاريين يقسمون المجتمع العراقي القديم شعوب وقبائل وأعراق وثقافات ولغات مختلفة، إنهم أصحاب مشروع له دوافعه وأسسه التي تنطلق في معظمها من إرث ديني عنصري لإثبات قضية فرعية لا يمكن إثباتها بالطريق العلمي الصحيح، يقول الدكتور علي ثويني من ضمن مقولاته الأساسية فيما يتعلق باللغة والأعراق رؤية بالغة الخطورة والأهمية، حين يشير إلى اللغط التوراتي التضليلي في خلط الحقائق وتصويبها نحو فكرة منحرفة عنصرية طغت على المشهد المعرفي فصارت وكأنها حقائق لا تقبل الجدل والحوار حولها (والأمر برمته يعود الى مغالطة لأسطورة توراتية فسرت خطأ وصنفت على هواها فعادت علينا وبالا. ومن المضحك في تلك الأحاجي التوراتية ،وكما ورد في سفر التكوين مثلا بأن كنعان ليس من أولاد سام لكن تبين أن الكنعانية من اللغات "السامية" العتيدة، وذكر تلك الأسفار بأن عيلام من أبناء سام، وتبين بعد البحث بأن اللغة العيلامية الأتية من تخوم العراق الشرقي لا تمت الصلة لما دعي اللغات "السامية"، وأنها لغة شاذة ولا تشبه حتى الفارسية، وربما تكون قريبة من السومرية الأولى. ومن المغالطالت كذلك حينما صنف الأحباش حاميين بسبب سحنهم الأفريقية، لكن تبين اليوم أن لغتهم سامية محضة، وهكذا حدث الخلط الذي دحض من الأسا ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744815
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح 13
حسين القيسي : خطر المخدرات يحيط بالمجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#حسين_القيسي خطر المخــدرات يحيط بالمجتمع العراقيظاهرة انتشار "تجارة المخـدرات وتعاطيها" في الوطن العربي وفي العراق تحديداً أصبحت منتشرة بكثرة، والأسباب التي أدت إلى استفحال هذه الظاهرة كثيرة، منها أن تجارة هذه المواد تدر ملايين الدنانير والدولارات، وتعتبر تجارة تضاهي في ارباحها تجارة الذهب والنفط، ونظراً لأرتفاع مستوى البطالة والفقر وغياب فرص العمل، فقد اصبح توجه الشباب نحو هذه التجارة، وليس الشباب فقط .... بل اصبحت هناك عوائل " نساء ورجال" تتجار بالمخـدرات !!! وخطورتها تكمن عند تناولها حيث تسيطر مباشرةً على الشخص وتجعله يدمن عليها ويشتريها بأي ثمن كان حتى ولو كلفه بيع منزله أو كلفه حياته، لتأثيرها وسيطرتها الكاملة على الجسم والعقل، ومايمكن أن يفعله المتعاطي من قتـل واعتداء حتى على أهل بيته!! لأنه يصبح فاقد للعقل والأهلية ويتصرف خارج إرادته، وكذلك أسباب أخرى أدت إلى انتشارها بكثرة في الآونة الأخيرة ومنها، ضعف القانون، وغياب ثقافة المراهقين بخطر هذه المواد السامة، وضعف دور الأهل في مراقبة الاولاد، وغيرها من الأسباب الكثيرة، ساهمت كلها في تفشي تجارة وتعاطي المخدرات داخل العراق، فبعد أن كان العراق سابقاً ممراً لتهريب هذه المواد إلى الدول المجاورة دون انتشارها داخل أوساطه الشعبية، فقد أظهرت تقارير سابقاً أن العراق من أكثر الدول نظافة من ناحية تعاطي المخــدرات بالرغم من انه كان يعتبر ممراً لتهريبها الى الدول المجاورة، أصبحت اليوم وللأسف تنتج هذه المواد داخل العراق، مما يظهر حجم الخطر الحقيقي المحيط بنا لذلك على كافة الجهات المعنية بهذا الشأن أن تتخذ دورها بشكل فعلي وصارم وتتكاتف وتتعاضد من أجل حماية الثروة الطبيعية لهذا البلد وهم "الشباب" من الخطر الحقيقي المحتم، وتفعيل جهاز الاستخبارات والرقابة القانونية بشكل دقيق، وكذلك إعادة تأهيل المتعاطين من خلال تقديم العلاج النفسي في مراكز الحجر الصحي، وتشديد الرقابة على الحدود العراقية لمنع تهريب ودخول المخدرات إلى العراق. ......
#المخدرات
#يحيط
#بالمجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744814
#الحوار_المتمدن
#حسين_القيسي خطر المخــدرات يحيط بالمجتمع العراقيظاهرة انتشار "تجارة المخـدرات وتعاطيها" في الوطن العربي وفي العراق تحديداً أصبحت منتشرة بكثرة، والأسباب التي أدت إلى استفحال هذه الظاهرة كثيرة، منها أن تجارة هذه المواد تدر ملايين الدنانير والدولارات، وتعتبر تجارة تضاهي في ارباحها تجارة الذهب والنفط، ونظراً لأرتفاع مستوى البطالة والفقر وغياب فرص العمل، فقد اصبح توجه الشباب نحو هذه التجارة، وليس الشباب فقط .... بل اصبحت هناك عوائل " نساء ورجال" تتجار بالمخـدرات !!! وخطورتها تكمن عند تناولها حيث تسيطر مباشرةً على الشخص وتجعله يدمن عليها ويشتريها بأي ثمن كان حتى ولو كلفه بيع منزله أو كلفه حياته، لتأثيرها وسيطرتها الكاملة على الجسم والعقل، ومايمكن أن يفعله المتعاطي من قتـل واعتداء حتى على أهل بيته!! لأنه يصبح فاقد للعقل والأهلية ويتصرف خارج إرادته، وكذلك أسباب أخرى أدت إلى انتشارها بكثرة في الآونة الأخيرة ومنها، ضعف القانون، وغياب ثقافة المراهقين بخطر هذه المواد السامة، وضعف دور الأهل في مراقبة الاولاد، وغيرها من الأسباب الكثيرة، ساهمت كلها في تفشي تجارة وتعاطي المخدرات داخل العراق، فبعد أن كان العراق سابقاً ممراً لتهريب هذه المواد إلى الدول المجاورة دون انتشارها داخل أوساطه الشعبية، فقد أظهرت تقارير سابقاً أن العراق من أكثر الدول نظافة من ناحية تعاطي المخــدرات بالرغم من انه كان يعتبر ممراً لتهريبها الى الدول المجاورة، أصبحت اليوم وللأسف تنتج هذه المواد داخل العراق، مما يظهر حجم الخطر الحقيقي المحيط بنا لذلك على كافة الجهات المعنية بهذا الشأن أن تتخذ دورها بشكل فعلي وصارم وتتكاتف وتتعاضد من أجل حماية الثروة الطبيعية لهذا البلد وهم "الشباب" من الخطر الحقيقي المحتم، وتفعيل جهاز الاستخبارات والرقابة القانونية بشكل دقيق، وكذلك إعادة تأهيل المتعاطين من خلال تقديم العلاج النفسي في مراكز الحجر الصحي، وتشديد الرقابة على الحدود العراقية لمنع تهريب ودخول المخدرات إلى العراق. ......
#المخدرات
#يحيط
#بالمجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744814
الحوار المتمدن
حسين القيسي - خطر المخدرات يحيط بالمجتمع العراقي
إبراهيم العثماني : تطوّر مصر الاقتصادي وأهداف الحركة النّقابيّة المصريّة معرّب⃰
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مصر بلد زراعي. وثلاثة أرباع من سكانه يشتغلون بالفلاحة. وفي سنة 1922-1923 تمثّل مساهمة الفلاحة 147.727.000 ليرة نصيب الزّراعات الفلاحيّة (1) منها 108 مليون 208.000 من بين مقدار جملي يساوي 130 مليون ليرة مصرية هو دخل مصر الوطني. وهذه الخصيصة هي الّتي وسمت الاقتصاد الوطني المصري بالضّعف. ومصر، وهي لا تمتلك صناعة متطوّرة، ومستقلّة شكليّا، هي فعلا تابعة اقتصاديّا وسيّاسيّا للإمبراطورية البريطانيّة. الامبرياليّة الانجليزية معنيّة ببقاء مصر بلدا فلاحيّا ضعيفا. وقد حوّلت انجلترا، بإجراءات مصطنعة، مصر إلى بلد لا يُنتج إلاّ فلاحة وحيدة تموّل صناعة النّسيج بالقطن. وفي سنة 1925 استهلكت بريطانيا العظمى %43 من مجمل القطن المصري وفي سنة 1926 %45 منه. وكان الاستهلاك الفرنسي في حدود %13,8 في سنة 1925 وفي حدود %13,5 في سنة 1926، واستهلاك إيطاليا %6,4في سنة 1925 و%6 في سنة 1926. يمكن أن نقيّم نتائج هذا النّظام بكونها منذ أن تطوّرت زراعة القطن زادت مصرفي توريد عديد الزّراعات: في سنة 1897 1.793.949 ليرة مصريّة، وفي سنة 1925 8 ملايين983.140 ليرة.وهذا الأمر مفهوم لأنّ مزروعات القطن توسّعت على حساب زراعات أخرى. ونموّ المساحة المستغلّة في زراعة القطن تُحتسب هكذا: 1895-1896: 977.933 فدّان (الفدّان يساوي تقريبا1/3هكتار)، وفي سنة 97- 1898 1.128.824فدّان. ودفع الرأسمال الانجليزي في اتجاه تطوّر مزروعات القطن لأنّ ذلك الدّفع يستجيب لمصالح صناعة النّسيج الانجليزية، وبفضل تطوّر قنوات الريّ ازداد هذا النّموّ دون توقّف: وفي سنة 1901-1902 ارتفعت المساحة المخصّصة للقطن إلى 1.275.577 فدّان عوضا عن 1.153.306. سنة 1899 -1900، وفي سنة 1913- 1914 أصبحت مزارع القطن 1.755.270 فدّان، وفي سنة 1925 1.924.382 فدّان. وتجلّت النتيجة السيئة لوضع كهذا بالخصوص في سنوات الأزمة (انخفاض على القطن) بما أنّ الصّادرات المصريّة مرتكزة أساسا على القطن ( أكثر من 93 %)، وعلى سبيل المثال فإنّ الانهيار الفجئي لسعر القطن الّذي سبّبه ، السّنة الماضية ، محصول أمريكا الهائل الّذي يقدّر ب 16 مليون فرنك أحدث أزمة رهيبة في مصر. فسعر كيلوغرام القطن انخفض سنة 1926 إلى25 قرشا (القرش يساوي تقريبا فرنكا واحدا) في حين بيع، في سنة 1924، ب76 قرشا قبل أن يُقطف. إلاّ أنّ محاصيل القطن انخفضت خلال السّنوات الثّلاثين الأخيرة. ففي سنة 1895-96 كان كلّ فدّان ينتج 5,8 سنتار (السنتار الواحد يساوي 112 ليرة انجليزية) و 4,13فقط سنة 1924- 1925. وحسب تقديرات جريدة الأهرام بتاريخ 13 سبتمبر1926 فإنّ الخسائر المترتّبة على هذا النّقص للسّنوات الثّمانية والعشرين الأخيرة تقدّر ب 410.053.210 ليرة مصريّة أي معدّل سنوي ب 14.644.708ندرة فلاحيّة وبؤس اقتصــادي منذ قبل الحرب (وبالخصوص في السّنوات الأخيرة)، وبسبب أزمة القطن، اُضطرّ المجتمع المصري إلى التّفكير في تطهير الاقتصاد الوطني بشكل عاجل، وفي تطوير سلسلة من الزّراعات الجديدة، وبالخصوص تصنيع الاقتصاد الوطني المصري. [هناك] سلسلة من الأحداث الاجتماعيّة والاقتصادية تُملي على مصر خطّة جديدة في مجال الاقتصاد الوطني. وهذه الأحداث تشير من الآن فصاعدا إلى أنّ هناك تناقضا بين ازدهار قوى إنتاج البلد والمرحلة الحالية للهيمنة الامبرياليّة الّتي تُجهد نفسها لإبقاء مصر في حالة بلد شبه مستعمر. لنحلّل هده الأحداث عن قرب. مصر الحاليّة لها مساحة تُقدّر تقريبا بمليون كيلومتر مربّع، وأكثر من %96 من هذه الأرض تمثّل صحراء قاحلة وليس هناك إلاّ3,6 صالحة للزّراعة. إنّهما حوض ......
#تطوّر
#الاقتصادي
#وأهداف
#الحركة
#النّقابيّة
#المصريّة
#معرّب⃰
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744813
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مصر بلد زراعي. وثلاثة أرباع من سكانه يشتغلون بالفلاحة. وفي سنة 1922-1923 تمثّل مساهمة الفلاحة 147.727.000 ليرة نصيب الزّراعات الفلاحيّة (1) منها 108 مليون 208.000 من بين مقدار جملي يساوي 130 مليون ليرة مصرية هو دخل مصر الوطني. وهذه الخصيصة هي الّتي وسمت الاقتصاد الوطني المصري بالضّعف. ومصر، وهي لا تمتلك صناعة متطوّرة، ومستقلّة شكليّا، هي فعلا تابعة اقتصاديّا وسيّاسيّا للإمبراطورية البريطانيّة. الامبرياليّة الانجليزية معنيّة ببقاء مصر بلدا فلاحيّا ضعيفا. وقد حوّلت انجلترا، بإجراءات مصطنعة، مصر إلى بلد لا يُنتج إلاّ فلاحة وحيدة تموّل صناعة النّسيج بالقطن. وفي سنة 1925 استهلكت بريطانيا العظمى %43 من مجمل القطن المصري وفي سنة 1926 %45 منه. وكان الاستهلاك الفرنسي في حدود %13,8 في سنة 1925 وفي حدود %13,5 في سنة 1926، واستهلاك إيطاليا %6,4في سنة 1925 و%6 في سنة 1926. يمكن أن نقيّم نتائج هذا النّظام بكونها منذ أن تطوّرت زراعة القطن زادت مصرفي توريد عديد الزّراعات: في سنة 1897 1.793.949 ليرة مصريّة، وفي سنة 1925 8 ملايين983.140 ليرة.وهذا الأمر مفهوم لأنّ مزروعات القطن توسّعت على حساب زراعات أخرى. ونموّ المساحة المستغلّة في زراعة القطن تُحتسب هكذا: 1895-1896: 977.933 فدّان (الفدّان يساوي تقريبا1/3هكتار)، وفي سنة 97- 1898 1.128.824فدّان. ودفع الرأسمال الانجليزي في اتجاه تطوّر مزروعات القطن لأنّ ذلك الدّفع يستجيب لمصالح صناعة النّسيج الانجليزية، وبفضل تطوّر قنوات الريّ ازداد هذا النّموّ دون توقّف: وفي سنة 1901-1902 ارتفعت المساحة المخصّصة للقطن إلى 1.275.577 فدّان عوضا عن 1.153.306. سنة 1899 -1900، وفي سنة 1913- 1914 أصبحت مزارع القطن 1.755.270 فدّان، وفي سنة 1925 1.924.382 فدّان. وتجلّت النتيجة السيئة لوضع كهذا بالخصوص في سنوات الأزمة (انخفاض على القطن) بما أنّ الصّادرات المصريّة مرتكزة أساسا على القطن ( أكثر من 93 %)، وعلى سبيل المثال فإنّ الانهيار الفجئي لسعر القطن الّذي سبّبه ، السّنة الماضية ، محصول أمريكا الهائل الّذي يقدّر ب 16 مليون فرنك أحدث أزمة رهيبة في مصر. فسعر كيلوغرام القطن انخفض سنة 1926 إلى25 قرشا (القرش يساوي تقريبا فرنكا واحدا) في حين بيع، في سنة 1924، ب76 قرشا قبل أن يُقطف. إلاّ أنّ محاصيل القطن انخفضت خلال السّنوات الثّلاثين الأخيرة. ففي سنة 1895-96 كان كلّ فدّان ينتج 5,8 سنتار (السنتار الواحد يساوي 112 ليرة انجليزية) و 4,13فقط سنة 1924- 1925. وحسب تقديرات جريدة الأهرام بتاريخ 13 سبتمبر1926 فإنّ الخسائر المترتّبة على هذا النّقص للسّنوات الثّمانية والعشرين الأخيرة تقدّر ب 410.053.210 ليرة مصريّة أي معدّل سنوي ب 14.644.708ندرة فلاحيّة وبؤس اقتصــادي منذ قبل الحرب (وبالخصوص في السّنوات الأخيرة)، وبسبب أزمة القطن، اُضطرّ المجتمع المصري إلى التّفكير في تطهير الاقتصاد الوطني بشكل عاجل، وفي تطوير سلسلة من الزّراعات الجديدة، وبالخصوص تصنيع الاقتصاد الوطني المصري. [هناك] سلسلة من الأحداث الاجتماعيّة والاقتصادية تُملي على مصر خطّة جديدة في مجال الاقتصاد الوطني. وهذه الأحداث تشير من الآن فصاعدا إلى أنّ هناك تناقضا بين ازدهار قوى إنتاج البلد والمرحلة الحالية للهيمنة الامبرياليّة الّتي تُجهد نفسها لإبقاء مصر في حالة بلد شبه مستعمر. لنحلّل هده الأحداث عن قرب. مصر الحاليّة لها مساحة تُقدّر تقريبا بمليون كيلومتر مربّع، وأكثر من %96 من هذه الأرض تمثّل صحراء قاحلة وليس هناك إلاّ3,6 صالحة للزّراعة. إنّهما حوض ......
#تطوّر
#الاقتصادي
#وأهداف
#الحركة
#النّقابيّة
#المصريّة
#معرّب⃰
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744813
الحوار المتمدن
إبراهيم العثماني - تطوّر مصر الاقتصادي وأهداف الحركة النّقابيّة المصريّة (معرّب⃰ )
عمر عبد العزيز زهيري : اصحاب ولا أعر
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري ...متي يبلغ المصريون سن الرشد؟؟ متي يمكننا ان ندير امورنا الخاصه بأنفسنا ؟؟ هل نحتاج سلطة الدوله لتربية اطفالنا وادارة شؤوننا الاسريه؟؟فيلم. مجرد فيلم يعرض علي نت فليكس. منصه خاصه باشتراك شهري مشفره وتحمل كل التصنيفات العمريه لكل ما تتضمنه من محتوي. الفيلم لبناني المخرج والممثلين الا مني زكي وايطالي القصه والسيناريو والحوار وكافة العناصر الفنيه.فيما سبق لا اري ما يمس اي مصري من قريب او بعيد. ثارت الدنيا ولا زالت حتي وصل الامر لمجلس الشعب اعتراضا علي الفيلم. لا افهم نهائيا ايه المطلوب؟؟ منع الفيلم؟؟ كيف يمنع من منصه عالميه لا يملك لأحد ايا من كان سلطه عليها؟؟؟ ولماذا يمنع؟؟ لنفهم سويا مع سابق تصوري كوننا مجتمع هيستيري ملتاث فاقد للمنطق.منصة نيت فليكس منصه خاصه باشتراك شهري تضع تصنيف عمري بالغ الدقه لما تعرض. لا تقتحم بيتك ولا تفرض محتواها عليك وتحتوي علي العديد من الافلام المصنفه للراشدين والتي تحتوي علي العديد من المشاهد الاباحيه. من يشترك في هذه المنصه يعلم ذلك ضمنيا.فين الموضوع؟؟ اللي عايز يتفرج يتفرج. اللي عايز عنه ما اتفرج. عايزين ايه؟؟ الكثيرون قد شاهدوا الفيلم علي منصة ايجي بست وهي منصه تقوم بسرقة الافلام وعرضها وآخرون شاهدوه علي ديكودر يسرق الشفرات ويفكها والكل انتهي من مشاهدة الفيلم المسروق وبسمل وحوقل علي صانعيه وصرخ طالبا النجده من مشيعي الفاحشه. بالذمه يا حرامية الافلام ..متصالحين مع السرقه ومنزعجين مالكيلوت؟؟؟؟ أي منطق هذا واي ازدواجيه هذه يحياها هذا المجتمع؟؟؟ لخبطه في المعايير وفي القيم وفي اسس التفكير وفي المنطق. عايزين ايه؟؟ اذا ابنك تجاهل التصنيف العمري وشاهد الفيلم فانت اللي ما عرفتش تربي. اذا اسرتك صدمت اثناء المشاهده فانتم جهله لا تفهمون في التصنيف التحذيري قبل المشاهده. اذا عيالك اتفرجوا من وراك يبقي بيتفرجوا علي المواقع الجنسيه المفتوحه علي النت لكل من هب ودب ولا تحتاج اشتراك ولا دياولو. هذه المنطقه متصدره لدول العالم في مشاهدة الافلام الاباحيه. ولها سجل محترم في سرقة المصنفات الفكريه والفنيه. تمارس كل الموبقات ليلا وتزأر دفاعا عن فضيلة المجتمعات والمؤامره التي تدبر لها نهارا!!!! عايزين ايه؟؟ نلغي النت؟؟ لا افهم صراحة أين المشكله ولا ماذا يريدون من مجلس الشعب سوي انه ربما قد يعين رقيبا داخل كل اسره. هذا من حيث المبدأ اما عن الفيلم فمن المضحك ان الاغلبيه العظمي تنطق عنوانه بصوره غير مفهومه " اصحاب وللا أعز" ولم يفكر احدهم ان هذا العنوان غير مفهوم حيث ان عنوانه الصحيح هو اصحاب ولا أعز اي مفيش أعز من كده اصحاب باللهجه الشاميه وقد استرعي انتباهي أن العنوان او العمل الفني نفسه لم يشغل بال احد قدر انشغال الجميع بلباس البطلة والذي اتصور اننا في أشد الاحتياج اليه كي نداري به وجوهنا ان كان لدينا ذرة خجل وان لم يكن فلنداري به مؤخراتنا التي نفكر بها عوضا عن العقول. ......
#اصحاب
#
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744811
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري ...متي يبلغ المصريون سن الرشد؟؟ متي يمكننا ان ندير امورنا الخاصه بأنفسنا ؟؟ هل نحتاج سلطة الدوله لتربية اطفالنا وادارة شؤوننا الاسريه؟؟فيلم. مجرد فيلم يعرض علي نت فليكس. منصه خاصه باشتراك شهري مشفره وتحمل كل التصنيفات العمريه لكل ما تتضمنه من محتوي. الفيلم لبناني المخرج والممثلين الا مني زكي وايطالي القصه والسيناريو والحوار وكافة العناصر الفنيه.فيما سبق لا اري ما يمس اي مصري من قريب او بعيد. ثارت الدنيا ولا زالت حتي وصل الامر لمجلس الشعب اعتراضا علي الفيلم. لا افهم نهائيا ايه المطلوب؟؟ منع الفيلم؟؟ كيف يمنع من منصه عالميه لا يملك لأحد ايا من كان سلطه عليها؟؟؟ ولماذا يمنع؟؟ لنفهم سويا مع سابق تصوري كوننا مجتمع هيستيري ملتاث فاقد للمنطق.منصة نيت فليكس منصه خاصه باشتراك شهري تضع تصنيف عمري بالغ الدقه لما تعرض. لا تقتحم بيتك ولا تفرض محتواها عليك وتحتوي علي العديد من الافلام المصنفه للراشدين والتي تحتوي علي العديد من المشاهد الاباحيه. من يشترك في هذه المنصه يعلم ذلك ضمنيا.فين الموضوع؟؟ اللي عايز يتفرج يتفرج. اللي عايز عنه ما اتفرج. عايزين ايه؟؟ الكثيرون قد شاهدوا الفيلم علي منصة ايجي بست وهي منصه تقوم بسرقة الافلام وعرضها وآخرون شاهدوه علي ديكودر يسرق الشفرات ويفكها والكل انتهي من مشاهدة الفيلم المسروق وبسمل وحوقل علي صانعيه وصرخ طالبا النجده من مشيعي الفاحشه. بالذمه يا حرامية الافلام ..متصالحين مع السرقه ومنزعجين مالكيلوت؟؟؟؟ أي منطق هذا واي ازدواجيه هذه يحياها هذا المجتمع؟؟؟ لخبطه في المعايير وفي القيم وفي اسس التفكير وفي المنطق. عايزين ايه؟؟ اذا ابنك تجاهل التصنيف العمري وشاهد الفيلم فانت اللي ما عرفتش تربي. اذا اسرتك صدمت اثناء المشاهده فانتم جهله لا تفهمون في التصنيف التحذيري قبل المشاهده. اذا عيالك اتفرجوا من وراك يبقي بيتفرجوا علي المواقع الجنسيه المفتوحه علي النت لكل من هب ودب ولا تحتاج اشتراك ولا دياولو. هذه المنطقه متصدره لدول العالم في مشاهدة الافلام الاباحيه. ولها سجل محترم في سرقة المصنفات الفكريه والفنيه. تمارس كل الموبقات ليلا وتزأر دفاعا عن فضيلة المجتمعات والمؤامره التي تدبر لها نهارا!!!! عايزين ايه؟؟ نلغي النت؟؟ لا افهم صراحة أين المشكله ولا ماذا يريدون من مجلس الشعب سوي انه ربما قد يعين رقيبا داخل كل اسره. هذا من حيث المبدأ اما عن الفيلم فمن المضحك ان الاغلبيه العظمي تنطق عنوانه بصوره غير مفهومه " اصحاب وللا أعز" ولم يفكر احدهم ان هذا العنوان غير مفهوم حيث ان عنوانه الصحيح هو اصحاب ولا أعز اي مفيش أعز من كده اصحاب باللهجه الشاميه وقد استرعي انتباهي أن العنوان او العمل الفني نفسه لم يشغل بال احد قدر انشغال الجميع بلباس البطلة والذي اتصور اننا في أشد الاحتياج اليه كي نداري به وجوهنا ان كان لدينا ذرة خجل وان لم يكن فلنداري به مؤخراتنا التي نفكر بها عوضا عن العقول. ......
#اصحاب
#
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744811
الحوار المتمدن
عمر عبد العزيز زهيري - اصحاب ولا أعر !!!
سعد محمد عبدالله : تعليقاً علي عرض الحوار العلماني الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله قرأتُ تقريراً مُفصلاً نشره الصديق الصحفي المُمّيز الأستاذ حسن إسحق يوم الأحد، الموافق 23 يناير عن ورقة فكرية قدمها الأستاذ المحبوب عبدالسلام خلال ندوة مشتركة بين مركز أبحاث الديمقراطية والدراسات الإستراتيجية وحركة تضامن من أجل الديمقراطية والعدالة الإجتماعية، وأقيمت الندوة بمدينة سيدني - استراليا في العاشر من يناير الجارٍ لمناقشة المسألة السودانية وطرائق العبور نحو دولة السلام والديمقراطية والعدالة بعد سقوط نظام الإنقاذ، وتداعيات إجراءات الخامس والعشرين من اكتوبر التي تعطل بموجبها النمو المُبكر للدولة الجديدة، وحسب طرح الأستاذ المحبوب عبدالسلام فان البلاد تحتاج لإجراء حوار بين الإسلاميين والعلمانيين لتقريب وجهات النظر والإتفاق علي كيفية حكم السودان؛ بينما الحوار مطلوب بين السودانيين أولاً لإخراج البلاد من رواسب عهد الإستبداد، وبرأيه أن النُخب قد فشلت في توفير منصة حوار شامل علي مدار تاريخ الدولة الحديثة لإيجاد مشروع وطني للسودان، وهذا صحيح، لكن الفشل جاء كنتاج للصراعات السياسية والثقافية حول قضايا السلطة والثروة والهوية وحرية التعبيير عن الرأي والمعتقد، وتسبب هذا الصراع في تعقيد المعادلات السياسية والفكرية دون حل، وهنالك عدة مساهمات نقدية من مفكريين وسياسيين ناقشوا هذه القضايا بجدية وشفافية أبرزهم الدكتور منصور خالد في أشهر كُتّبهِ "النُخبة السودانية وإدمان الفشل"، وشرح مسألة الديمقراطية والأنظمة الدكتاتورية وجذور الصراع بين النُخب السياسية حول السلطة والثروة والهوية السودانية مع إهدار طاقات الشعب في معارك المركز العنصري الإقصائي الذي تشكل من قوى المصالح المهيمنة علي مفاصل الدولة، وعبثت بمصائر الشعوب لعهود طويلة، ولا تهتم البتةً بقضية وحدة السودان وتطوره، وهذه الكارثة أوصلتنا لدائرة الظلام التي يتوجب علينا إيجاد وسيلة الخروج منها، وأتفق مع مبدأ الحوار الشامل والمصالحة الوطنية كما حدث بجنوب افريقيا بعد سقوط نظام الفصل العنصري، وكذلك دولة نجيريا بعد حرب البيافرة وروندا وبورندي جميعها لم تتجاوز أزماتها إلا بحوار صادق وتصالح وقطيعة مع خطيئة حروب العنصرة وخُطب الكراهية، وهذه تجربة نحتاج لشجاعة كافية لخوضها من أجل السودان. السبب الرئيسي الذي جعلني أهتم بموضوع هذه الندوة، وأفكر في التعليق عليها دون الإصراف في السرد؛ هو محور الندوة عن مسألة الحوار بين العلمانيين والإسلاميين، وذكرني هذا الموضوع برسالة تحمل ذات العنوان والمضمون؛ تلغيتها من الدكتورة فائزة حسن طه عبر الإيميل بتاريخ 25 فبراير - 2017م، وتزامن ذلك مع جدلية العلمانية والإسلام السياسي، وإنفجار حرب إعلامية ضارية بين الإسلاميين والعلمانيين بعد زيارة الغنوشي رئيس حركة النهضة التونسية للسودان آنذاك، وكتبت رداً لرسالة د. فائزة حسن؛ نشرته صحيفة الراكوبة السودانية بتاريخ 27 فبراير - 2017م، ولم ألتقي د. فائزة حسن إلا علي الإسفير، وتمنيتُ إلتقائها ذات يوم؛ وكذلك الأستاذ المحبوب عبدالسلام الذي عرفنا شخصيته من خلال مقالاته وكتبه مثل كتاب "دائرة الضوء وخيوط الظلام" الذي يحمل نقداً لتجربة الإسلاميين مع الحكم والإدارة وأسرار دقيقة حول الإنقلاب الإنقاذي، ولكن الأهم هو تجديد دعوة الحوار بين "النقيضين - التيارات الإسلامية والعلمانية"، وهذا الحوار من الناحية النظرية جيد ومفيد للسودان لكن عملياً فُرص نجاحه لم تعد كافية بالنظر لمآلات الصراعات السياسية وآثارها الكارثية كنتاج لتجربة الإسلاميين الذين نقضوا جميع الإتفاقيات والعهود التي شهد العالم عليها؛ إضافةً لتأصيلهم خطاب العنصرة والكراهية بين السودانيين علي ......
#تعليقاً
#الحوار
#العلماني
#الإسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744810
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله قرأتُ تقريراً مُفصلاً نشره الصديق الصحفي المُمّيز الأستاذ حسن إسحق يوم الأحد، الموافق 23 يناير عن ورقة فكرية قدمها الأستاذ المحبوب عبدالسلام خلال ندوة مشتركة بين مركز أبحاث الديمقراطية والدراسات الإستراتيجية وحركة تضامن من أجل الديمقراطية والعدالة الإجتماعية، وأقيمت الندوة بمدينة سيدني - استراليا في العاشر من يناير الجارٍ لمناقشة المسألة السودانية وطرائق العبور نحو دولة السلام والديمقراطية والعدالة بعد سقوط نظام الإنقاذ، وتداعيات إجراءات الخامس والعشرين من اكتوبر التي تعطل بموجبها النمو المُبكر للدولة الجديدة، وحسب طرح الأستاذ المحبوب عبدالسلام فان البلاد تحتاج لإجراء حوار بين الإسلاميين والعلمانيين لتقريب وجهات النظر والإتفاق علي كيفية حكم السودان؛ بينما الحوار مطلوب بين السودانيين أولاً لإخراج البلاد من رواسب عهد الإستبداد، وبرأيه أن النُخب قد فشلت في توفير منصة حوار شامل علي مدار تاريخ الدولة الحديثة لإيجاد مشروع وطني للسودان، وهذا صحيح، لكن الفشل جاء كنتاج للصراعات السياسية والثقافية حول قضايا السلطة والثروة والهوية وحرية التعبيير عن الرأي والمعتقد، وتسبب هذا الصراع في تعقيد المعادلات السياسية والفكرية دون حل، وهنالك عدة مساهمات نقدية من مفكريين وسياسيين ناقشوا هذه القضايا بجدية وشفافية أبرزهم الدكتور منصور خالد في أشهر كُتّبهِ "النُخبة السودانية وإدمان الفشل"، وشرح مسألة الديمقراطية والأنظمة الدكتاتورية وجذور الصراع بين النُخب السياسية حول السلطة والثروة والهوية السودانية مع إهدار طاقات الشعب في معارك المركز العنصري الإقصائي الذي تشكل من قوى المصالح المهيمنة علي مفاصل الدولة، وعبثت بمصائر الشعوب لعهود طويلة، ولا تهتم البتةً بقضية وحدة السودان وتطوره، وهذه الكارثة أوصلتنا لدائرة الظلام التي يتوجب علينا إيجاد وسيلة الخروج منها، وأتفق مع مبدأ الحوار الشامل والمصالحة الوطنية كما حدث بجنوب افريقيا بعد سقوط نظام الفصل العنصري، وكذلك دولة نجيريا بعد حرب البيافرة وروندا وبورندي جميعها لم تتجاوز أزماتها إلا بحوار صادق وتصالح وقطيعة مع خطيئة حروب العنصرة وخُطب الكراهية، وهذه تجربة نحتاج لشجاعة كافية لخوضها من أجل السودان. السبب الرئيسي الذي جعلني أهتم بموضوع هذه الندوة، وأفكر في التعليق عليها دون الإصراف في السرد؛ هو محور الندوة عن مسألة الحوار بين العلمانيين والإسلاميين، وذكرني هذا الموضوع برسالة تحمل ذات العنوان والمضمون؛ تلغيتها من الدكتورة فائزة حسن طه عبر الإيميل بتاريخ 25 فبراير - 2017م، وتزامن ذلك مع جدلية العلمانية والإسلام السياسي، وإنفجار حرب إعلامية ضارية بين الإسلاميين والعلمانيين بعد زيارة الغنوشي رئيس حركة النهضة التونسية للسودان آنذاك، وكتبت رداً لرسالة د. فائزة حسن؛ نشرته صحيفة الراكوبة السودانية بتاريخ 27 فبراير - 2017م، ولم ألتقي د. فائزة حسن إلا علي الإسفير، وتمنيتُ إلتقائها ذات يوم؛ وكذلك الأستاذ المحبوب عبدالسلام الذي عرفنا شخصيته من خلال مقالاته وكتبه مثل كتاب "دائرة الضوء وخيوط الظلام" الذي يحمل نقداً لتجربة الإسلاميين مع الحكم والإدارة وأسرار دقيقة حول الإنقلاب الإنقاذي، ولكن الأهم هو تجديد دعوة الحوار بين "النقيضين - التيارات الإسلامية والعلمانية"، وهذا الحوار من الناحية النظرية جيد ومفيد للسودان لكن عملياً فُرص نجاحه لم تعد كافية بالنظر لمآلات الصراعات السياسية وآثارها الكارثية كنتاج لتجربة الإسلاميين الذين نقضوا جميع الإتفاقيات والعهود التي شهد العالم عليها؛ إضافةً لتأصيلهم خطاب العنصرة والكراهية بين السودانيين علي ......
#تعليقاً
#الحوار
#العلماني
#الإسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744810
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - تعليقاً علي عرض الحوار العلماني الإسلامي
عماد عبد اللطيف سالم : أليسَ فينا رجلٌ رشيد ؟؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم شارع "خليل باشا جاده سي"، الذي "وسّعهُ" حاكم بغداد العثماني(خليل باشا) وأطلقَ عليه أسمه، ثمّ جاء البريطانيّون، وأطلقوا عليه اسم "شارع هندنبرك"، يجبُ أن لا يُعادَ ترميمهُ، ولا الحفاظُ عليه، ويجب أن ينقرِض.. لأنّهُ شارعٌ غيرُ "رشيد".. و كُلُّ الذين يعملونَ، و"يتسكّعون" فيه، لم يبلغوا سنّ"الرشد"بعد.. و جميعهم(دون استثناء)، يتصرّفونَ تصرفاتً غير "رشيدة".مسرح "الرشيد" ، الذي بقي خَرِباً طيلة خمسة عشر عاماً، وأُعيد ترميمهُ فيما بعد، يجب أن يُزالَ(مع كافّة الإضافاتِ التي أُلحِقت به)،وخلال اسبوعين(فقط لا غير).. لأنّهُ مسرحٌ غيرُ "رشيدٍ"(على وفق القانون والضوابطِ والتعليمات).كشك "رشيد أبو العمبة"، يجب أن يُزال، و "رشيد "أبو العمبة" يجب أن يُعتَقَل، لأنّ "عمبتهُ"، "عمبة رشيد".."رشيديّةٌ" جدّاً.سياستنا ليست "رشيدة" .اقتصادنا غيرُ "رشيد" .قراراتنا ليست "رشيدة" .أليس فينا رجلٌ "رشيد" ؟؟ ......
#أليسَ
#فينا
#رجلٌ
#رشيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744809
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم شارع "خليل باشا جاده سي"، الذي "وسّعهُ" حاكم بغداد العثماني(خليل باشا) وأطلقَ عليه أسمه، ثمّ جاء البريطانيّون، وأطلقوا عليه اسم "شارع هندنبرك"، يجبُ أن لا يُعادَ ترميمهُ، ولا الحفاظُ عليه، ويجب أن ينقرِض.. لأنّهُ شارعٌ غيرُ "رشيد".. و كُلُّ الذين يعملونَ، و"يتسكّعون" فيه، لم يبلغوا سنّ"الرشد"بعد.. و جميعهم(دون استثناء)، يتصرّفونَ تصرفاتً غير "رشيدة".مسرح "الرشيد" ، الذي بقي خَرِباً طيلة خمسة عشر عاماً، وأُعيد ترميمهُ فيما بعد، يجب أن يُزالَ(مع كافّة الإضافاتِ التي أُلحِقت به)،وخلال اسبوعين(فقط لا غير).. لأنّهُ مسرحٌ غيرُ "رشيدٍ"(على وفق القانون والضوابطِ والتعليمات).كشك "رشيد أبو العمبة"، يجب أن يُزال، و "رشيد "أبو العمبة" يجب أن يُعتَقَل، لأنّ "عمبتهُ"، "عمبة رشيد".."رشيديّةٌ" جدّاً.سياستنا ليست "رشيدة" .اقتصادنا غيرُ "رشيد" .قراراتنا ليست "رشيدة" .أليس فينا رجلٌ "رشيد" ؟؟ ......
#أليسَ
#فينا
#رجلٌ
#رشيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744809
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - أليسَ فينا رجلٌ رشيد ؟؟
طالب عمران المعموري : خطى السارد في ستاريكس للروائي علي لفته سعيد
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري غدت الرواية اليوم أرضاً خصبة لتوظيف العديد من الخطابات التي يدعمها الروائي المبدع مع بعضها ما يتوافق ورؤيته للحياة والمجتمع بغية التواصل مع غيره، يتجلى ذلك ممن خلال نصها المغري وبناءها الفني وجماليات محيطها الثقافي ومحتواها الفكري ، يستطيع القارئ استيعاب خضم الحياة في فترة زمنية محددة بقضاياها المطروحة واشكالياتها ..فالسرد هو خطاب من خطابات الرواية وفي جوهره خطاب قصصي متخيل يقتضي وجود قائل متخيل(سارد) ولذلك وجب الفصل بين الكاتب المؤلف الذي يقوم بفعل الكتابة والخلق وبين السارد الذي تكون مهمته فعل السرد والذي هو من صنع المؤلف .. اذن ما هو "الا كائن يستعين به المؤلف وهو يؤسس عالمه الحكائي وينوب عن المؤلف في السرد المحكي وتحرير خطابه الايديولوجي"1يطرح لنا الروائي علي لفته سعيد في روايته (ستاريكس) الصادرة عن مؤسسة ابجد للترجمة والنشر والتوزيع،ط1 ، 2022 . يقوم الروائي(علي لفته سعيد ) بتشكيل سارد يكون اداته التي يستعين بها لإداء عملية القص فهو يتوسط بين المؤلف والحكاية الروائية يكون على عاتقة ايصال العالم الروائي (المسرود) الى المتلقي (المسرود له) تمكن الروائي بما يمتلكه من قدرة على تصوير المشهد العراقي في تحولاته المختلفة وامزجته ومرجعياته الثقافية بمختلف شرائحه ان يجمع شخوص روايته في مكان واحد سيارة نقل احدى عشر راكبا نوع (ستاريكس)، حاول ان يجمع عينة عشوائية غير متجانسة باتجاهات وثقافات واعمار مختلفة بكلا الجنسين عبر مفارقات عديدة يطرح لنا قضية مظاهرات تشرين ،المعترضين والمؤيدين وردود افعال الشارع ، فهو يوثق هذه المرحلة واظهار المسكوت عنه والذي قد يفوت المؤرخ ..جاءت عنونة الرواية (ستاريكس) على اسم نوع من السيارات دخلت الى العراق بعد 2003 تلك العتبة التي توجه وتغري المتلقي لاطلاع على المتن الروائي ومن ثمة فحوى الرسالة المراد ايصالها من قبل الروائي وقد يكون عنوان توهيمي يمارس مكره اللغوي والدلالي اذ لم يتبادر لذهن المتلقي الاسم يدل على نوع من السيارات الا من بعد الدخول الى نص الرواية والذي يحمل في طياته بعدا زمنيا و مكانيا مغلقاً كما في استهلال نص الرواية لحظة انطلاق السيارة :(تحركت السيارة ذاتُ الاحدَ عشر راكباً من مرآب المدينة في اللحظة التي يجلس فيها رجل ستيني العمر كآخر راكب....)2 ص5 انسكبت لغتها سائغة بسيطة مباشرة مرسلة شبه عفوية وطلاقة خالية من التأنق المفرط يطّعمها الكاتب باللغة العامية حاملا في ذاتها رؤية معينة لعل السبب في ذلك عائد الى رغبته في تعرية الوقائع وفضح الواقع ، عَبْرَ راوٍ عليم (السارد) بكل شيء يجول في دواخل شخصياته الروائية بما هو ذات عارفة بفعل نفسي داخلي مع الزمن وبتقنية تعدد الاصوات، يسترجع الاحداث التي عاشها متأملاً الحاضر ومحاولا استشراف المستقبل الذي يجهله ، بأسلوب درامي يوصل الى الغاية الادهاشية، فهو الذي يطلعنا على مجريات الاحداث وتنامي الشخصيات وفق نظام محدد لا يلغي كونه بنية من بنيات النص شأنه في ذلك شأن الشخصيات والاحداث والامكنة والازمنة غير انه "يبقى العنصر الاهم الذي يقوم بتفصيل مادة الرواية الى المتلقي بشكل خاص"3 حاول السارد منذ البدء ان يفرض رؤيته الخاصة بالمكان فصور لنا السيارة من الداخل ووضع الشخصيات الجالسين في مقاعدهم وهيئاتهم واعمارهم وثقافاتهم وقد يلمس القارئ ان السارد واحدا من الشخوص الفاعلة ومشارك كأن يكون احد ابطال الرواية و يكون شخصية من شخصيات الرواية يتقمصها ومن الذكاء لدى الراوي وتحسب له اذ استطاع تقمص الجنس الاخر في العمل بمختلف الاعمار(طفلة ، شابة، عجوز) من ......
#السارد
#ستاريكس
#للروائي
#لفته
#سعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744808
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري غدت الرواية اليوم أرضاً خصبة لتوظيف العديد من الخطابات التي يدعمها الروائي المبدع مع بعضها ما يتوافق ورؤيته للحياة والمجتمع بغية التواصل مع غيره، يتجلى ذلك ممن خلال نصها المغري وبناءها الفني وجماليات محيطها الثقافي ومحتواها الفكري ، يستطيع القارئ استيعاب خضم الحياة في فترة زمنية محددة بقضاياها المطروحة واشكالياتها ..فالسرد هو خطاب من خطابات الرواية وفي جوهره خطاب قصصي متخيل يقتضي وجود قائل متخيل(سارد) ولذلك وجب الفصل بين الكاتب المؤلف الذي يقوم بفعل الكتابة والخلق وبين السارد الذي تكون مهمته فعل السرد والذي هو من صنع المؤلف .. اذن ما هو "الا كائن يستعين به المؤلف وهو يؤسس عالمه الحكائي وينوب عن المؤلف في السرد المحكي وتحرير خطابه الايديولوجي"1يطرح لنا الروائي علي لفته سعيد في روايته (ستاريكس) الصادرة عن مؤسسة ابجد للترجمة والنشر والتوزيع،ط1 ، 2022 . يقوم الروائي(علي لفته سعيد ) بتشكيل سارد يكون اداته التي يستعين بها لإداء عملية القص فهو يتوسط بين المؤلف والحكاية الروائية يكون على عاتقة ايصال العالم الروائي (المسرود) الى المتلقي (المسرود له) تمكن الروائي بما يمتلكه من قدرة على تصوير المشهد العراقي في تحولاته المختلفة وامزجته ومرجعياته الثقافية بمختلف شرائحه ان يجمع شخوص روايته في مكان واحد سيارة نقل احدى عشر راكبا نوع (ستاريكس)، حاول ان يجمع عينة عشوائية غير متجانسة باتجاهات وثقافات واعمار مختلفة بكلا الجنسين عبر مفارقات عديدة يطرح لنا قضية مظاهرات تشرين ،المعترضين والمؤيدين وردود افعال الشارع ، فهو يوثق هذه المرحلة واظهار المسكوت عنه والذي قد يفوت المؤرخ ..جاءت عنونة الرواية (ستاريكس) على اسم نوع من السيارات دخلت الى العراق بعد 2003 تلك العتبة التي توجه وتغري المتلقي لاطلاع على المتن الروائي ومن ثمة فحوى الرسالة المراد ايصالها من قبل الروائي وقد يكون عنوان توهيمي يمارس مكره اللغوي والدلالي اذ لم يتبادر لذهن المتلقي الاسم يدل على نوع من السيارات الا من بعد الدخول الى نص الرواية والذي يحمل في طياته بعدا زمنيا و مكانيا مغلقاً كما في استهلال نص الرواية لحظة انطلاق السيارة :(تحركت السيارة ذاتُ الاحدَ عشر راكباً من مرآب المدينة في اللحظة التي يجلس فيها رجل ستيني العمر كآخر راكب....)2 ص5 انسكبت لغتها سائغة بسيطة مباشرة مرسلة شبه عفوية وطلاقة خالية من التأنق المفرط يطّعمها الكاتب باللغة العامية حاملا في ذاتها رؤية معينة لعل السبب في ذلك عائد الى رغبته في تعرية الوقائع وفضح الواقع ، عَبْرَ راوٍ عليم (السارد) بكل شيء يجول في دواخل شخصياته الروائية بما هو ذات عارفة بفعل نفسي داخلي مع الزمن وبتقنية تعدد الاصوات، يسترجع الاحداث التي عاشها متأملاً الحاضر ومحاولا استشراف المستقبل الذي يجهله ، بأسلوب درامي يوصل الى الغاية الادهاشية، فهو الذي يطلعنا على مجريات الاحداث وتنامي الشخصيات وفق نظام محدد لا يلغي كونه بنية من بنيات النص شأنه في ذلك شأن الشخصيات والاحداث والامكنة والازمنة غير انه "يبقى العنصر الاهم الذي يقوم بتفصيل مادة الرواية الى المتلقي بشكل خاص"3 حاول السارد منذ البدء ان يفرض رؤيته الخاصة بالمكان فصور لنا السيارة من الداخل ووضع الشخصيات الجالسين في مقاعدهم وهيئاتهم واعمارهم وثقافاتهم وقد يلمس القارئ ان السارد واحدا من الشخوص الفاعلة ومشارك كأن يكون احد ابطال الرواية و يكون شخصية من شخصيات الرواية يتقمصها ومن الذكاء لدى الراوي وتحسب له اذ استطاع تقمص الجنس الاخر في العمل بمختلف الاعمار(طفلة ، شابة، عجوز) من ......
#السارد
#ستاريكس
#للروائي
#لفته
#سعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744808
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - خطى السارد في (ستاريكس) للروائي علي لفته سعيد
حسن مدبولى : الحوثيون الزيديون أنصار الله
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى شنت قوات ما يسمى بالتحالف العربى بقيادة السعودية والإمارات، عدوانا إجراميا ضد المدنيين فى العاصمة اليمنية صنعاء، وكذلك ضد مدينة صعدة الحيوية التى تبعد عن العاصمة حوالى 243 كم، مما أدى إلى إستشهاد ما يزيد عن مائتى مواطن يمنى بعضهم سقط نتيجة قصف أحد السجون المدنية وذلك بحجة الرد على قيام الحوثيين باستخدام طائرات بدون طيار لقصف أماكن حيوية فى أبو ظبى ، رغم أن الهجمات على أبو ظبى جائت بعد تحذيرات متعددة للإمارات و ردا على عدوانها المستمر ضد قوات الجيش اليمنى التابع للحوثيين فى محافظات شبوة والحديدة ومأرب وتعز ، وكذلك نظرا لقيام القوات الاماراتية باحتلال مناطق وموانئ حيوية فى جنوب ووسط اليمن ؟ ولأن الشيئ بالشيئ يذكر ، فلابد من التوضيح هنا أن الحوثيين أو الزيديين أو جماعة أنصار الله هم جزء لا يتجزأ من الشعب اليمنى و يقطنون فى معظمهم بالشمال اليمنى ،خاصة فى مدينة صعدة وفى العاصمة صنعاء وعدة محافظات أخرى ، و هم ينتمون للطائفة الزيدية الإسلامية العربية العريقة، التى تنتسب الى الامام الشهيد زيد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب والتى تمثل حوالى 25% من عدد سكان اليمن البالغ حوالى 30 مليون نسمة ، ورغم أن الزيديين يعتبرون من أتباع المذهب الشيعى،إلا أنهم يختلفون اختلافا جذريا فى تعاليمهم المذهبية عن الشيعة ، بل هم أقرب إلى الإسلام السنى ،فالزيديين بقيادة الحوثي لا يؤمنون بحتمية الأئمة الاثنى عشر ، ولا بالإمام الغائب أو المعصوم ، بل و يعتقدون بأن الامامة تجوز لكل عالم عادل تقى مؤهل وصاحب كفاءة ، كما أن الزيدية مذهب ثورى مجاهد لا يعترف بالسلبية او الاستكانة ولا يقبل بالظلم والفساد كما هو الحال ببعض المذاهب والطرق السلفية والصوفية السنية ،وقد سبق أن أقام أتباع الطائفة الزيدية دولة عريقة كان مركزها بمحافظة صعدة عاصمة الدولة الزيدية-التى استمرت منذ عام 898م وحتى عام 1962م،،، فالزيديون أو الحوثيون هم قوم يمنيون عرب لم يأتوا إلى الجزيرة العربية كوافدين ،بل يمكن القول بأنهم أصل العروبة والأكثر رسوخا من الناحية العقائدية وهم الأكثر غيرة وحمية على الثوابت الإسلامية من غيرهم من المنافقين المجرمين القتلة الذين يعيثون فى الأماكن المقدسة فسادا ولا يحركون ساكنا تجاه الإساءات الممنهجة التى توجه لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام بينما خرج الحوثيون وأنصارهم بالملايين احتجاجا على تلك الإساءات رغم ظروفهم المأساوية بسبب القصف والحصار؟ إن المشكلة الحالية فى اليمن ليست بسبب تعاليم المذهب الزيدى ولا فى تطرف الحوثيين وتمردهم على نظم وقوانين الدولة اليمنية ، ولا حتى فى مزاعم عمالتهم لإيران كما يشاع ، لكن المشكلة الحقيقية التى تعكسها الحقائق على الأرض تكمن فى عدم رضاء القوى الكبرى وذيولهاالإقليمية عنهم ورفضها أى تواجد لهم فى دوائر السلطة باليمن التعيس نتيجة للمواقف الثورية و الوطنية والقومية والإسلامية المعلنة فى خطابات وادبيات الحوثيين منذ عام 2004 ، وخاصة تلك التى تتعلق برفض الاحتلال الصهيونى للأراضى العربية، و التضامن مع غزة ومع جنوب لبنان، وتمسكهم بإعلان العداء للصهاينة والامريكان كشعار رسمى لهم يرفعونه خفاقا وسط منطقة الخليج ؟ وقد بدأ التضييق على الحوثيين منذ عام2004 ،حيث تم مهاجمتهم وقتل قائدهم البرلمانى السابق حسين بدر الدين الحوثي، والذى أدى مصرعه إلى نشوب العديد من المعارك فيما بعد بين الجيش اليمنى المدعوم من بعض دول الخليج، ضد سكان محافظة صعدة عموما ، وجماعة حسين الحوثى خصوصا، كما تفاقمت الضغوط ضد الحوثيين عا ......
#الحوثيون
#الزيديون
#أنصار
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744822
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى شنت قوات ما يسمى بالتحالف العربى بقيادة السعودية والإمارات، عدوانا إجراميا ضد المدنيين فى العاصمة اليمنية صنعاء، وكذلك ضد مدينة صعدة الحيوية التى تبعد عن العاصمة حوالى 243 كم، مما أدى إلى إستشهاد ما يزيد عن مائتى مواطن يمنى بعضهم سقط نتيجة قصف أحد السجون المدنية وذلك بحجة الرد على قيام الحوثيين باستخدام طائرات بدون طيار لقصف أماكن حيوية فى أبو ظبى ، رغم أن الهجمات على أبو ظبى جائت بعد تحذيرات متعددة للإمارات و ردا على عدوانها المستمر ضد قوات الجيش اليمنى التابع للحوثيين فى محافظات شبوة والحديدة ومأرب وتعز ، وكذلك نظرا لقيام القوات الاماراتية باحتلال مناطق وموانئ حيوية فى جنوب ووسط اليمن ؟ ولأن الشيئ بالشيئ يذكر ، فلابد من التوضيح هنا أن الحوثيين أو الزيديين أو جماعة أنصار الله هم جزء لا يتجزأ من الشعب اليمنى و يقطنون فى معظمهم بالشمال اليمنى ،خاصة فى مدينة صعدة وفى العاصمة صنعاء وعدة محافظات أخرى ، و هم ينتمون للطائفة الزيدية الإسلامية العربية العريقة، التى تنتسب الى الامام الشهيد زيد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب والتى تمثل حوالى 25% من عدد سكان اليمن البالغ حوالى 30 مليون نسمة ، ورغم أن الزيديين يعتبرون من أتباع المذهب الشيعى،إلا أنهم يختلفون اختلافا جذريا فى تعاليمهم المذهبية عن الشيعة ، بل هم أقرب إلى الإسلام السنى ،فالزيديين بقيادة الحوثي لا يؤمنون بحتمية الأئمة الاثنى عشر ، ولا بالإمام الغائب أو المعصوم ، بل و يعتقدون بأن الامامة تجوز لكل عالم عادل تقى مؤهل وصاحب كفاءة ، كما أن الزيدية مذهب ثورى مجاهد لا يعترف بالسلبية او الاستكانة ولا يقبل بالظلم والفساد كما هو الحال ببعض المذاهب والطرق السلفية والصوفية السنية ،وقد سبق أن أقام أتباع الطائفة الزيدية دولة عريقة كان مركزها بمحافظة صعدة عاصمة الدولة الزيدية-التى استمرت منذ عام 898م وحتى عام 1962م،،، فالزيديون أو الحوثيون هم قوم يمنيون عرب لم يأتوا إلى الجزيرة العربية كوافدين ،بل يمكن القول بأنهم أصل العروبة والأكثر رسوخا من الناحية العقائدية وهم الأكثر غيرة وحمية على الثوابت الإسلامية من غيرهم من المنافقين المجرمين القتلة الذين يعيثون فى الأماكن المقدسة فسادا ولا يحركون ساكنا تجاه الإساءات الممنهجة التى توجه لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام بينما خرج الحوثيون وأنصارهم بالملايين احتجاجا على تلك الإساءات رغم ظروفهم المأساوية بسبب القصف والحصار؟ إن المشكلة الحالية فى اليمن ليست بسبب تعاليم المذهب الزيدى ولا فى تطرف الحوثيين وتمردهم على نظم وقوانين الدولة اليمنية ، ولا حتى فى مزاعم عمالتهم لإيران كما يشاع ، لكن المشكلة الحقيقية التى تعكسها الحقائق على الأرض تكمن فى عدم رضاء القوى الكبرى وذيولهاالإقليمية عنهم ورفضها أى تواجد لهم فى دوائر السلطة باليمن التعيس نتيجة للمواقف الثورية و الوطنية والقومية والإسلامية المعلنة فى خطابات وادبيات الحوثيين منذ عام 2004 ، وخاصة تلك التى تتعلق برفض الاحتلال الصهيونى للأراضى العربية، و التضامن مع غزة ومع جنوب لبنان، وتمسكهم بإعلان العداء للصهاينة والامريكان كشعار رسمى لهم يرفعونه خفاقا وسط منطقة الخليج ؟ وقد بدأ التضييق على الحوثيين منذ عام2004 ،حيث تم مهاجمتهم وقتل قائدهم البرلمانى السابق حسين بدر الدين الحوثي، والذى أدى مصرعه إلى نشوب العديد من المعارك فيما بعد بين الجيش اليمنى المدعوم من بعض دول الخليج، ضد سكان محافظة صعدة عموما ، وجماعة حسين الحوثى خصوصا، كما تفاقمت الضغوط ضد الحوثيين عا ......
#الحوثيون
#الزيديون
#أنصار
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744822
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - الحوثيون الزيديون ( أنصار الله)
أحمد بيان : -زعيم- FNE يغالط الشغيلة التعليمية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان وقع "زعيم" FNE اتفاق 18 يناير 2022 المرفوض من طرف الشغيلة التعليمية بدون العودة اليها أو استشارتها في مضامين اتفاق الانبطاح ("التزام الطرفين بواجب التحفظ تجاه مداولات اللجن الموضوعاتية، الى حين التوصل الى اتفاق نهائي"، فقرة من محضر الاتفاق تعبر عن فضيحة التكتم وإخفاء الحقيقة عن القواعد المناضلة والشغيلة التعليمية)، وراح بسكيزوفرينية ينتقد الوزارة الوصية وكأنه لم يجالسها بالأمس القريب (والقريب جدا) أو يتقاسم معها نفس رؤية الإصلاح المزعوم. لقد أجرى حوارا مع موقع "بديل" الالكتروني يوم 23 يناير 2022، ومما جاء في بعض فقراته:"فالجميع يجمع على أن النظام التعليمي بالمغرب يعد من بين أفشل الأنظمة حول العالم، فهو يعاني اختلالات بنيوية عميقة، على الرغم من توالي برامج إصلاحية عديدة، آخرها “الرؤية الاستراتيجية لإصلاح المدرسة المغربية” في أفق 2030". وأضاف:"نحن بحاجة إلى نظام تعليمي جديد يتأسس على تلبية الحاجات الملحة للشعب المغربي في التنمية الحقيقية، ينمي لدي المتعلم(ة) القدرة على التفكير والنقد والإبداع، ويؤهل التلاميذ(ات) والطلبة(ات) الاعتماد على الذات والانخراط في التحديات المستقبلية للإنسانية".لكنه بصم على ما يلي:- "العمل على صياغة مشروع ميثاق اجتماعي خاص بقطاع التربية الوطنية. يستمد مقوماته من الميثاق الاجتماعي المركزي. بما يتناسب مع خصوصية مهنة التعليم ويحقق السلم الاجتماعي داخل القطاع".- "الانخراط في مشروع إصلاح منظومة التربية والتكوين بما يخدم التعليم العمومي"...أين الإقرار ب"النظام التعليمي بالمغرب يعد من بين أفشل الأنظمة حول العالم، فهو يعاني اختلالات بنيوية عميقة" وما يترتب عن ذلك من مواقف نضالية حازمة تؤسس للتصدي لأوامر صندوق النقد الدولي والبنك العالمي المعتمدة بحرفية من طرف النظام القائم، أمام "الانخراط في مشروع إصلاح..." و" صياغة مشروع ميثاق اجتماعي خاص بقطاع التربية الوطنية. يستمد مقوماته من الميثاق الاجتماعي المركزي. بما يتناسب مع خصوصية مهنة التعليم ويحقق السلم الاجتماعي داخل القطاع"؟لنلاحظ هنا: "يحقق السلم الاجتماعي داخل القطاع"، ويقول بعظمة لسانه:" إنه وضع يضعنا أمام مسؤولية إعادة الاعتبار للعمل النقابي الديمقراطي والكفاحي باعتباره الحصانة أمام كل محاولات التشكيك والتبخيس وتكريس النزعة المصلحية الضيقة وتفشي الاسترزاق والانتهازية إلى غير ذلك"!!هل ينسج "السلم الاجتماعي" مع "العمل النقابي الديمقراطي الكفاحي"؟إنها "عبقرية" جديدة يبشرنا بها "زعيم" FNE...والخلاصة أن "الزعيم" هرب كثيرا الى الأمام وتناول مواضيع بعيدة عن تناول ملابسات الاتفاق المشؤوم والدواعي الحقيقية الكامنة وراء التوقيع عليه. كما تجاهل فراغ المحضر من أي إجابة واضحة بشأن القضايا المطروحة والحارقة. ويكفي أن نعرف عدم التزام وزارة التربية الوطنية والتعليم الأولي والرياضة بمواعيدها لنعرف أن الحوار مغشوش ويتوخى فقط ربح الوقت. والفقرة التالية من حوار "الزعيم" تبرز تهريب الملفات الساخنة (النظام الأساسي) الى نهاية الموسم وبالتالي الزج بها نحو المجهول:"إحداث نظام أساسي محفز وموحد يشمل جميع فئات المنظومة التعليمية نبدأ الحوار حوله بداية فبراير 2022 وننهيه نهاية يوليوز 2022"...إنها محطة تكشف بالفعل "النزعة المصلحية الضيقة وتفشي الاسترزاق والانتهازية" لدى القيادات النقابية البيروقراطية...ولنكن منصفين، فإن "الزعيم" على حق عندما سجل "مع الأسف الوضع النقابي بالمغرب يتميز بالتشتت والتشردم، وغياب الديمقراطية الداخلية وتسلط البيروقراطيات ال ......
#-زعيم-
#يغالط
#الشغيلة
#التعليمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744821
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان وقع "زعيم" FNE اتفاق 18 يناير 2022 المرفوض من طرف الشغيلة التعليمية بدون العودة اليها أو استشارتها في مضامين اتفاق الانبطاح ("التزام الطرفين بواجب التحفظ تجاه مداولات اللجن الموضوعاتية، الى حين التوصل الى اتفاق نهائي"، فقرة من محضر الاتفاق تعبر عن فضيحة التكتم وإخفاء الحقيقة عن القواعد المناضلة والشغيلة التعليمية)، وراح بسكيزوفرينية ينتقد الوزارة الوصية وكأنه لم يجالسها بالأمس القريب (والقريب جدا) أو يتقاسم معها نفس رؤية الإصلاح المزعوم. لقد أجرى حوارا مع موقع "بديل" الالكتروني يوم 23 يناير 2022، ومما جاء في بعض فقراته:"فالجميع يجمع على أن النظام التعليمي بالمغرب يعد من بين أفشل الأنظمة حول العالم، فهو يعاني اختلالات بنيوية عميقة، على الرغم من توالي برامج إصلاحية عديدة، آخرها “الرؤية الاستراتيجية لإصلاح المدرسة المغربية” في أفق 2030". وأضاف:"نحن بحاجة إلى نظام تعليمي جديد يتأسس على تلبية الحاجات الملحة للشعب المغربي في التنمية الحقيقية، ينمي لدي المتعلم(ة) القدرة على التفكير والنقد والإبداع، ويؤهل التلاميذ(ات) والطلبة(ات) الاعتماد على الذات والانخراط في التحديات المستقبلية للإنسانية".لكنه بصم على ما يلي:- "العمل على صياغة مشروع ميثاق اجتماعي خاص بقطاع التربية الوطنية. يستمد مقوماته من الميثاق الاجتماعي المركزي. بما يتناسب مع خصوصية مهنة التعليم ويحقق السلم الاجتماعي داخل القطاع".- "الانخراط في مشروع إصلاح منظومة التربية والتكوين بما يخدم التعليم العمومي"...أين الإقرار ب"النظام التعليمي بالمغرب يعد من بين أفشل الأنظمة حول العالم، فهو يعاني اختلالات بنيوية عميقة" وما يترتب عن ذلك من مواقف نضالية حازمة تؤسس للتصدي لأوامر صندوق النقد الدولي والبنك العالمي المعتمدة بحرفية من طرف النظام القائم، أمام "الانخراط في مشروع إصلاح..." و" صياغة مشروع ميثاق اجتماعي خاص بقطاع التربية الوطنية. يستمد مقوماته من الميثاق الاجتماعي المركزي. بما يتناسب مع خصوصية مهنة التعليم ويحقق السلم الاجتماعي داخل القطاع"؟لنلاحظ هنا: "يحقق السلم الاجتماعي داخل القطاع"، ويقول بعظمة لسانه:" إنه وضع يضعنا أمام مسؤولية إعادة الاعتبار للعمل النقابي الديمقراطي والكفاحي باعتباره الحصانة أمام كل محاولات التشكيك والتبخيس وتكريس النزعة المصلحية الضيقة وتفشي الاسترزاق والانتهازية إلى غير ذلك"!!هل ينسج "السلم الاجتماعي" مع "العمل النقابي الديمقراطي الكفاحي"؟إنها "عبقرية" جديدة يبشرنا بها "زعيم" FNE...والخلاصة أن "الزعيم" هرب كثيرا الى الأمام وتناول مواضيع بعيدة عن تناول ملابسات الاتفاق المشؤوم والدواعي الحقيقية الكامنة وراء التوقيع عليه. كما تجاهل فراغ المحضر من أي إجابة واضحة بشأن القضايا المطروحة والحارقة. ويكفي أن نعرف عدم التزام وزارة التربية الوطنية والتعليم الأولي والرياضة بمواعيدها لنعرف أن الحوار مغشوش ويتوخى فقط ربح الوقت. والفقرة التالية من حوار "الزعيم" تبرز تهريب الملفات الساخنة (النظام الأساسي) الى نهاية الموسم وبالتالي الزج بها نحو المجهول:"إحداث نظام أساسي محفز وموحد يشمل جميع فئات المنظومة التعليمية نبدأ الحوار حوله بداية فبراير 2022 وننهيه نهاية يوليوز 2022"...إنها محطة تكشف بالفعل "النزعة المصلحية الضيقة وتفشي الاسترزاق والانتهازية" لدى القيادات النقابية البيروقراطية...ولنكن منصفين، فإن "الزعيم" على حق عندما سجل "مع الأسف الوضع النقابي بالمغرب يتميز بالتشتت والتشردم، وغياب الديمقراطية الداخلية وتسلط البيروقراطيات ال ......
#-زعيم-
#يغالط
#الشغيلة
#التعليمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744821
الحوار المتمدن
أحمد بيان - -زعيم- FNE يغالط الشغيلة التعليمية
اسعد ابراهيم الخزاعي : حقوق المرأة واين حقوق الرجل ؟
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لسنوات وانا في سلك المحاماة سمعت الكثير من القصص عن علاقات زوجية فشلت لسبب او لأخر لكن في طياتها ما جعلني اقف طويلا محتار البال و اطرح السؤال التالي هل المرأة حقا مظلومة في مجتمعنا؟!ربما في حالات (نعم) واخرى تكون هي الظالمة مستغلة تعاطف الناس او القوانين التي منحتها حقوق كانت تسعى لإنصاف ضعفها لكنها استغلتها ابشع استغلال دون رادع او ضمير انساني او اخلاقي.الشاب (ع) تزوج الشابة (س) استأجر لها بيت في احدى احياء العاصمة بغداد الراقية لانها رفضت العيش مع اسرته في بيت العائلة الكبير، دون سبب وجيه او سابق انذار غادرت بيت الزوجية الى منزل اهلها ليتفاجئ الزوج المسكين ان زوجته باعت مصوغاتها الذهبية واشترت شقة بالاقساط في مجمع سكني (اذا تريد تعال بس ادفع اقساط الشقة)! التي اشترتها دون علم زوجها واصبح سند الملكية يحمل اسمها!!!خلال هذه الفترة انجبت (المحروسة) ولدا، استغلت تعلق الاب بابنه سمحت له بزيارة ابنه للشقة ليس بدافع انساني انما دافع مادي جشع هو (المال) اعطني اقساط الشقة، بعد ان رفض الزوج المغلوب على امره تسديد كامل (الجزية) البالغة 350 الف دينار عراقي وهي 60% من راتبه الشهري والتي فرضتها الزوجة ولم تكتفي بمبلغ 250 الف دينار عراقي، في ليلة سوداء دهماء سرقت من محفظته باج الدخول للمجمع السكني ومفاتيح الشقة وقالت له الزم الباب يا حباب!!!حضر الى مكتبي الشاب (ك) شاب مهذب مثقف وسيم يحمل شهادة بكالوروس في اختصاص علمي وزوجته كذلك كانت تعتلي ملامح وجهه الخوف الارتباك تفاجئ للوهلة الاولى عندما شاهدني شاب اجلس خلف مكتبي ضن اني كبير السن ذا شعر ابيض، نعم تفضل؟ زوجتي الداخل بها شرعا وقانونا لي من فراش الزوجية طفلين انها تخونني مع زميل لنا من ايام الدراسة الجامعية وقد اكتشفت خيانتها ولم تنكر انها لا تحبني وتحب ذلك الشاب وهي تراسله على الخاص من خلال وسائل التواصل!الشابة (ع) تزوجت وانجبت عدة بنات وعندما حصلت على درجة وظيفية واصبح لها مصدر دخل قررت، ان تسحب زوجها من (ياخة) قميصة ان يغير مهنته وسكنه الذي اعتاد عليهما وان تتحدث مع زملاء العمل وتضحك متى ما تشاء ويبقى الزوج المسكين متفرجا او تغادر بيت الزوجية مع يناته لانه يرفض الانصياع لمطالبها ويشك في تصرفاتها!!!والكثير الكثير من الحالات التي كنت وكيل الزوجة الا انني لا اجدها ضحية بل هي (الجاني) كما تلك التي ترفض ان ينفق زوجها على والدته واخته وتفتعل المشاكل او تلك التي غادرت بيت الزوجية لان والدة زوجها تطلب منها فتح باب المنزل ووالد زوجها يناديها لترضع طفلها!!!ما ذهبت اليه محكمة التمييز الاتحادية الى ان الرسائل الغرامية والصور لا تعد من جرائم الخيانة الزوجية وفق المادة 377 ق ع ع!!!وتبقى هذه الزوجات تتمتع بكامل الحقوق التي نصها لها القانون من نفقة و مهرين معجل ومؤجل وغرامة طلاق تعسفي و حضانه الاطفال و نفقتهم الخ.....ليست فقط المادة (57) من قانون الاحوال الشخصية العراقي النافذ مجحفة بل ان القانون برمته هو قانون مجحف لا ينسجم من الانفتاح الحاصل في المجتمع وتغيير جوهري في ميزان المفاهيم والقيم الاخلاقية، المرأة اليوم ليست كما المرأة امس (قبل عقدين او ثلاثة من الزمن) ترفض ان تعيش حياة امها او جداتها وهذا من حقها لكن ليس من حقها ان تفرض على الرجل التزامات تثقل كاهله الاجدر ان تصاغ قوانين تحقق العدالة بين طرفي العلاقة الزوجية وان ترتب التزامات متساوية في ذمة الطرفين ... ......
#حقوق
#المرأة
#واين
#حقوق
#الرجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744832
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لسنوات وانا في سلك المحاماة سمعت الكثير من القصص عن علاقات زوجية فشلت لسبب او لأخر لكن في طياتها ما جعلني اقف طويلا محتار البال و اطرح السؤال التالي هل المرأة حقا مظلومة في مجتمعنا؟!ربما في حالات (نعم) واخرى تكون هي الظالمة مستغلة تعاطف الناس او القوانين التي منحتها حقوق كانت تسعى لإنصاف ضعفها لكنها استغلتها ابشع استغلال دون رادع او ضمير انساني او اخلاقي.الشاب (ع) تزوج الشابة (س) استأجر لها بيت في احدى احياء العاصمة بغداد الراقية لانها رفضت العيش مع اسرته في بيت العائلة الكبير، دون سبب وجيه او سابق انذار غادرت بيت الزوجية الى منزل اهلها ليتفاجئ الزوج المسكين ان زوجته باعت مصوغاتها الذهبية واشترت شقة بالاقساط في مجمع سكني (اذا تريد تعال بس ادفع اقساط الشقة)! التي اشترتها دون علم زوجها واصبح سند الملكية يحمل اسمها!!!خلال هذه الفترة انجبت (المحروسة) ولدا، استغلت تعلق الاب بابنه سمحت له بزيارة ابنه للشقة ليس بدافع انساني انما دافع مادي جشع هو (المال) اعطني اقساط الشقة، بعد ان رفض الزوج المغلوب على امره تسديد كامل (الجزية) البالغة 350 الف دينار عراقي وهي 60% من راتبه الشهري والتي فرضتها الزوجة ولم تكتفي بمبلغ 250 الف دينار عراقي، في ليلة سوداء دهماء سرقت من محفظته باج الدخول للمجمع السكني ومفاتيح الشقة وقالت له الزم الباب يا حباب!!!حضر الى مكتبي الشاب (ك) شاب مهذب مثقف وسيم يحمل شهادة بكالوروس في اختصاص علمي وزوجته كذلك كانت تعتلي ملامح وجهه الخوف الارتباك تفاجئ للوهلة الاولى عندما شاهدني شاب اجلس خلف مكتبي ضن اني كبير السن ذا شعر ابيض، نعم تفضل؟ زوجتي الداخل بها شرعا وقانونا لي من فراش الزوجية طفلين انها تخونني مع زميل لنا من ايام الدراسة الجامعية وقد اكتشفت خيانتها ولم تنكر انها لا تحبني وتحب ذلك الشاب وهي تراسله على الخاص من خلال وسائل التواصل!الشابة (ع) تزوجت وانجبت عدة بنات وعندما حصلت على درجة وظيفية واصبح لها مصدر دخل قررت، ان تسحب زوجها من (ياخة) قميصة ان يغير مهنته وسكنه الذي اعتاد عليهما وان تتحدث مع زملاء العمل وتضحك متى ما تشاء ويبقى الزوج المسكين متفرجا او تغادر بيت الزوجية مع يناته لانه يرفض الانصياع لمطالبها ويشك في تصرفاتها!!!والكثير الكثير من الحالات التي كنت وكيل الزوجة الا انني لا اجدها ضحية بل هي (الجاني) كما تلك التي ترفض ان ينفق زوجها على والدته واخته وتفتعل المشاكل او تلك التي غادرت بيت الزوجية لان والدة زوجها تطلب منها فتح باب المنزل ووالد زوجها يناديها لترضع طفلها!!!ما ذهبت اليه محكمة التمييز الاتحادية الى ان الرسائل الغرامية والصور لا تعد من جرائم الخيانة الزوجية وفق المادة 377 ق ع ع!!!وتبقى هذه الزوجات تتمتع بكامل الحقوق التي نصها لها القانون من نفقة و مهرين معجل ومؤجل وغرامة طلاق تعسفي و حضانه الاطفال و نفقتهم الخ.....ليست فقط المادة (57) من قانون الاحوال الشخصية العراقي النافذ مجحفة بل ان القانون برمته هو قانون مجحف لا ينسجم من الانفتاح الحاصل في المجتمع وتغيير جوهري في ميزان المفاهيم والقيم الاخلاقية، المرأة اليوم ليست كما المرأة امس (قبل عقدين او ثلاثة من الزمن) ترفض ان تعيش حياة امها او جداتها وهذا من حقها لكن ليس من حقها ان تفرض على الرجل التزامات تثقل كاهله الاجدر ان تصاغ قوانين تحقق العدالة بين طرفي العلاقة الزوجية وان ترتب التزامات متساوية في ذمة الطرفين ... ......
#حقوق
#المرأة
#واين
#حقوق
#الرجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744832
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - حقوق المرأة واين حقوق الرجل ؟!
الحزب الشيوعي السوداني : فلنعزز المقاومة المتصاعدة لإسقاط الانقلاب..
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني سكرتارية اللجنة المركزيةبيان جماهيري؛٭-;- فلنعزز المقاومة المتصاعدة لإسقاط الانقلاب..٭-;- موازنة 2022 تصب الزيت على النار..٭-;- لا للتدخل الخارجي وإهدار السيادة الوطنية..تفجر غضب الجماهير نارا.. وانداحت موجات المقاومة الجماهيرية لإسقاط الانقلاب بعد مجزرة 17 يناير التي راح ضحيتها (7) شهداء و(167) جريحًا.. واستمرار القمع الوحشي للمظاهرات السلمية، واعتقال وتعذيب المتظاهرين الوحشي، والهجوم على المدارس والمستشفيات وضربها بالغاز المسيل للدموع.. واقتحام البيوت وترويع الأسر بواسطة الملثمين لاختطاف المواطنين/ت كما في حالة المهندسة أميرة عثمان واقتيادها لمكان مجهول مما يتطلب أوسع حملة لإطلاق سراحها مع الآخرين. كما وصل عدد الشهداء منذ بداية الانقلاب إلى (74) شهيدًا، بعد شهيد مدني محمد شعيرية وتشييعه المهيب وإصدار لجان مقاومة مدني لإعلانها السياسي في مواصلة للمقاومة والصمود… إضافة لأكثر من (2000) جريح، وهي بلا شك مجزرة كبيرة تتطلب محاكمة قادة الانقلاب وتقديم الجناة للمحاكمة.وتم إعلان الإضراب السياسي والعصيان المدني من أكثر من 20 تنظيمًا مهنيًا لمدة يومين وتتريس الشوارع ومواكب الشهداء في 20 يناير، إضافة للوقفات الاحتجاجية للعاملين والمهنيين والموظفين والأطباء، ومواكب الوفاء للشهداء. ومذكرة القضاء ووقفتهم الاحتجاجية وإضراب مستشاري النيابة اليوم بعد استنكارهم للضرب المميت للمظاهرات السلمية وبيان المتقاعدين من القوات المسلحة، وبيان الدبلوماسيين. وإدانة المجمع الصوفي للمجزرة وصدور بيانات من بعض مشايخ الطرق الصوفية ونظار الإدارات الأهلية أعلنوا فيها أن المؤتمر الذي انعقد في قاعة الصداقة للإدارات الأهلية والطرق الصوفية. لا يمثلهم بل يمثل منسوبي المؤتمر الوطني. والاستنكار الواسع لاستمرار أحداث العنف في دار فور كما حدث في معسكر زمزم شمال دارفور الذي راح ضحيته خمسة مواطنين.. كل ذلك يعكس اتساع قاعدة المعارضة للانقلاب الذي أصبح قاب قوسين أو أدنى من السقوط كما حدث في أكتوبر 1964.. والتوجه صوب التغيير الجذري الذي يخرج البلاد من الحلقة الجهنمية للانقلابات.. وترسيخ الديمقراطية السياسية واستكمالها بتحقيق مطالب الجماهير الأساسية في تحسين المعيشة ومجانية التعليم والصحة ودعم السلع الضرورية وتحقيق السلام الشامل والعادل بعد فشل اتفاق جوبا القائم على المحاصصات والمسارات والذي يهدد وحدة البلاد وتحقيق السيادة الوطنية بعيدًا عن المحاور العسكرية وقيام علاقات خارجية متوازنة. وقيام جيش قومي مهني موحد بعد حل مليشيات الدعم السريع وجيوش الحركات ومليشيات المؤتمر الوطني.. وضم كل شركات الجيش والأمن والدعم السريع لولاية وزارة المالية. ووقف نهب ثروات البلاد وحق المناطق في نصيبها من عائدات التعدين والاستثمارات الزراعية وحماية البيئة والحفاظ على المياه الجوفية كما في مطالب مواطني الشمالية في اعتصامهم وغيرهم.. وإعادة النظر في عقودات الأراضي التي تصل مدتها 99 عامًا وعودة أراضي السودان المحتلة (حلايب.. شلاتين.. أبورماد. الفشقة… الخ) . والتنمية المتوازنة والدولة المدنية الديمقراطية التي تسع الجميع.. وفق وثيقة دستورية جديدة.كما عكس تكوين حكومة تسيير الأعمال من وكلاء الوزارات.. وإجازة موازنة 2022 في ظل غياب مجلس الوزراء والتشريعي الأزمة العميقة لسلطة الانقلاب.. والتي عكست عجزًا حسب الأرقام الرسمية رغم عدم دقتها 800 مليون دولار.. وفي ظل انقطاع المنح الخارجية مما يعني صب الزيت على النار والمزيد من الضرائب واستمرار رفع الدعم عن الوقود والكهرباء والدقيق واست ......
#فلنعزز
#المقاومة
#المتصاعدة
#لإسقاط
#الانقلاب..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744831
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني سكرتارية اللجنة المركزيةبيان جماهيري؛٭-;- فلنعزز المقاومة المتصاعدة لإسقاط الانقلاب..٭-;- موازنة 2022 تصب الزيت على النار..٭-;- لا للتدخل الخارجي وإهدار السيادة الوطنية..تفجر غضب الجماهير نارا.. وانداحت موجات المقاومة الجماهيرية لإسقاط الانقلاب بعد مجزرة 17 يناير التي راح ضحيتها (7) شهداء و(167) جريحًا.. واستمرار القمع الوحشي للمظاهرات السلمية، واعتقال وتعذيب المتظاهرين الوحشي، والهجوم على المدارس والمستشفيات وضربها بالغاز المسيل للدموع.. واقتحام البيوت وترويع الأسر بواسطة الملثمين لاختطاف المواطنين/ت كما في حالة المهندسة أميرة عثمان واقتيادها لمكان مجهول مما يتطلب أوسع حملة لإطلاق سراحها مع الآخرين. كما وصل عدد الشهداء منذ بداية الانقلاب إلى (74) شهيدًا، بعد شهيد مدني محمد شعيرية وتشييعه المهيب وإصدار لجان مقاومة مدني لإعلانها السياسي في مواصلة للمقاومة والصمود… إضافة لأكثر من (2000) جريح، وهي بلا شك مجزرة كبيرة تتطلب محاكمة قادة الانقلاب وتقديم الجناة للمحاكمة.وتم إعلان الإضراب السياسي والعصيان المدني من أكثر من 20 تنظيمًا مهنيًا لمدة يومين وتتريس الشوارع ومواكب الشهداء في 20 يناير، إضافة للوقفات الاحتجاجية للعاملين والمهنيين والموظفين والأطباء، ومواكب الوفاء للشهداء. ومذكرة القضاء ووقفتهم الاحتجاجية وإضراب مستشاري النيابة اليوم بعد استنكارهم للضرب المميت للمظاهرات السلمية وبيان المتقاعدين من القوات المسلحة، وبيان الدبلوماسيين. وإدانة المجمع الصوفي للمجزرة وصدور بيانات من بعض مشايخ الطرق الصوفية ونظار الإدارات الأهلية أعلنوا فيها أن المؤتمر الذي انعقد في قاعة الصداقة للإدارات الأهلية والطرق الصوفية. لا يمثلهم بل يمثل منسوبي المؤتمر الوطني. والاستنكار الواسع لاستمرار أحداث العنف في دار فور كما حدث في معسكر زمزم شمال دارفور الذي راح ضحيته خمسة مواطنين.. كل ذلك يعكس اتساع قاعدة المعارضة للانقلاب الذي أصبح قاب قوسين أو أدنى من السقوط كما حدث في أكتوبر 1964.. والتوجه صوب التغيير الجذري الذي يخرج البلاد من الحلقة الجهنمية للانقلابات.. وترسيخ الديمقراطية السياسية واستكمالها بتحقيق مطالب الجماهير الأساسية في تحسين المعيشة ومجانية التعليم والصحة ودعم السلع الضرورية وتحقيق السلام الشامل والعادل بعد فشل اتفاق جوبا القائم على المحاصصات والمسارات والذي يهدد وحدة البلاد وتحقيق السيادة الوطنية بعيدًا عن المحاور العسكرية وقيام علاقات خارجية متوازنة. وقيام جيش قومي مهني موحد بعد حل مليشيات الدعم السريع وجيوش الحركات ومليشيات المؤتمر الوطني.. وضم كل شركات الجيش والأمن والدعم السريع لولاية وزارة المالية. ووقف نهب ثروات البلاد وحق المناطق في نصيبها من عائدات التعدين والاستثمارات الزراعية وحماية البيئة والحفاظ على المياه الجوفية كما في مطالب مواطني الشمالية في اعتصامهم وغيرهم.. وإعادة النظر في عقودات الأراضي التي تصل مدتها 99 عامًا وعودة أراضي السودان المحتلة (حلايب.. شلاتين.. أبورماد. الفشقة… الخ) . والتنمية المتوازنة والدولة المدنية الديمقراطية التي تسع الجميع.. وفق وثيقة دستورية جديدة.كما عكس تكوين حكومة تسيير الأعمال من وكلاء الوزارات.. وإجازة موازنة 2022 في ظل غياب مجلس الوزراء والتشريعي الأزمة العميقة لسلطة الانقلاب.. والتي عكست عجزًا حسب الأرقام الرسمية رغم عدم دقتها 800 مليون دولار.. وفي ظل انقطاع المنح الخارجية مما يعني صب الزيت على النار والمزيد من الضرائب واستمرار رفع الدعم عن الوقود والكهرباء والدقيق واست ......
#فلنعزز
#المقاومة
#المتصاعدة
#لإسقاط
#الانقلاب..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744831
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي السوداني - فلنعزز المقاومة المتصاعدة لإسقاط الانقلاب..
علي دريوسي : جسر اللَّوْز 49
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي مضى على زواجي الورقي ستة أشهر وتسارعت الأحداث والمفاجآت.ما لم يخبرني به مصطفى وعرفته لاحقاً من خلال زيارة الأخ الأوسط لرهان هو أنه قد تقاعد أبكر قليلاً بحجة قلبه المثقوب والمفجوع بمصائب الدهر، سوَّى أوضاعه المالية في الرياض وقرّر الإقامة في برلين ليبقى قريباً من أولاده وأخوته من جهة وتحت عدسة العناية والمراقبة الطبية المتطوّرة في ألمانيا. بدوري اتخذت قراراً بفسخ عقد عملي كرئيس قسم في شركة إنتاج المكابح والقوابض، بعد أن وجدت فرصة عمل لا تُقاوم، وظيفة الحلم، حلم حياتي، في جنوب ألمانيا الدافئ. حالما استلمت موافقة التعيين الرسميّ من الوزارة عرضت شقتي للبيع عن طريق مكتب العقارات العائد لبنك الادخار الألماني. واقترب عيد الفطر!دعاني مصطفى لزيارتهم، اعتذرت عن تلبية الدعوة بسبب انشغالاتي بالانتقال إلى مدينة جديدة وتحضيراتي للبدء بالعمل الأكثر تطلباً من سابقه. لكني لم أمانع قطعاً أن تسافر رهان بل على العكس، فأنا أعرف أن دعوة الأهل لنا موجهة لها بالدرجة الأولى كما أعرف تماماً حبها الكبير لأبيها ومدى تعلقها به. وجدت في فكرة سفرها لوحدها فرصة أكثر من رائعة للتخلُّص النهائي من هذا الكابوس الذي أعيشه. بمناسبة العيد أهديت زوجتي الآنسة رهان بطاقة سفر بالقطار إلى برلين "ذهاباً" وكذلك قسيمة دفع في استديو التجميل "الشفاه الحمراء" المعروف جيداً في برلين. فرحت رهان بالهدية وشكرتني على اهتمامي بها وبحاجة أهلها لاحتضانها وتغنيجها والعناية بها في فترة العيد، وأضافت بأنها مشتاقة لأبيها وستذهب معه إلى السفارة السورية لتجديد جواز سفرها حتى تتمكن من تمديد تأشيرتها الألمانية لفترة زمنية أطول.أعدت لي كأس شاي أسود ولها كأس زهورات، جلست على الصوفا بجواري، مقابل التلفزيون، أرخت راحة يدها اليسرى على فخذي وصارت تحركها يساراً ويميناً بشكل آلي وهي تتحدث معي عن الدين والله، عن السماء والجنة وعن بطولات القادة المسلمين، بينما أنا غارق في متابعة أخبار الساعة الثامنة مساء.حالما أنهت محاضرتها أخبرتها عن نيتي في البدء من جديد، لوحدي دونها، حياة جديدة بشكل كامل مع عمل جديد في مدينة جديدة. حين تهيأ لي أنها لم تستوعب مقصدي قلت لها أنني أرغب بالانفصال السلمي عنها لمدة عام كامل كي أتمكن بعد ذلك من تقديم طلب الطلاق الرسمي. تمتمت رهان بحزن وتهديد مبطن: "علينا أن نفترق إذاً!". وضّبت رهان في حقيبتين كبيرتين ما خفّ وزنه وغلا ثمنه: أغراضها الشخصية، بعض ملابسها وأحذيتها، مجوهراتها كلها، هداياها، كامل أوراقها الشخصية.أوصلتها إلى محطة القطارات المركزية وودّعتها متمنياً لها السعادة والتوفيق في حياتها القادمة، بدت في تلك اللحظة متماسكة وواثقة من نفسها ومن محبتها لله، سمعتها تقول: "الكامل في المعرفة محروم من الحظ ... ". في الساعة الثانية بعد الظهر انطلق القطار السريع وعلى متنه كائن غريب الأطوار. ......
#اللَّوْز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744830
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي مضى على زواجي الورقي ستة أشهر وتسارعت الأحداث والمفاجآت.ما لم يخبرني به مصطفى وعرفته لاحقاً من خلال زيارة الأخ الأوسط لرهان هو أنه قد تقاعد أبكر قليلاً بحجة قلبه المثقوب والمفجوع بمصائب الدهر، سوَّى أوضاعه المالية في الرياض وقرّر الإقامة في برلين ليبقى قريباً من أولاده وأخوته من جهة وتحت عدسة العناية والمراقبة الطبية المتطوّرة في ألمانيا. بدوري اتخذت قراراً بفسخ عقد عملي كرئيس قسم في شركة إنتاج المكابح والقوابض، بعد أن وجدت فرصة عمل لا تُقاوم، وظيفة الحلم، حلم حياتي، في جنوب ألمانيا الدافئ. حالما استلمت موافقة التعيين الرسميّ من الوزارة عرضت شقتي للبيع عن طريق مكتب العقارات العائد لبنك الادخار الألماني. واقترب عيد الفطر!دعاني مصطفى لزيارتهم، اعتذرت عن تلبية الدعوة بسبب انشغالاتي بالانتقال إلى مدينة جديدة وتحضيراتي للبدء بالعمل الأكثر تطلباً من سابقه. لكني لم أمانع قطعاً أن تسافر رهان بل على العكس، فأنا أعرف أن دعوة الأهل لنا موجهة لها بالدرجة الأولى كما أعرف تماماً حبها الكبير لأبيها ومدى تعلقها به. وجدت في فكرة سفرها لوحدها فرصة أكثر من رائعة للتخلُّص النهائي من هذا الكابوس الذي أعيشه. بمناسبة العيد أهديت زوجتي الآنسة رهان بطاقة سفر بالقطار إلى برلين "ذهاباً" وكذلك قسيمة دفع في استديو التجميل "الشفاه الحمراء" المعروف جيداً في برلين. فرحت رهان بالهدية وشكرتني على اهتمامي بها وبحاجة أهلها لاحتضانها وتغنيجها والعناية بها في فترة العيد، وأضافت بأنها مشتاقة لأبيها وستذهب معه إلى السفارة السورية لتجديد جواز سفرها حتى تتمكن من تمديد تأشيرتها الألمانية لفترة زمنية أطول.أعدت لي كأس شاي أسود ولها كأس زهورات، جلست على الصوفا بجواري، مقابل التلفزيون، أرخت راحة يدها اليسرى على فخذي وصارت تحركها يساراً ويميناً بشكل آلي وهي تتحدث معي عن الدين والله، عن السماء والجنة وعن بطولات القادة المسلمين، بينما أنا غارق في متابعة أخبار الساعة الثامنة مساء.حالما أنهت محاضرتها أخبرتها عن نيتي في البدء من جديد، لوحدي دونها، حياة جديدة بشكل كامل مع عمل جديد في مدينة جديدة. حين تهيأ لي أنها لم تستوعب مقصدي قلت لها أنني أرغب بالانفصال السلمي عنها لمدة عام كامل كي أتمكن بعد ذلك من تقديم طلب الطلاق الرسمي. تمتمت رهان بحزن وتهديد مبطن: "علينا أن نفترق إذاً!". وضّبت رهان في حقيبتين كبيرتين ما خفّ وزنه وغلا ثمنه: أغراضها الشخصية، بعض ملابسها وأحذيتها، مجوهراتها كلها، هداياها، كامل أوراقها الشخصية.أوصلتها إلى محطة القطارات المركزية وودّعتها متمنياً لها السعادة والتوفيق في حياتها القادمة، بدت في تلك اللحظة متماسكة وواثقة من نفسها ومن محبتها لله، سمعتها تقول: "الكامل في المعرفة محروم من الحظ ... ". في الساعة الثانية بعد الظهر انطلق القطار السريع وعلى متنه كائن غريب الأطوار. ......
#اللَّوْز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744830
الحوار المتمدن
علي دريوسي - جسر اللَّوْز 49
احمد الخالصي : مفهوم الأغلبية في الحكومة العراقية المقبلة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الخالصي أحمد الخالصيلم تكن الجلسة الأولى لمجلس النواب العراقي إلا كاشف عن هشاشة شكل النظام السياسي والذي يبدو إنه يمر في فترة أفول, وحينما نعطي هذه الصفة (أي الأفول) فيجب ملاحظة أنها صفة متفائلة بالقياس إلى ما يحدث, وكذلك ينبغي التركيز بإنا قصدنا الشكل فقط, دون إن يمتد وصفنا للنظام كبنية, لأنه مرتبط بثوابت خارجية لازالت قوية, مع التسليم بإمكانية إن يؤثر الشكل على النظام إذا ما تم وفق آليات تدريجية تراعي الواقع وتتماشى معه دون إن تقفز عليه.وإلى حد هذه اللحظة التي يكتب فيها هذا المقال لم يثبت قيام تحالف متماسك من الناحية الموضوعية ليكون منطلقا لتشكيل الأغلبية السياسية, والتي من الممكن إن تمضي في طريق تحقيق برنامجها ( لو فرضنا وجود برامج بالأصل) بمنأى عن قيود المحاصصة وغيرها, ما رأيناه في الجلسة الأولى كان اتفاقا لتمرير اسم رئيس مجلس النواب وهكذا اتفاقات أقصى ما تصل إليه هو ترجيح كفة مرشح رئاسة الجمهورية وما يتبعه ذلك من اختيار لرئيس الوزراء, وهذا بعيد عن مفهوم الأغلبية, لأنه يمثل امتدادا للشكل القديم لكن مع إبعاد جهات معينة, دوم إن يكون محققا لحالة التغيير بل على العكس عائدا لنقطة المحاصصة لكن من زاوية جديدة, إن مفهوم الأغلبية الذي يجب إن يتحقق يتم في البرنامج والرؤى السياسية اتجاه كافة المفاصل إذا لم يكن معظمها على الأقل, أي الرؤية الاقتصادية بأي صيغة ستتبلور والآلية المتبعة في تجاوز المعرقلات سوى تلك الموجودة والتي ستطرأ فيما بعد, كذلك النظرية التي سيتم اتباعها في مجال العلاقات الدولية ومدى نجاعتها في ضوء المتغيرات الإقليمية والعالمية, وكذلك المتطلبات الدبلوماسية التي يجب أن يتخذها العراق وخصوصا إننا في ظل مرحلة انتقالية تجاوزت أحادية القطب إلى نفق تبدو نيران التنين الصيني في نهايته, وهنا يجب على هذه الرؤية إن تجيب عن هذه الإشكاليات:بقاء العالم ضمن هذه المرحلة الانتقالية؟ماذا لو تم الوصول إلى قطبية ثنائية وقد تكون ثلاثية؟ماذا لو عدنا للقطبية الأوحد ونجحت أمريكا في تحجيم الدور الصيني؟,كذلك الإستراتيجية الأمنية التي ستتبع في معالجة الخروقات التي تحدث باستمرار, وقضية النفقات العسكرية من حيث التقليل أو الزيادة وما يتبعه من تسليح وكذلك الدول التي ستزودنا به والخ.....؟.والكثير من الأمور التي يجب إن تتوحد الرؤية حولها لتحقيق مفهوم الأغلبية, وهنا وفي ظل الواقع السياسي في تجربة ما بعد 2003 م, و من خلال بنية هذا النظام وما يفرزه من معادلات توافقية بحيث يستبعد كثيرًا خروج أي قرار عن هذه المعادلة, وكذلك سيادة العرف المحاصصاتي في الرئاسات الثلاث, وعملية الانشطار المستمر للفواعل السياسيين من أحزاب وشخصيات, وتوليد زعامات بشكل مستمر, كل هذا يؤدي لشيوع حالة من الفوضوية في عملية التمثيل النيابي بصورة تؤثر على عملية إنتاج قرارات ضمن منحى واحد وصادرة وفق منهج سياسي واضح وهذا ما يأخذنا للدستور وشروطه في عملية التصويت, والتي بدورها تدعم هذه المعادلات التوافقية لاستحالة تلبية هذه الشروط دون الدخول بهذه المعادلة, وما فوق كل ذلك من احتلال أمريكي راعي لها, كل هذا يؤدي لصعوبة بل وتعذر بلورة هذا المفهوم لا مسبقا ولا الآن, لكن من الممكن مستقبلا إذا ما تمت تغييرات جوهرية تمس هيكلة هذا النظام وطرقه في التعاطي مع السياسة بوجه عام, وقبل كل ذلك طرح وثيقة دستورية جديدة تتماشى مع هذه الرغبة إذا توفرت (أي الأغلبية), فمن غير الممكن تحقيق شيء مالم يصار لتحقيق الأمرين, فلا يمكن تحقيق أغلبية دون وثيقة تدعم هذا المسار, وكل هذا لا يكفي أيضًا إذا لم ......
#مفهوم
#الأغلبية
#الحكومة
#العراقية
#المقبلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744829
#الحوار_المتمدن
#احمد_الخالصي أحمد الخالصيلم تكن الجلسة الأولى لمجلس النواب العراقي إلا كاشف عن هشاشة شكل النظام السياسي والذي يبدو إنه يمر في فترة أفول, وحينما نعطي هذه الصفة (أي الأفول) فيجب ملاحظة أنها صفة متفائلة بالقياس إلى ما يحدث, وكذلك ينبغي التركيز بإنا قصدنا الشكل فقط, دون إن يمتد وصفنا للنظام كبنية, لأنه مرتبط بثوابت خارجية لازالت قوية, مع التسليم بإمكانية إن يؤثر الشكل على النظام إذا ما تم وفق آليات تدريجية تراعي الواقع وتتماشى معه دون إن تقفز عليه.وإلى حد هذه اللحظة التي يكتب فيها هذا المقال لم يثبت قيام تحالف متماسك من الناحية الموضوعية ليكون منطلقا لتشكيل الأغلبية السياسية, والتي من الممكن إن تمضي في طريق تحقيق برنامجها ( لو فرضنا وجود برامج بالأصل) بمنأى عن قيود المحاصصة وغيرها, ما رأيناه في الجلسة الأولى كان اتفاقا لتمرير اسم رئيس مجلس النواب وهكذا اتفاقات أقصى ما تصل إليه هو ترجيح كفة مرشح رئاسة الجمهورية وما يتبعه ذلك من اختيار لرئيس الوزراء, وهذا بعيد عن مفهوم الأغلبية, لأنه يمثل امتدادا للشكل القديم لكن مع إبعاد جهات معينة, دوم إن يكون محققا لحالة التغيير بل على العكس عائدا لنقطة المحاصصة لكن من زاوية جديدة, إن مفهوم الأغلبية الذي يجب إن يتحقق يتم في البرنامج والرؤى السياسية اتجاه كافة المفاصل إذا لم يكن معظمها على الأقل, أي الرؤية الاقتصادية بأي صيغة ستتبلور والآلية المتبعة في تجاوز المعرقلات سوى تلك الموجودة والتي ستطرأ فيما بعد, كذلك النظرية التي سيتم اتباعها في مجال العلاقات الدولية ومدى نجاعتها في ضوء المتغيرات الإقليمية والعالمية, وكذلك المتطلبات الدبلوماسية التي يجب أن يتخذها العراق وخصوصا إننا في ظل مرحلة انتقالية تجاوزت أحادية القطب إلى نفق تبدو نيران التنين الصيني في نهايته, وهنا يجب على هذه الرؤية إن تجيب عن هذه الإشكاليات:بقاء العالم ضمن هذه المرحلة الانتقالية؟ماذا لو تم الوصول إلى قطبية ثنائية وقد تكون ثلاثية؟ماذا لو عدنا للقطبية الأوحد ونجحت أمريكا في تحجيم الدور الصيني؟,كذلك الإستراتيجية الأمنية التي ستتبع في معالجة الخروقات التي تحدث باستمرار, وقضية النفقات العسكرية من حيث التقليل أو الزيادة وما يتبعه من تسليح وكذلك الدول التي ستزودنا به والخ.....؟.والكثير من الأمور التي يجب إن تتوحد الرؤية حولها لتحقيق مفهوم الأغلبية, وهنا وفي ظل الواقع السياسي في تجربة ما بعد 2003 م, و من خلال بنية هذا النظام وما يفرزه من معادلات توافقية بحيث يستبعد كثيرًا خروج أي قرار عن هذه المعادلة, وكذلك سيادة العرف المحاصصاتي في الرئاسات الثلاث, وعملية الانشطار المستمر للفواعل السياسيين من أحزاب وشخصيات, وتوليد زعامات بشكل مستمر, كل هذا يؤدي لشيوع حالة من الفوضوية في عملية التمثيل النيابي بصورة تؤثر على عملية إنتاج قرارات ضمن منحى واحد وصادرة وفق منهج سياسي واضح وهذا ما يأخذنا للدستور وشروطه في عملية التصويت, والتي بدورها تدعم هذه المعادلات التوافقية لاستحالة تلبية هذه الشروط دون الدخول بهذه المعادلة, وما فوق كل ذلك من احتلال أمريكي راعي لها, كل هذا يؤدي لصعوبة بل وتعذر بلورة هذا المفهوم لا مسبقا ولا الآن, لكن من الممكن مستقبلا إذا ما تمت تغييرات جوهرية تمس هيكلة هذا النظام وطرقه في التعاطي مع السياسة بوجه عام, وقبل كل ذلك طرح وثيقة دستورية جديدة تتماشى مع هذه الرغبة إذا توفرت (أي الأغلبية), فمن غير الممكن تحقيق شيء مالم يصار لتحقيق الأمرين, فلا يمكن تحقيق أغلبية دون وثيقة تدعم هذا المسار, وكل هذا لا يكفي أيضًا إذا لم ......
#مفهوم
#الأغلبية
#الحكومة
#العراقية
#المقبلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744829
الحوار المتمدن
احمد الخالصي - مفهوم الأغلبية في الحكومة العراقية المقبلة
كاظم فنجان الحمامي : ثرواتنا بالمقارنة مع تويوتا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ربما تتباهى وزارة النفط العراقية بإيراداتها المتحققة خلال شهر أيلول الماضي، والتي كانت بحدود سبعة مليارات و 912 مليونا و 571 ألف دولار. .لكنك إذا قارنت تلك الإيرادات مع أرباح شخص واحد، مثل الأمريكي جيف بيزوس (مؤسس موقع أمازون) ستجد انه يكسب في كل ثانية، أو في كل رمشة عين حوالي 2500 دولار . .وإذا قارنتها مع ما يكسبه بيل جيتس (مؤسس شركة مايكروسوفت) ستجد انه يربح 103.333 آلاف دولار في كل ثانية. .ولو جمعت إيرادات المصانع العراقية في كل المدن والقصبات، واضفت إليها إيرادات شركات التمويل الذاتي التابعة لكل الوزارات، فانها لن تصل الى عشر معشار ما تكسبه شركة تويوتا اليابانية، التي بلغت ايراداتها وحدها في العام الماضي حوالي 21 مليار دولار.وبالتالي لا مخرج من حلقة الفقر والنهوض بمفاصل اقتصادنا الوطني الا من خلال توسيع تشكيلة الإيرادات العامة، والبحث عن مصادر جديدة، وتبني سياسات الاصلاح في القطاع العام، وفسح المجال أمام القطاع الصناعي الخاص ليؤدي دوره في تعزيز الاقتصاد الوطني، وتعزيز قدرات التمويل، وما يترتب عليه من تسريع عملية تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية المنشودة. .فما الذي يمنعنا من دعم قطاعنا الصناعي الخاص ؟، وما الذي يمنعنا من الاستفادة من التجارب اليابانية والكورية والصينية وغيرها ؟، فهذا هو التقليد المحمود، وشتان بينه وبين التقليد المذموم. . ......
#ثرواتنا
#بالمقارنة
#تويوتا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744828
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ربما تتباهى وزارة النفط العراقية بإيراداتها المتحققة خلال شهر أيلول الماضي، والتي كانت بحدود سبعة مليارات و 912 مليونا و 571 ألف دولار. .لكنك إذا قارنت تلك الإيرادات مع أرباح شخص واحد، مثل الأمريكي جيف بيزوس (مؤسس موقع أمازون) ستجد انه يكسب في كل ثانية، أو في كل رمشة عين حوالي 2500 دولار . .وإذا قارنتها مع ما يكسبه بيل جيتس (مؤسس شركة مايكروسوفت) ستجد انه يربح 103.333 آلاف دولار في كل ثانية. .ولو جمعت إيرادات المصانع العراقية في كل المدن والقصبات، واضفت إليها إيرادات شركات التمويل الذاتي التابعة لكل الوزارات، فانها لن تصل الى عشر معشار ما تكسبه شركة تويوتا اليابانية، التي بلغت ايراداتها وحدها في العام الماضي حوالي 21 مليار دولار.وبالتالي لا مخرج من حلقة الفقر والنهوض بمفاصل اقتصادنا الوطني الا من خلال توسيع تشكيلة الإيرادات العامة، والبحث عن مصادر جديدة، وتبني سياسات الاصلاح في القطاع العام، وفسح المجال أمام القطاع الصناعي الخاص ليؤدي دوره في تعزيز الاقتصاد الوطني، وتعزيز قدرات التمويل، وما يترتب عليه من تسريع عملية تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية المنشودة. .فما الذي يمنعنا من دعم قطاعنا الصناعي الخاص ؟، وما الذي يمنعنا من الاستفادة من التجارب اليابانية والكورية والصينية وغيرها ؟، فهذا هو التقليد المحمود، وشتان بينه وبين التقليد المذموم. . ......
#ثرواتنا
#بالمقارنة
#تويوتا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744828
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - ثرواتنا بالمقارنة مع تويوتا
شهناز أحمد علي : ما بعد غويران
#الحوار_المتمدن
#شهناز_أحمد_علي لايزال القتال بين قوات سوريا الديمقراطية وإرهابيي تنظيم الدولة الاسلامية ( داعش) مستمرا، ويعد هذا الهجوم الذي شنته الدواعش في ليلة الخميس المصادف لـ 20 كانون الثاني الجاري، على سجن الصناعة في حي غويران جنوب مدينة الحسكة، هو الأعنف من قبل التنظيم الإرهابي بعد سقوطه في المواجهة مع قوات السورية الديمقراطية وحلفائها في التحالف الدولي ضد الإرهاب في آخر معاقله في قرية باغوز الواقعة على الضفة الشرقية لنهر الفرات عام ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-. جدير بالذكر أن مختلف التقارير الصادرة عن قوات السورية الديمقراطية أو من المرصد السوري للحقوق الإنسان أومن وكالات أنباء عالمية مختلفة تشير إلى وجود قرابة عشرين الف من مقاتلي داعش في سجون الإدارة الذاتية، ينتمون لدول عدة منها عربية واجنبية، من بينها العراق (خمسة ألاف) و دول الاتحاد الاوربي. لقد حاولت الإدارة الذاتية لشمال و شرق سوريا بإستمرار ترحيل هؤلاء الإرهابيين المعتقلين مع عوائلهم في مخيم الهول وغيره إلى الدول التي ينتمون إليها أو إقناع المجتمع الدولي بضرورة تبني قضيتهم وإيجاد حل لمصيرهم أو إقامة محكمة دولية لمحاكمتهم، إلاإن جهود الإدارة ومعها قوات سوريا ديموقراطية لم تلاقي تجاوبا من المجتمع الدولي الغارق في المستنقع الحرب الدائرة في سوريا منذ عشرات السنين يشهد الكثير من المصادر بروح المقاومة العالي التي تتحلى به قوات سوريا الدمقراطية التي يشكل الشباب والفتيات الكرد عمادها الأساسي إلى جانب العرب و السريان والأرمن من مكونات شمال شرق سوريا، كما يشير هذه المصادر إلى أعداد شهداء (قسد) دفاعا عن الارض والشعب. ولا يشك احدا في ان قوات سوريا الديمقراطية ستنتصر على الإرهاب مرة أخرى وستزيدهم تجاوب السكان وتعاونهم قوة وحزما. فلم يتردد الكثير من الرجال والنساء في أماكن متفرقة من المدينة في حمل السلاح للدفاع عن مدينتهم في وجه الإرهاب. ولا يخفى عن أحد موقف الامريكي الواضح في مساندة قسد والبقاء في شمال شرق سوريا حتى دحر التنظيم داعش الإرهابي. ولكن من الضروري وبعد كل هذه التضحيات العمل وبشكل جدي وحازم من قبل قسد والإدارة الذاتية على ما يمكن تسميته بما بعد أحداث سجن الصناعة في منطقة غويران. وفي مقدمة الإجراءات التي عليهما القيام بها هي تنشيط الجهود الدبلوماسية وتوسيعها في جميع دول الأوربية التي لم تقم بواجبها الأخلاقي و السياسي المطلوب تجاه هذه المعضلة، بالإضافة إلى حث المجتمع الدولي على المشاركة والتعاون الفعال لإيجاد حل دائم لمقاتلي داعش الذين يشكلون خطرا كبيرا وتهديدا دائما لكل العالم و لسوريا وخاصة لمناطق الإدارة الذاتية. من الضروري إعطاء المفاوضات الجدية مع الحكومة العراقية الأولوية لإيجاد الحل الأمثل لمقاتلي التنظيم من الجنسية العراقية والذين يقبعون في سجون الإدارة وعائلاتهم المقيمة في مخيم الهول. ومن الإجراءات التي يجب القيام بها من قبل قسد والادارة الذاتية أيضا حث الجانب الامريكي وقوات التحالف ضد تنظيم داعش إقامة سجًون محصنة للمعتقلين خارج المدن المكتظة بالسكان الى حين إيجاد الحل النهائي لهذه المعضلة التي تهدد كل المنطقة. ولا يخفى على أي مراقب الدور الاقليمي الداعم لتنظيم داعش ضد كل الوجود الكردي سواء في جنوب كردستان أو في غربها المتمثل في الدعم التركي ونظام أردوغان ومرتزقته من المعارضة السورية المؤتمرة بأمره. ولكن كل هذا لا يعفي قوات سوريا الديمقراطية والادارة الذاتية لشمال شرق سوريا في فتح تحقيق جدي وبمساعدة التحالف الدولي ضد تنظيم داعش لمعرفة من وراء هذا الهجوم البربري الذي راح ضحيته الكثير من ال ......
#غويران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744827
#الحوار_المتمدن
#شهناز_أحمد_علي لايزال القتال بين قوات سوريا الديمقراطية وإرهابيي تنظيم الدولة الاسلامية ( داعش) مستمرا، ويعد هذا الهجوم الذي شنته الدواعش في ليلة الخميس المصادف لـ 20 كانون الثاني الجاري، على سجن الصناعة في حي غويران جنوب مدينة الحسكة، هو الأعنف من قبل التنظيم الإرهابي بعد سقوطه في المواجهة مع قوات السورية الديمقراطية وحلفائها في التحالف الدولي ضد الإرهاب في آخر معاقله في قرية باغوز الواقعة على الضفة الشرقية لنهر الفرات عام ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-. جدير بالذكر أن مختلف التقارير الصادرة عن قوات السورية الديمقراطية أو من المرصد السوري للحقوق الإنسان أومن وكالات أنباء عالمية مختلفة تشير إلى وجود قرابة عشرين الف من مقاتلي داعش في سجون الإدارة الذاتية، ينتمون لدول عدة منها عربية واجنبية، من بينها العراق (خمسة ألاف) و دول الاتحاد الاوربي. لقد حاولت الإدارة الذاتية لشمال و شرق سوريا بإستمرار ترحيل هؤلاء الإرهابيين المعتقلين مع عوائلهم في مخيم الهول وغيره إلى الدول التي ينتمون إليها أو إقناع المجتمع الدولي بضرورة تبني قضيتهم وإيجاد حل لمصيرهم أو إقامة محكمة دولية لمحاكمتهم، إلاإن جهود الإدارة ومعها قوات سوريا ديموقراطية لم تلاقي تجاوبا من المجتمع الدولي الغارق في المستنقع الحرب الدائرة في سوريا منذ عشرات السنين يشهد الكثير من المصادر بروح المقاومة العالي التي تتحلى به قوات سوريا الدمقراطية التي يشكل الشباب والفتيات الكرد عمادها الأساسي إلى جانب العرب و السريان والأرمن من مكونات شمال شرق سوريا، كما يشير هذه المصادر إلى أعداد شهداء (قسد) دفاعا عن الارض والشعب. ولا يشك احدا في ان قوات سوريا الديمقراطية ستنتصر على الإرهاب مرة أخرى وستزيدهم تجاوب السكان وتعاونهم قوة وحزما. فلم يتردد الكثير من الرجال والنساء في أماكن متفرقة من المدينة في حمل السلاح للدفاع عن مدينتهم في وجه الإرهاب. ولا يخفى عن أحد موقف الامريكي الواضح في مساندة قسد والبقاء في شمال شرق سوريا حتى دحر التنظيم داعش الإرهابي. ولكن من الضروري وبعد كل هذه التضحيات العمل وبشكل جدي وحازم من قبل قسد والإدارة الذاتية على ما يمكن تسميته بما بعد أحداث سجن الصناعة في منطقة غويران. وفي مقدمة الإجراءات التي عليهما القيام بها هي تنشيط الجهود الدبلوماسية وتوسيعها في جميع دول الأوربية التي لم تقم بواجبها الأخلاقي و السياسي المطلوب تجاه هذه المعضلة، بالإضافة إلى حث المجتمع الدولي على المشاركة والتعاون الفعال لإيجاد حل دائم لمقاتلي داعش الذين يشكلون خطرا كبيرا وتهديدا دائما لكل العالم و لسوريا وخاصة لمناطق الإدارة الذاتية. من الضروري إعطاء المفاوضات الجدية مع الحكومة العراقية الأولوية لإيجاد الحل الأمثل لمقاتلي التنظيم من الجنسية العراقية والذين يقبعون في سجون الإدارة وعائلاتهم المقيمة في مخيم الهول. ومن الإجراءات التي يجب القيام بها من قبل قسد والادارة الذاتية أيضا حث الجانب الامريكي وقوات التحالف ضد تنظيم داعش إقامة سجًون محصنة للمعتقلين خارج المدن المكتظة بالسكان الى حين إيجاد الحل النهائي لهذه المعضلة التي تهدد كل المنطقة. ولا يخفى على أي مراقب الدور الاقليمي الداعم لتنظيم داعش ضد كل الوجود الكردي سواء في جنوب كردستان أو في غربها المتمثل في الدعم التركي ونظام أردوغان ومرتزقته من المعارضة السورية المؤتمرة بأمره. ولكن كل هذا لا يعفي قوات سوريا الديمقراطية والادارة الذاتية لشمال شرق سوريا في فتح تحقيق جدي وبمساعدة التحالف الدولي ضد تنظيم داعش لمعرفة من وراء هذا الهجوم البربري الذي راح ضحيته الكثير من ال ......
#غويران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744827
الحوار المتمدن
شهناز أحمد علي - ما بعد غويران
تاج السر عثمان : ثلاثة مؤشرات لانهيار الانقلاب
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان مع تصاعد المقاومة الجماهيرية للانقلاب برزت ثلاثة مؤشرات لانهيار الانقلاب كما في الآتي: المؤشر الأول : فشل القمع في وقف الثورة : رغم القمع الوحشي للمواكب السلمية والمقاومة الجماهيرية ، الا أن الثورة مازالت مشتعلة ومتمددة في الحضر الريف وفي اقاصى حدود البلاد ، وكل يوم تكتسب أرضية جديدة، كما حدث في مواكب 24 يناير التي جاءت ضخمة وهادرة في العاصمة والولايات بعد مجزرة 17 يناير، و تمكن الثوار في الخرطوم من الوصول للقصر ، رغم القمع ب"البمبان" والقنابل الصوتية والرصاص الحي مما أدي لارتقاء شهيدين ( محمد عامر-رصاصة في الصدر، وثابت معاوية بشير – رصاصة في الرأس)، حسب بيان رابطة الأطباء الاشتراكيين 24 يناير، ليصل عدد الشهداء (76) شهيدا منذ بداية الانقلاب ، وعشرات الاصابات جاري حصرها ، اضافة لاقتحام البيوت وضربها بالبمبان ، ومستشفي رويال كير لاختطاف المصابين. رغم إعلان البرهان وقف اطلاق النار على امتداد البلاد ، الا أن القرار لم يشمل شوارع الخرطوم!!، وهي مواكب هادرة حسمت الخيار لصالح الحكم المدني الديمقراطي، فقد سبقت المواكب اعتقالات استباقية بعد مداهمة الملثمين لمنزل المهندسة أميرة عثمان ، وهي معاقة ، واقتيادها لمكان مجهول وحياتها في خطر حسب بيان اسرتها مما يتطلب اطلاق سراحها فورا، وكذلك اعتقال ثلاثة من أعضاء لجان مقاومة العشرة . الخ،كما سبقت المواكب وقفات احتجاجية في مدن العاصمة والأقاليم . كما جاءت مواكب الولايات هادرة شملت أكثر من (22 ) مدينة مثل: عطبرة ، مدني ، كسلا، الأبيض، المناقل، سنار، القضارف ، الحصاحيصا، بورتسودان، كوستي، زالنجي، شندي، دنقلا، نيالا، الدويم ، والدامر. الخ، كما جاءت مواكب ودمدني هادرة ردا علي استشهاد محمد شعيرية وحاشدة امام منزلة متزامنة مع إعلانها السياسي والمطروح للمناقشة، مع ميثاق لجان مقاومة مايرنو ، وأكدت قول الشاعر : "الوحش يقتل ثائرا.. والأرض تنبت الف ثائر".اضافة لإعلان مواكب دنقلا التتريس الكامل لشريان الشمال ، ولحملة التضامن الواسع مع اعتصام الشمالية من أجل حماية ثروات البلاد من النهب ، ومطالبهم العادلة، والاتجاه لتتريس الطرق الأخرى مثل: شلاتين، قبقا، ، وطريق حلايب. الخ، أما في الأبيض فقد أيدت محكمة الاستئناف أعدام منسوبي الدعم السريع المتهمين بارتكاب مجزرة الأبيض ، مما يعني أن مرتكبي الجرائم لن يفلتوا من العقاب مهما طال الزمن. هذا اضافة للتصدع داخل الانقلاب كما في فشل اتفاق البرهان – حمدوك، وفشل حكومة تصريف الأعمال من وكلاء الوزارات، وقرار مجلس الأمن الأخير بوصف ماجري في السودان انقلاب ( بعد فشل روسيا والصين والامارات لعرقلة اتخاذ هذا القرار، مما كشف وجههم المعادي لشعب السودان، وهدفهم بوجود العسكر لنهب ثروات البلاد)، وانكشاف أكاذيب الحكومة ، وإعلامها بشيطنة الحزب الشيوعي ولجان المقاومة وتجمع المهنيين ، كما حدث في الأيام الأخيرة للبشير، وخلق أجسام مصنوعة لمنسوبي المؤتمر الوطني باسم الادارات الأهلية والطرق الصوفية التي أعلن الكثير من مشايخ الطرق الصوفية ونظار القبائل أنها لانمثلهم، وتلفيق التهم لأعضاء لجان المقاومة كما في حادث اغتيال العميد شرطة علي بريمة. اضافة لانكشاف التدخل الدولي لدعم المكون العسكري باعادة الشراكة معه في السلطة كما في زيارات وفود الاتحاد الأوربي، والمبعوث الأمريكي ، واسرائيل، والسيسي ، . الخ، والرفض الواسع من الحركة الجماهيرية تحت شعار" لاشراكة ولا تفاوض ولا مساومة"، اضافة للمجزرة الوحشية التي ارتكبتها قوات الاحتلال في 17 يناير والتي وجدت معارضة واسعة، كما كشف اعتصام ......
#ثلاثة
#مؤشرات
#لانهيار
#الانقلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744826
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان مع تصاعد المقاومة الجماهيرية للانقلاب برزت ثلاثة مؤشرات لانهيار الانقلاب كما في الآتي: المؤشر الأول : فشل القمع في وقف الثورة : رغم القمع الوحشي للمواكب السلمية والمقاومة الجماهيرية ، الا أن الثورة مازالت مشتعلة ومتمددة في الحضر الريف وفي اقاصى حدود البلاد ، وكل يوم تكتسب أرضية جديدة، كما حدث في مواكب 24 يناير التي جاءت ضخمة وهادرة في العاصمة والولايات بعد مجزرة 17 يناير، و تمكن الثوار في الخرطوم من الوصول للقصر ، رغم القمع ب"البمبان" والقنابل الصوتية والرصاص الحي مما أدي لارتقاء شهيدين ( محمد عامر-رصاصة في الصدر، وثابت معاوية بشير – رصاصة في الرأس)، حسب بيان رابطة الأطباء الاشتراكيين 24 يناير، ليصل عدد الشهداء (76) شهيدا منذ بداية الانقلاب ، وعشرات الاصابات جاري حصرها ، اضافة لاقتحام البيوت وضربها بالبمبان ، ومستشفي رويال كير لاختطاف المصابين. رغم إعلان البرهان وقف اطلاق النار على امتداد البلاد ، الا أن القرار لم يشمل شوارع الخرطوم!!، وهي مواكب هادرة حسمت الخيار لصالح الحكم المدني الديمقراطي، فقد سبقت المواكب اعتقالات استباقية بعد مداهمة الملثمين لمنزل المهندسة أميرة عثمان ، وهي معاقة ، واقتيادها لمكان مجهول وحياتها في خطر حسب بيان اسرتها مما يتطلب اطلاق سراحها فورا، وكذلك اعتقال ثلاثة من أعضاء لجان مقاومة العشرة . الخ،كما سبقت المواكب وقفات احتجاجية في مدن العاصمة والأقاليم . كما جاءت مواكب الولايات هادرة شملت أكثر من (22 ) مدينة مثل: عطبرة ، مدني ، كسلا، الأبيض، المناقل، سنار، القضارف ، الحصاحيصا، بورتسودان، كوستي، زالنجي، شندي، دنقلا، نيالا، الدويم ، والدامر. الخ، كما جاءت مواكب ودمدني هادرة ردا علي استشهاد محمد شعيرية وحاشدة امام منزلة متزامنة مع إعلانها السياسي والمطروح للمناقشة، مع ميثاق لجان مقاومة مايرنو ، وأكدت قول الشاعر : "الوحش يقتل ثائرا.. والأرض تنبت الف ثائر".اضافة لإعلان مواكب دنقلا التتريس الكامل لشريان الشمال ، ولحملة التضامن الواسع مع اعتصام الشمالية من أجل حماية ثروات البلاد من النهب ، ومطالبهم العادلة، والاتجاه لتتريس الطرق الأخرى مثل: شلاتين، قبقا، ، وطريق حلايب. الخ، أما في الأبيض فقد أيدت محكمة الاستئناف أعدام منسوبي الدعم السريع المتهمين بارتكاب مجزرة الأبيض ، مما يعني أن مرتكبي الجرائم لن يفلتوا من العقاب مهما طال الزمن. هذا اضافة للتصدع داخل الانقلاب كما في فشل اتفاق البرهان – حمدوك، وفشل حكومة تصريف الأعمال من وكلاء الوزارات، وقرار مجلس الأمن الأخير بوصف ماجري في السودان انقلاب ( بعد فشل روسيا والصين والامارات لعرقلة اتخاذ هذا القرار، مما كشف وجههم المعادي لشعب السودان، وهدفهم بوجود العسكر لنهب ثروات البلاد)، وانكشاف أكاذيب الحكومة ، وإعلامها بشيطنة الحزب الشيوعي ولجان المقاومة وتجمع المهنيين ، كما حدث في الأيام الأخيرة للبشير، وخلق أجسام مصنوعة لمنسوبي المؤتمر الوطني باسم الادارات الأهلية والطرق الصوفية التي أعلن الكثير من مشايخ الطرق الصوفية ونظار القبائل أنها لانمثلهم، وتلفيق التهم لأعضاء لجان المقاومة كما في حادث اغتيال العميد شرطة علي بريمة. اضافة لانكشاف التدخل الدولي لدعم المكون العسكري باعادة الشراكة معه في السلطة كما في زيارات وفود الاتحاد الأوربي، والمبعوث الأمريكي ، واسرائيل، والسيسي ، . الخ، والرفض الواسع من الحركة الجماهيرية تحت شعار" لاشراكة ولا تفاوض ولا مساومة"، اضافة للمجزرة الوحشية التي ارتكبتها قوات الاحتلال في 17 يناير والتي وجدت معارضة واسعة، كما كشف اعتصام ......
#ثلاثة
#مؤشرات
#لانهيار
#الانقلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744826
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - ثلاثة مؤشرات لانهيار الانقلاب
مراد سليمان علو : رحلة صباح كنجي إلى سومر
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو تلقيت هدية ثمينة من الأخ الباحث صباح كنجي، والتي هي كتابه الصادر من: (دار نشر طهران)، الذي يحمل عنوانا ملفتا للنظر: (الإيزيدية محاولة للبحث عن الجذور)، وهذه المحاولة هي (رحلة في أعماق التاريخ)، وهو العنوان الفرعي للكتاب.نعم، كتاب آخر عن: (الأيزيدية، والأيزيدياتي)، وقد أصبحنا عكازة يتوكأ علينا من يرغب في شيء من الحضور والشهرة من أنصاف الكتاب وأشباه الباحثين، بل حتى بعض الشعراء، والروائيين يحاولون إيجاد موطئ قدم لهم للمشاركة في الدبكة الدائرة على آلامنا، خاصة بعد الفرمان الرابع والسبعون، ومعرفة نقاط ضعفنا الكامنة في الشخصية الهزيلة لأولياء أمورنا.فهل هذا الكتاب يستحق القراءة؟وبماذا يختلف عن غيره من الكتب الكثيرة التي تكلمت عن الأيزيدية، والأيزيدياتي؟والشيء الأهم، ما الذي توصل إليه هذا الباحث دون غيره؟الكتاب يقع في أربعمائة صفحة، ويتكون من: تسعة فصول، وملحقين، وخلاصة، وبعض الاستنتاجات المثيرة، وبين دفتي الكتاب مجموعة من الصور المهمة.هذا الكتاب إهداء من الباحث إلى الراحل (جورج حبيب) وقد قال يخاطب روحه:"كنت ترى النبع من بعيد، تابعنا خطواتك، حتى وصلنا للجذور...". في إشارة واضحة منه إلى أهمية كتاب الباحث الكبير (اليزيدية بقايا دين قديم) ويستشهد به في أكثر من موضوع، فهل وصل الباحث للجذور فعلا؟ يكفي أن نعلم إنه بدأ العمل بهذا البحث منذ عام (1995) وانتهى منه في عام (2021) لنتيقن بأن الرحلة كانت شاقة ومضنية وكذلك بطيئة، وفي نفس الوقت لا بد إنها كانت مثمرة؛ وإلا لما أستمر بها رغم الإحباطات المتتالية، ويؤكد هذا الأمر في مقدمة الكتاب حيث يقول:"حينما بدأت البحث في شؤون الأيزيديين، وكتبت أوّل مقال لي عنهم تصورت الكتابة عن الديانة الأيزيدية مهمة سهلة بحكم نشأتي في هذه البيئة.لكن يوما بعد آخر تغيرت قناعاتي، وجدت نفسي أغوص في بحر عميق لا أسفل له، تلاطمني الأمواج والرياح من كل الجهات. هذا هو بالضبط حال الذي يبحث عن جذور الأيزيدية...". الفصل الأول، من الكتاب يحتوي على اهم الآراء حول تسمية (الأيزيدية)، ونسبهم، وهنا يكشف الباحث عن أدواته، وطرقه في البحث حيث يقول:"...سيكون لنا وقفة مع كل هذه الآراء لنستنبط التسمية الصحيحة في محاولاتنا لاستقراء التاريخ، وفقا لما تسنى لنا من معلومات تعتمد على علم الآثار ومكتشفاته، ومن ثم حفريات اللغة بما فيها لغة الموسيقى، وغيرها من وسائل المعرفة للتدقيق في هذا الموضوع، وسنترك القارئ ليقرر ويستنتج ما يمكن أن يكون الصواب في التسمية...".أما الفصل الثاني، فيبحث عن جذور علاقة الأيزيديين بسكان الرافدين القدامى، وذلك بالاستناد إلى: المكتشفات في علم الآثار، وتقارير المنقبين والمؤرخين، وحفريات اللغة، والعادات والطقوس، والمشتركات مع ديانات بلاد الرافدين والمحيط، حيث يؤكد الباحث هنا بأنه: "...سيبحث عن الصفحات المغيبة لهذا التاريخ، عسى أن يقتنع البعض من المؤرخين بما نأتي به في هذه الأسطر...".وفي الفصل الثالث، يتحدث الباحث عن الموسيقى في الديانة الأيزيدية، أما المشتركات في الأساطير والملاحم فهي في الفصل الرابع، وفي الفصل الخامس، يتناول التواجد التاريخي للأيزيديين في سوريا، وفي الفصل السادس، نطلع على العديد من المترادفات اللغوية والميثولوجية المشتركة بين المعتقدات السومرية والأيزيدية، ومن لغة السومريين إلى أبعاد ودلالات لغة أهل بعشيقة وبحزانى في الفصل السابع، وبعدها في الفصل الأخير للباحث وقفة مع الأدب الشفاهي الأيزيدي، ثم هناك ملحقان:الملحق الأول: يشير إلى العناوين المثيرة لكتاب الباحث و ......
#رحلة
#صباح
#كنجي
#سومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744825
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو تلقيت هدية ثمينة من الأخ الباحث صباح كنجي، والتي هي كتابه الصادر من: (دار نشر طهران)، الذي يحمل عنوانا ملفتا للنظر: (الإيزيدية محاولة للبحث عن الجذور)، وهذه المحاولة هي (رحلة في أعماق التاريخ)، وهو العنوان الفرعي للكتاب.نعم، كتاب آخر عن: (الأيزيدية، والأيزيدياتي)، وقد أصبحنا عكازة يتوكأ علينا من يرغب في شيء من الحضور والشهرة من أنصاف الكتاب وأشباه الباحثين، بل حتى بعض الشعراء، والروائيين يحاولون إيجاد موطئ قدم لهم للمشاركة في الدبكة الدائرة على آلامنا، خاصة بعد الفرمان الرابع والسبعون، ومعرفة نقاط ضعفنا الكامنة في الشخصية الهزيلة لأولياء أمورنا.فهل هذا الكتاب يستحق القراءة؟وبماذا يختلف عن غيره من الكتب الكثيرة التي تكلمت عن الأيزيدية، والأيزيدياتي؟والشيء الأهم، ما الذي توصل إليه هذا الباحث دون غيره؟الكتاب يقع في أربعمائة صفحة، ويتكون من: تسعة فصول، وملحقين، وخلاصة، وبعض الاستنتاجات المثيرة، وبين دفتي الكتاب مجموعة من الصور المهمة.هذا الكتاب إهداء من الباحث إلى الراحل (جورج حبيب) وقد قال يخاطب روحه:"كنت ترى النبع من بعيد، تابعنا خطواتك، حتى وصلنا للجذور...". في إشارة واضحة منه إلى أهمية كتاب الباحث الكبير (اليزيدية بقايا دين قديم) ويستشهد به في أكثر من موضوع، فهل وصل الباحث للجذور فعلا؟ يكفي أن نعلم إنه بدأ العمل بهذا البحث منذ عام (1995) وانتهى منه في عام (2021) لنتيقن بأن الرحلة كانت شاقة ومضنية وكذلك بطيئة، وفي نفس الوقت لا بد إنها كانت مثمرة؛ وإلا لما أستمر بها رغم الإحباطات المتتالية، ويؤكد هذا الأمر في مقدمة الكتاب حيث يقول:"حينما بدأت البحث في شؤون الأيزيديين، وكتبت أوّل مقال لي عنهم تصورت الكتابة عن الديانة الأيزيدية مهمة سهلة بحكم نشأتي في هذه البيئة.لكن يوما بعد آخر تغيرت قناعاتي، وجدت نفسي أغوص في بحر عميق لا أسفل له، تلاطمني الأمواج والرياح من كل الجهات. هذا هو بالضبط حال الذي يبحث عن جذور الأيزيدية...". الفصل الأول، من الكتاب يحتوي على اهم الآراء حول تسمية (الأيزيدية)، ونسبهم، وهنا يكشف الباحث عن أدواته، وطرقه في البحث حيث يقول:"...سيكون لنا وقفة مع كل هذه الآراء لنستنبط التسمية الصحيحة في محاولاتنا لاستقراء التاريخ، وفقا لما تسنى لنا من معلومات تعتمد على علم الآثار ومكتشفاته، ومن ثم حفريات اللغة بما فيها لغة الموسيقى، وغيرها من وسائل المعرفة للتدقيق في هذا الموضوع، وسنترك القارئ ليقرر ويستنتج ما يمكن أن يكون الصواب في التسمية...".أما الفصل الثاني، فيبحث عن جذور علاقة الأيزيديين بسكان الرافدين القدامى، وذلك بالاستناد إلى: المكتشفات في علم الآثار، وتقارير المنقبين والمؤرخين، وحفريات اللغة، والعادات والطقوس، والمشتركات مع ديانات بلاد الرافدين والمحيط، حيث يؤكد الباحث هنا بأنه: "...سيبحث عن الصفحات المغيبة لهذا التاريخ، عسى أن يقتنع البعض من المؤرخين بما نأتي به في هذه الأسطر...".وفي الفصل الثالث، يتحدث الباحث عن الموسيقى في الديانة الأيزيدية، أما المشتركات في الأساطير والملاحم فهي في الفصل الرابع، وفي الفصل الخامس، يتناول التواجد التاريخي للأيزيديين في سوريا، وفي الفصل السادس، نطلع على العديد من المترادفات اللغوية والميثولوجية المشتركة بين المعتقدات السومرية والأيزيدية، ومن لغة السومريين إلى أبعاد ودلالات لغة أهل بعشيقة وبحزانى في الفصل السابع، وبعدها في الفصل الأخير للباحث وقفة مع الأدب الشفاهي الأيزيدي، ثم هناك ملحقان:الملحق الأول: يشير إلى العناوين المثيرة لكتاب الباحث و ......
#رحلة
#صباح
#كنجي
#سومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744825
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - رحلة صباح كنجي إلى سومر
ثائر البياتي : قصة العدد اثنا عشر...في الحضارات والأديان
#الحوار_المتمدن
#ثائر_البياتي للعدد 12 حضور بارز في حياة البشر وحضاراته وأديانه المختلفة. إنه عدد ساعات النهار وعدد ساعات الليل وعدد شهور السنة وعدد أبراج السماء وعدد ألهة السومريين والأغريق والرومان وعدد ألواح ملحمة كلكامش وأمور أخرى كثيرة. وأما ظهوره في الأديان القديمة والحديثة، فحدث ولا حرج. إنَّه عدد وكلاء النبي سليمان، وعدد قبائل اليهود وعدد تلاميذ المسيح، وعدد أئمة الطائفية الشيعة الأثني عشرية، وأمور كثيرة أخرى. في هذا المقال سنناقش الموضوع من جانببه، التاريخي والرياضياتي، ونستنتج في النهاية، أنَّ للعدد 12 خواص حسابية نادرة، ومزايا عملية فريدة، جعلته أن يدخل في تعاملاتنا اليومية بعمق ويغزو معتقداتنا الدينية بقوة، حتى أضفتْ عليه الأجيال، وبمرور آلاف السنين، هالة من التقديس، أصبحنا نخاف من مناقشته أو السؤال عنه، رغم أنَّه عدد طبيعي في سلسلة الأعداد الطبيعية. تقتضي رحلتنا مع العدد 12 العودة الى الماضي بنحو 5000 سنة، الى فترة إختراع الكتابة وبدء التدوين ووضع أسس أولى الحضارات البشرية، التي ساهم السومريون في بنائها. كشفتْ التنقيبات الأثرية ومدونات الألواح الطينية، براعة السومريين في إستخدام الأعداد وفهم علاقاتها المختلفة. وهم أول من أخترعوا نظاماً للعدد أساسه العدد ستون( من مضاعفات العدد 12)، ونسميه اليوم" نظام العد الستيني". ولا زلنا نستخدمه في قياسات الزمن والزوايا الهندسة وخطوط الطول والعرض، فنقول الساعة 60 دقيقة والدقيقة 60 ثانية، واليوم 24 ساعة ومجموع زوايا المثلث 180 درجة والدائرة 360 درجة وهكذا. وهناك نظم عددية أخرى، سوف لا ندخل في تفاصيلها الا بقدر الحاجة لتوضيح اهمية العدد 12. ومن تلك الأنظمة، نظام العد العشري واساسه العدد 10، وهو النظام الذي نستخدمه في حياتنا اليومية. ونظام العد الأثنا عشري( النظام الدرزني) واساسه العدد 12، ولا زلنا نستخدمه في بعض تعاملاتنا، فنقول درزن بيض ودرزن قمصان والقدم 12 أنج والشلن الأنكليزي القديم 12 بنس وهكذا. ورغم أنَّ نظام العد العشري هو النظام السائد عالمياً، الا أنَّ الكثير من الباحثين يفضلون نظام العد الأثنا عشري، ويعتبرونه الأكفء بين الأنظمة المختلفة، بسبب خواص العدد 12. عَرفَ السومريون والأغريق ، أنَّ للعدد 12 خواص فريدة، منها: إنَّه أصغر عدد في سلسلة الأعداد الطبيعية (0,1, 2 ,3,4, ….الخ) ، لديه أكبرعدد من القواسم، قياساً لصغره، تقسِّمه الى أعداد صحيحة( غير كسرية). وعدد قواسمه 6، وهي: (1،2،3،4،6،12). وهذه خاصية تعطي كفاءة للعدد 12 في الإستخدام اليومي، وخاصة عند التعامل مع الكسور. ولا تتوفرهذه الخاصية في الأعداد السابقة ولا في الكثير من الأعداد اللاحقة للعدد 12. وجدير بالذكر أنَّ السومريون والأغريق، عرفوا علاقات عددية كثيرة، منها العدد التام، وهو العدد الذي يكون مجموع قواسمه (بإستثناء العدد نفسه) يساوي العدد نفسه. ومن أمثلة الأعداد التامة الصغيرة التي كانت معروفة عند السومريين، العددان 6 و 28 لاحظ الهامش(*). وكذلك كانوا يعرفون : "العدد السامي"، وهو عدد يحقق خواص عددية بسيطة، لا يشاركه فيها الا عدد آخر كبير جداً، تمَّ إكتشافه في السنوات الأخيرة بإستخدام الحاسبة الأليكترونية، وعدد مراتبه 76 مرتبة عددية، لاحظ الهامش(**). هذه المسألة تعطي خصوصية فريدة للعدد 12 لكونه العدد الصغير الوحيد الذي يحقق شرط السمو في سلسلة الأعداد الطبيعية. يبين العدد 12 كفاءة كبيرة عند مقارنته مع العدد 10، بخصوص كتابة الكسور. وذلك بسبب عدد قواسمه الستة، فيما أن ......
#العدد
#اثنا
#عشر...في
#الحضارات
#والأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744824
#الحوار_المتمدن
#ثائر_البياتي للعدد 12 حضور بارز في حياة البشر وحضاراته وأديانه المختلفة. إنه عدد ساعات النهار وعدد ساعات الليل وعدد شهور السنة وعدد أبراج السماء وعدد ألهة السومريين والأغريق والرومان وعدد ألواح ملحمة كلكامش وأمور أخرى كثيرة. وأما ظهوره في الأديان القديمة والحديثة، فحدث ولا حرج. إنَّه عدد وكلاء النبي سليمان، وعدد قبائل اليهود وعدد تلاميذ المسيح، وعدد أئمة الطائفية الشيعة الأثني عشرية، وأمور كثيرة أخرى. في هذا المقال سنناقش الموضوع من جانببه، التاريخي والرياضياتي، ونستنتج في النهاية، أنَّ للعدد 12 خواص حسابية نادرة، ومزايا عملية فريدة، جعلته أن يدخل في تعاملاتنا اليومية بعمق ويغزو معتقداتنا الدينية بقوة، حتى أضفتْ عليه الأجيال، وبمرور آلاف السنين، هالة من التقديس، أصبحنا نخاف من مناقشته أو السؤال عنه، رغم أنَّه عدد طبيعي في سلسلة الأعداد الطبيعية. تقتضي رحلتنا مع العدد 12 العودة الى الماضي بنحو 5000 سنة، الى فترة إختراع الكتابة وبدء التدوين ووضع أسس أولى الحضارات البشرية، التي ساهم السومريون في بنائها. كشفتْ التنقيبات الأثرية ومدونات الألواح الطينية، براعة السومريين في إستخدام الأعداد وفهم علاقاتها المختلفة. وهم أول من أخترعوا نظاماً للعدد أساسه العدد ستون( من مضاعفات العدد 12)، ونسميه اليوم" نظام العد الستيني". ولا زلنا نستخدمه في قياسات الزمن والزوايا الهندسة وخطوط الطول والعرض، فنقول الساعة 60 دقيقة والدقيقة 60 ثانية، واليوم 24 ساعة ومجموع زوايا المثلث 180 درجة والدائرة 360 درجة وهكذا. وهناك نظم عددية أخرى، سوف لا ندخل في تفاصيلها الا بقدر الحاجة لتوضيح اهمية العدد 12. ومن تلك الأنظمة، نظام العد العشري واساسه العدد 10، وهو النظام الذي نستخدمه في حياتنا اليومية. ونظام العد الأثنا عشري( النظام الدرزني) واساسه العدد 12، ولا زلنا نستخدمه في بعض تعاملاتنا، فنقول درزن بيض ودرزن قمصان والقدم 12 أنج والشلن الأنكليزي القديم 12 بنس وهكذا. ورغم أنَّ نظام العد العشري هو النظام السائد عالمياً، الا أنَّ الكثير من الباحثين يفضلون نظام العد الأثنا عشري، ويعتبرونه الأكفء بين الأنظمة المختلفة، بسبب خواص العدد 12. عَرفَ السومريون والأغريق ، أنَّ للعدد 12 خواص فريدة، منها: إنَّه أصغر عدد في سلسلة الأعداد الطبيعية (0,1, 2 ,3,4, ….الخ) ، لديه أكبرعدد من القواسم، قياساً لصغره، تقسِّمه الى أعداد صحيحة( غير كسرية). وعدد قواسمه 6، وهي: (1،2،3،4،6،12). وهذه خاصية تعطي كفاءة للعدد 12 في الإستخدام اليومي، وخاصة عند التعامل مع الكسور. ولا تتوفرهذه الخاصية في الأعداد السابقة ولا في الكثير من الأعداد اللاحقة للعدد 12. وجدير بالذكر أنَّ السومريون والأغريق، عرفوا علاقات عددية كثيرة، منها العدد التام، وهو العدد الذي يكون مجموع قواسمه (بإستثناء العدد نفسه) يساوي العدد نفسه. ومن أمثلة الأعداد التامة الصغيرة التي كانت معروفة عند السومريين، العددان 6 و 28 لاحظ الهامش(*). وكذلك كانوا يعرفون : "العدد السامي"، وهو عدد يحقق خواص عددية بسيطة، لا يشاركه فيها الا عدد آخر كبير جداً، تمَّ إكتشافه في السنوات الأخيرة بإستخدام الحاسبة الأليكترونية، وعدد مراتبه 76 مرتبة عددية، لاحظ الهامش(**). هذه المسألة تعطي خصوصية فريدة للعدد 12 لكونه العدد الصغير الوحيد الذي يحقق شرط السمو في سلسلة الأعداد الطبيعية. يبين العدد 12 كفاءة كبيرة عند مقارنته مع العدد 10، بخصوص كتابة الكسور. وذلك بسبب عدد قواسمه الستة، فيما أن ......
#العدد
#اثنا
#عشر...في
#الحضارات
#والأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744824
الحوار المتمدن
ثائر البياتي - قصة العدد اثنا عشر...في الحضارات والأديان
منذر علي : الفاشية الأوكرانية، والإمبريالية الأمريكية، والطموح الإمبراطوري الروسي، والخطر المحدق بالعالم 3 2
#الحوار_المتمدن
#منذر_علي جرت في جنيف، يوم الإثنين، 10 يناير 2022، محادثات بين نائبي وزير الخارجية الروسي، سيرجي ريابيكوف، ونائبة وزير الخارجية الأمريكية، ويندي شيرمان، في محاولة لنزع فتيل التوتر بين البلدين، ولكن المحادثات لم تسفر عن نتائج ملموسة. ويوم الأربعاء، 12 يناير، انطلقت في العاصمة البلجيكية، بروكسل، جَلسة مفاوضات أخرى بين روسيا وحلف الناتو، بهدف الوصول إلى تخفيف التوتر المتزايد بين الطرفين، ولكنها، كسابقتها، لم تسفر عن نتائج ملموسة. والسؤال هنا هو، هل للغرب أهدافًا توسعية مطردة تجاه روسيا لا يود التراجع عنها؟ للإجابة عن هذا السؤال، ولمعرفة مسار الأحداث علينا أن نرصد موقف الغرب تُجاه روسيا منذ سقوط الاتحاد السوفيتي. الغرب يسعى لتطويق روسيا الاتحاديةكان حلف شمال الأطلسي، الناتو، قد استعد، منذ وقتٍ بعيد، لمواجهة روسيا الاتحادية، عقب سقوط المعسكر الاشتراكي. إذْ بمجرد أنْ تفكك المعسكر الاشتراكي، أجتذب الناتو إلى صفه مجموعة من دول أوربا الشرقية، التي كانت تنضوي تحت لواء حلف وارسو، مثل جمهورية التشيك، والمجر، وبولندا سنة 1999. كما أجتذب حلف الناتو في سنة 2004 كل من بلغاريا ورومانيا وسلوفاكيا وكرواتيا، والدولتين الأخيرتين كانتا ضمن مكونات الدولة اليوغسلافية التي كانت ضمن دول عدم الانحياز. وفي ذات العام، أي سنة 2004، أجتذب الناتو دولًا أخرى كانت جزءًا من الاتحاد السوفيتي، وأقصد هنا دول البلطيق: إستونيا، ولاتفيا وليتوانيا.وفي عام 2009 أجتذب الناتو إلى صفه ألبانيا وكرواتيا، والأخيرة كانت جزءًا من يوغوسلافيا، وفي سنة 2017 ضم الناتو الجبل الأسود الذي كان هو الآخر يدخل ضمن أراضي يوغسلافيا.وحاول حلف الناتو، دون كلل، اجتذاب جورجيا، ولا سيما خلال رئاسة ميخائيل ساكاشفيلي بين 2008 -2013، ولكنه لم يفلح بسبب الرفض الروسي. من جانب آخر يسعى الغرب، وبالذات الولايات المتحدة الأمريكية إلى إثارة النزاعات العرقية والدينية في إطار روسيا الاتحادية، في الشيشان وغيرها من دول القوقاز. كما يسعى إلى إقامة قواعد عسكرية ثابتة في الدول الآسيوية التي كانت منضوية ضمن الاتحاد السوفيتي، مثل طاجيكستان، وأوزبكستان، وتركمانستان، وقرغيزستان.لقد أعقب نجاح الغرب في إسقاط الحكومة الشرعية في أوكرانيا سنة 2014، سعيٌ حثيث للغرب لتوثيق صلاته السياسية والعسكرية بأوكرانيا والتوجه لضم الدولة الأوكرانية إلى حلف الناتو وإكمال الطوق العسكري الإستراتيجي على روسيا الاتحادية من كل الجهات والجبهات. وعلى الرغم من أنَّ الأحداث الانقلابية الدامية التي اندلعت في 6 يناير الجاري، 2022، في كازاخستان، لم تتبين أبعادها كاملة بعد، إلاَّ أنَّ كل الشواهد تؤكد على تورط تركيا وأوكرانيا والولايات المتحدة فيها. وعلى هذا فأنَّ العملية الانقلابية في هذا البلد الغني والمترامي الأطراف الذي يقع في أوراسيا، تدخل ضمن هذا المسعى التوسعي للإمبريالية الغربية ولحلف الناتو في محاولة لمحاصرة روسيا الاتحادية من جهة الجَنُوب، ومحاصرة الصين الشعبية من جهة الشمال الغربي. صعود وإخفاق الفاشية الأوكرانية لقد ترتب على تلك الانتفاضة العمياء، أو ما يُسمى بالثورة البرتقالية سنة 2014 في أوكرانيا، الموجهة من غرفة العمليات في السِّفَارة الأمريكية في كييف، والممولة من قبل القِوَى الإمبريالية الغربية، ومن قبل الرجعية العربية أن ترتبَ على هذا العمل الجهنمي المتناسق تقويض السلطة الشرعية المنتخبة في كييف، وصعود وسيطرة الجماعات الفاشية بقيادة، الملياردير بترو بورشنكو، ومن بعده الكوميدي البهلول فولوديمير زيلينسكي على السلطة في أوكرا ......
#الفاشية
#الأوكرانية،
#والإمبريالية
#الأمريكية،
#والطموح
#الإمبراطوري
#الروسي،
#والخطر
#المحدق
#بالعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744823
#الحوار_المتمدن
#منذر_علي جرت في جنيف، يوم الإثنين، 10 يناير 2022، محادثات بين نائبي وزير الخارجية الروسي، سيرجي ريابيكوف، ونائبة وزير الخارجية الأمريكية، ويندي شيرمان، في محاولة لنزع فتيل التوتر بين البلدين، ولكن المحادثات لم تسفر عن نتائج ملموسة. ويوم الأربعاء، 12 يناير، انطلقت في العاصمة البلجيكية، بروكسل، جَلسة مفاوضات أخرى بين روسيا وحلف الناتو، بهدف الوصول إلى تخفيف التوتر المتزايد بين الطرفين، ولكنها، كسابقتها، لم تسفر عن نتائج ملموسة. والسؤال هنا هو، هل للغرب أهدافًا توسعية مطردة تجاه روسيا لا يود التراجع عنها؟ للإجابة عن هذا السؤال، ولمعرفة مسار الأحداث علينا أن نرصد موقف الغرب تُجاه روسيا منذ سقوط الاتحاد السوفيتي. الغرب يسعى لتطويق روسيا الاتحاديةكان حلف شمال الأطلسي، الناتو، قد استعد، منذ وقتٍ بعيد، لمواجهة روسيا الاتحادية، عقب سقوط المعسكر الاشتراكي. إذْ بمجرد أنْ تفكك المعسكر الاشتراكي، أجتذب الناتو إلى صفه مجموعة من دول أوربا الشرقية، التي كانت تنضوي تحت لواء حلف وارسو، مثل جمهورية التشيك، والمجر، وبولندا سنة 1999. كما أجتذب حلف الناتو في سنة 2004 كل من بلغاريا ورومانيا وسلوفاكيا وكرواتيا، والدولتين الأخيرتين كانتا ضمن مكونات الدولة اليوغسلافية التي كانت ضمن دول عدم الانحياز. وفي ذات العام، أي سنة 2004، أجتذب الناتو دولًا أخرى كانت جزءًا من الاتحاد السوفيتي، وأقصد هنا دول البلطيق: إستونيا، ولاتفيا وليتوانيا.وفي عام 2009 أجتذب الناتو إلى صفه ألبانيا وكرواتيا، والأخيرة كانت جزءًا من يوغوسلافيا، وفي سنة 2017 ضم الناتو الجبل الأسود الذي كان هو الآخر يدخل ضمن أراضي يوغسلافيا.وحاول حلف الناتو، دون كلل، اجتذاب جورجيا، ولا سيما خلال رئاسة ميخائيل ساكاشفيلي بين 2008 -2013، ولكنه لم يفلح بسبب الرفض الروسي. من جانب آخر يسعى الغرب، وبالذات الولايات المتحدة الأمريكية إلى إثارة النزاعات العرقية والدينية في إطار روسيا الاتحادية، في الشيشان وغيرها من دول القوقاز. كما يسعى إلى إقامة قواعد عسكرية ثابتة في الدول الآسيوية التي كانت منضوية ضمن الاتحاد السوفيتي، مثل طاجيكستان، وأوزبكستان، وتركمانستان، وقرغيزستان.لقد أعقب نجاح الغرب في إسقاط الحكومة الشرعية في أوكرانيا سنة 2014، سعيٌ حثيث للغرب لتوثيق صلاته السياسية والعسكرية بأوكرانيا والتوجه لضم الدولة الأوكرانية إلى حلف الناتو وإكمال الطوق العسكري الإستراتيجي على روسيا الاتحادية من كل الجهات والجبهات. وعلى الرغم من أنَّ الأحداث الانقلابية الدامية التي اندلعت في 6 يناير الجاري، 2022، في كازاخستان، لم تتبين أبعادها كاملة بعد، إلاَّ أنَّ كل الشواهد تؤكد على تورط تركيا وأوكرانيا والولايات المتحدة فيها. وعلى هذا فأنَّ العملية الانقلابية في هذا البلد الغني والمترامي الأطراف الذي يقع في أوراسيا، تدخل ضمن هذا المسعى التوسعي للإمبريالية الغربية ولحلف الناتو في محاولة لمحاصرة روسيا الاتحادية من جهة الجَنُوب، ومحاصرة الصين الشعبية من جهة الشمال الغربي. صعود وإخفاق الفاشية الأوكرانية لقد ترتب على تلك الانتفاضة العمياء، أو ما يُسمى بالثورة البرتقالية سنة 2014 في أوكرانيا، الموجهة من غرفة العمليات في السِّفَارة الأمريكية في كييف، والممولة من قبل القِوَى الإمبريالية الغربية، ومن قبل الرجعية العربية أن ترتبَ على هذا العمل الجهنمي المتناسق تقويض السلطة الشرعية المنتخبة في كييف، وصعود وسيطرة الجماعات الفاشية بقيادة، الملياردير بترو بورشنكو، ومن بعده الكوميدي البهلول فولوديمير زيلينسكي على السلطة في أوكرا ......
#الفاشية
#الأوكرانية،
#والإمبريالية
#الأمريكية،
#والطموح
#الإمبراطوري
#الروسي،
#والخطر
#المحدق
#بالعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744823
الحوار المتمدن
منذر علي - الفاشية الأوكرانية، والإمبريالية الأمريكية، والطموح الإمبراطوري الروسي، والخطر المحدق بالعالم (3/2)
زياد جيوسي : ماذا لو؟ المعاناة بين الوطن وتلاطم الحياة
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي "ماذا لو" عنوان للمجموعة القصصية التي كتبها وأصدرها بهذا الكتاب القاص سمير أحمد الشريف معرفا عليها على الغلاف بتعريف "قصص قصيرة جدا"، والكتاب الصادر عن دار ورد الأردنية للنشر والتوزيع على مساحة 132 صفحة من القطع المتوسط وبدعم من وزارة الثقافة الأردنية، ومئة وثلاثون قصة قصيرة تراوحت بين عدة كلمات وعدة أسطر، ولوحة غلاف عبارة عن طريق طويلة طغى عليها اللون البني في الأعلى والأرض المتمازجة باللون الأبيض بدون وضوح للنهاية حتى تتناسب مع العنوان الذي حمل صيغة السؤال، واعتمد فيها فن القصة القصيرة جدا وهو فن سردي يعتبر حديثا وغربي المصدر حيث تشير المصادر التي اهتمت بالكتابة والبحث عن نشأة هذا الفن السردي إلى انه أتى من الغرب وأول من كتبه "أرنست همنغواي" بقصة من ستة كلمات عام 1925م وهناك دراسة بحثية كاملة في فن القصة القصيرة كتبتها الباحثة منيرة جميل حرب ونشرت في مجلة اوراق ثقافية العدد السابع في ربيع 2020م وهي دراسة مهمة لمن يرغب بالاطلاع على هذا الفن القصصي وتاريخه ونشأته، بينما أشار بعض الباحثين أن هذا الأسلوب الجديد في القصة له جذور في الأدب العربي من خلال الموروث من الطرائف والحكم والأمثال. ومن المهم الإشارة الى ان القصة القصيرة جدا تعتمد على قصر السرد والتكثيف اللغوي والاعتماد على الايحاء بفكرة قصصية مكثفة وتختلف عن خصائص بناء القصة، فالاختزال هنا مع التكثيف اللغوي ووحدة الفكرة والموضوع والإعتماد على الايحاء هو ما يمنح القصة القصيرة جدا مزايا هذا التصنيف الأدبي، فهي أشبه بالوجبة السريعة ولكن مع فوائد عديدة، وعند النقاد أخذ هذا الجنس الأدبي أسماء متعددة وإن كان التوجه لدى الغالبية لتسميته "قصة قصيرة جدا" فمزاياه تختلف عن الومضات والخواطر والإشراقات، وفي نفس الوقت واجه هذا الفن القصصي الحداثي وقفة مضادة من معظم النقاد، كما حصل في التحديث بالشعر من شعر البحور مرورا بشعر التفعيلة فالقصيدة النثرية فالنثيرة الشعرية الحداثية، وأنا شخصيا ما زلت أكثر ميلا للقصة حيث أرى فيها مجال للدراسة والبحث أكثر من القصة القصيرة جدا والتي تولد منها القصة القصيرة جدا جدا، وإن كنت لست ضد الأصناف الأدبية الجديدة التي يمكن أن تفرض نفسها أو تندثر، وفي نفس الوقت وجد هذا الفن الأدبي الجديد من تشجع له وكتب عنه دراسات نقدية تستحق القراءة. وهذه المقدمة ضرورية كي نستطيع التحليق في مجموعة "ماذا لو؟!" للكاتب سمير الشريف ومعرفة الآفاق التي حلق بها وكتب عنها باختصار وتكثيف وأحيانا بشكل يقارب الحكمة وأحيانا يقارب المثل، إضافة لفلسفة فكرية بعبارات مكثفة، وكون الكتاب يحتوي على 130 نص فقد أشرت إلى نماذج من الكتاب فمن الصعب الحديث عن كل النصوص، واعتمدت في ذلك على التوجهات التي ركزت عليها روح الكاتب، علما أن هناك توجهات مختلفة أخرى أيضا في الكتاب، ومن هذه التوجهات ركزت على اهتمام الكاتب بشكل خاص بالوطن وتلاطم الحياة. الوطن: القاص اتجه في مجموعته القصصية لمعالجة العديد من القضايا والتركيز عليها، وهذا نراه من القصة الأولى "حكاية" والتي عالج بها ظاهرة لمسناها في الإنتفاضة الأولى في فلسطين وبشكل أقل بالانتفاضة الثانية وهي مقتل بعض الاشخاص تحت تهمة العمالة، وليس كل من قتلوا عملاء والموضوع طويل للحديث عنه، فقد سقط ضحايا تحت بند هذه التهمة وهم منها براء، وفي نصه "موضة" أشار الى زوجة الرئيس التي عرجت على باريس بعد المؤتمر الوطني لترى آخر صرعات الموضة، في إشارة واضحة لسلوك القادة وزوجاتهم في ظل أزمات الوطن، ونرى مشكلات الوطن في قصة "تفجير" والمرتزقة الذين يقاتلون ضد الوطن في إشارة لما ......
#ماذا
#المعاناة
#الوطن
#وتلاطم
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744838
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي "ماذا لو" عنوان للمجموعة القصصية التي كتبها وأصدرها بهذا الكتاب القاص سمير أحمد الشريف معرفا عليها على الغلاف بتعريف "قصص قصيرة جدا"، والكتاب الصادر عن دار ورد الأردنية للنشر والتوزيع على مساحة 132 صفحة من القطع المتوسط وبدعم من وزارة الثقافة الأردنية، ومئة وثلاثون قصة قصيرة تراوحت بين عدة كلمات وعدة أسطر، ولوحة غلاف عبارة عن طريق طويلة طغى عليها اللون البني في الأعلى والأرض المتمازجة باللون الأبيض بدون وضوح للنهاية حتى تتناسب مع العنوان الذي حمل صيغة السؤال، واعتمد فيها فن القصة القصيرة جدا وهو فن سردي يعتبر حديثا وغربي المصدر حيث تشير المصادر التي اهتمت بالكتابة والبحث عن نشأة هذا الفن السردي إلى انه أتى من الغرب وأول من كتبه "أرنست همنغواي" بقصة من ستة كلمات عام 1925م وهناك دراسة بحثية كاملة في فن القصة القصيرة كتبتها الباحثة منيرة جميل حرب ونشرت في مجلة اوراق ثقافية العدد السابع في ربيع 2020م وهي دراسة مهمة لمن يرغب بالاطلاع على هذا الفن القصصي وتاريخه ونشأته، بينما أشار بعض الباحثين أن هذا الأسلوب الجديد في القصة له جذور في الأدب العربي من خلال الموروث من الطرائف والحكم والأمثال. ومن المهم الإشارة الى ان القصة القصيرة جدا تعتمد على قصر السرد والتكثيف اللغوي والاعتماد على الايحاء بفكرة قصصية مكثفة وتختلف عن خصائص بناء القصة، فالاختزال هنا مع التكثيف اللغوي ووحدة الفكرة والموضوع والإعتماد على الايحاء هو ما يمنح القصة القصيرة جدا مزايا هذا التصنيف الأدبي، فهي أشبه بالوجبة السريعة ولكن مع فوائد عديدة، وعند النقاد أخذ هذا الجنس الأدبي أسماء متعددة وإن كان التوجه لدى الغالبية لتسميته "قصة قصيرة جدا" فمزاياه تختلف عن الومضات والخواطر والإشراقات، وفي نفس الوقت واجه هذا الفن القصصي الحداثي وقفة مضادة من معظم النقاد، كما حصل في التحديث بالشعر من شعر البحور مرورا بشعر التفعيلة فالقصيدة النثرية فالنثيرة الشعرية الحداثية، وأنا شخصيا ما زلت أكثر ميلا للقصة حيث أرى فيها مجال للدراسة والبحث أكثر من القصة القصيرة جدا والتي تولد منها القصة القصيرة جدا جدا، وإن كنت لست ضد الأصناف الأدبية الجديدة التي يمكن أن تفرض نفسها أو تندثر، وفي نفس الوقت وجد هذا الفن الأدبي الجديد من تشجع له وكتب عنه دراسات نقدية تستحق القراءة. وهذه المقدمة ضرورية كي نستطيع التحليق في مجموعة "ماذا لو؟!" للكاتب سمير الشريف ومعرفة الآفاق التي حلق بها وكتب عنها باختصار وتكثيف وأحيانا بشكل يقارب الحكمة وأحيانا يقارب المثل، إضافة لفلسفة فكرية بعبارات مكثفة، وكون الكتاب يحتوي على 130 نص فقد أشرت إلى نماذج من الكتاب فمن الصعب الحديث عن كل النصوص، واعتمدت في ذلك على التوجهات التي ركزت عليها روح الكاتب، علما أن هناك توجهات مختلفة أخرى أيضا في الكتاب، ومن هذه التوجهات ركزت على اهتمام الكاتب بشكل خاص بالوطن وتلاطم الحياة. الوطن: القاص اتجه في مجموعته القصصية لمعالجة العديد من القضايا والتركيز عليها، وهذا نراه من القصة الأولى "حكاية" والتي عالج بها ظاهرة لمسناها في الإنتفاضة الأولى في فلسطين وبشكل أقل بالانتفاضة الثانية وهي مقتل بعض الاشخاص تحت تهمة العمالة، وليس كل من قتلوا عملاء والموضوع طويل للحديث عنه، فقد سقط ضحايا تحت بند هذه التهمة وهم منها براء، وفي نصه "موضة" أشار الى زوجة الرئيس التي عرجت على باريس بعد المؤتمر الوطني لترى آخر صرعات الموضة، في إشارة واضحة لسلوك القادة وزوجاتهم في ظل أزمات الوطن، ونرى مشكلات الوطن في قصة "تفجير" والمرتزقة الذين يقاتلون ضد الوطن في إشارة لما ......
#ماذا
#المعاناة
#الوطن
#وتلاطم
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744838
الحوار المتمدن
زياد جيوسي - ماذا لو؟ المعاناة بين الوطن وتلاطم الحياة
حاتم جعفر : أللقاء اﻷخير وقارورة العطر
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر أقصاها ثلاثون يوماً، هي الفترة التي تقرر منحها لمن يرغب في السفر خارج البلاد، غير قابلة للتجديد أو التمديد تحت أي ظرف. هذا ما أصدرته السلطات من تعليمات لمواطنيها، وهي ليست بالفترة الكافية والكفيلة بكل تأكيد لإشباع رغبة اﻷ-;-م من رؤية ولدها البكر، والذي كان قد تَغَرَّب مضطرا، أسوة بغيره ومنذ بضع سنين، بسبب اﻷ-;-وضاع السياسية التي عصفت بالبلاد. ولولا ذلك الإنفراج النسبي والمؤقت الذي تحقق آنذاك، إثر المفاوضات المضنية بين البلدين (الجارين والشقيقين والعدوين في نفس الوقت) لما كان لها أن تلتقيه، ولو كان اﻷ-;-مر متروكا لها ﻷ-;-ختارت البقاء معه فترة أطول، لكن ما حيلتها فالوقت قد نفذ سريعا، وشروط الإنفتاح والتفاهم التي إتفق عليها حكام البلدين، بُنيت على أساس من أمنهما القومي بالدرجة اﻷ-;-ولى، ومن ثم تَمَّ إلحاقه بجملة من الإجراءات التي ستدخل في هذا الإطار وتعززه. هذا ما تم نشره في الصحف الرسمية الناطقة بإسم النظامين، ودخل حيز التنفيذ، وبات معمولا به منذ تأريخه. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بناءا على طلب الإبن وصديقه الذي يقاسمه إنتمائه السياسي، فقد توقفت سيارة التكسي التي أقلتهم من الفندق الذي شغلته والدته وأخته طيلة فترة بقائهما هناك، في مكان بعيد نسبيا عن محطة الحافلات المخصصة للنقل الخارجي، ولإعتبارات أمنية لم يكشفا عن دواعيها بشكل مفصل. سائق السيارة رفض تقاضي أجرته، فقد أعجبته اللهجة التي كان يتحدث بها مَنْ إعتبرهم ضيوفا على بلده، غير أنَّ اﻷ-;-م رفضت ذلك بل زادت على كرمه كرما. في البدأ ساروا سوية، اﻷ-;-م وإبنتها والصديق وإبنها. ومع إقترابهم من الهدف المراد بلوغه، وبناءا على رغبة الإبن وبإشارة منه، أخذا بالتباعد شيئا فشيئا. ومع كل خطوة تخطوها اﻷ-;-م، كانت ترافقها دمعة ساخنة رغم وصايا الإبن الذي أجبِرَ على كتم مشاعره. ولكي يبعث في روحها شيء من الطمأنينة ولكي تراعي موقفه والحالة التي تُحيط به، فليلة عودتهما والتي إستمرت حتى ساعات الصباح اﻷ-;-ولى، ما إنفك ولدها يعيد عليها: الدار هناك يا أمي ليست باﻵ-;-منة، وأخشى عليكم من عيون العسس وآذانهم، ولن أكشف لك سراً إن قلت، بأنهم قد عبروا الحدود وباتوا على مقربة منّا، وترينهم يصولون ويجولون أمام أنظارنا، وتحت عناوين وواجهات مختلفة، يتقنها أصحاب السلطة، إنهما متشابهان يا أمي (يقصد نظام الحكم في البلدين) وما لنا من خيار نلجأ اليه حتى اﻵ-;-ن، وقد تصلك من اﻷ-;-خبار في اﻷ-;-يام المقبلة، ما تفتح لنا أبواب النجاة ويستقر بنا المقام في دولة أخرى، آملا أن تكون أكثر أمنا وسلاما. وحين تباعدا وبعد أن إطمئن وعلى ما يعتقد بأن لا عين تلاحقهم أو ترصدهم، فقد تشجعا على تبادل التحايا والتلويح لبعضهما البعض بحذر وإنتباه شديدين. في هذه اﻷ-;-ثناء كادت اﻷ-;-م أن تعود أدراجها وتلتحق بولدها ثانية وليحدث ما يحدث، لولا بعض الإعتبارات التي أجبرتها على التراجع، فهناك مَن ينتظرها من الأبناء والأحفاد، الذين كانت قد تركتهم، تحت رحمة مَنْ لا رحمة له، فضلا عن توقيعها على ورقة، تعهدت فيها بالعودة ريثما تنتهي الفترة المسموح بها للسفر، والتي تمَّ الإتفاق عليها سلفاً وإلاّ سيحدث ما لا يُحمد عقباه. إستعانت بالصبر وبالصمت وبدعاء كان والدها حين طفولتها يردده على مسامع أهل بيته، وكلما إقتضى الحال وشعرَ بالضيق وإنحسار المنافذ، يدعو فيه خالقه أن يبرؤ كلَّ مريض ويُعيد كلَّ غريب الى أهله وحضن أمه. من ثمَّ راحت معتلية بصعوبة ......
#أللقاء
#اﻷخير
#وقارورة
#العطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744837
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر أقصاها ثلاثون يوماً، هي الفترة التي تقرر منحها لمن يرغب في السفر خارج البلاد، غير قابلة للتجديد أو التمديد تحت أي ظرف. هذا ما أصدرته السلطات من تعليمات لمواطنيها، وهي ليست بالفترة الكافية والكفيلة بكل تأكيد لإشباع رغبة اﻷ-;-م من رؤية ولدها البكر، والذي كان قد تَغَرَّب مضطرا، أسوة بغيره ومنذ بضع سنين، بسبب اﻷ-;-وضاع السياسية التي عصفت بالبلاد. ولولا ذلك الإنفراج النسبي والمؤقت الذي تحقق آنذاك، إثر المفاوضات المضنية بين البلدين (الجارين والشقيقين والعدوين في نفس الوقت) لما كان لها أن تلتقيه، ولو كان اﻷ-;-مر متروكا لها ﻷ-;-ختارت البقاء معه فترة أطول، لكن ما حيلتها فالوقت قد نفذ سريعا، وشروط الإنفتاح والتفاهم التي إتفق عليها حكام البلدين، بُنيت على أساس من أمنهما القومي بالدرجة اﻷ-;-ولى، ومن ثم تَمَّ إلحاقه بجملة من الإجراءات التي ستدخل في هذا الإطار وتعززه. هذا ما تم نشره في الصحف الرسمية الناطقة بإسم النظامين، ودخل حيز التنفيذ، وبات معمولا به منذ تأريخه. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بناءا على طلب الإبن وصديقه الذي يقاسمه إنتمائه السياسي، فقد توقفت سيارة التكسي التي أقلتهم من الفندق الذي شغلته والدته وأخته طيلة فترة بقائهما هناك، في مكان بعيد نسبيا عن محطة الحافلات المخصصة للنقل الخارجي، ولإعتبارات أمنية لم يكشفا عن دواعيها بشكل مفصل. سائق السيارة رفض تقاضي أجرته، فقد أعجبته اللهجة التي كان يتحدث بها مَنْ إعتبرهم ضيوفا على بلده، غير أنَّ اﻷ-;-م رفضت ذلك بل زادت على كرمه كرما. في البدأ ساروا سوية، اﻷ-;-م وإبنتها والصديق وإبنها. ومع إقترابهم من الهدف المراد بلوغه، وبناءا على رغبة الإبن وبإشارة منه، أخذا بالتباعد شيئا فشيئا. ومع كل خطوة تخطوها اﻷ-;-م، كانت ترافقها دمعة ساخنة رغم وصايا الإبن الذي أجبِرَ على كتم مشاعره. ولكي يبعث في روحها شيء من الطمأنينة ولكي تراعي موقفه والحالة التي تُحيط به، فليلة عودتهما والتي إستمرت حتى ساعات الصباح اﻷ-;-ولى، ما إنفك ولدها يعيد عليها: الدار هناك يا أمي ليست باﻵ-;-منة، وأخشى عليكم من عيون العسس وآذانهم، ولن أكشف لك سراً إن قلت، بأنهم قد عبروا الحدود وباتوا على مقربة منّا، وترينهم يصولون ويجولون أمام أنظارنا، وتحت عناوين وواجهات مختلفة، يتقنها أصحاب السلطة، إنهما متشابهان يا أمي (يقصد نظام الحكم في البلدين) وما لنا من خيار نلجأ اليه حتى اﻵ-;-ن، وقد تصلك من اﻷ-;-خبار في اﻷ-;-يام المقبلة، ما تفتح لنا أبواب النجاة ويستقر بنا المقام في دولة أخرى، آملا أن تكون أكثر أمنا وسلاما. وحين تباعدا وبعد أن إطمئن وعلى ما يعتقد بأن لا عين تلاحقهم أو ترصدهم، فقد تشجعا على تبادل التحايا والتلويح لبعضهما البعض بحذر وإنتباه شديدين. في هذه اﻷ-;-ثناء كادت اﻷ-;-م أن تعود أدراجها وتلتحق بولدها ثانية وليحدث ما يحدث، لولا بعض الإعتبارات التي أجبرتها على التراجع، فهناك مَن ينتظرها من الأبناء والأحفاد، الذين كانت قد تركتهم، تحت رحمة مَنْ لا رحمة له، فضلا عن توقيعها على ورقة، تعهدت فيها بالعودة ريثما تنتهي الفترة المسموح بها للسفر، والتي تمَّ الإتفاق عليها سلفاً وإلاّ سيحدث ما لا يُحمد عقباه. إستعانت بالصبر وبالصمت وبدعاء كان والدها حين طفولتها يردده على مسامع أهل بيته، وكلما إقتضى الحال وشعرَ بالضيق وإنحسار المنافذ، يدعو فيه خالقه أن يبرؤ كلَّ مريض ويُعيد كلَّ غريب الى أهله وحضن أمه. من ثمَّ راحت معتلية بصعوبة ......
#أللقاء
#اﻷخير
#وقارورة
#العطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744837
الحوار المتمدن
حاتم جعفر - أللقاء اﻷخير وقارورة العطر