فارس إيغو : معضلة الإصلاح الديني ومقولة الإسلام الصحيح والحل التأويلي لأزمة الفكر الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو يقول ياسين الحاج صالح في إحدى مقالاته في مقاربة الظاهرة الإسلامية: ((في كل حال، لا توجد التعاليم الدينية خارج إعادات قراءة وتشكل مستمرة. أما "الإسلام الحقيقي"، أو "الإسلام في ذاته" (أو حتى الإسلام الصحيح)، فنصيبه من الوجود لا يفوق نصيب الشيء في ذاته عند كانط (أي النومين بلغة كانط)، وإن كان "موجودا" تخيليا كسند لهوية الإسلاميين)) (1).بالنسبة للإسلام السياسي، فإن الإسلام الحقيقي إنما هو دين ودولة. وعليه، يجب أن يُطبّق حسب الأصول، أي حسب القرآن والسنة، وعلى الحكام أن يلتزموا، في كل زمان ومكان، بذلك. بينما يعطي الشيخ محمد توفيق البوطي (ابن الشيخ محمد سعيد البوطي) تعريفاً دقيقاً لمفهوم ((الإسلام الصحيح)) أو ((الإسلام الحقيقي))، وهو تعريف يعبّر عن وجهة نظر المؤسسة الدينية الرسمية، يقول: ((الإسلام الصحيح هو اتباع القرآن والسنة، وفهم فقهي دقيق للقرآن والسنة)) (2). ما يمكن تفسيره من هذا التعريف، أنه في إمكان أهل العلم الشرعي أن يتوصلوا إلى النسخة الصحيحة من الإسلام من خلال فهمهم الدقيق للقرآن والسنة، وهذا الفهم يقوم أساساً على المدونات الكلاسيكية التي كتبها كبار علماء المسلمين في العصر الإسلامي الكلاسيكي كالشافعي وابن حنبل والطبري والأشعري والبخاري والنووي والشهرستاني والسيوطي والغزالي وابن حجر العسقلاني وابن تيمية وابن خلدون والقرافي والطوفي، ولا ننسى الصحيحين، صحيح مسلم وصحيح البخاري، وغيرهم كثيرين. إنّ الحل المؤسساتي لأزمة الإسلام (الحل الأزهري أساساً)، هو مأزق حقيقي أمام المسلم الجديد الذي يريد أن يعيش في القرن الواحد والعشرين، والذي يرفض بشدة نسخة الإسلام الجهادي الحربي (القاعدة وداعش)، فلا يرى أمامه بديلاً سوى النسخة الرسمية الضيقة جداً من الإسلام تحت عنوان كبير هو ((الإسلام الصحيح)) أو ((الإسلام الحقيقي))، والتي لا تسمح له بأن يعيش في عالم حديث (لا ينأى عن إشغالنا يومياً بأحداث جديدة ومخترعات مدهشة) دون قلق وجودي دائم بين ما تتطلبه الحياة الحديثة وما بعد الحديثة أيضاً، وإلزامات الإسلام الرسمي الصحيح والحقيقي، والذي يرتكز في معظم حلوله إلى السلف، سواء أكان هذا السلف التجربة النبوية في المدينة واستطالتها مع الخلفاء الراشدين الأربعة والتي دامت أربعين عاماً، أو السلف ممثلاً بأصحاب المدارس الفقهية الأربع، وكبار علماء التفسير وعلم الكلام الأشعري في العصر الإسلامي الكلاسيكي الوسيط. يمكن القول بأنّ الإسلام الحربي الجهادي، قد تعرض لضربة قاسية مع تجربة داعش، وخصوصاً أنّ غالبية المسلمين في العالم قد رفضوا هذه النسخة بعد فترة من الإعجاب السريع لم تتجاوز أقلية من المسلمين في العالم، ولم تدم سوى عدة أشهر (انظر الاستطلاعات التي أجرتها بعض المؤسسات الإعلامية بين أوساط سكان دول الخليج العربي، وخاصة في المملكة العربية السعودية، واختلافها بين عام 2014 و2015 و2016) (3)، ولكن هذه النسخة من الإسلام لم تستنفذ أغراضها مع المأزق الحالي للإسلام الرسمي، وعدم قدرته البنيوية في الإصلاح العميق نظراً لضخامة الورشة، والرعب الوسواسي لدى رجال الدين الإسلامي من انهيار كل شيئ أمام موجة الالحاد الصاعدة، وموجة المتحولين إلى دين آخر، وهو خوف لا أساس له بالنظر إلى نسب التديّن التي تظهر في الدراسات الإحصائية التي يقوم بها علماء الاجتماع في العالم الإسلامي. يقدّم الإسلام الجهادي الحربي للمسلم الشاب إسلام فوق الإسلام الرسمي والشعبي واليومي البسيط، بشكل يجعل من إيمان المسلم وسواسياً وعصابياً مهما قام من أفعال تثبت التزامه بما أمر به الإسلام من أركان خمس ......
#معضلة
#الإصلاح
#الديني
#ومقولة
#الإسلام
#الصحيح
#والحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744789

أحمد رجب : الهدية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : سلام عمر**ترجمة : أحمد رجباجعل من تنفس طفل غارق اريجابدلا من الصخربدلا من الشتمكهدية اعطيها للرئيس****اسجل انين وهجس رينوار الغائببدلا من الانهياربدلا من الزوالاعطي ذلك للرئيس ايضا****واخيرا صورةباخرة غارقةوالبوم كبيرلعشرات العوائل المفقودةاضعها في تابوتودون مقابل ارسلها الى الرئيسدون مقابلأؤمن وطنا بلا شباببالرئيسوالبرلمانووزرائنا29/12/2021** شاعر، روائي، صحفي ( رئيس تحرير). ......
#الهدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744796

حسين محمود التلاوي : نظرة في أصل المفاهيم... الرومانسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي من المفاهيم الشائعة عن الرومانسية أنها العلاقات العاطفية بين المحبين. لذلك نطلق على الروايات التي تتناول هذه العلاقات مسمى "روايات رومانسية".هذا في العموم ليس خطأ، لكنه مجرد فرع من فروع الروايات الرومانسية التي تتضمن أيضًا روايات البطولة والملاحم والفروسية.هل هذه الأجناس الإبداعية رومانسية!؟ نعم، رومانسية؛ فمثلا التغريبة الهلالية التي تروي قصة "أبو زيد الهلالي" رومانسية بعيدًا؛ بعيدًا حتى عن أية قصص عاطفية فيها. وكذلك فإن قصة "عنترة بن شداد" وكفاحه لإثبات بنوته، ونيل مكانته الطبيعية في قبيلة "عبس" هي قصة رومانسية، بمعزل عن عنصر قصة حبه لـ"عبلة".كيف؟! يرجع أصل المفهوم إلى أصل كلمة رومانسية Romance. أصل الكلمة مشتق من اسم الرومان Romans. كيف؟! لما بدأ الضعف يعتري الدولة الرومانية، وبدأت قبضتها تخف عن الأقاليم المختلفة بعيدًا عن إيطاليا؛ مهد الحضارة الرومانية، بدأت هذه الأقاليم في مقاومة الحكم الروماني، وراحت تحاول الاستقلال؛ فبدأ أهل هذه الأقاليم في جعل لهجاتهم اللاتينية المحلية لغات مستقلة. من بين هذه الأقاليم فرنسا وأسبانيا والبرتغال وبعض المناطق في إيطاليا نفسها؛ حيث كانت تلك الأقاليم في إيطاليا ترفض حكم الدولة الرومانية وتسلطها. وراينا في إيطاليا محاولات لكتابة الشعر باللهجة الإيطالية من اللغة اللاتينية على يد "بيتراركا" و"بوكاتشو".لذلك كان المسمى الذي أُطلق على هذه اللغات أنها لغات الأقاليم الرومانية Romance Languages. استغرقت هذه العملية أربعة قرون؛ من الـ5 إلى الـ9 قبل أن يحدث بعد ذلك صحوة للاتجاه الرومانسي في الفترة بين القرن الـ12 إلى الـ15.كانت الفرنسية والإيطالية والأسبانية من أبرز اللغات الرومانسية، أما الإنجليزية فلا يمكن اعتبارها من اللغات الرومانسية القحة؛ لأن لها أصول جرمانية كثيرة تقترب بها من الألمانية؛ ومن ثم لا تقدم نموذجًا ذا صلة بمحور الحديث بالقدر نفسه الذي تقدمه الفرنسية والإيطالية على سبيل المثال. إذن، ارتبطت نشأة المفهوم بمقاومة الحكم الروماني، والرغبة في الاستقلال. فما علاقة ذلك بالأمور العاطفية؟! حسنًا، عندما أود أن أستقل ببلدي، ما أول شيء يمكن فعله؟! نعم، البدء بتعزيز الروح الوطنية عند أبناء بلدي. لذلك بدأت هذه الأقاليم في صياغة حكايات أبطالها القدماء الذين قدموا خدمات جليلة لقومياتهم، وأوطانهم، وواجهوا الرومان؛ فبدأت قصص البطولة والفخار، وكانت كلها بالطبع مليئة بمشاعر، وعواطف جياشة، وفياضة. من هنا بدأت علاقة كلمة رومانسية بالعواطف؛ عواطف الفروسية والفخار. وبالطبع لكي تكتمل الحكاية وتؤثر في نفوس الناس، كان من الضروري إدخال الجزء العاطفي؛ فكان يتعين أن يكون البطل في علاقة غرامية بمن تنتظر منه أن يعود بالانتصار. ومن هنا تحولت الرومانسية إلى الجزء المتعلق بمسائل الحب كما هو متعارف عليه. إذن كانت نشأة الرومانسية في البداية كعاطفة انتماء وحب للوطن ورغبة في الاستقلال. ولما تراجعت هذه الجوانب الخاصة بالنزعة الاستقلالية في أوروبا، كان الاقتصار في مفهوم "الرومانسية" على العلاقات العاطفية، وكانت بداية الاتجاه الرومانسي في الكتابة في فرنسا القرن الـ12؛ وهو الاتجاه الذي واستمر إلى القرن الـ15، قد ساهم ظهور طبقة النبلاء في تعضيد وجود مفهوم الفروسية في الأدب. ......
#نظرة
#المفاهيم...
#الرومانسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744795

المناضل-ة : ارفعوا خناقكم عن حزب العمال الاشتراكي، لأجل جزائر حرة وديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة التعليق المؤقت لنشاط حزب العمال الاشتراكي واغلاق مقراته جزء من قمع شامل للحريات الديمقراطيةارفعوا خناقكم عن حزب العمال الاشتراكي، لأجل جزائر حرة وديمقراطيةتيار المناضل-ةبعد مُسلسل طويل من المُضايقات القانونية، وتحريك المتابعات في حق المناضلين-ات، قرر مجلس الدولة الخميس 20 يناير 2022 تعليق أنشطة حزب العمال الإشتراكي وإغلاق مقراته. هذا الحكم انتهاكٌ سافرٌ للحريات التي ضحى الشعب الجزائري غاليا لأجل انتزاعها من مخالب الاستعمار ومن فكي نظام الحزب الوحيد.ويأتي هذا الحكم في ظل أجواء قمع الدولة الشديد للتنظيمات المستقلة المعارضة، وللمناضلين-ات المنخرطين-ات في الحراك الشعبي المجيد، حيث السجون مملوءة بمئات المعتقلين، ولائحة طويلة للتنظيمات المحظورة حيث يستعمل القضاء لتبرير قرارات أمنية قمعية.يدرك الأحرار والحرائر أن هدف النظام من القمع الحالي هو منع المنظمات العمالية والشعبية المستقلة من القيام بواجبها النضالي، في تنظيم المقاومة الشعبية الديمقراطية لأجل تحقيق الشعب الجزائري أهدافه التي ناضل لأجلها منذ فبراير 2019 ولازالت نصب عينيه.إن تيار المناضل-ة يُعبر عن تضامنه مع الرفاق والرفيقات في حزب العمال الاشتراكي ضد هذا المس الخطير بحقهم في التنظيم والتعبير السياسي الذي اكتسبوه بنضال طويل بمعية عموم الشعب الجزائري.يعبر عن تضامنه مع كل التنظيمات الديمقراطية التي تعاني الخنق والمضايقات، ومع كل الاحرار والحرائر في السجون ويشد على أيديهم.يثق كامل الثقة في قدرة الشعب الجزائري المقدام بفضل تنظيماته الذاتية الديمقراطية وعزيمة مناضليه ومناضلاته على تحقيق الانتصار وفرض جزائر حرة وديمقراطية.24/01/2022 ......
#ارفعوا
#خناقكم
#العمال
#الاشتراكي،
#لأجل
#جزائر
#وديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744794

أحمد صبحى منصور : الفصل السابع عشر : النساء ضمن مصطلحات رجل مولود طفل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل السابع عشر : النساء ضمن مصطلحات ( رجل / مولود / طفل ) أولا : رجل / رجال مقدمة : المشهور أن مصطلح ( رجل / رجال ) يعنى الذكور . والصحيح إنه يعنى (غالبا ) الذكور فقط ، ويأتى (أحيانا ) ليشمل الاناث مع الذكور . ونعطى تفصيلا : ( رجل / رجال ) بمعنى ( مترجّل ) عن الذكور والاناث فى العبادات المفروضة على الجميع : فى الصلاة : قال جل وعلا :1 ـ ( حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (239) البقرة ) . هذا عن الصلاة فى حالة الركوب أو التّرجُّل ، كأن تكون فى سيارة أو طائرة ، وتخاف فوات وقت الصلاة ، فلك أن تصلى مترجلا أو راكبا كيفما اتفق . 2 ـ ( لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108) التوبة ). ( رجال ) هنا عن روّاد المساجد ، وهذا يشمل الذكور والاناث . وهذا يذكرنا بقوله جل وعلا عن الاعتكاف فى المساجد : ( وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ) (187) البقرة ) 3 ـ ( فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ (36) رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ (37) النور ). هذا يشمل المؤمنين والمؤمنات .4 ـ فى الحج : قال جل وعلا :( وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) الحج ). الحج فرض على المستطيع من الرجال والنساء . 5 ـ فى القتال وهو فرض على القادرين المترجلين . فى موقعة الأحزاب وقف المؤمنون من الذكور والاناث وقفة رجولية بطولية ، إذ صدقوا ما عاهدوا الله جل وعلا عليه . قال جل وعلا : ( وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَاناً وَتَسْلِيماً (22) مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (23) الاحزاب ) لذا قال جل وعلا عنهم جميعا ( لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ ) بينما قال عن المنافقين المتقاعسين من الذكور والاناث : ( وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً (24) الاحزاب )6 ـ أصحاب الأعراف فى الآخرة ( رجال أى مترجلون ). قال جل وعلا : ( وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ (46) وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (47) وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْ ......
#الفصل
#السابع
#النساء
#مصطلحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744793

بير رستم : “داعش” لم تكن وحدها في هجومها الأخير
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بخصوص الهجوم الأخير ل”داعش” هو تأكيد على ما قلناه مع الكثيرين؛ بأن مع سقوط عاصمة الخلافة المزعومة -الرقة- لم تنتهي داعش إلا جغرافياً كإمارة، لكن وجودها التنظيمي والعقائدي ما زال مستمراً وقوياً في العديد من المجتمعات السورية والعربية عموماً حيث تغذيها موروث ثقافي عقائدي وكذلك الحاجة للأمن؛ إن كان الأمن الغذائي حيث الفقر والحاجة واستغلال الجماعات الإسلامية المتشددة لحاجة الكثير من البيئات للإعانة، كما نجده في مختلف المناطق السورية والعربية، وكذلك الأمن على مستوى الحفاظ على الهوية والوجود حيث هناك تهديد لحياة الكثيرين في تلك البيئات من هذه الجماعات المتطرفة وبالتالي الإجبار على التأييد لهم في الكثير من الحالات، كما لا ننسى دعم حكومات المنطقة وبالأخص النظامين السوري والتركي لبعض تلك الميليشيات الراديكالية الإسلامية وذلك تحت بند المصلحة والاستفادة من صراعهم مع قوات سوريا الديمقراطية وذلك على مبدأ؛ “عدو عدوك صديقك” حيث إضعاف أي منهما للآخر يصب في مصلحة تلك الأنظمة، وذلك وفق قناعاتهم السياسية والأمنية، وقد لاحظنا كيف أن الجميع كانوا يفركون الأيدي فرحاً وهم يتأملون نجاح داعش ضد قوات سوريا الديمقراطية.وبالتالي فإن مهمة قسد والإدارة الذاتية كبيرة وصعبة وتطلب جهود جبارة للوقوف في وجه مثل هذه الهجمات الإرهابية؛ وأولها تبدأ من تأمين الأمن الغذائي وحاجات الناس الضرورية للحياة الكريمة في مناطق سيطرتها وكذلك الأمن الشخصي فكرياً ومجتمعياً من تغلغل “داعش” داخل تلك البيئات المجتمعية وأعتقد أن أحد أهم الضروريات هو العمل على البنية التحتية والمشاريع التنموية بحيث لا يتم استغلالهم مادياً اقتصادياً وكذلك العمل على وضع السلطات المحلية بيد أبناء كل منطقة، فهم أعلم بشؤون مناطقهم وكيفية إدارتها وكذلك العمل على نشر ثقافة التشارك والأخوة وحاجة كل مكون للآخر ضمن مبدأ العيش المشترك بدل المفاهيم التي زرعتها السلطات السابقة من خلال تسيد مكون على باقي المكونات المجتمعية حيث دون ذلك ستبقى المنطقة تحت تهديد الفكر السلفي الداعشي وهذه بالتأكيد يلزمها جهود سنوات وربما عقود طويلة.. نعم “داعش” ليست ظاهرة عابرة في مجتمعاتنا، كما يحاول بعض الإسلاميين القول بها، بل هي جزء متأصل في الموروث الثقافي والمجتمعي الشرقي الإسلامي واستئصالها تحتاج لجهود جبارة بدل محاولة الوقوف معها من مبدأ المصلحة الآنية حيث شاهدنا كيف أن كل الأطراف -بما فيه بعض الكرد- كانوا يأملون لو ينجح التنظيم الإرهابي في هجومه الأخير على سجن غويران.بالأخير نقول؛ بأن داعش ما زال موجوداً والقضية ليست قضية مسرحيات، كما حاول البعض ترويجها! والقضية الأخرى والتي نطلب عدم الذهاب فيها لأبعاد عنصرية قوموية هو محاولة بعض الكرد تحميل كامل المكون العربي تبعات ما يحصل من هجمات داعش ضد قوات سوريا الديمقراطية، نعم صحيح هناك الكثيرين من المكون العربي السني متورط بتلك الهجمات عموماً وليس فقط الأخير على سجن غويران، بل في مختلف المناطق ومع مختلف التيارات والميليشيات الراديكالية كما في مناطق الاحتلال التركي، لكن وبالمقابل هناك آخرين -من نفس المكون- تصدوا ويتصدون لكل تلك الهجمات العدوانية؛ إن كان ل”داعش” أو تلك الميليشيات الإسلامية المتشددة والمدعومة من تركيا ولذلك أي محاولة لوضع المكون العربي في مناطق قسد تحت بند “دعم الإرهابيين” هي محاولة لضرب السلم الأهلي في مناطق الإدارة الذاتية وجزء من لعبة استخباراتية إقليمية نأمل عدم الوقوع بها حيث أضرارها ستكون كارثية على مختلف الصعد والمكونات المجتمعية في تلك المناطق وشعبنا بغنى عن خلق الم ......
#“داعش”
#وحدها
#هجومها
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744792

ليلى موسى : دلالات هجوم داعش في الحسكة
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى هجوم داعش على سجن الصناعة بالحسكة جاء بعد سلسلة من التطورات والمستجدات التي شهدتها المنطقة وأحداث متزامنة معها، حيث يأتي هجوم داعش هذا على السجن بعد سلسلة من عمليات عصيان لعناصر التنظيم في أوقات سابقة باءت كلها بالفشل لكن هذا الهجوم كان الأشد خطورة منذ انهياره جغرافياً في آخر معاقله في بلدة الباغوز الفوقاتي التابعة لمحافظة دير الزور. سبقت أحداث الهجوم على السجن سلسلة من التحركات والأحداث والتطورات كتمهيد لهذه العملية وتهيئة الأرضية والفرصة والتوقيت المناسب لها، وتلك الإجراءات لا يمكن فصلها بأي شكل من الأشكال عن مخرجات آستانا السابعة عشرة التي خرج منها المجتمعون باستهداف الإدارة الذاتية وضربها، وذلك الاستهداف بدأ من خلال القصف المستمر لدولة الاحتلال التركي على ريفي تل تمر ورأس العين وعين العيسى ومناطق الشهباء إلى جانب استهداف مبان وشخصيات مدنية وعسكرية بالطائرات المسيرة في كوباني وقامشلو، ومن ثم فرض حالة حصار –الحرب الاقتصادية- خانق من جميع الجهات في مساع منهم لإضعاف الإدارة لتأليب الشعب عليها ودفعهم للهجرة وتفريغ مناطق الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا من سكانها الأصليين، وتشتيت انتباه الإدارة وحصر اهتماماتها بتأمين احتياجات المواطنين الأساسية والانشغال بهم، وبكل بد المستفيدون منها كثر روسيا وإيران وسلطة دمشق لفرض حالة أمر واقع على الإدارة وتسليم مناطقها لنظام وفق نظام المصالحات والتسويات التي عملت بها في درعا والسويداء والذي أثبت فشله في تلك المناطق حتى اللحظة إلى جانب البروبوغندا الإعلامية التي كانت تروج لها بأن أعدادا ضخمة من سكان دير الزور والرقة قاموا بتسليم أنفسهم لسلطة دمشق وإجراء مصالحات معها، وهنا أيضا فشلت في مساعيها حيث سرعان ما خرج أهالي منبج والرقة ودير الزور بمظاهرات احتجاجية رافضة لأية عمليات للتسوية والمصالحة، وحتى الشبان الذين أجروا مصالحات حاول العشرات منهم الفرار بعد تعرض قسم منهم للاعتقالات وغيرها من الإجراءات التي كانت من المفترض عدم التعرض لها.إلى جانب خلق حالات الفوضى وعدم الاستقرار تحت ستار المقاومة الشعبية لضرب القوات الأمريكية في سوريا ولكنها في الحقيقة قوات وميليشيات مدعومة إيرانياً.بالإضافة إلى خلق حالة فوضى وبلبلة في مناطق الإدارة الذاتية في شنكال وإجبارها على العودة إلى ما كانت عليه قبل 2014م، واستهداف قياداتها وسكانها المدنيين العزل بنفس الإجراءات والسياسات التي تمارسها دولة الاحتلال التركي في مناطق الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا.تلك السياسات والممارسات تُوِجت بالهجوم الأشرس والأول من نوعه على سجن الصناعة بالحسكة في مسعى منهم لتحرير عناصرهم من السجن، وبالتزامن مع التحركات والاستهدافات التركية ومرتزقتها الإرهابيين لريفي تل تمر ورأس العين إلى جانب عمليات داعش واستهدافها للجيش العراقي في ديالى والاستهدافات التركية للقيادات العسكرية في شنكال.لذا ما قامت بها خلايا تنظيم داعش الإرهابي بهذا الهجوم وبهذا الزخم من الأعداد والتسليح لولا وجود دعم ومساندة من قوى ودول، وهذا ما أكدته بعض العناصر الذين وقعوا بيد قوات سوريا الديمقراطية باعترافاتهم بأنهم في عملية التحضير لهذا الهجوم منذ ستة أشهر وأن البعض منهم دخلوا من رأس العين وتل أبيض الخاضعة للاحتلال التركي بشكل مباشر ومن البادية السورية.فبدل من أن تساند سلطة دمشق قوات سوريا الديمقراطية في السيطرة على عناصر التنظيم واستتباب الأمن والاستقرار خرجت وزارة خارجيتها بتصريحات بعيدة كل البعد عن الواقع كغيرها من التصريحات التي تندرج ضمن سياق حملاتها البروبوغن ......
#دلالات
#هجوم
#داعش
#الحسكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744791

لؤي الشقاقي : اللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي يحتفل العالم والعالم العربي خصوصاً يوم 18 ديسمبر كانون أول من كل عام باليوم العالمي للغة العربية، وهو اليوم الذي أصدرت فيه الأمم المتحدة قرارها عام 1973 بإدخال اللغة العربية ضمن اللغات الرسمية ولغات العمل في الأمم المتحدة.وجاء هذا القرار باقتراح قدمته وقتها كلًا من المغرب والسعودية خلال انعقاد الدورة 190 للمجلس التنفيذي لمنظمة "يونيسكو".وبحسب المصادر والمراجع ومعاجم اللغة العربية، فإن عدد الكلمات في اللغة العربية "سواء المستخدمة أو المهملة" تبلغ 12,302,912 كلمة دون تكرار وعدد جذور اللغة العربية هو 16,000 ،وعدد الجذور المستعملة فقط 11,232 .يُذكر إن أقدم مخطوطة في العالم مكتوبة باللغة العربية وجدت في منجم في صحراء سيناء، منذ 4000 سنة .ولبيان جمال وبلاغة واسرار تلك اللغة سأذكر احدى الصور اللغوية التي تختص بها العربية ..هناك سر في اختصاص القرابة من جهة الأمّ بحرف الخاء ، مثل خال وخالة ؟واختصاص القرابة من جهة الأبّ بحرف العين ، مثل عمّ وعمّة ؟وحرف الجيم مشترك بينهما في الجدّ والجدّة ؟الجيم في الجدّ والجدّة هي جيم الجَذر ، لأنهما جذر مشترك للوالِدَينوكذا كل قرابة من ناحيتهما جدّ وجدّة ..والعين في العمّ والعمّة هي عين العِرق ،الذي منه ينزع الولد لأبيه : لعله نزعة عِرقوكذا كل قرابة من ناحيته عمّ وعمّة ..والخاء في الخال والخالة هي خاء الخَدّ ، لأن الأمّ هي الخدّبمعنى الشق في الأرض الذي يوضع فيه الولد كالبذرة في الحرث ، ومنه الأخدود وكذا كل قرابة من ناحيتها خال وخالة ..ج .. جَذر ع .. عِرق خ .. خَدّ ..وسأخذ مثالاً اخر يدل على جمال اللغة ورقيها من خلال استعارتها لمصطلحات لا تخدش أُذن المستمع وتوصل لهُ الفكرة والهدف بصورة مباشرة وهي قمة في الأدب والحياء مع إن الموضوع يخدش الحياء ويمس السمعة ..القحبة والقحب ..كلمة "قحبة" في اللغة العربية تُوصَف بها المرأة البَغِيّ، أي التي تجامع الرجال مقابل المالالحقيقة أن الأمر كلهُ مدهش، فبالاطّلاع على ما في المعاجم العربية "لسان العرب ومختار الصحاح والوسيط وغيرها" تُدرِك أن المجاز استُعمِل وانتشر كالعادة حتى طغى على الحقيقة، ثم أصبح يجري مجرى الحقيقة.الحقيقة أن الفعل "قحَب/يقحُب" معناه "سَعَلَ"، أي "كَحَّ"، ومصدره "القَحْبُ" و"القُحاب" على وزن "السَّعْل" و"السُّعال".وكان الرجل المُسِنّ إذا كثر سُعالُه وُصف بأنه "قَحْب"، أي كثير السعال.فما قصة "القحبة"؟كانت المرأة البغيّ إذا أرادت أن تدعو مَن يطلبونها إلى نفسها، وتخبرهم أنها جاهزة لهم، لا تدعوهم بالاسم، ولا باللفظ الصريح، بل كانت "تقحب"، أي "تكحّ" عدة مرات، وكانوا بدلًا من وصفها بكلمات "جارحة" أو "خارجة"، يستعملون المجاز تأدُّبًا "نعم، تأدُّبًا" فيقولون "قحبة".تَخيّل أن صفة "قحبة" كانت تُقال من باب الأدب!بالطبع مع مرور الزمن طغى المجاز على الحقيقة، وأصبح من العيب أن توصف المرأة إذا سعلت بأنها "قحبة"، وأستمر اللفض المستعار الى يومنا هذا .إنها اللغة العربية يا سادة ، اقترح على الحكومات العربية أن تحدد يوم 12/18 ليتحدث كل موظفي الدولة ومدارس الاطفال باللغة العربية فقط لكي يُعاد لها بريقها ورونقها . ......
#اللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744806

عمر ابو زرقا : المواريث في القران 7 .. معادلات حسابية
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا في المقال السابق لخصنا قسمة الميراث لحالة ميت له ولد وله ابوين في معادلات حسابية..في هذا المقال سنتابع تلخيص احتمالية حالات اخرى.. لنلخص الان قسمة ميراث للحالة السابقة مع وجود زوج اي حالة ميت له ولد وله ابوين وله زوجبينا سابقا ان فرض الازواج يقتطع من ما يترك الميت لولده اي من قيمة مجمل فروض اولاد الميتفروض الاولاد مجملها للنساء والرجال منهم هو الثلثان من التركة كما رائينا سابقافيكون لزوج الميت اما الربع من قيمة الثلثان واما الثمن من تلك القيمة وفقا ان كان الزوج رجل صاحب قوامة او ان كان الزوج امراة بلا قوامة .. بغض النظر عن جنس الزوج البيولوجي..الان .. لنلخص حالات ميراث الكلالة (اي قسمة تركة ميت ليس له نسل لا اولاد له ولا احفاد)حالات ثلاث و اوجة عدةحالة ميت له ابوين وليس له نسل ولا اخوة ولا زوجحالة ميت له ابوين وله اخوة وليس له نسل ولا زوجحالة ميت له ابوين وله اخوة وله زوج وليس له نسل ......
#المواريث
#القران
#معادلات
#حسابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744805

محمد حمد : زمنٌ عمّدته الأكاذيب بسحر المفاجآت
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد في مكان منزوِِ من قلب مكتظ باساطير وخرافات واحلام بعضها ورديةبعدد دقّات عام ونصف من اللهاث تركتُ شمعة ضعيفة البصرتدوّنُلحسابي الخاص ! وقع أقدام وهمسات كل عابر سبيلزلّت قدمهعلى طريق متعرّجوكل من أضاع في مكان ما قناعه الاصلي وارتدى كفن الاحياء وعباءة قارئات الكفالمنتشرات حسب الخبرة وسلاطة اللسانعلى أرصفة زمنِِ عمّدته الاكاذيب بسحر المفاجآت يوزّعن أكاليلا من الورد بلا رائحة سُرق أغلبه من حدائق النسيانوبساتين الحنين المحاطة بالإسلاك الشائكة على من بحّ صوته وسط ضوضاء الهدوء الذي سبقته العواصف ! ......
#زمنٌ
#عمّدته
#الأكاذيب
#بسحر
#المفاجآت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744804

عماد ابو حطب : ورطة 1
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب 1/فوق غرفتي تسكن فتاتان معا وفي الاستديو المجاور لهما يسكن شابان معا،للآن الأمر عادي،وليس لي علاقة،لكن الجار الذي يسكن في الاستديو الواقع بينهما عربي من جماعة الجلباب القصير واللحية الطويلة،كمان "مالي انا...حتى لو كان جاي من مالي"..لا يهمني،لكن المشكلة التي وقعت بها نشوب حرب بين سكان الاستديوهات الثلاثة،وانا غرفتي تحتها وحروب داحس والغبراء تخاض فوق رأسي،واصواتهم لا تهدأ ليل نهار. قررت اخيرا صعود السلم لمعرفة أسباب الحرب بين الفتيات وشقة الشباب،والحج توكل بينهما.بصراحة كاملة لم أكن أعرف شيئا عن سكان الشقق الثلاثة أكثر من تبادل مجاملات عابرة على باب البناية من نموذج guten Morgen..wie geht es ،لهذا لم أعرف اصلا لماذا تسلقت السلم لأحل السلام بينهم،فكل ما ابغاه هدوء يسمح لي باستكمال نوم اهل الكهف.وهنا دخلت" رجلي بالفلقة" كما يقال واقحمت بمشاكل لا ناقة لي فيها ولا بعير.*نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#ورطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744803

داود السلمان : كيفَ نشأت نظرية العلاج بالمعنى؟
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان لعلّ من بين أصعب وأشد ما تمرّ على الإنسان من شدائد ومحنّ وخطوب، أن تُقتل أسرته بمرأى ومسمع منه، وهو لا يستطيع أن يحرّك ساكنا؛ ذلك لأنه مقيّد الحريّة، مسلوب الإرادة والقوة. هذه قصة شخص فريدة من نوعها، قد حدثت بالفعل، لكنّه بالتالي تجاوزها فيما بعد، وأسس على إثرها نظرية علمية كان لها ثقلها الواقعي في علم النفس و"العلاج بالمعنى". نعم، تمرّ على الإنسان أحيانا مواقف صعبة، يلاقي فيها صنوف من عذابٍ لا تتحملها الجبال الراسيات، حتى ساعتها يتمنى الموت مقابل هذا العذاب الذي ألمَ به، حتى يستريح، فيفكر بالانتحار كي يتخلصّ مما هو فيه؛ ألّا أنّ "فرانكل" يرفض فكرة الإنتحار، جملة وتفصيلا، معتبرًا أنّ الحياة يجب أن نعيشها على علاتها ومرارتها، وليس من العقل، ولا من الشجاعة بمكان، أن نستسلم للمحن التي تكدر صفو هذه الحياة. ويعتقد "فرانكل" أنّ الحياة يمكن أن يكون لها معنى حتى في أسوأ الحال وأحلك الظروف، وأن الدافع للعيش يأتي من العثور على هذا المعنى، وكان يرى أنّه يمكن أخذ كل شيء من رجل، ما عدا شيء واحد: الحرية الإنسانية، لاختيار موقف المرء في أي مجموعة من الظروف. وهذا ما يذكرنا بالفلسفة الرواقية، تلك الفلسفة التي أعطتنا الأمل للتشبث بالحياة مهما لاقينا من شدائد وأنصاب. وملخّص فلسفة الرواقية إنّ كلّ معرفة هي معرفة حسيّة أو ترجع إلى الحسّ، بدقة أكثر، والأصل في المعرفة أن الشيء يطبع صورته في الحس بفعل مباشر لا بواسطة «أشباه»، والمعرفة التي من هذا القبيل «فكرة حقيقية» يقينية تمتاز بالقوة والدقة والوضوح، تحمل معها الشهادة بحقيقة موضوعها ويستحيل الخلط بينها وبين فكرة أخرى، والأفكار الحقيقية هي الدرجة الأولى من درجات المعرفة، يشبهها زينون، مؤسس هذه الفلسفة باليد المبسوطة. والدرجة الثانية يشبهها باليد المقبوضة قبضًا خفيفًا، ويعني بها التصديق الذي يقوم في النفس مجاوبة على التأثير الخارجي، وهذا التصديق متعلق بالإرادة ولو أنه يصدر عفوًا كلما تصورت النفس فكرة حقيقية. والدرجة الثالثة الفهم يشبه اليد المقبوضة تمامًا. والدرجة الرابعة والأخيرة العلم يشبه اليد مقبوضة بقوة ومضغوطًا عليها باليد الأخرى. وطالما نحنُ نمتلك إرادة نفسية يجب علينا أن نقاوم اليأس من كل شيء كي نواصل المسير ونستأنف الحياة، حتى لو كان على بصيص من أمل ضئيل. ونعود إلى قصة "فرانكل" ففي عام 1942 القت النازية على أكثر من خمسة عشرة الف شخصًا ورحلت بهم الى بولندا، في رحلة استغرقت بحدود أربعة أيام بلياليها، رحلة شاقة لاقى فيها السُجناء الذلّ والهوان، والتعذيب النفسي. وعند وصولهم إلى مشارف بولندا قسموا السجناء إلى قسمين، قسم أتجهوا بهم يمينا، وقسمًا أتجهوا به يسارًا، وهُم الأكثرية، فاليمين اختاروا لهم الأعمال الشاقة، وأما اليسار فزجوا بهم إلى المحرقة، وكان فيهم صديق "فرانكل" حيث تألم عليه كثيرا عندما علم بمصيره. وزجوا بالبقية داخل السجن، وفي هذا السجن الرهيب الذي يصفه "فرانكل" بالمُذل والمهين حيث يتعاملون مع السجناء أكثر مما يتعاملون مع الحيوانات، حيث يخرجونهم من الصباح الباكر حتى المساء لأداء أعمال شاقة، وحينما يعودون بهم يطعمونهم لقمة واحدة من الخبر، فقط تسد رقهم كي لا يموتوا، حتى ظهر عليهم الهزال وتكالبت عليهم صنوف الأمراض، كما يصف فرانك تلك الحال، والذي يبان عليه المرض والهزال يبعثونه إلى المحرقة، للتخلص منه، وبذلك أخدت اعدادهم بالنقصان فمات منهم أكثر من النصف، والبعض من السجناء أنتحر، لأنه ما عاد يتحمل عذاب السجن والمرض والجوع والأعمال الشاقة، والتعامل غير الإنسا ......
#كيفَ
#نشأت
#نظرية
#العلاج
#بالمعنى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744802

نهاد ابو غوش : تدمير حل الدولتين يقود لخيار الأبارتهايد 2 3
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش دولة المستوطنين وعنفهم اقترن هذا التوسع الاستيطاني، ووجود قوى استيطانية ويمينية متطرفة على رأس مؤسسات الحكم في إسرائيل، بمزيد من الممارسات العدوانية والعنف الذي يمارسه المستوطنون وتشكيلاتهم ضد الفلسطينيين، وتنامي تأثير المستوطنين على أجندات إسرائيل سواء تلك الخاصة بالتعامل مع الأراضي الفلسطينية المحتلة أو تخص المجتمع الإسرائيلي بشكل عام، وكان عنف المستوطنين مدار حديث ونقاش معلن بين وزير الأمن الداخلي عومر بارليف ومساعدة وزير الخارجية الأميركي فيكتوريا نولاند، حيث أقر بارليف بعنف المستوطنين هذا، لكنه جوبه بنقد عنيف من قبل بينيت وأقطاب اليمين والمستوطنين.ظاهرة عنف المستوطنين ونفوذهم المتزايد، وبالتالي تحكّمهم بخيارات إسرائيل تجاه الأراضي الفلسطينية المحتلة أثارت قلق أوساط عسكرية وامنية نافذة تدرك أكثر من غيرها خطورة هذا المنحى، فقد وجّه ثلاثة جنرالات في الاحتياط هم نيتسان الون وآفي مزراحي وغادي شمني، سبق لهم تولّي قيادة المنطقة الوسطى في الجيش والتي تشمل الإشراف على الضفة الغربية، رسالة لأعضاء الحكومة والكنيست والرأي العام، ونشروها في صحيفة هآرتس بتاريخ 12/1/2022 ، حذروا فيها من المخاطر الأمنية والقيمية والاجتماعية والسياسية على دولة إسرائيل، وقال هؤلاء الجنرالات وهم جزء من حركة "قادة من أجل أمن إسرائيل" التي تضم أكثر من 300 ضابط كبير في الاحتياط، أن عنف المستوطنين الذي يكاد يخرج عن السيطرة، يهدد قدرات الجهات الأمنية ويستنزف طاقة الجيش الإسرائيلي في غير المهام التي وجد من أجلها، ويضر بعلاقات إسرائيل الدولية، ويضعف قدرات السلطة الفلسطينية ويسحب البساط من تحت قدميها ويحول دون تمكنها من القيام بالتنسيق الأمني.ويرى تسفي بارئيل في هآرتس معلقا على رسالة الجنرالات هذه أن المستوطنين باتوا يديرون دولة قائمة بذاتها وهم يقيمون علاقة كونفدرالية مع دولة إسرائيل، بحيث يحظون بالتمويل والحماية، كما أن في وسعهم إملاء عدد من القوانين على الدولة الكونفدرالية.وترتفع أصوات المستوطنين وممثليهم وأدواتهم القانونية بالشكوى من أي سلوك فلسطيني يُشتَمّ منه أنه يحاول ممارسة أي نوع من السيادة أو المسؤولية المدنية على الأراضي المحتلة المصنفة (ج) والتي تعادل مساحتها 62% من مساحة الضفة، فقد نقلت صحيفة "يسرائيل هيوم" بتاريخ 18/1/2022 عن مصادر من مقربة من لوبي "أرض إسرائيل" في الكنيست وهو ائتلاف لأعضاء الكنيست من كتل يمينية مختلفة، أنهم قدموا شكوى للجنة الخارجية والأمن عن مساع فلسطينية "لاحتلال" مناطق (ج) ومحاصرة المستوطنات، من خلال عمليات تسجيل الأراضي وبناء منشآت واعتقال بعض سكان هذه المناطق من الفلسطينيين، ونشاطات أخرى مدعومة من تركيا والاتحاد الأوروبي.إحكام التبعيةولا تقتصر سياسات إسرائيل تجاه الأراضي المحتلة على الإجراءات القمعية والاستيطانية، فثمة سياسات موازية تجري على الأرض وترمي إلى إحكام تبعية الأراضي الفلسطينية المحتلة لإسرائيل، وسدّ الآفاق امام خيار الدولة الفلسطينية المستقلة. وسبق لنشرة "المشهد الإسرائيلي" أن تطرقت لهذا المحور من خلال مجموعة من المواد المرتبطة بمفهوم "تقليص الصراع"، وينعكس ذلك في الواقع العملي من خلال توسيع صلاحيات الإدارة المدنية التي نص اتفاق أوسلو على حلها في نهاية المرحلة الانتقالية، لكن السنوات الأخيرة شهدت تعزيزا لدور هذه الإدارة، والتي بدأت قبل سنوات بتجاوز هيئات الارتباط الفلسطيني والتعامل المباشر مع المواطنين الفلسطينيين من خلال المجالس المحلية. في الأشهر الأخيرة طوّر مكتب مسؤول الإدارة المدنية المعروف ب"المنسق" تطبيقا ......
#تدمير
#الدولتين
#يقود
#لخيار
#الأبارتهايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744801

عبد الحسين سلمان : شيطنة الطبقة العاملة . الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان  إنّ البرجوازية تُنتج، قبل كل شيء، حفّاري قبرها. فانهيار البرجوازية , وانتصار البروليتاريا، أمران حتميّان …..البيان الشيوعي . نعني بالبروليتاريا طبقة العمال الأجراء العصريين، الذين يُضطرون، نظراً لعدم أمتلاكهم لأي وسيلة إنتاح، إلى بيع قوة عملهم ليتمكنوا من البقاء في الحياة (ملاحظة إنجلس للطبعة الإنكليزية للبيان الشيوعي عام 1888).مقدمة عن البروليتاريا proletariat و الطبقة العاملة working class .هل هما مفهومان مختلفان لحقيقة واحدة, بحيث يكون مفهوم البروليتارية مفهوم فلسفياً أكثر من الثاني , والثاني مفهوماً إجماعياً sociological , أكثر من الأول .( سيرج ماليه Serge Mallet 1927-1973 , عالم أجتماع فرنسي ) , يعتبر أن مفهوم البروليتارية يختلف عن مفهوم الطبقة العاملة . فالطبقة العاملة مصطلح أجتماعي sociological , وهو بهذه الصيغة مصطلح معقد و متعدد الأشكال , أن الطبقة العاملة المتجانسة من حيث التخصص ومستوى الدخل و الموقع في الإنتاج , لم تولد بعد . إما البروليتارية فقد حددتها النظرية الماركسية بوصف دقيق يقوم على ثلاث سمات:أولاً : البروليتارية هي نتاج التنظيم الصناعي للعمل , بحيث لا يكون لوجودها أي معنى خارج هذا الإطار.ثانياً : البروليتارية منتجة لقيمة زائدة او فائضة.ثالثاً: البروليتارية محرومة من الاطمئنان على الاستمرار في العمل.في الكتب, الثاني و الثالث والرابع , من رأس المال, غابت كلمة البروليتارية وحل محلها عبارة ( الطبقة العاملة working class ) .في نصوص الأممية الشيوعية الأولى IWA 1864-1874 , فأن الغلبة فيها كان لمصطلح ( العمال ), حتى أن أسم الأممية الأولى , يحتوي على كلمة Arbeiter الألمانية , و Worker الإنكليزية وتعني العمال. أن ماركس كان دائماً يكتب كلمة البروليتارية بالفرنسية prolétariat.نشر الموقع اليساري https://libcom.org/ , مقالاً بعنوان: Demonology of the working classوقد ترجم ( منير بعلبكي ) كلمة Demonology إلى:دراسة الشياطين و العفاريت أو المعتقدات المتصلة بها , الأيمان بالشياطين و العفاريت.وترجمنا هذا المقال بتصرف :Demonology of the working classكتب إنجلز رسالة إلى كاوتسكي بتاريخ 12.09.1882. ورد في الرسالة ما يلي:يجب أن تتكفّل البروليتاريا مؤقتا بالبلدان المخضعة، التي تقطنها شعوب أهلية، كالهند والجزائر، والمستعمرات الهولندية والبرتغالية والاسبانية، وتقود هذه البلدان إلى الاستقلال بأسرع ما يمكن . أما كيف ستتطور هذه العملية، فأمر يصعب تحديده. وقد تقوم الهند بثورة، لا بل إن ذلك محتمل جدا. وبما أن البروليتاريا وهي تتحرر لا يمكن أن تشنّ حربا استعمارية، سنضطر لترك ذلك يأخذ مجراه، ولن يخلو الأمر بالطبع من شتى أصناف التدمير، لكن أمورًا من هذا القبيل إنما هي ملازمة لكلّ الثورات. وقد تجري السيرورة نفسها في أماكن أخرى أيضاً: مثلاً في الجزائر وفي مصر، وسيكون ذلك، بلا شكّ، الحلّ الأمثل بالنسبة لنا. وسيكون لدينا ما يكفي لنفعله في بلداننا. هذا وحالما يعاد تنظيم أوروبا وأمريكا، ستشكلان قوة من الضخامة والقدوة لدرجة أن الشعوب نصف المتحضرة ستحذو حذوهما من تلقاء نفسها، فالحاجات الاقتصادية وحدها كفيلة بدفعها إلى ذلك. أما مراحل التطور الاجتماعي و السياسي التي يجب أن تجتازها هذه البلدان حتى تحقق بدورها بنية اشتراكية، فلا يمكن اليوم بنظري أن نضع بشأن ذلك غير فرضيات لا طائل تحتها. أما الأمر الأكيد الوح ......
#شيطنة
#الطبقة
#العاملة
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744800

عزيز الخزرجي : لماذا آلعراق إلى سفال؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي هل يطبق مبدء من المبادئ أدناه في حكومة من حكومات العالم و العراق نموذجاً!.[ما ولّت أمّة رجل .. و فيهم مَنْ هو أعلم منه إلّا لم يزل عمرهم سفالاً حتى يرجعوا مثل عبدة العجل].و هذا هو حال العراق و مستقبله الأسود تماماً والذي بدأ يلوح في الأفق كنموذج بسبب الغرور و التكبر و لقمة الحرام .. حيث يرجع للوراء على جميع الأصعدة و يتمزّق يوماً بعد آخر بسبب آلأحزاب و التوافقات و الحصص القائمة على سرقة الفقراء لمرتزقتهم و عدم فسح المجال أمام (... مَنْ هو أعلم منهم) لهذا لا بيوت و لا مدارس ولا تعليم ولا خدمات و لا طبابة و لا غذاء ولا دواء ولا ولا .. و كلّ جهة رغم ثبوت فشلهم و خرابهم و غبائهم و جهلهم و فسادهم بسبب الأمية الفكريّة؛ مازالت تدعو لنفسها و لحزبها و هواها و ربّها الحقيقي (الدّولار) و الله المنسي بات للتظاهر و الصلاة في المسجد و إلقاء خطبة لذرّ الرّماد في عيون الناس لكسبهم!و[مَنْ دعا آلنّاس إلى نفسه و فيهم مَنْ هو أعلم منه؛ فهو ضالٍ مُبتدع].و فوق هذا كله خالفوا نهج الولاية و ما طبقوا الحقّ مثلما طبقه الأمام عليّ(ع) ولا حتى 1% منه رغم أنه كان رئيساً لأكثر من 12 دولة وقتها في آن واحد, لكن حياته و بيته و راتبه لا يختلف عن أيّ جندي أو موظف أو محافظ أو وزير .. بل كان يعيش مثل أيّ فقير في الأمة!؟ تفضل أخي القارئ:إنظر في الصورة أدناه إلى كروش العتاوي و لباسهم و تكبرهم و فعالهم التي أفسدت العراقيين للأسف الشديد .. كأنهم خشب مسندة حتى مراجع الدين و القيادات الإسلامية يعيشون هم و أبناؤوهم و أحفادهم كآلملوك و لكن بمظهر رث لتغرير الناس فلو مرض أحدهم لا يتوانون من صرف ملايين الدولارات لأجل الطبابة و هذا ما تحققت منه بنفسي و لندن تشهد و فندق الخمسة نجوم مع خمسين من حمايات أحد المراجع و علاج زوجة أحد أبنائهم و التي كلفت ملايين الدولارات لمدة شهر كامل, و هكذا كان السياسيون الذين يدّعون نفاقاً إتّباع ولاية الفقيه حيث إختبأت خمس وجبات منهم للآن, بعد ما كانوا يظهرون للتسلط كآلقراصنة ليسرقوا و يُولّوا فجأة بلا رجعة محملين بقوافل من أموال الفقراء ,حيث دمروا و خرّبوا العراق و أخلاق و دين العراقيين .. بحيث لم يبق يؤيدهم اليوم إلا المرتزقة و النفعيين لأجل الرّواتب الحرام رغم إن بعضهم إعتبرهم كفرة و منحرفون.لكن محاكمة الجميع قريبة بإذن الله, و الحق لا بد و أن يظهر.حكمة كونيّة : [ألتجارة بآلأديان هي التجارة الرائجة في المجتمعات التي ينتشر فيها الجهل] (ألعارف الحكيم). ......
#لماذا
#آلعراق
#سفال؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744799

مراد سليمان علو : إنتظار
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو أشبهكِ كثيراإن رغبتُ في شيءأريده بشدّة أنا رقيق مثلكِأدخّن (الكنت) بمبسم طويلوأشرب الشمبانيا في الأمسياتأسمع الموسيقى الهادئةأتناول الشاي على الطريقة الإنكليزيةوأستحم في اليوم مرتينأنا ذكرٌ فوّار كأنوثتكِ الفوّارةأراقب الطريقَ خلسةًوإن قُدمت بقامتك الفارعةأنتظرُ طَرقَ الباب.******* ......
#إنتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744798

داود السلمان : كيفَ نشأت نظرية العلاج بالمعنى؟ 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان أنّه في جميع الظروف، يتمتع الأفراد بحرية الوصول إلى تلك الإرادة لإيجاد معنى، ويستند "فرانكل" في هذا إلى تجاربه في الألم والمعاناة، واختيار موقفه في موقف لا يستطيع تغييره". و"العلاجُ بالمعنى، تركيزُهُ يَنْصَبُّ على ما سيحدث في المستقبل، وهو يختلفُ عن العلاج النفسي، المبني على تحليل ما حدث في الماضي. فبينما يستمعُ المعالجُ النفسيُ للمريضِ، ويناقشُ التجاربَ المؤلمةَ من ماضيه، والآثارَ التي خَلّفَتْهَا هذه التجارِب على الوقت الحاضر، سيواجهُ المُعالجُ بالمعنى، المريض، ويُعيدُ توجيهَهُ فيما يتعلقُ بإحساسه بالحياة". وبمختصر شديد، يعد العلاج بالمعنى نهجًا مشوقًا للتعامل مع صراعات المختلفة للحياة. إنها طريقة علاج نفسي تساعد الإنسان على استعادة الشعور بالمعنى. إنها تسمح لأولئك الذين يعانون من الفراغ الوجودي بالتغلب عليه وإعادة توجيه أهدافهم. فهي نظرية جديدة يمكننا من خلالها نتغلب على كل ما تواجه حياتنا من مُدلهمّات قد تفضي بنا (إذا لم نضع لها الحل اللازمة قد تخرج من زمام الأمور، فتحدث قضايا لا يحمد عقباها) تفضي بنا الى مزالق ومتاهات. هذا، ويركز "العلاج بالمعنى" على المستقبل، وأن يبحث الإنسان عن القوة الدافعية الأولية أو إرادة المعنى، وفي هذا البحث ينشئ الإنسان قوته وإرادته وخصوصيته، إنّ إرادة المعنى لدى معظم الناس هي حقيقية وليست مجرّد اعتقاد. وفي ذلك يفسر "فرانكل" التعصب بأنه رغبة مرضية لدى المتعصب للتقليل من طموحات وإنجازات الآخرين. إذ لكل فرد رسالته الخاصة في الحياة التي تفرض عليه مهامًا محددة عليه أن يقوم بتحقيقها، وفي ذلك لا يمكن أن يحلّ شخص محل شخصٍ آخر. ويوضح كل ذلك "فرانكل" في كتابه الذي ألفه بعد تحرر من النازيين، والذي أطلق عليه أسم "الإنسان يبحث عن معنى" وقام بترجمته الدكتور طلعت منصور، ووضع له مقدمة قصيرة ذكر فيها أنه قرأ الكتاب لمرتين، وتأثر به اشد التأثر، وحث الكثير على قراءته لما فيه من متعة فكرية وذهنية، وفائدة طبية إنسانية، وأخرى معانٍ سامية. وُلد فيكتور إميل فرانكل في 26 مارس 1905 في فيينا، عاصمة النمسا. كان والديه من أصل يهودي وشغل كلاهما مناصب عامة في المدينة. منذ السنوات الأولى من حياته، أظهر اهتمامًا كبيرًا بعلم النفس. ولهذا السبب، بعد تخرجه من معهده المحلي عام 1923، التحق بجامعة فيينا لدراسة الطب والطب النفسي. بمجرد دخوله الجامعة، أصبح مهتمًا بشكل خاص بموضوعات مثل الاكتئاب والانتحار. درس في البداية نظريات فرويد وألفريد أدلر، اللذين ابتكرا أهم تيارين للعلاج النفسي في ذلك الوقت في النمسا. ومع ذلك، سرعان ما اختلفت أفكاره عن أفكار هذين المعالجين. خلال السنوات التي قضاها في الجامعة، بدأ في إلقاء محاضرات وعقد جلسات مع طلاب المدارس الثانوية، لدرجة أنه تمكن من القضاء بشكل شبه كامل على محاولات الانتحار في المنطقة التي يعمل بها. لهذا السبب حصل بعد التخرج على منصب مدير قسم الوقاية من الانتحار في مستشفى فيينا العام. وإذا أردت أن تأخذ العلاج بالمعنى، ما عليك إلا أن تتبع الخطوات التالي:1- ابتكر شيئًا: تمامًا كما اقترح فيكتور "فرانكل"، فإن إنشاء شيء ما على سبيل المثال، الفن من الرسم والموسيقى، يمنحك شعورًا بالهدف، والذي يمكن أن يضيف معنى لحياتك.2- تطوير العلاقات: ستساعدك الطبيعة الداعمة لقضاء الوقت مع الآخرين، على تطوير المزيد من الإحساس بالمعنى في حياتك.3- جدّ الغرض من الألم: إذا كنت تمر بشيء سيء، فحاول إيجاد هدف فيه، حتى لو كان هذا قليلًا من الخداع العقلي، فسيساعدك على رؤيتك، عل ......
#كيفَ
#نشأت
#نظرية
#العلاج
#بالمعنى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744797

سليم يونس الزريعي : شيطنة روسيا..وما هو أبعد من ذريعة أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي فيما يتصاعد الضغط السياسي والعسكري على روسيا من قبل أمريكا والدول الأوروبية وأداتهما العسكرية حلف الناتو، عبر خلق حالة فزع عالمية من اندلاع حرب ستعيد صياغة العالم من جديد، الذي ربما تتحول بعض دوله إلى ركام إذا ما تجاوزت هذه التهديدات النطاق النظري إلى فعل، ليس باحتواء روسيا ولكن تدميرها وإعادة صياغتها وفق رؤى أمريكا وأوروبا، كون روسيا الجديدة تشكل سدا ذو أبعاد جيو استراتيجية أمام امتداد النفوذ الأمريكي تحديدا في الفضاء الأوراسي. لكن السؤال لماذا هذه العدائية من روسيا؛ يبدو أن الموقف الأمريكي ودول حلف الناتو من شيطنة روسيا، ومن ثم عدوانيتها المتأصلة كتهديد أمني وثقافي للغرب الحضاري الإنساني، ليس معزولا عن النظرة الاستعلائية التي تتكئ على الموروث الثقافي والفكري والسياسي لتلك الدول التي ترى أن شعوب روسيا، هي شعوب شرقية همجية متخلفة وغير ديمقراطية، وهذه النظرة لا يمكن حصرها زمنيا وتاريخيا بحقبة الاتحاد السوفيتي، ارتباطا بموقفه من نمط الإنتاج الرأسمالي وتجلياته السياسية والفكرية والاجتماعية والاقتصادية، السائد في تلك الدول، وإنما إلى ما قبل حقبة الاتحاد السوفيتي بكثير. من ذلك أن الاقتصادي البريطاني جون مينارد كينز قال عن روسيا، إن "الظلم المتأصل في البلاد، يعود بجذوره إلى الثورة الحمراء، لربما كان حصيلة توحّش الطبيعة الروسية، كما ينسب القسوة والغباء إلى الطغيان الحاصل في كل من روسيا القديمة (القيصرية) وروسيا الحديثة (السوفيتية)، هذا التوصيف للشعب الروسي بالتوحش بكل دلالاته ومخرجاته يفضح نظرة الغرب الاستعلائية إلى روسيا وموقفه المسبق منها.ويعيد إنتاج هذا الموقف النازي هتلر في كتابه "كفاحي الذي قال فيه "إن الروس "عرق أقلّ شأنًا"، فيما خاطب في 13 يوليو عام 1941، قائد الجيش النازي هاينريش هيملر مجموعة من رجال جيشه قائلا: "هذه معركة أيديولوجية وصراع بين الأعراق لديهم أسماءٌ صعبة اللفظ، ببنية جسدية تجعلك تطلق النار على أي منهم دون شفقة أو رحمة. هؤلاء الوحوش الذين يعذبون كل سجين ورجلٍ جريح من طرفنا يمر أمامهم ..أيها الرجال، عندما تقاتلون هناك في الشرق، فأنتم تقدمون على الصراع ضد أشباه البشر، وأعراق دونية ظهرت ذات يومٍ تحت مسمى «الهون»، هم يظهرون اليوم باسم الروس". هذه الخلفية الثقافية الفكرية التي تصف الشعب الروسي بأنهم "أقل شأنا" وأنهم وحوش، وأشباه يشر، وأعراق دونية، إضافة إلى عمليات الضخ الدعائي ضد روسيا، أنتجت وعيا ومعرفة مشوهة لدى الأمريكيين والأوروبيين من جدية وجود خطر وتهديد أمني روسي أنتج حالة من الفزع الوهمي لدى الأوروبيين والأمريكيين، يهيئ في حالة عدم رضوخ روسيا إلى تبعية الغرب بخلق ذرائع تبرر استهدافها عسكريا.وقد مهد لهذا الوضع الذي يضع العالم على حافة الهاوية على مدى سنوات، سعى الناتو منذ انهيار الاتحاد السوفييتي الى إحكام الحصار على روسيا وإجهاض أي محاولة لإعادة بناء تحالف لها داخل أوروبا، أو على حدودها ، وذلك من خلال التوسع جغرافيا نحو دول أوروبا الشرقية والاتحاد السوفييتي السابق. بل إنه أسس لمقاربة جديدة انتقل فيها الناتو من مرحلة الدفاع عن أراضي دول الحلف إلى الدفاع عن المصالح المشتركة خارج أراضيها، أي إلى الهجوم والعمل ضد أي أخطار يتخيل أنها تهدد هذه المصالح في أي مكان.وهذه الاستراتيجيه العسكرية الجديدة حسب أمين عام حلف الناتو ينيس ستولتنبرغ هي لمواجهة الخطر النووي الروسي الذي بات يخيم على الدول الغربية. مثلما صرح بذلك لصحيفة ” ويلت أم زوتناغ” الألمانية بتاريخ 25 مايور2019م في مقال بعنوان ” الخطر النووي الروسي، ......
#شيطنة
#روسيا..وما
#أبعد
#ذريعة
#أوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744807

عجيل جاسم عذافة : زائد ناقص واحد
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة كم قال صاحبنا الذي لم يرتضيه الاولكان القضاءُ مبهماََ ومحيّراََ ان لم نجد فيه عليرضي الجميع بقضاءه قط كان اكمل قاضٍ اعدلِفاق الجميع للمعاضل حلَّها يوم اشتكاهُ بعضُ رهطٍ مُعضلِقد وُرِّثوا( نصفٌ وثلثٌ ثم تسع) سرب الجمال السبع عشر الهُزَّلفقال قولته التي اهتزت لها اركان عدٍّ من حساب الاُوَّلضيفوا اليها ناقتي تلك التي اعطيكموها كي نساوي المشكلضحك الجميع وهرولوا قالوا اضفناها وصارت اكملتسع وست واثنتان حلَّها عيدوا الي ناقتي كي نرحل فرح الجميع بحله هذا الذي قد زادهم رقيا بقاضيهم علي ......
#زائد
#ناقص
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744820

طلعت خيري : يوسف - 4
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري كان يعقوب وأبنائه يقطنون المناطق الصحراوية الواقعة بين فلسطين ومصر فاغلب سكان تلك المناطق يلجؤون سنويا أو موسميا الى المدن للتبضع حيث يبيعون بعض من منتجاتهم الحيوانية ثم يشترون الأقمشة وبعض العدد الحديدية والحبوب وغيرها من ألأطعمة التي تقام التغيرات المناخية لفترة أطول – ومع بداية سنوات العجاف عيًّن يوسف على الميرة – والميرة نظام اقتصادي يحدد كمية استهلاك الفرد من الطعام في الوجبة الواحدة وعلى موجب تلك الكمية تحدد حصة الأسرة في اليوم أو في السنة – كالمعتاد سنويا جاء أخوة يوسف الى مركز الميرة في مصر لمقايضة ما عندهم بما يحتاجونه من حبوب - فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون – منكرون –التظاهر بالإنكار المتعمد – ولما جهزهم بجهازهم أي زودهم بالحصة المخصصة لهم - امتنع يوسف عن تسليمها لهم - بشرط – قال لإخوته – أتوني باخ لكم من أبيكم إلا ترون إني أوفي الكيل- اي يحدد الكمية وأمر بصرفها - وانأ خير المنزلين –وأنا في أفضل منصب في الدولة وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ{58} وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ{59} حذر يوسف إخوته - قائلا - فان لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي - فلا حصة لكم عندي ولا تقربون – قالوا سنراود- أي سنحاور- عنه – أي عن أخاهم - أباه وأنا لفاعلون – شك يوسف بعدم عودتهم مرة أخرى في حالة ان زودهم بالحصة المخصصة لهم - ولكي يضمن عودتهم مرة أخرى- قال لفتيانه - أي الأشخاص المكلفون بتعبئة الحصص ووزنها ورزمها وتحميلها على الراحلة – اجعلوا بضاعتهم أي البضاعة التي جاءوا بها للمقايضة في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا الى أهلهم لعلهم يرجعون –يرجعون الي مرة أخرى – فلما رجعوا الى أبيهم – قالوا - يا أبانا منع منا الكيل أي لم نزود بالحصة المقررة لنا فأرسل معنا أخنا نكتل- نكتل –نحصل على كيلنا - وبدونه لا كيل لنا - وأنا له لحافظون --فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ{60} قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ{61} وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ{62} فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ{63}قال يعقوب هل أمنكم اي أثق بكم مرة أخرى إلا كما أمنتكم على أخيه يوسف من قبل -- فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين – ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم – هنا أصبحوا ملزمون بالعودة مرة أخرى لان يوسف لم يستلم منهم البضاعة - ولم يزودهم بحصتهم - قالوا يا أبانا ما نبغي ما ذا سنفعل هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا نزود أهلنا بالطعام ونحفظ أخنا - ونزداد كيل بعير – اي سنحصل على حصة إضافية كيل بعير في حالة موافقتك عليه - ذلك كيل يسير- سهل المنال – قال يعقوب – لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا ان يحاط بكم –إلا أمرا خارج عن سيطرتكم - فلما أتوه موثقهم – قال يعقوب - الله على ما نقول وكيل قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ{64} وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِ ......
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744819

رائد الحواري : التاريخ القديم في رواية -أوراق معبد الكتبا- هاشم بديوي غرايبة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التاريخ القديم في رواية "أوراق معبد الكتبا"هاشم بديوي غرايبةأن يقدم العصر القديم بصور روائية، فهذا أمر يحتاج إلى قدرات أدبية ومعرفة بفنية الرواية، ومدخل خاص يستطيع به الروائي إقناع المتلقي بالطريقة التي دلف بها إلى التاريخ القديم، يضاف إلى ما سابق القدرة على الصياغة الأدبية للأحداث التاريخية التي ستتناولها الرواية. من هنا تعد الرواية التاريخية مغامرة أدبية، يمكن أن تحسب للكاتب أو عليه، لكن في رواية "أوراق معبد الكتبا" اجزم أن الكاتب أستطاع أن يقدم رواية تاريخية بكل معنى الكلمة، وأن يوصل القارئ إلى تاريخ الأنباط بطريقة أدبية، بعيدا عن المواد التاريخية الجافة، وهذا ما سنحاول التوقف عنده في ما يلي.مدخل الروايةيختار السارد زمن الاحتفال بمدينة البتراء كأحد عجائب الدنيا، وأثناء الاحتفال يشاهد مجموعة من الشيوخ: يطلقون الحصى، مسابح ونرد، ومنقلة، وسيجة، وغمغمات وقهقهات.. وكان أصغرهم ذا لحية رمادية يخشخش بالحصى، ويتحدث بلبقة..وقع عليه ظلي، فنظر إلي وابتسم، وعرض علي قراءة طالعي، فبسطت له كفي..سال: أنت الكتبا؟صححت له: تقصد الكاتب؟ فرمى علي رزمة محفوظة بجلد مترب اللون.. تلقفتها على راحتي، وسألته: أنت من تكون؟ فثارت زوبعة غبار عالية حالت بيني وبين العراف... اختفى العراف والشيوخ والحصى، وغابت قافلتي بحمولتها الثمينة من أمام معبد ذو الشرى.. وبقى الجلد المترب حائرا بين يدي" ص8و9، بهذا الشكل أستطاع السرد أن يجد طريقة يدخل بها إلى الماضي القديم، ويحدثنا عما جرى فيه من أحداث، موحدا/جامعا بينه وبين من كتب تلك المخطوطات: "رحت أتهجاها بفرح غامر وأقرأ:"أوراق دار الكتبا"الآن هنا .. لا أدري من منا نحن الأثنين، يكتب هذه الرواية؟ ص11، نلاحظ أن السارد يهتم بتقنية المدخل التاريخي كاهتمامه بفنية الرواية، فهو يريد أن يكون مقنعا في طريقة دخوله إلى الماضي، فكانت الفانتازيا المدخل المناسب، حيث جمع بين حدث مهم ـ البتراء من عجائب الدنيا ـ ليدخل إلى التاريخ من خلال المخطوطة التي أخذها من الشيخ، فكانت الرواية.ونلاحظ أن السارد مهد لمضمون الرواية من خلال العنوان "أوراق معبد الكتبا" حيث أن المنطقة العربية لم يعد فيها معابد، فكان استخدامه ل"معبد" اشارة إلى عهد قديم، وأيضا نجده يستخدم كلمة "كتبا" بدل كاتب، وكأنه بها يؤكد على وحدة اللغة في الماضي والحاضر، لهذا صحح الشيخ بقوله: " تقصد الكاتب؟" كل هذا اسهم في إيصال الفكرة التاريخية للرواية، وعلى أنها متعلق بأحداث وشخصيات ووقائع قديمة.شخصيات الروايةاللافت في الرواية كثرة عدد الشخصيات فيها، فهناك مجموعة من الرجال: "سفيان، الكتبي، كلاوبا، العموني، يعقوب، ربايل"، ومجموعة من النساء: " بترا، ناوند، زلف، بايل، سولار، سعدات، ديالا" وهذا التوزان بين جنس الشخصيات أسهم في إيصال فكرة المجتمع المتكامل والمنسجم، فكل الشخصيات كان لها لدور وفاعلية في أحداث الرواية، بصرف النظر عن جنسها أو مكانتها الاجتماعية.العيد والفرح والرقصتتناول الرواية مجموعة حالات عاشها الانباط والمنطقة، منها الحرب، السياسية، الأعياد، الزواج، البناء، المياه، الدين، التعليم، الطب، الحرب، البطولة، المبدئي، المرأة والزوجة، الأمن، النصر، الأعياد، العلاقات الاجتماعية، التجارية، كل هذا نجده في الرواية، فهي رواية تاريخية بامتياز، وتصلح لتكون مادية معرفية أدبية لكل من يريد تناول ماضي المنطقة.وسنبدأ بطريقة التعبير عن الفرح في ذلك الزمن ونبدأ بالعيد: "فلبسوا أحسن ما عندهم، وأخرجوا نفيس ما يقتنون، وعرضوه أمام بيوته ......
#التاريخ
#القديم
#رواية
#-أوراق
#معبد
#الكتبا-
#هاشم
#بديوي
#غرايبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744818