سامية ياسين شاهين : يا نقبي
#الحوار_المتمدن
#سامية_ياسين_شاهين عصي القهر يا نقبيبك الامجاد كاللهب فذاك السلب مستعرفحدّ السيف كالشهبفهذا الرّمل مقداديعجُّ ببارق العربِومهما العصف ُهدامٌفقدّي الصّلفَ كالإرب ِألا والله منصورٌفنصر الله كالسّحبِمطيرٌ في صحاريهِ كما الشّريان في قلبيرأيت ُالبائسينَ سوىسرابُ هاجَ في الحطبِفذا حرّ وما سُبلجروا والظنُ كالقِشبِولا غازٍ ولا نشبٍيطالُ الرّمل كالذّهبِفلا مَلك ٌولا مُلكٌمليكُ النّخل والرّطبعصي اللّيل يا نقبيفأنت ِالنُّورُ للعرب ِ ......
#نقبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744775

شادي الشماوي : المسيحيّة و اليهوديّة و الإسلام – متجذّرة فى الماضي و حاجزا فى طريق المستقبل - الجزء الثاني من كتاب بوب أفاكيان- لنتخلّص من كافة الآلهة تحرير العقل وتغيير العالم راديكاليّا -
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي المسيحيّة و اليهوديّة و الإسلام – متجذّرة فى الماضي و حاجزا فى طريق المستقبل - الجزء الثاني من كتاب بوب أفاكيان" لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل وتغيير العالم راديكاليّا! "(الكتاب بنسخة بى دى أف متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن ) لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا !تأليف بوب أفاكيان – إنسايت براس ، شيكاغو ؛ الولايات المتحدة الأمريكية ، 2008 الجزء الثاني : المسيحيّة و اليهوديّة و الإسلام – متجذّرة فى الماضي و تقف حاجزا فى طريق المستقبل- التطوّر التاريخي للمسيحية و دورها : العقائد و السلطة السياسيّة - المسيحية كدين جديد : الدور المحوريّ لبول وتأثيره - كشف النقاب عن المسيح و المسيحيّة - الإسلام ليس أفضل ( و لا أسوء) من المسيحيّة - الأصوليّة الدينيّة والإمبريالية و " الحرب على الإرهاب " - لماذا تنمو الأصولية الدينية فى عالم اليوم ؟ - نبذ " عجرفة المتنوّرين المعجبين بأنفسهم " - نموّ الدين و الأصوليّة الدينيّة : تعبير خاص عن التناقض الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطوّر التاريخي للمسيحية و دورها : العقائد و السلطة السياسيّةيلاحظ بارت دى .أهرمان ، رئيس قسم الدراسات الدينيّة في جامعة كارولينا الشماليّة في تشابل هيل في كتابه ، " إساءة إقتباس عيسى ، القصّة وراء من أدخل تغييرات على الكتاب المقدّس و لماذا فعل ذلك " : " يمكن لعديد المسيحيّين اليوم أن يفكّروا أنّ شريعة العهد الجديد ظهرت ببساطة على المسرح في يوم ما ، بُعيد وفاة عيسى لكن ما من شيء قد يكون أبعد من ذلك عن الحقيقة " ( أهرمان ، " إساءة إقتباس عيسى ..." ، ص 36) . و في ثنايا كلّ هذا الكتاب يواصل أهرمان تحليل كيف ظهرت الشريعة التي تشكّل اليوم الكتاب المقدّس و خاصة العهد الجديد و كيف صار " العهد الجديد لسيّدنا و منقذنا ياسوع المسيح " كما يضع ذلك الكتاب المقدّس المسيحي . و بالأخصّ ، يمضى أهرمان إلى واقع أنّه قبل كلّ شيء، إذا إتّجهتم إلى الإعتقاد في أنّ هذه الكتابات المقدّسة تمثّل " كلمة الإلاه التي لا تخطئ " ، لديكم مشكلة : الكتابات اليدوية – المخطوطات الأصليّة لهذه الكتابات المقدّسة غير موجودة . و حتّى النسخ الأولى و الثانية للكتابات المقدّسة الأصليّة غير موجودة .منعطف طفيف هنا لكنّه يروى قصّة هامة و مناسبة هو رواية أهرمان لتطوّر تفكيره و مقاربته الخاصين للكتاب المقدّس و للدراسات الخاصة بالكتاب المقدّس . كشاب إلتحق بمعهد مودى بايبل في شيكاغو - و حينها كان أصوليّا إنجيليّا هو نفسه. ثمّ مضى إلى معهد ويتن ، على مقربة من شيكاغو وهو معهد أصوليّ مسيحي ( مثلما يشير أهرمان ، ويتن " مخصّص للمسيحيّين الإنجيليّين فحسب و هو المدرسة الأم لبيلى غراهام مثلا ) . و تجربة أهرمان في الإلتحاق بويتن معبّرة جدّا . فلمّا غادرمودى ليلتحق بويتن ، كما وضع ذلك ، " وقع تحذيره من أنّه قد يواجه مشاكلا عند العثور على مسيحيّين حقيقيّين في ويتن - ما يبيّن مدى أصوليّة مودى . " لذا رغم أنّ أهرمان عنه زمن إلتحاقه بداية بويتن كان أصوليّا صارما ، عند نقطة معيّنة ، يروى أنّه صار " ميّالا إلى مواصلة بحثى عن الحقيقة مهما كان المكان الذى تؤدّى بى إليه .. دراستى للأدب الأنجليزيّ و الفلسفة و التاريخ – حتّى لا نذكر اللغة اليونانيّة – وسّعت آفاقي بشكل له دلالته و زادت من حماسى للمعر ......
#المسيحيّة
#اليهوديّة
#الإسلام
#متجذّرة
#الماضي
#حاجزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744774

شاكر فريد حسن : مجزرة الطنطورة من جديد
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن كشف الباحث الإسرائيلي في تاريخ المجاز الصهيونية بحق شعبنا العربي الفلسطيني منذ النكبة وحتى الآن آدم راز، في تقرير موسع نشره في صحيفة هآرتس قبل أيام، بالتوازي مع فيلم وثائقي إسرائيلي عن مجزرة الطنطورة التي وقعت خلال النكبة، عن شهادات لجنود "لواء الكسندروني"، أظهر أن عدد الشهداء في هذه المجزرة يفوق 200 شهيدًا، وليس 20 شهيد، كما كانت تدعي المؤسسة الصهيونية.وعلى الرغم من ان باحثًا اسرائيليًا آخر هو تيدي كاتس كان سبق آدم راز في الكشف عن المجزرة، اعتمادًا على حقائق ومعطيات وشهادات الفلسطينيين الناجين من المجزرة، في بحث له قدمه لجامعة حيفا، ونال عليه رسالة الماجستير، بينما راز خلافًا لكاتس اعتمد في تقريره على شهادات من جنود لواء الكسندروني، الذين نفذوا المجزرة الدموية الرهيبة في الطنطورة، وهم انفسهم كانوا قد رفعوا دعوى قضائية قبل عشرين عامًا ضد كاتس، ونفوا ارتكاب أي مجزرة، واضطر كاتس في حينه للاعتذار في المحكمة، وقامت جامعة حيفا بسحب اعترافها برسالته الأكاديمية، ما دفع المؤرخ التقدمي ايلان بابه، الذي أشرف على الرسالة لترك جامعة حيفا والهجرة من إسرائيل إلى بريطانيا، وهناك بدأ مشروعه الأكاديمي عن التطهير العرقي في فلسطين.ولعل أبرز وأهم ما كشفه الباحث آدم راز هو اعترافات الجنود بارتكاب المجزرة، فضلًا عن تحديد موقع القبر الجماعي الذي دفن فيه الشهداء، والذي يقع تحت موقف السيارات على شاطئ دور، الذي تقع فيه قرية الطنطورة المهجرة، جنوب مدينة حيفا، وتحيط بها قرى كفر لام وعين غزال وأم الزينات وكبارة والفريديس وجسر الزرقاء. وتعكس هذه المجزرة ككل المجازر الدموية بحق الفلسطينيين حقيقة الفكر الصهيوني وبشاعة العصابات الصهيونية في أكثر الصور والمشاهد دموية. وقد اقترفت المؤسسة الصهيونية بعد شهر من مجزرة دير ياسين، واستهدفت تحقيق الهدف الصهيوني المركزي المتمثل بالقضاء على الهوية الفلسطينية وشطب التاريخ الفلسطيني وتطهير البلاد عرقيًا بقوة السلاح وترهيب المدنيين وترحيلهم وتهجيرهم من الوطن، وما زال هذا الحلم قائمًا حتى الآن، ويتجسد بما يجري ويحدث في القدس والشيخ جراحًا تحديدًا. اننا نعرف جيدًا أن الحركة الصهيونية وعصاباتها اقترفت وارتكبت مجازر عديدة ضد الشعب الفلسطيني في دير ياسين والطنطورة وعيلبون والصفصاف وسواها من القرى التي تم ترحيل أهلها، وراح ضحيتها مئات بل آلاف الجرحى والشهداء الذين تم دفنهم في قبر جماعي أو قبور جماعية. والسؤال الأخلاقي والسياسي والقانوني: هل الكشف مجددًا عن مجزرة الطنطورة وعدد الشهداء وتحديد مكان القبر الجماعي سيساهم في تثبيت التهمة ضد المجرمين؟! وهل يستثمر الفلسطينيون كل من يكشف وينشر عن المجازر والمذابح الدموية ضدهم لصالح قضيتهم الوطنية، لتحقيق حلمهم إنجاز حقهم التاريخي بالعودة والاستقلال وبناء دولتهم المستقلة.؟! ......
#مجزرة
#الطنطورة
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744773

محمد الذهبي : لا تدرْ لي قدحاً فيه تقىً
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي وادر لي قدحاً يبغي المليحا(لا تدرْ لي أيها الساقي) صريحا (انا من خمر الهوى لم ) استريحاعذلوا فيك واني عاذلٌ فيك من حبٍّ سيهديني القروحا خلع اليأسُ بقايا أملي وغدا الشيبُ به شيباً مريحالستُ أهواه على غنجٍ به كنتُ اهواه ليلقيني جريحالم يرَ مني سوى أغنيةٍ ورأتْ عيني به جفناً قريحااسقني لا تحضر الراح لمن بات عنها لاهياً غِراً رشيحاواسقنيها كلما جئتَ ضحىً أو مساءً خائفاً يدعوك نوحاأنا (كاسرتُ) على جهلٍ بهِ ومزجتُ الماءَ والخمرَ الصحيحالم يزلْ يذوي بها شاربُها وهي تذوي بعده كأساً صبوحاإنْ يشأ قلبي فذي غفوتهُ أو يشأ يلقى به قلباً شحيحاأنا منذُ المهد أغراني بهم وبراني وجدُهُم ديكاً فصيحالا تلمني قد أرى اللوم قبيحا وأرى كونك في الاكوان روحاإنْ تشأ حباً فذا حبٌّ بهِ هدأةُ النفسِ ولا الماضي الجموحالم يعد ذاك الذي يسكنني وتركتُ الليلَ والقلبَ الطموحاكنتُ مثلَ الفجرِ مجبولاً على يتركُ الليلُ على أعتابهِ جُرحاً قبيحامن ترى يعشقني غير التي غادرتني وسقتْ أرضي جروحاخائف أمضي وقلبي وجِلٌ هكذا شاءتْ وأخشى أنْ أبوحالستُ من عشاقها ان لم تكن تحسدُ القولَ وترقيه صروحاكيف أنسى أنها أغنيتي وأنا صرتُ بها رقماً صريحاهي تبغيني عذاباً دائماً وانا أبغي لها القولَ المريحا ......
#تدرْ
#قدحاً
#تقىً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744772

سعود سالم : - أنا - لم تكتب هذا النص
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم "أنا" لم أكتب هذا النص تتثائب المدينة الصغيرة، وتستيقظ من نومها القصير تدريجيا، حيث تبدأ الحركة اليومية للبشر، الأصوات الأولى التي ستكون بعد وقت قليل الضجيج المعتاد للمدن. في شارع شعبي في إحدى هذه المدن العديدة التي تتكون منها هذه الأرض، كان جالسا إلى طاولة صغيرة، على كرسي خشبي قديم، في حجرته - رقم &#1634&#1634 - في الطابق الثاني، يفكر، وينظر من النافذة إلى إستيقاظ الحياة وبداية الضجيج وأول موجات الغبار في الشارع، تعود أن يفعل ذلك في كل صباح، ويردد في ذهنه كلمات التصقت بذاكرته إلى الأبد:نحن الرجال المجوفون نحن الرجال المحشوون المتكئون على بعضهم خوذة ملأي بالقش. للأسف! تنبعث أصواتنا المبحوحة عندما نهمس سوياًخافتة عديمة المعنى كالريح بين ثنايا العشب الجاف أو كأرجل جرذان على زجاج مكسور في مخبئنا الموحش شكل بلا هوية، ظل بلا ألوان قوة مشلولة، إيماءة ساكنة  يحس بهذا الشلل في كل أطراف جسده، بحيث يستطيع أن يبقى هكذا جامدا ينظر إلى الشارع من النافذة لساعات طويلة، وعندما يناله التعب من الحركة والضوضاء، يقفل النافذة ويستلقي على السرير ليحدق في السقف، يحاول أن يخترق بعينيه الجدران الجيرية ليرى السماء والسحب البيضاء تتحرك ببطء من جهة لأخرى من السقف. ما الفرق بين أن أتأمل هذه السحب ناظرا إليها من خلال النافذة المفتوحة، أو أن أتأملها في الخيال وأنا مستلق على السرير مغمض العينين؟ وأنهض من السرير وأجلس أمام الطاولة على الكرسي الخشبي، قريبا من النافذة، وأنظر إلى الشارع من خلال الزجاج المتسخ حيث الشمس والأشجار والريح والقطط وبعض الأصوات البشرية .. جالس وفي يدي قلم أكتب به هذه الكلمات على ورقة في كراسة مدرسية قديمة. في البداية، كما هو الحال في أغلب هذه الحالات، نبحث عن مدخل للكتابة، عن كلمة، صورة أو فكرة، كنت أحاول أن أعرف ما الذي أريد أن أكتبه، ثم أنزلق التساؤل إلى لماذا نكتب ولمن نكتب، ثم تعقد التساؤل وأصبح من هو الذي يكتب؟ وما العلاقة بينه وبين القلم، وبين القلم ويده التي تحركه هذه الحركات المنظمة لتنتج هذه العلامات النملية على الورقة البيضاء، والتي يترجمها القاريء إلى كلمات يقرأها في هذه اللحظة. "أنا" هي أول ما يظهر كإجابة لهذا السؤال الأولي، هذه الوحدة الشعورية والبيولوجية الحاضرة في العالم الذي يحيط بي في هذه اللحظة - هذه اللحظة هي لحظة في الماضي بالنسبة للقاريء - هذه الوحدة الشعورية هي معطى موضوعي يمكن أن يتفهمه قاريء هذه الكلمات أو أي إنسان آخر. المشكلة هي أنه أثناء الكتابة ليس هناك أثر لهذه الـ "أنا"، فالإنسان مستغرق في خط الكلمات الواحدة تلو الإخرى، ولا تظهر الأنا إلا عند التوقف عن الكتابة وبداية التفكير والتساؤل والنظر من "أعلى" إلى هذه الذات التي كانت تكتب.يبدو إذا في الظاهر فقط أن البداية هي هذه "الأنا"، مصدر ومنبع أي عمل فني أو فكري، خيالي أو عقلي، أدبي أو فلسفي، هذه الذات الواعية التي تتسائل وتتردد وتتعذب وتريد أن تعرف. هذه الوحدة الشعورية الواعية، تظهر "محاطة" في المكان والزمان ببقية الكائنات، ومحاصرة من ناحية ثانية بذوات أخرى تشاركها في الزمان والمكان حضورها وتواجدها في الزنزانة ......
#تكتب
#النص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744771

عيسى مسعود بغني : وجه التباين: مواجهة التمرد في ليبيا واثيوبيا
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني هناك تشابه كبير بين إثيوبيا وليبيا كمهد للإنسانية منذ ما قبل العصر المطير، كما أنهما يتشابهان حاليا في الأقاليم الجغرافية والتعدد العرقي والثقافي واللغوي مع الفارق الكبير في عدد السكان، بل أن نمط الحكم وتغيره مشابه؛ حكم الإمبراطور هيلاسيلاسي حتى 12 سبتمبر 1974 حينما قام العسكر بالانقلاب عليه بقيادة منغستو هيلامريم ثم توالت الانقلابات إلى أن ثم انتخاب رسمي شفاف سنة 2018م الذي جاء برئيس الوزراء الحالي ابي أحمد وتكللت جهوده في تحقيق السلام ببلده على نيله جائزة نوبل للسلام سنة 2019م. بعد الانتخابات انسحب العساكر المهزومين في الانتخابات بسلاحهم إلى إقليم تيغراي وأصبح هذا الإقليم دولة داخل دولة ووريث لفلول وعساكر وعتاد الحكم السابق لأكثر من عقدين من الزمان مشابه لإقليم برقة في ليبيا.تعود مشكلة ليبيا إلى تمرد خليفة حفتر عن الدولة واعلانه الانقلاب وتجميد الدستور على قناة الحدث والعربية في 4 فبراير 2014م واتخذ بنغازي والمرج مقرا له، ومنذ ذلك الوقت تعاملت حكومة الغويل ثم السراج ثم الدبيبة مع حفتر كأمر واقع يتم صرف ميزانية لجنوده وتمويل شراء الأسلحة من خزينة الدولة وله كامل الحق للتعامل مع رؤساء وسفراء دول وعقد صفقات واستجلاب مرتزقة وتسليم قواعد لهم كان أخرها الهجوم على طرابلس في 4 أبريل 2019.والمشكلة أن هذا التراخي والتماهي عند التعامل مع المتمردين يشجع على التمرد من فصائل جهوية وقبلية أخرى، وبذلك لن يبني دولة لعدة أسباب منها؛ الاستقواء بالخارج، والتهديد بتشكيل حكومات موازية والتهديد بالانقسام والتهديد بتوطين الفائض السكاني لدول الجوار مثل مصر، وقفل حقول النفط لعدة أشهر في شرق البلاد وجنوبها. فمثلا حفتر يستقوي بالامارات والروس، والمجموعات المسلحة السلفية تستقوي بالسعودية، والمجموعات القبلية تستقوي بقبائلها أو مناطقها، والاسلاميون يستقوون بتركيا، فترى إهدار للمال العام وشراء الأسلحة بطرق غير قانونية والتكالب على مقدرات الدولة، فحقول النفط والموانئ والمطارات والمنافذ أصبحت الحلقة الاضعف التي يلجا إليها المغامرون لتنفيذ أجنداتهم وفرض آرائهم والحصول على غنائمهم التي لا تتوقف. وبذلك تستمر حالة اللأ-إستقرار رغم التامين الظاهري للمدن، وتندلع الاشتباكات بين الفينة والأخرى لأسباب تافهة في الكثير من الأحيان بسبب عدم الانضباطية، وعدم احتكار الدولة للسلاح، فبألامس كان هناك إحتراب في مصفاة الزاوية ثم أمام المحكمة في سبها ثم عين زارة وبعدها في ميناء طرابلس ثم أمام مصرف في غريان وغيرها في درنة، وتبع ذلك قفل النهر الصناعي المغذي للمدن بالمياه، وفي هذه الظروف يجد أصحاب الجريمة المنظمة ضالتهم في قطع أسلاك الكهرباء وسرقة المحولات وتجريف الهياكل الحديدية في المشاريع المتوقفة لبيعها للخارج، ناهيك عن الاستلاء على أملاك الدولة والأراضي العامة والمعسكرات والغابات بل حتى الحدائق وطرق الخدمات. يمكن مقارنة هذا الوضع السائب والمحزن والمسيء للثورة لليبية بالعزيمة والإصرار والانضباطية في الحالة الاثيوبية، وهي سياسة حكيمة: في سنة 1991 وصل ميليس زيناوي من مقاطعة تيغراي إلى الحكم وقام بانتخابات صورية سنة 95 واستمر في الحكم على وفاته سنة 2012م، أعقب ذلك هيلامريم الذي واجه الكثير من الانتقادات إلى 2 أبريل 2018م عندما نصب أبي أحمد كرئيس للوزراء عقب انتخابات، وهو من المجموعة العرقية أورومو الأكثر سكانا بعد أمهرة. تحصل أبى أحمد على إجماع وبشعبية كبيرة خاصة في العاصمة ووعد الجميع بتطوير البلاد وتنميتها. وحاول إدماج كل المكونات الاثيوبية في الحوار المجتمعي والتصدي للفساد إلا ......
#التباين:
#مواجهة
#التمرد
#ليبيا
#واثيوبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744770

واثق الجلبي : واثق الجلبي في رواية - منطق الطير والشيخ يوسف - استدراك الامل بجرعة سرد
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / باسمة العوامإنك.. عندما تقرأ "واثق الجلبي " ، عليك ان تدرك انك في رحلة إلى عوالم قديمة حديثة مع شخص يغوص في عمق الأعماق ليُخرج جوهرة نادرة فيجعلك تطيل النظر إليها والتمعّن في أصلها وفصلها وكيف كانت ، أين، لماذا ، من القادر على تقييمها ، وهل لها سوق في حاضرنا ، وكل التساؤلات التي تخطر لك على بال . تماماً كما يحدث وأنت تقرأ هذه الرواية " منطق الطير والشيخ يوسف " ( بل هما روايتان في رواية ) ، حيث يحملك الكاتب في قطارين على سكتين متوازيتين ؛ قطار قادم من الماضي البعيد البعيد يحمل " منطق الطير " وعلى متنه ( السيمرغ ، و الطاووس الراحل إلى مملكته ) ، والآخر راحل من الحاضر نحو الغد يحمل منطق البشر وتأثّره بما هو موروث أو بين ماكان ومايكون وسيكون ، وعلى متنه ( الشيخ يوسف وتلميذه حسن الذي يتابع على خطاه ) . فمن هو" السيمرغ" ؟ ومن هو" الشيخ يوسف " ؟ إلى أين يأخذانا ؟ في أيّة محطة يتقابلان؟ وكيف يختلفان وعند ايّ منعطف يفترقان؟ وماذا في جعبتهما؟ في أي زمان واي مكان يعيشان ؟ وماذا أراد الكاتب من هذا التجوال وأيّة أفكار وصور وأحداث نقلها ؟ وفي أية محطة انتهى ؟!قطاران يتقابلان في تسع محطات كانت على التوالي بداية من "منطق الطير" ثم" الشيخ يوسف" ( &#1633 عروج// يقابلها &#1633 جديد قديم _&#1634 شق الصدر // &#1634 مجاز _ &#1635 آدم // &#1635 بابل و بغداد _ &#1636 الشكر واليقين // &#1636 موسى و الخضر _ &#1637 إدريس// &#1637 لماذا لم يكتب الإمام كتاباً ؟ _ &#1638 نوح// &#1638 الحجاب _ &#1639 سومماتو// &#1639 الماء هو النقطة _ &#1640 نوافذ// &#1640 الحب يطرق باب التلميذ _ &#1641 طير إبراهيم // &#1641 أصبر بنيّ ) ... أما المحطة العاشرة ( البداية من جديد ) فكانت للعودة من جديد ؛ وكأن الكاتب أراد من خلالها أن يقول : هي الحياة ، دائرة تدور بنا ، لا نقطة للنهاية فيها .. من حيث ننتهي نبدأ .... أما البداية فكانت مع الكاتب واثق الجلبي ضمّنها الإهداء لولديه " أرغد " و "يوسف" وفيها يقول : " لم أتصور يوما أنني سألتقي بكائن ألبسه قناعاتي، ولم أتخيل أن رحلتي التي لم تبدأ بعد ستمر باكثر من منعطف جذري، رغم اني لا احب الزراعة في أرض لا أعرف نوع تربتها، لكنني أعيش نزيفا دائم الصراع، منذ الطفولة و أنا أشعر بأن الله قربي، حتى طردت كل صوت يحرمني من العروج......."" قِيل أن ( أوروك ) كلمة تعني المستوطن فهذا يعني أن العراقي الأول ( آدم ) هبط من السماء إلى المدينة الأولى وهي السماوة واستوطنها ،بعدها فتّشتُ في محبوبتي العربية الوليدة ،فوجدت أن الورقاء هي الحمامة، والعراق حمامة السلام التي طارت من سفينة نوح العراقية الصنع، وجاءت بغصن يانع، العراق الذي خذله الجميع، كان الله معه كما انا، ها قد ألقيت العصا في الظلام، وبما وجدته في الكتب، إلى ابنيّ أرغد ويوسف وهما عيناي......". ثم تنويه أن النصوص الشعرية الواردة هي للكاتب نفسه وقبل الإبحار بين سطور الرواية لابد من التعرف على ماهية( السيمرغ) ، وهنا نستذكر" منطق الطير " المنظومة الشعرية الرمزية التي نظمها فريد الدين العطار النيسابوري ( المتوفي عام 627 هجري ) والتي زادت عن 4500 بيتاً ، وموضوعها هو البحث عن الطائر الوهمي المعروف ب " السيمرغ " والسيمرغ : أسطورة فارسية قديمة ويذكرها أيضا الترك والكرد لكن أصلها موجود في التراث الأدبي والأسطوري الفارسي القديم ،لأن ترجمتها بالفارسية( سي مرغ ) وتعني رقم ( ثلاثين ) بالعربية، يقال أن هذه الأسطورة يقصد بها طائر يقطن على الشجرة التي تقي كل البذور وهو في ا ......
#واثق
#الجلبي
#رواية
#منطق
#الطير
#والشيخ
#يوسف
#استدراك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744769

اتريس سعيد : كن أنانيا
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد نعم أريدك أنانيا، ربما قد تكون مستغربا من عنوان الموضوع لأنه يدعوك لكي تكون أنانيا! والأنانية من أخبث مميزات و صفات الإنسان كما نعلم فهل أنا أدعوك إلى أن تتصف بأرذل الصفات؟ الجواب: بالطبع لا ثم لا. إذن ماذا أقصد ب "كن أنانيا" ؟ عزيزي! أنا هنا لم أقصد أبدا الأنانية التي بادرت إلى ذهنك أي أن تكون أنانيا مع من حولك ولا تتكلم إلا على نفسك بحب و تكبر لا. بل كان قصدي هو أن تكون أنانيا بمفهوم آخر ومع شيء آخر ليس مع من حولك! أقصد أنت تكون أنانيا مع عقلك اللاواعي "عقلك الباطن" ما معنى هذا؟ معناه أن ترسل لعقلك رسائل إيجابية وأنانية عن طريق الهمس! يعني عندما تتحدث مع نفسك حديثا داخليا فليكن ذلك الحديث كله أنانية مثل أن تقول "انا أقوى-أذكى-أصدق، أسعد، إنسان في العالم " أو أن تقول أنا مجتهد، أنا متواضع،أنا أستطيع التحكم في نفسي، أنا أكثر واحد يحب الناس، ولكن لا يجب أن تتجاوز عقلك الباطن و تتحدث أو تتكلم مع شخص آخر بتلك الكلمات وتلك الطريقة! أي إجعل تلك الكلمات سرا بينك وبين عقلك الباطن. أما مع الناس فكن في شدة التواضع وتكلم معهم على قوتهم و ذكائهم هم وليس أنت وإن تكلمت مع أحد ما عن نفسك فقل أنا قوي ولكن ليس كقوتك أو أنا ذكي ولكن ليس كذائك، الآن إذا إتبعت ما دعوتك إليه ماذا سيحدث؟ بكل صراحة إذا إتبعت ما نصحتك به فإنك ستنعم بسعادة و رضى عن نفسك لا يتصوران وتكون بالفعل أقوى و أذكى إنسان في العالم لأنك إذا بدأت بإرسال تلك الرسائل الأنانية والإيجابية لعقلك و عاودت نفسك على ذلك فإن تلك الكلمات ستتبرمج في عقلك الباطن وتتحول بعد ذلك إلى سلوكيات وصفات حقيقية إذا بدأت بمدح الناس وتواضعت معهم بأن تقول مثلا لأحد أنا قوي ولكن ليس بقوتك فإنك ستؤثر إيجابيا على ذلك الشخص مما سيجعله يعاملك بنفس أسلوبك و سيبدأ هو أيضا بمدحك دائما ويقول لك ردا على مدحك أنت أيضا قوي وهذا سيساعدك لأن ذلك الشخص بذلك يرسل لك كلمات إيجابية إلى عقلك الباطن يؤكد له بأنك قوي بالفعل. عزيزي عزيزتي "كن أنانيا مع عقلك و متواضعا مع الاخرين".__بقلم الماستر الأكبر سعيد اتريس____24 يناير 2022__ ......
#أنانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744768

علاء اللامي : -ملكات عربيات قبل الإسلام-: زنوبيا ليستْ الزّباء
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هذا الكتاب هو عبارة عن بحث جامعي قدمته الطالبة هند محمد التركي ضمن متطلبات بحثية لنيل شهادة ماجستير. من نقاط الضعف التي يعاني منها هذا البحث، رغم الجهد الكبير المبذول فيه، تعامل الباحثة مع الكتب المقدسة ككتب تأريخية ذات صدقية مطلقة لأنها دينية وكفى، وليس لأن هناك أدلة آثارية وعلمية تسندها. وإذا كنا لا نلوم رجل الدين أو القارئ المتدين حين ينظر إلى المعلومات التاريخية والجغرافية الواردة في الكتب المقدسة كحقائق مطلقة بمنظار إيمانه الذي يوجب عليه التسليم بالغيب، فإن من الصعب تماما الموافقة على أن يفعل الباحث في التاريخ وفق المنهجية العلمية الأمر نفسه، ويهمل أو يسيء استعمال الأساليب المنهجية والعلمية التي تستعين بالعلوم الحديثة كالإناسة وعلم الآثار وعلم طبقات الأرض والجغرافيا والمناخ، والمورثات الجينية ...إلخ، ورغم ذلك، لا يخلو البحث الذي بين أيدنا من نقاط القوة والجدة والطرافة، وخصوصا حين يتعامل مع أسماء ملكات عربيات قبل الإسلام، توفرت أدلة ومواد إركيولوجية متعلقة بهنَّ، وخصوصا من العهد الآشوري. سأكتفي بهذه الملاحظة التقييمية السريعة، وأنتقل إلى التعريف بالملكات العربيات اللائي ورد ذكرهن مع التوثيق وباختصار:*بلقيس ملكة سبأ في اليمن. وردت قصتها واسمها في التوراة/ سفر الملوك، بلفظ "ملكت شبا" ولكن اسمها لم يرد في القرآن، مع ورود أجزاء مهمة من قصتها مع النبي سليمان في سورة النمل. وقد أكد القرآن معلومة ثمينة حولها منها، أنها وقومها كانوا يعبدون الشمس (إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ* وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ)، وهذه واحدة من ثلاث نظريات حديثة حول ديانة بلقيس، الأولى تذهب إلى أنها يهودية، والثانية أنها مانوية "على دين ماني البابلي" الثنيوي، والثالثة وثنية تعبد الشمس، وهي التي يقول بها القرآن. وقد ورد اسمها في التوراة "بلقيس"، بعدة صيغ، قيل إنها آشورية، ولكن هذه الكتابات العبرية أكدت أن كلمة بلقيس ليس اسمها بل هو صفة لها ومن تلك الصيغ: بلجش و فلجش وتعني "العشيقة" أو المرأة غير الشرعية". ويعتقد حسن ظاظا أن اليهود أرادوا بهذه التفاسير الحط من شأنها. كما ورد اسمها في نقش معيني يمني أشار إليه هومل، أما في النقوش الآشورية لم يرد ذكر بلقيس نصا بل ورد ذكر السبئيين وبعض ملوكهم مثل "يثع أمر" و "كرب إل" في عهد تجلات بلاصر وسنحاريب. وهذه هي الملكة الوحيدة التي يرد اسمها من جنوب الجزيرة العربية، أما في شمالها فنجد العديد من أسماء الملكات ومنهن:1-الملكة زبيبة: ورد ذكرها في سجلات الملك الآشوري تجلات بلاصر ( 745 -725 ق.م).2- الملكة شمسي: في العهد نفسه وباسم الملكة سمسي. 3-الملكة يطيعة: ورد اسمها في سجلات الملك سنحاريب باسم "يانعة" ولم يذكر لها تاريخ محدد سوى انها أرسلت جيشا للغزو أو صد عدوان بقيادة أخيها بسقانو.4-الملكة يافا: ورد ذكرها في نصوص الملك أسرحدون وذكرت منطقة مملكتها باسم " ذخراني".5-الملكة باسو: في عهد أسرحدون أيضا واسم منطقة مملكتها أيخيلو.6- الملكة تعلخونو وبلغت رتبة الكهانة: وعاصمة مملكتها هو أدوماتو "دومة الجندل" التي عرفت في النصوص الآشورية باسم جبل العرب، في منطقة الجوف شمال الجزيرة العربية.7-الملكة تبوأة: في المنطقة ذاتها ورد ذكرها في نصوص أسرحدون وآشور بانيبال.8- الملكة عادية: وزوجها الملك يوتع بن حزائيل، وحليفها الملك عمولادي، ورد ذكرها في نصوص الملك آشوربانيبال وتكلمنا عنها وعن زوجها وحروبهما في منشور سابق قبل أسا ......
#-ملكات
#عربيات
#الإسلام-:
#زنوبيا
#ليستْ
#الزّباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744767

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ الصيغة 3 الفصل 1 و 2 و3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة للزمن _ الصيغة 3 الفصول 1 و 2 و 3 محاولة جديدة _ متجددة ، لصياغة مفهوم الزمن بشكل منطقي وتجريبي...كيف يمكن معرفة الواقع ، طبيعته وحدوده ؟قبل مناقشة هذا السؤال ، تذكير متجدد بالفكرة المحورية :الصيغة الأخيرة لبرهان الجدلية العكسية ، بين حركتي الحياة والزمن ...العمر مزدوج بطبيعته ، العمر الفردي أو غيره . يتزايد من الصفر إلى العمر الكامل بدلالة الحياة ، وبالعكس يتناقص بدلالة الزمن ، من بقية العمر الكاملة إلى الصفر .( الحركتان تحدثان بالتزامن ، يمكن استنتاج دوما في أي نقطة على سطح الكرة الأرضية ، بعد ذلك يحدث الفهم بسهولة نسبيا . حيث يتطلب الأمر المرونة الفكرية ، أو التفكير الموضوعي ) .وهذه الظاهرة ، الفكرة ، تمثل الدليل والبرهان الحاسم على اتجاه حركة الحياة والزمن المتعاكستين بطبيعتهما .أحدهما سالبة والثانية موجبة بشكل مؤكد .ملاحظة هامة :يمكن تطبيق لفكرة على عمر الكون مثلا ، ...فتتكشف سذاجة نظرية الانفجار الكبير .....تصور جديد للكون .... الكل أكبر من مجموع أجزائه ، أو تعدد النهايات الكبرى والصغرى بالتزامن .بعد تغيير التصور التقليدي الموروث ، والمشرك ، للحدث على أنه رباعي البعد ، بعد إضافة الزمن كبعد رابع _ منجز أينشتاين الأهم في موضوع الزمن ، وخطأه أيضا _ ثم تصحيح الخطأ بالانتقال من المستوى الرباعي إلى الخماسي ، تتكشف الصورة ( الجديدة ) للحدث خماسي البعد أولا . أي حدث وبلا اسنثناء هو خماسي البعد ( طول وعرض وارتفاع بالإضافة إلى ثنائية الحياة والزمن المتلازمة بطبيعتها ) . حيث أن الزمن لا يوجد بشكل منفرد ، ومنفصل عن الحياة مطلقا . والعكس صحيح أيضا يوجد الزمن مع الحياة بشكل أكيد مثل وجهي العملة الواحدة . لكن لا نعرف بعد لماذا وكيف ، وإلى متى وغيرها من الأسئلة الجديدة .هذا التصور الجديد للحدث ، يقود إلى تغيير الموقف العقلي التقليدي والموروث ، وتغيير التصور القديم للكون .الذرة ( أو الصفر أو النقطة أو اللحظة ) عدة أنواع : ثلاثة في الحد الأدنى ( زمن ، وحياة ، ومكان ) .بالمقابل الكون ، ربما يون تعدديا ، لا أحادي البعد ( أو البنية أو الطبيعة أو المكونات ، أو والنشأة ) !هذه الفكرة نتيجة وخلاصة لما سبق ، لكنها ما تزال في مستوى الاقتراح الأولي ، والحوار المفتوح .... عسى ولعل وربما .....هل يمكن معرفة الكون ؟!ثلاثية الوجود والواقع والكون ، كنت أستخدمها سابقا كمترادفات .أعتذر ، تغير تصوري عن العلاقة بينها بالفعل . وأعتقد أنني كنت مخطئا .يمكن تشبيه العلاقة بينها بالمتلازمة بين الماضي والحاضر والمستقبل ، حيث أننا نعرفها بدلالة بعضها البعض فقط . ولا يمكن معرفة أي منها بشكل فردي ، ومستقل .الحاضر مرحلة ثانية ، ومتوسطة ، بين الماضي والمستقبل .بالتسلسل الزمني ، المستقبل أولا ، يتحول إلى الحاضر ، ثم الماضي .وعلى النقيض تسلسل الحياة : من الماضي إلى المستقبل .أما بالنسبة للوجود والواقع والكون ، أعتقد أن الواقع هو المشترك بين الوجود والكون ، أو المتوسط . حيث أن الوجود يمثل كل ما يمكننا معرفته أو تخيله في الوقت الحالي ، وضمن الأدوات المعرفية والعلمية المتوفرة .بينما يمثل الكون الكل وضمنه الوجود ، أكبر من أكبر شيء ، بالإضافة إلى ما لا نعرفه حاليا .الواقع بينهما ، يتضمن الوجود ، ويمثل جزئا من الكون . وهو محدد ومحدود بالزمن والحياة والمعرفة الحالية .1السؤال اللغز ما هو الواقع ؟يجيبك الشخص العادي وغير المهتم بسهولة ، وق ......
#النظرية
#الجديدة
#الصيغة
#الفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744766

سامح عسكر : الفن المصري في رياح الوهابية وقيم الريف
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر لمصلحة من يجري تدمير الفن المصري؟ومن المسئول عن إرهاب الفنانين ودفعهم لهجرة الصناعة والاعتزال؟عندما عثرت البشرية على قوانين حمورابي كأقدم قوانين تاريخية مسجلة لم يكن من المتوقع أنها تختلف كثيرا عن شريعة البدائيين، بحيث لا يوجد تناسب بين الجريمة والعقوبة..فالقتل لم يكن فقط للقصاص بل لأمور أخرى غير مسئول عنها المتهم كقتل أبناء المخطئين ، لكن عندما تطور الإنسان عقليا وحضاريا وبالتراكم القضائي تبين أن هذه التشريعات ظالمة بالفعل وتقضي بموت أبرياء..وهنا كانت رحمة القاضي هي الفيصل في تطور التشريعات حتى أنقذت هذه الرحمة ملايين الأبرياء في عصور لاحقة..الذي حدث هو أن القاضي صار أكثر رحمة وإنسانية بعدما تهذب عقله ومجتمعه ، فتم تسجيل هذا التطور في سلسلة تشريعات قانونية جديدة بالتدريج حتى تُوّجت بميثاق العالم لحقوق الإنسان في الأربعينات، الذي قضى على كثير من مفاهيم البدائيين والقرون الوسطى عن ما يسمى "القانون" وعالج مشاكل (الأنا والهو) المتجذرة في نفس الإنسان بحيث لم يعد الميثاق يميز بين الأنا والهو في الحقوق، فالناس سواسية وحقوقهم متساوية دون أي اعتبار للدين والجنس واللغة والقومية والطبقة..إلخ، حتى دخلت هذه التشريعات الحقوقية معظم دساتير العالم وخاضت بمفردها صراعا بين القوانين القديمة المستمدة من الهوية والتي يحرسها رجال الدين في الغالب، لذا فمفهوم حقوق الإنسان هو أكثر المفاهيم الدولية بُغضا لدى طائفة رجال الدين لهذا السبب كونه يمثل أرقى وأحدث ما وصلت إليه البشرية من دستور عالمي قضى على كل الشرائع القديمة..في الفنون لم يحصل هذا التطور بعد بالشكل الذي حدث بحقوق الإنسان، فلا زالت الفنون خاضعة بشكل كبير لأخلاق المجتمع وبالخصوص الطبقة الدنيا..وهو الذي دفع المختصين لضبط الفنون عبر محاكم خاصة هي (الرقابة والنقابة) تكون بعيدة عن أدوات التشريع والمحاكم المدنية الأخرى، والهدف من تلك المحاكم الخاصة هو أن لا يخضع الفنان لمحاكمة قاضي غير متخصص..وهو شئ جيد بالطبع لكن الضابط الأخلاقي الذي لا زال يحكم تلك الرقابة لم يميز بعد بين أخلاق الريف والمدينة، أو بين أخلاق المثقفين والجهلة، أو بين أخلاق وعلم الفلاسفة وبين تكفير وتشدد رجال الدين، فماهية الأخلاق المنوط بها حكم الفنون لا زالت مجهولة، وبالتالي فالجملة الشائعة "لابد أن يلتزم الفنان بقيم المجتمع" غير صحيحة علميا ولم تُحرر بعد لنعلم أي قيم مقصودة هذه، ولأي أخلاق تنتمي..مشكلة السوشال ميديا والإنترنت آخر 20 سنة أنها فاقمت المشكلة، فخرجت بأخلاق القرية والمتشددين والجهلة لتصبح هي قيم المجتمع بحكم (الأغلبية العددية) والدعوى في ذلك أن الديمقراطية تفرض على الفنان والمشرع والمحكمة المتخصصة أن تنصاع لرغبة هذه الأغلبية العددية، ولضعف هذه المحاكم الفنية المختصة بدأت تضعف بالفعل أمام هذا الهجوم متعدد الأذرع بإضافة طبقة أخرى مشهورة وهي "المتزلفين والمنافقين" الذين يريدون تحقيق المكاسب بالتقرب لهذه الأغلبية دون النظر لصحة وصدقية ما يفعلوه أو تأثير ذلك على العلم والثقافة بشكل عام..فأصبح أي عمل فني عن الجنس والدين ممنوع..وصارت مشاهد القبلات والنقد الديني أيضا ممنوعة، فالطابو الذي يحكم الفنون لم يميز هنا بين معالجة فنية للجنس والدين تكون ملتزمة بالحد الأدنى من الأخلاق من عدمه، وكما رأينا في مشهد الممثلة "منى زكي" في فيلم "أصحاب والا أعز" حين خلعت الأندر وير دون عُري أو إسفاف، لكن مجرد الخلع في حد ذاته صار جريمة..والسبب أن خيال المتلقي يعلم ما بعد هذا الخلع ويتصوره في ذهنه بوضوح، وهنا كانت قصدية ا ......
#الفن
#المصري
#رياح
#الوهابية
#وقيم
#الريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744765

السعيد عبدالغني : فصل من رواية الجوكر العربي -أرض الشياطين_
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ارتحل الجد في الصباح الباكر بعد وداعه من الجميع إلى هذه الأرض المظلمة، أرض الشياطين، التي لم يذهب لها سابقا ،لكنه يعرف الدرب إليها. لا يخاف الجد من أي شيء فقد كان محرم على كبار تلك العوالم الموت، فقط يستطيعوا أن ينتحروا. إنه يبحث عن إبليس الميثولوجي، إبليس الأول ليحدثه إن كان سيتعاون معه فهو أكثر من يكره تلك الأرض وأبنائها. دخل الأرض الحمراء المليئة بالكريه بأنواعه. إنه يتقزز من تلك الفظائع الموجودة والدم الكثير والخراب ولكنها أرض دائرة فيها الموسيقى دوما. مشت ورائه الشياطين وتجلى له إبليس أمامه. إبليس شخصية بوهيمية مجنونه بقرونه الطويلة اللولبية،كان يردد بلحن ما، يردد ويتحرك كانها تسبيحاتهوقال: شممتك منذ دخلت أرضي. أنا منبوذ ليس من الإنس لذلك أشعر بوجود من ليس من جنسي.كان الجد أول مرة يراه، يعتقد أن له هيبة غاضب.وعزى ذلك أننا في اخر الزمان، أنه وقت اندثار كل شيء، وقت فراغ العالم للسكون. الشيطان مخلوق غريب بالنسبة له. عيناه فلك أحمر وخلفهما ألم دفين لا ينوخ أبدا. كان يشعر بأنه يتآكل. لغته ثقيلة ولقائه قادم لامحالة ولا شيء يواريه من قدره. حولهم الشياطين مهادنة أذنهم للسمع بكل الطرق كأنهم يحرسون غضبهم من الزوال ويريدون أي شيء يثيرهم له. ما في أمعاء عقلك أيها الشيطان؟ إنك أخبث من خلق وأكثف غموضا شعوريا. لغته كلها شاعرية وموحية بشكل بالغ. من يطغى شره على خيره يكن أقرب إلى الاستمتاع بالعالم ولكنه لا يحسه كذلك. إن شره يؤلمه ولا يستطيع التخلص منه. عصى الشيطان الله لكي لا يخون وجده، عصاه غلبة على قلبه، عصاه ليحمي جماله من الإنسان لكي لا يكشف ألمه وسره.كان يردد بشدة و بلا توقف"تناديوالمنَادَى الهاجر يستكره زلفاكويستحب غيركفأناى لعل الروح تطيب بالبعاد.نذرت ذاتي له فنذر كله لغيري.خذلك من كوّنك ومن دمّركمن رآك ومن حجبكخذلك من خلقك ومن خلقت.احزم جمعك لوحدتهواغفر له احتجابهوإعلانه لمفارقة حرمكهو معشوقك المكبوت فيكومدرَككَ الأنقى.لتفنى العوالم وتُستَحدَثفوجودي سيظل عبث."كانت الأرض مشتعلة بالأخبار في كل الصحف عن هذه الأرض الخيالية التى يوجد بها جميع المكبوت، هناك من يكذب وهناك من يصدِق وهناك من يعدها ميتافيزقيا علمية لكاتب. هناك رجال اعمال كبار يريدون السيطرة على هذه الارض وقد استخدموا بعض العلماء لذلك. وتعاونوا مع المنشقين من أرض عبقر بعد تدميرهم لجزء كبير منهاقال إبليس :ماذا اتى بك الى هنا؟قلت: جئت طالبا مساعدةقال : هل تطلب مساعدة من شيطان ؟فقلت: إنهم الارض وأهلها وأنت تكرههم ،هم من أهبطوك يا طريداتبشر وجهه و قال : قل الخدمة ما هي؟فقلت : إنهم يريدون السيطرة على أرضي وأريد مساعدتك في حربي معهم. أنا اخطط ولكني لم اكمل خططي بعد.فقال : أنا معك حتى نعذبهم اكثر هؤلاء البلهاء الفانون، لأطلق الخريف في جنس الكون كله، أنت تظن أني بلا شرف، أرى هذا الخوف في عينيك بعيدا ، لكن لا تقلقفقال الجد:أعترف أني خائف من نواياك، تاريخك أسود مع الوعود والعهود ولكني لم أتِ للتحدث في ذلك، هذا شأنك مع الواحدكان الجد خائف على أرضه ولم يكن سيتحالف مع الشياطين أبدا. لم يكن أن يتخيل ذلك يوما لكن أرضه تتعرض للتهديد بالرواح والفناء وهو يجب أن يدافع عنهم. كان فقط يريد أن يحميها من هؤلاء المنشقين ومن هؤلاء الأرضيين الملاعين الذين لا يتوقف توقهم للمعرفة ولا شهوتهم للدمار. كان يعلم انه لن يتحالف مع أهل الارض أبدا. لن يوافق إلا على دمارهم. لكن الجد لم يكن يريد تدمير أهل الارض جميعهم بل تد ......
#رواية
#الجوكر
#العربي
#-أرض
#الشياطين_

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744780

وفاء عبد : رجل الظلام
#الحوار_المتمدن
#وفاء_عبد لا أعلم لماذا أصر أن تكون بطلاً لحكاية عشت تفاصيلها لوحدي لماذا عليّ أن أدعك تبصر للنور أنت الذي لطالما عشقت الاختباء خلف الأسماء المستعارة ولطالما عشقت التخبط خلف الوهم لماذا عليّ أن أكون ظلك؟ أنت الذي لا حقيقة لوجودك سوى بذاكرتي، أكلت من سنين أيامي حتى أصبت بتخمة الحب الخالد قد ضمنت بقائي بجانبك مهما كنت متعدد المواهب بالاختفاء كنت أتقبل فكرة الغياب دون عذر يذكر والعودة دون الاعتذار كنت معك كتلك الأم التي توبخ ابنها الغائب وتنعته بأسوأ الألقاب وحينما تراه تنهال عليه بالقبل والاحضان وهي غارقة بدموعها الممتدة كنهر من الحب الذي فاض شوقا كنت اصنع منك حتى بغيابك دورا لا يليق إلا بشخص نبيل يعيش بشخصية خيالية عشت معي سنوات لا تعد سبقت ايام حياتي حتى تربعت أتفه تفاصيلي كنت أتمنى أن تشاهدها حتى خيل لي أنك تراقبني سهوا تراقب خطواتي تشاركني لحظات حزني وتواسيني وتضحك من صميم قلبك على أتفه الأسباب كي تشاطرني الضحك كنت الشخص الذي يجب عليّ اجهضك وعمدا من حكاية لم تستحق أن تذكر بأول سطر حتى لا تستحق أن تكون تلك الفاصلة التي تضع كل جملة متفردة بذاتها أعلم اني أحتاج الكثير من الوقت والجهد كي أسقطك من مخيلتي لكن سوف أفعل وأستطيع أن امحيك وامضي فامرأة شفافة متوهجة كقطعة من نور تعيش بتناقض لن يرافقها رجل الظلام الذي هو أنت . ......
#الظلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744779

امين يونس : الحَذَر من عودة داعِش
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ أنا مُتخَوِفٌ ياحمكو من تداعيات مايحصل في مُحيط " سجن الصناعة " في الحَسَكة ، وتصاعُد نشاط إرهابيي ما يُسّمى دولة الخلافة الإسلامية داعش . * تخوفك في محّلهِ يارجُل … فالأوضاع مترابطة مع بعضها البعض . فماحصل من إختراقٍ كبير في العْظيم بديالى قبل أيام ومقتل 11 من قوى الأمن على يد داعش ، وقبلها مقتل العديد من البيشمركة بمحاذاة حوض حمرين ، والتوترات المُستمرة في سنجار ، وغلق نقطة الحدود الحيوية في فيشخابور بين أقليم كردستان العراق ومناطِق سيطرة قَسَد [ قوات سوريا الديمقراطية ] ، وضغط قوات الإحتلال التركي وميليشيات ما يُسمى المعارضة التابعة لها ، على بلدات وقُرى شمال شرق سورية .. وإستمرار الإحتلال التركي في دعم وإسناد إرهابيي داعش بمختلف الوسائل … كُل ذلك يدعو الى القَلق .ـ بيني وبينك … أشعرُ بالخجل من العلاقة السيئة بين الإدارة الذاتية في شمال سوريا وبين إدارة أقليم كردستان العراق . وليس مُهِماً مَنْ يتحمل مسؤولية ذلك . فللأسف أن الإدارة الذاتية وجدتْ نفسها [ مُضطرةً أو متعمِدة ] تحت جناح حزب العمال الكردستاني من جانب وبحماية جُزئِية من القوات الأمريكية من جانبٍ آخَر … ومع الكثير من فضائِل الإدارة الذاتية وقوات سوريا الديمقراطية وشجاعتها في الذود عن أراضيها ، وإبتداعها لإسلوب إدارة يُنصِف الى حدٍ ما العرب والتركمان والمسيحيين وغيرهم في مناطق حكمها … إلا ان علاقتها العضوية مع حزب العمال الكردستاني ورفع أعلامه وصور قادته ، أَثَرَ سِلباً " في رأيي " على تطوير علاقتها أي الإدارة الذاتية ، مع مختلَف الأطراف ومن ضمنها أقليم كردستان . من جانبِ آخَر ، وللأسَف أيضاً ، وجدتْ حكومة أقليم كردستان العراق أو بالأحرى الحزب الديمقراطي الكردستاني ، نفسه [ مُضطَراً أو مُتعمِداً ] تحت جناح النظام التركي وما يتبع ذلك من إستحقاقات سلبية . * ان تَمّكُن مئات من إرهابيي داعش المُسّلحين جيداً ، من الهجوم على سجن الصناعة " الذي يضُم آلاف السجناء من عُتاة الإرهابيين " ، والسيطرة عليه جُزئياً ولو لفترةٍ محدودة وهروب بعض الإرهابيين الخطرين … كُل ذلك يُشير الى ضُعف الجانب الإستخباري لدى الإدارة الذاتية وعدم جدية قوات التحالف ولا سيما القوات الأمريكية ولو بوجودها الرمزي ، في إستخدام تكنولوجيتها المتقدمة في مراقبة تحركات داعش . لحد الآن ، كَمْ الضغوطات الهائلة على الإدارة الذاتية وقسد ، من مُختلف الجهات : الإحتلال التركي وأذنابه / النظام الدكتاتوري في دمشق / الحصار الناتج عن غلق معبر فيشخابور/ هزالة الحماية الأمريكية الفعلية / التواجد الروسي المنشغل بمصالحه فقط والمتعامي عن جرائم تركيا في عفرين وغيرها . كل ذلك لم ينجح [ لحد الآن على الأقل ] في ثَني الإدارة الذاتية للمضي الى الأمام ولا قوات سوريا الديمقراطية في الوقوف بحزم بوجه داعش والميليشيات العميلة لتركيا .ـ حسناً ياحمكو … ولكن كان من المفروض ان تتنازل الإدارة الذاتية عن بعض عنادها وتقبل بمشاركة " قوات او بيشمركة روز " الذين تدربوا وتسلحوا في أقليم كردستان العراق . * والله ياسيدي … حسناً فعلوا بأنهم رفضوا ذلك ! .ـ لماذا تقول ذلك ياحمكو ؟ * ألا ترى وضعنا الكسيف هنا ، من جراء ما تُسّميهِ المُشاركة : بعد مرور 31 سنة ، لدينا بيشمركة البارتي وبيشمركة الإيكتي وكذلك الأسايش والموارد مُقّسمة … الخ ، لدينا عملياً إدارتَين وإرادتَين . فهل تُريد أن يفعلوا هُم كذلك ؟ لسنا قدوة حَسَنة حتى يقتدوا بنا ! . ......
#الحَذَر
#عودة
#داعِش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744778

مروان صباح : أمة برمتها مسجونة في سجن الحب 🧡 الأعمى ، ويردّون ، قد ناحت بقربي حمامةٌ …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بالمعنى الأقوى للكلمة ، ماذا &#129324-;- تعني الانتخابات القادمة للبنانيين &#127473-;-&#127463-;- ، طالما البلد غير مستقل حتى اقتصادياً ، وهنا &#128072-;- يسترجع المرء تلك السياقات التى رغبت بطرح الأسئلة ، ربما هكذا تظن ، أو قد تحصل على شيء ذات دلالة أو مغزى ، أين ثورة الشعب التشرينية من كل ملابسات الانتخابات السابقة والتى سيعاد تكرارها مجدداً ، وفي ظل ما يتردد عن إعادة تدوير الماضي ، لكن عبر جسر آيل للسقوط ، هل ستكون الاستدراجات من أجل &#128588-;- التغير ، إذنً ، نقول باختصار ، فإن الكهول أكثر تجربة ومعرفة في التكوين البشري ، ولكي تتجنب الشعوب الماضي ، لا مفر من النظر &#128064-;- إلى التواريخ المخبأة في البطون ، ففي التاريخ البشري هناك &#128072-;- مدرستين &#127979-;- ، الأولى هي التى حاول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ترسيخها في عقول &#129504-;- من تولوا مناصب إدارة الحكم في عهده ، انطلاقًا من القاعدة إياها ، أن تقويم الناس يكون بالعدل والحق وليس بالسوط ، أما الأخرى كتلك المعادلة التى وضعها الحجاج بن يوسف أثناء حكمه للعراق &#127470-;-&#127478-;- ، وقتها بالفعل ، وصف أهل الشام بتلك الاية القرآنية ( ضرب الله مثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء )، ثم ألتفت إلى أهل العراق &#127470-;-&#127478-;- وقال ( لريحكم أنتن من ريح الأبخر ، وإنما أنتم كما قال الله تعالى ( ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار ) . بادئ ذي بدء ، وهو تساؤل يحمل استنكار ذات دلالة عميقة ، وبنبرة حملت انتقاد الذات قبل الغير ، لقد استنكر الخطاب ، بل لم يرضيه أبداً التفكير الذي يحيل مساؤى الناس للناس ، بل أعاد ذلك إلى تقصير السلطة في تنفيذ العدالة وإحقاق الحق ، وهو في مضمونه كأنه يقول هل لنا أن نجلد أنفسنا ، وأن نأسف على الحال الذي وصل إليه الناس ، بالطبع ، هذا الرأي لا يعجب السلطة ، بل كيف يمكن &#129300-;- أن تتماشى رؤية الخطاب مع الحجاج ، والتى تعتبر الأكثر بربرية في التاريخ ، وسجل أتباعه وفرة في العالم ، بل أمة إقرأ لم تنأى بنفسها عن التاريخ الملوث بالدماء ، وعلى نحو أكثر وضوحاً ، لقد فقدت الأمة ذكرى الفخار الذاتي ، فلا يوجد سوى ذكريات الهزائم والاحتلالات والأيتام والاسرى ، وكلما جاءت ذكرى معينة سارعت الناس بالتحسس على رؤوسها ، لأن السؤال المركب ، يقول مِّن في هذه الأمة ، لا يشعر باليتم ، أو أنه يعتبر نفسه خارج هذه المعادلة حتى لو كان له ألف أب وأب ، بل هناك من يردد ، يا ليتها أقتصرت على حفنة من الناس ، بل أيضاً قد يكون ما نقوله هنا &#128072-;- مذهلاً&#129321-;- للآخرين ، لقد تحول البيت الشعري لابو فراس الحمداني ظاهرة ، يتردد على لسان كل عربي ، بالطبع ، عن الحمامة التي ناحت بالقرب منه . هنا &#128072-;- أيضاً أقصد في الإشارة من باب التعريف مجدداً ، بأن الحب الأعمى لا يقتصر على السلطة ، بقدر أنه متجذر في عمق الإنسان ، فعلى سبيل المثال ، رجل مثل الفنان والرسام المشهور بابلو بيكاسو ، لقد عرّف بدوره البشرية عن معادلة الصفر ، والتى تعتمد على استهلاك الأخر من أجل &#128588-;- استنزافه فنياً ، لكن النتيجة كانت أن جميع النساء التى تورطنا معه ، كان مصيرهم الاكتئاب أو الانتحار أو الاثنين معاً ، تماماً &#128076-;- كما أشارت حفيدته والتى تركت عن سيرته اعترافاً مدمراً ، وهي لا سواه ، كوريثة قامت بإنفاق جزء من أموال بيكاسو على رعاية الأطفال المحتاجين ، تقول مارينا ( لقد أحتاج إلى الدم لتوقيع على كل لوحة من لوحاته ، لم يتقصر ذلك على العائلة بقدر أنه أمتص دماء من أحبوه ، لقد أخضعه ......
#برمتها
#مسجونة
#الحب
#🧡
#الأعمى
#ويردّون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744787

محمد عبد الكريم يوسف : من رفق بأمتي فارفق به يا سلطان الأباريق
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفيحكى انه في قديم الزمان ، وفي حمام عمومي وسط البلد ، كان هناك رجل مسؤول عن تنظيم استخدام الأباريق ، فكان كل من يريد الاستحمام يدخل معه إبريقا ثم يعيده إلى مكانه في نهاية الاستحمام .وفي يوم من الأيام دخل رجل مستعجل الحمام فخطف أحد الأباربق بيده مستعجلا دخول الحمام، لكن مسؤول الأباريق صرخ به بأعلى صوته و طلب منه أن يعيده إلى مكانه و يأخد الإبريق الذي بجانبه.شعر الرجل بالحيرة والخذلان من تصرف مسؤول الأباريق، وتحت ضغط الحاجه لم يلتفت له و أخذ الإبريق الذي أشار إليه ثم مضى سريعا لدخول الحمام.عندما عاد ليسلم الإبريق ، خطر بباله أن يسأل مسؤول الأباريق عما دفعه للإستشاطة غضبا والصراح سيما وأن الأباريق متشابهة ولا فرق بين إبريق وأخر.أجابه مسؤول الأباريق قائلا : وما عملي هنا؟ ألا تعلم أنني كل شيء هنا.كان مسؤول الأباريق يشعر أنه أهم رجل في الدنيا يتحكم و يأمر وينهي. كان يشعر أنه سلطان الأباريق ولا كلمة فوق كلمته.إن سلطان الأباريق موجود بيننا في كل مكان وفي كل المؤسسات والوزارات والجامعات والمدارس والمطارات والشركات العامة والخاصة وعلى الأفران وفي المحطات، نجده حيث يوجد البشر.تتأخر المعاملات و تتعطل و تتحور و تتجول بسبب سلطان الأباريق إنها عقدة النقص المسيطرة و عقدة الشعور بالأهمية ومركب النقص بالقوة والتحكم بمصائر الناس !إن ثقافة سلطان الأباريق تنطبق أيضا على دكاترة الجامعات والمدراء والوزراء والقضاة وكبار الموظفين والمقربين وكل من يشعر بالقوة نتيجة جلوسه على الكرسي.يدعونا الله سبحانه وتعالى إلى الرفق واللين وتيسير الأمور لا تعقيدها ، تماما كما يدعونا إلى الرأفة والرحمة وخفض الجناح وتبسيط الأمور . يقول الحديث الشريف : اللهم من رفق بأمتي فارفق به ومن شق على أمتي فشق عليه.كم عدد سلاطين الأباريق الذين صادفتموهم في حياتكم ؟ وما رؤياكم للتقليل من سطوة سلطان الأباريق؟ ......
#بأمتي
#فارفق
#سلطان
#الأباريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744786

محمد حسين يونس : إستمرار الحكم العسكرى ..أهو قدر
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس عدت من الأسر لمدينة القاهرة يوم 24 يناير 1968 .. و منذ ذلك الزمن و لمدة 54 سنة ..كلما جاء ينايرتأتي معه أحزان الفقد ..فينتابني شعور بأن حياتي ستنتهي وعلي لساني حروف لم أنطق بها بعد ..أود أن أجلس أمام كل مصرى ..و أقص عليه ما حدث ..و أتأكد أنه فهم .. أن العسكر في أى زمان أو مكان لم يعدوا ليحكموا أو يديرون إقتصادا أو مشروعات تعمير .. و أنه يخضع لغسيل مخ مستمر تدرب أصحابه علي يد خبراء في حروب الجيل الرابع و الخامس . الزيف و الكذب ..و الإنحطاط و التسيب يحيط بي من كل الجهات .. بحيث أشعر أنني كنت و لمدة نصف قرن نغمة نشاز في هذا الضجيج ..تحاول أن تجذب الأسماع للحن قديم لم يعد يردده أحد .. عن الحرية و الديموقراطية و الشفافية .. و العيش في مجتمع عصرى متحضر .. يحدد فيه الناس أولوياتهم و مشاريعهم .. و لا تفرض عليهم فرضا .. كما يحدث في بلدنا منذ أن إنقلب العسكر ضد الملك فاروق . لقد تجاوزنا ( اليوم ) المائة مليون نفس.. و مع ذلك فمن بيدهم مقاليد الحكم .. يستطيعون أن يسيطروا سيطرة شبه كاملة .. علي شعب هذا المكان بحيث يصبح من المحال أن تتكرر أحداث يناير 2011 .. و لا أقل منها .. و لا حتي خناقة .. في السوق يتردد فيها (عيش ،حرية ، عدالة إجتماعية )الخطط المحكمة الجارى تنفيذها لتدمير أى بادرة أو أصوات لا تدعو للسلطان بالنصر علي من يعارضونه أو يعاديهم ..تتصاعد مع تطور أنظمة التجسس و التسجيل للأحاديث..خصوصا بواسطة التكنولوجيا المستحدثة والتليفونات المحمولة و شبكات التواصل الإجتماعي التي تم غزوها ( في نسختها العربية ) بمليشيات السلطة .لقد أصبحت حصيلة الضحايا أكبرمن أى زمن سابق .. و النسبة المروضة أعلي .. و التعويق متاح بالقانون ..و السجون لا يوجد بها أماكن خالية فتنشأ مجمعات جديدة منها لتساع الألاف .. العسف طال جميع الأعمار و الإتجاهات .. و النوعيات ( رجال .. نساء .. شباب .. صبايا .. حتي الأطفال و الشيوخ ).. و نسبة الكمون أو السكون أو الهروب بين المثقفين و غير المثقفين قد تصل إلي ما يقترب من الأغلبية .نجاح ساحق لم يتحقق من قبل علي تلك الأمة المتضررة المستكينة لاوهامها .. و مصائبها .السبب في تفوق النظام الحالي هو أنه كان لدية بعد هبة يناير 2011 ..الفرصة للتعلم من أخطاء الذين سبقوه من جلادين .. في حين أن القوى الثورية كانت تحتفل بالنصر الجزئي بعد تنحي مبارك بأن تتصارع في تقسيم المكاسب.النظام تم دعمه بخبراء حرب الجيل الرابع و الخامس للسيطرة علي العقل الجمعي للمصريين .. مما رفع قدرته علي نشر الذعر و الخوف .. و اليأس و الإستسلام . و لتصبح سيرة الثورة لدى قطاع واسع منهم أضغاث أحلام .. و أمل كاذب. إسلوب إحتلال العقول (بعد إنتهاء حكم الأخوان )..و مع بداية سيطرة الضباط المليونيرات ..تم علي خطوات بعضها مستتر و البعض الأخر يمكن إدراكة مثل :-- تأمين أبناء الجهات السيادية بالمنافع و المكاسب .. و الإمتيازات .. و ضمهم لجانبه.- منح الرئيس حكما ممتدا بعد أن نجح في المرحلة الأولي و سلم مصر لصندوق النقد الدولي..و أطاح بالجنية المصرى في مقابل الدولار .- جعل للقوات المسلحة صلاحيات المراقبة ( الفيتو ) التي تعلو كل مؤسسات الدولة .- كون برلمانا يبصم و يوافق .. و حشد به مجموعة من ترزية القوانين .. تتبارى في خدمته ..- وضع نظاما إنتخابيا يتحكم فيه بواسطة أجهزة الأمن يجمع البصامين بزجاجة زيت و كيس مكرونة..- طور إعلاما ( مدجنا ) من أشباه البشر الذين يتحركون مثل عرائس الماريونت مسيطر عليهم بواسطة أصابع الضباط المستترة بمل ......
#إستمرار
#الحكم
#العسكرى
#..أهو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744785

سعد السعيدي : نطالب باحالة مفوضية الانتخابات الى القضاء
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي سبق لنا ان اثرنا في مقالة خلال فترة الانتخابات النيابية الاخيرة امر نسب المشاركة في الانتخابات التي نشرتها المفوضية. وفيها قد اثبتنا بان هذه النسب كانت كاذبة ومضللة بسبب تعمد المفوضية التلاعب بالارقام المستخدمة. وقد كشفنا في المقالة نسب المشاركة الحقيقية التي كانت 36 % (38 % مع التصويت الخاص) من خلال اعتماد ارقاما معروفة لاعداد من يحق لهم الانتخاب في عموم البلد. وهذا بدلا من الارقام الاخرى التي اعتمدتها المفوضية والتي كانت اقل والتي اعطت نسبة اعلى بكثير. وهذه الارقام لم تكن إلا اعداد المستلمين لبطاقات الانتخاب. فليس كل من يحق له المشاركة قد ذهب لاستلام بطاقته كما تعرف المفوضية.لكن يبدو ان البعض يتصور باننا نكتب للمرح وقضاء الوقت. إذ لا يبدو ان احدا يهتم بمتابعة الحقيقة حول امر التلاعب بهذه النسب على الرغم من اثارته للرأي العام وقتها. فالمواقع الاعلامية المحلية مستمرة بايراد نفس النسبة الكاذبة في اخبارها. والهدف هو تضليل الرأي العام المحلي وحتى الدولي ايضا حيث صارت المواقع الاعلامية العالمية تأخذ عنهم هذه النسب، بادعاء نجاح الانتخابات في اقناع الناخبين بالمشاركة على الرغم من المقاطعة المعلنة لغالبيتهم. وهذه كلها هي امور اساسية في هذه الانتخابات لكون كل ما دار بشأنها خلالها هو عن مدى شرعيتها ارتباطا باعداد ونسب المشاركة فيها. ولعلم الجميع فإن الاهتمام الشعبي الفاتر او المنعدم في هذا الامر هو ما سيشجع لاحقا ومستقبلا اية مفوضية على التمادي حتى ولو كانت من القضاة في ارتكاب الخروقات واطلاق الاخبار المضللة. ولن تكون هذه في المرات القادمة مجرد تلاعب بنسب المشاركة. كذلك فما لاحظناه هو ان احد الاحزاب المقاطعة للانتخابات وبعدما صرح بشكل سريع حول امر هذه النسب لحظة طرحها في الاعلام سكت عنها بعدها وتوقف تماما عن المتابعة والاصرار على التذكير بالموضوع لسبب ربما لا يعلمه إلا هو والراسخين في التضليل.إن نسب المشاركة في اية انتخابات تعطي صورة عن نسبة الثقة الشعبية بها وصورة اخرى اعم عن الاوضاع العامة في البلد ومدى استقراره. لهذا السبب فإن تصحيح ارقام النسب الكاذبة والمضللة التي اطلقتها المفوضية يجب ان يخرج من المفوضية نفسها. وعدم قيامها بهذا التصحيح على الرغم من مطالبتنا اياها به معناه انها غير آبهة بالامر مما يضرب مصداقيتها في الصميم. ويكون هذا الكذب والتضليل فضيحة للمفوضية ذاتها كونه يعد تزويرا للموقف الشعبي العام من الانتخابات ورضوخا للضغوط السياسية. وهو نتيجة منطقية لفتور الاهتمام والمساءلة الشعبيين. إن اعضاء المفوضية القضاة كانوا قد ادوا قسما بالقيام بعملهم بعيدا عن التأثيرات السياسية. وهم قد اختيروا ليكونوا اعضاء في المفوضية بالضبط بسبب ادائهم لهذا القسم. وعندما لا تبدو على هذه المفوضية نية التراجع عن الاكاذيب التي روجتها، ولا قيام اصحاب الشأن اي المهتمين من العراقيين بالضغط عليها للتصحيح فمن حقنا نحن الباقين المطالبة باحالتها باكملها الى القضاء.نذكّر الجميع بان من مصلحة الاحزاب الفاسدة ظهور نسب مشاركة عالية او غير واطئة للتشويش على النتائج التي حققتها انتفاضة تشرين واعطاء صورة ايجابية عن الاوضاع العامة. وليبعد هذه الاحزاب عن حقيقة انعدام الثقة بها واهتزاز صورتها بالنتيجة. إن نسب المشاركة هذه هي اكثر ما تعرض للتلاعب في كل انتخابات جرت في العراق منذ الاولى التي اقيمت العام 2005.على هذا ولدى استنتاجنا لغياب كل اجابة وتعديل من هذه المفوضية نكرر عدم وجود طريقة اخرى إلا باحالة امر تلاعبها هذا الى القضاء لاسترجاع الحق العام. ......
#نطالب
#باحالة
#مفوضية
#الانتخابات
#القضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744784

عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح 12
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لغة الناجين هي اللغة العراقية القديمةلم يكن هناك من محيص يمكن أن نستند له عقلا ولا منطقا من أن لغة أهل العراق القديمة وأقصد بها ما قبل التنوع والتشكل التي بدأت مع قصة الطوفان التاريخية والدينية إلا أن نسلم بالحقائق التالية:.1. لو أتفقنا تأريخيا أن حدوث الطوفان سواء بشكل عام كما تزعم التوراة والمؤرخون الذين سايروا فكرته، أو أن الطوفان حدث في منطقة السهل الرسوبي في العراق أو أكثر من مساحته ليشمل أجزاء أخرى منه، فهذا يعني أن لا أحد نجى من الأقوام التي عاصرت الطوفان، وعليه فالبقية الباقية التي خرجت من الطوفان وهم كما يظهر من الدلائل التاريخية مجموعة أو مجموعات صغيرة من البشر شكلوا المجتمع الجديد، وهذا الأمر يحتم بشكل أساسي أن هذه المجموعة لديها من أسباب التجانس والتماثل من ناحية الواقع الأجتماعي والفكري وأساسا اللغوي ما جعلتها تنظم كمجموعة واحدة.2. نقلت هذه المجموعة معها كل إرثها الحضاري واللغوي والثقافي والديني معها إلا ما تغير لأسباب خاصة، وبالتالي فهذه المجموعة الناجية تشترك في عدة روابط مع الأقوام والجماعات التي هلكت بالطوفان، فهي الوريث الشرعي لها وتمثل بشكل أساسي طبيعة الحياة قبل الطوفان، فلا يعقل أن تبدأ هذه المجموعة حياتها الأجتماعية من نقطة الصفر لتنشأ نظاما أجتماعيا جديدا مختلف عما سبق.3. عدم وجود مجموعات أخرى بعد الطوفان ناجية أو هاجرت ثم عادت تؤكد أن الناجين هم وحدهم من أسسوا المجتمع الجديد ولو لفترة زمنية حتى عودة الحياة الطبيعية للمنطقة، هذا يؤكد أن شعب العراق القديم الذي وجد بعد الطوفان ولفترة هم فقط من الناجين، أما الهجرات التي حدثت لاحقا والتي لم يتثبت احد منها بشكل قطعي ومحدد فهي تحمل معها إرث ثقافي مختلف إن لم يكن قريب أو شبيه بإرث الناجين.4. مع قلة الجماعة الناجية وسعة المساحة التي غمرها الطوفان قد يكون ذلك مبررا لأنتشار الجماعة الناجية في أرجاء المنطقة تبعا للبحث عن المكان الأفضل والشروط المعيشية التي تدفع البعض للهجرة من مكان النجاة، وبذلك شكل هذا الأنتشار الطبيعي أولى ملامح تعدد المجتمعات، وهذا بدوره ساعد على تنوع في التعاطي المعرفي المرتبط بالبيئة وعوامل التفرد، فمثلا مع الأنتشار ظهرت خصائص أجتماعية جديدة، فمن سكن المناطق القريبة على مصادر المياه والتربة الخصبة أهتم بالزراعة والبناء أكثر من اللذين سكنوا على سواحل المستنقعات والأهوار الذين عاشوا على الصيد البري والمائي وتربية الحيوانات، ولكل نمط أقتصادي كما هو معلوم نمط أجتماعي ثقافي مميز، الفلاحون والمزارعون يهتمون أكثر بالأرض ومواسم الري وتنظيمها والأعتناء بكل ما يتعلق بالزراعة من شروط ومستلزمات ومنها المتاجرة بالحاصلات وتبادل السلع المنتجة، وهذا ما يجعل توفير شكل لسلطة ونظام أكثر أنضباطا وصرامة من المجتمع الأخر، كما يفرض نوعا من اللغة المرتبطة بالواقع الأجتماعي تختلف قليلا أو كثيرا من تلك التي تستخدم في حياة الصيد أو الرعي، وهذه القضية يدركها تماما علم الأجتماعي ويعرف تفاصيلها.5. بناء على ذلك وبمرور الزمن تحولات المفردات الخاصة بكل بيئة إلى ما يشبه اللهجة المحلية، وحتى اليوم نشهد أن لغة الأهوار المحكية كلهجة لها خصائصها المميزة التي تفترق قليلا أو كثيرا عن المجتمع الفلاحي، كذلك تختلف الأولى والثانية عن مجتمع المستوطنات المدنية المتحضرة، هذا التطور هو سر تعدد اللهجات ضمن أطار العائلة اللغوية الواحدة، المؤرخون عندما يدرسون لهجة مجموعة تتميز بمفردات خاصة يسمونها لغة ويطلقون على المجتمع صفة أستقلالية عن المجتمعات القريبة أو ضمن العائلة الديموغرافية الواحد ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744783

احمد جمعة : عندما تشابهت علينا الصحف
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة عندما تتشابه الصحف كلّها في بلدٍ واحد، وتمتلأ بنفسِ الصور والأخبار، وتحمل ذات النكهة، وعندما تكتفي بتصفح صحيفة واحدة وتغنيك عن بقيّة الجرائد الأخرى، فأعلم أن مصير هذه الصحافة هو الإندثار، فبعد الحرب العالمية الثانية ونهاية الكابوس النازي، حاول نظام مكارثي الأمريكي جعل الصحف بعد نشوء قوة عظمى منافسه هي الاتحاد السوفيتي، الصحف الأمريكية والكتاب الأمريكان بوقًا للحرب على الشيوعية، وقد أعمي ذلك المكارثيّة وجعلها دعاية رثة، خلفت جيشًا من الكتاب والصحفيين العاطلين عن العمل، وهجر القراء تلك الصحف والتحقوا بالتوجه، لشبكة ال B.B.C البريطانية التي كانت وقتها ليبرالية بعد أن خرجت بريطانيا من الحرب، أكثر نضجًا ووعيًا سياسيًا من الولايات المتحدة، وتألق كتاب وصحفي لندن في فردوس التعبير الحُر.عندما توقّفت مجلة لايف الأمريكية عن الصدور، صدمت أمريكا: كيف تتوقف مجلة مقروءة وبسمعة لايف عن الصدور بعد أن تربعت على عرش الصحافة العالمية؟ وحين تأمّل الذين رصدوا تلك الظاهرة اكتشفوا أن السبّب لم يكن ماليًا بل بلغ العجز بها إلى أنها لم تأتِ بجديد ولم تواكب موجات وثورات التعبير والتغيير التي اجتاحت العالم بعد سقوط الجدار الحديدي للمكارثيّة، وهنا صارت أصوات كتابها، صوت واحد ولونها، لون واحد...هذا كان في عصر ذروة تألق الصحافة.اليوم... وفي أعتى الدول، كلّ من لا يلحق بالثورة المعلوماتية، ولا يواكب ثورة وسائل التواصل الاجتماعي التي حاصرت الصحافة، مصيره مصير مجلة لايف...هذا في العالم الغربي المنفتح والثوري وغير المحدود للمعرفة والمعلومات، فما بالك بعوالمنا المغلقة المحجور عليها والأشبه بأسطوانة مشروخة تجتر حروفها وكلماتها وأضحت جميعها نسخة واحدة ولصحيفة واحدة؟ وأقلام كتابها كأنّها قلم واحد، وقضيتهم قضية واحدة. ما مصير سوبرماركت لا يحتوي على سوى سلعة واحدة؟!!المستهلك (القارئ) اليوم أذكى من الصحيفة، بدليل امتناعه عن شراءها والاكتفاء بتصفحها في الانترنت، ودليل آخر عزوف المعلن التجاري عن النشر فيها ولجوئه إلى واجهات وتوظيف وجوه كاركتورية في الانستغرام، بمبالغ هي في الأصل كانت مخصّصة للصحف!! يبرِّر، أصحاب الصحف كارثة العزوف عن الصحافة بوسائل التواصل الاجتماعي، ولكن لم يبحث أو يسال أحدهم نفسه، لماذا أضحت كلّ الصحف تصدر في صحيفة واحدة، بنفس الصورة والخبر والتعليق وحتى كتاب الرأي برأيٍ واحد!!! ......
#عندما
#تشابهت
#علينا
#الصحف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744782

توما حميد : ما المطلوب القيام به نحو التغيّر المناخي؟؟ بحث في تفاصيل التغير المناخي
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد يجب ان يكون واضحا بان التغيّر المناخي هو أكبر تحدي يواجه البشرية في هذا القرن، ومن منظور العلوم الفيزيائية، الحد من الاحترار العالمي الناجم عن نشاط الإنسان إلى مستوى محدد يتطلب الحد من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون التراكمية، والوصول على الاقل إلى اجمالي الصفر من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون، مع تخفيضات كبيرة في انبعاثات غازات الاحتباس الحراري الأخرى في أسرع وقت. ونعرف ماذا يجب ان نقوم به من اجل خفض الانبعاثات. وللبشرية المعرفة والأدوات للقيام بذلك، ولكن العائق هو النظام الرأسمالي.ان الحل الحقيقي للتغير المناخي وكل اشكال تدمير البيئة الاخرى مثل النفايات التي تفوق قدرة الكوكب لاحتوائها، واستخدام المواد الكيماوية التي تسمم التربة ومصادر الغذاء والماء والاستغلال المفرط للمصادر الطبيعية وتدمير المواطن الاصلية للكثير من الحيوانات والحشرات والصيد المفرط للثروة المائية وللحيوانات وخاصة المهددة بالانقراض وتدمير النباتات الطبيعية مثل الغابات الاستوائية وغيرها هو في تجاوز الرأسمالية كنظام.ان الإنتاج من اجل الربح وتراكم الرأسمال والنمو الاقتصادي المركب التي لا تعرف النهاية، والتي هي المحرك الرئيسي للنظام الرأسمالي وضرورية لإدامة هذا النظام، لا تتماشى مع المحافظة على الطبيعة التي يعتمد عليها الانسان. ان التناقض بين نمط الانتاج الرأسمالي والحاجة الى المحافظة على البيئة والعيش بشكل مستدام هو تناقض غير قابل للحل. لا يمكن للرأسمالية ان تعيش في وئام مع الكوكب. فما دامت الرأسمالية تحكم سيستمر تدمير البيئة، فهو نظام يستغل الطبيعة بقدر استغلاله للإنسان.طالما كانت الرأسمالية هي النمط المهيمن للإنتاج الاقتصادي في العالم، فان جميع محاولات مكافحة تغير المناخ بجدية ستكون غير مجدية. ان تدمير الكوكب مربح للغاية والطبقة الرأسمالية لن تتوقف من تدمير الكوكب بحد ذاتها ولن تجبرهم الحكومات على التوقف عن القيام بذلك لأنها في خدمة هذه الطبقة الرأسمالية.لايزال المجتمع العالمي في حالة انكار لحجم الكارثة الوشيكة. لا يتمثل الهدف في خلق سلع مادية او المشاركة في استدامة طويلة الاجل بل في تحقيق أرباح خاصة من خلال تداول السلع.لن يكون بإمكان النظام الرأسمالي معالجة الكثير من المشاكل حتى إذا تمكنا من احتواء الاحتباس الحراري دون درجة الحرارة التي تشكل كارثة بيئية. ولهذا في الامد المتوسط والبعيد، لكي تظل الحياة على الأرض مستدامة، وان نتفادى الازمات الاقتصادية والصحية وخطر حرب كارثية، بل لتفادي حتى انهيارًا اقتصاديا واجتماعيًا وبيئيًا، فإن الخيار الوحيد الذي امام البشرية، هو أن نضع حداً للنظام الرأسمالي الحالي. ان المزيد من تدخل الدولة، وسن القوانين وتنظيم عمل القطاع الخاص او اقامة رأسمالية الدولة لا يزيل دافع الربح من الاقتصاد ولا يزيل الحاجة الى نمو غير متناهي التي هي سبب تدمير الطبيعة.لأنهاء التضاد بين النظام الرأسمالي والطبيعة يجب القيام بالثورة الاشتراكية وبناء المجتمع الاشتراكي، اي بناء نظام انتاج مبني على الملكية الجماعية لوسائل الانتاج، والتدخل المباشر للجماهير في ادارة نفسها والعدالة والمساواة الاجتماعية وتوزيع المصادر بشكل عادل وكفء وتكون الحاجة وليس الربح ما يوجه القرار الجماعي، ويقرر المنتجون بشكل جماعي ما يحتاجون اليه للعيش بشكل مستدام وهارموني مع الطبيعة. ويعتبر التخطيط في الانتاج مثله مثل العدالة الاجتماعية امر حيوي لتحقيق الاستدامة. ان توجيه الإنتاج لتلبية الاحتياجات الاجتماعية مثل الغذاء والملبس والرعاية الصحية والتعليم والترفيه الذ ......
#المطلوب
#القيام
#التغيّر
#المناخي؟؟
#تفاصيل
#التغير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744781