سمرقند الجابري : قصيدة ذكرى
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري كالفراشة،مرت الرصاصة داخل قلبي. ومثل رعد ،يقفز على قدم واحدة،مرت بي ذكرى موجعة.اشعر كأني منارة متعبة.. يغلبها النعاس .لا اصحو سعيدة كما كنت.انا فقط ..اتنفس حياة مستهلكة.والتقط صورا ملونة ،لامراة . خرجت من حقل الالغام، مبتسمة. بكامل أناقتها. ......
#قصيدة
#ذكرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744728

رائد الحواري : أنا والمحقق والزنزانة سعيد أبو غزة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أنا والمحقق والزنزانةسعيد أبو غزةلقد أخذ الأدب الفلسطيني في التميز، من خلال كمية ونوعية الإنتاج في أدب السجون، فهناك أكثر من اصدار أدبي شهريا، وبحيادية ما يتم نشره يرتقي ليكون في مصاف الأدب العالمي، لما فيه من تقنية سرد، وفنية، وقدرة على سلاسة وسهولة تقديم الأحداث والشخصيات، وهذ يعود إلى اهتمام الأسرى بالقراءة والكتابة، مما جعل الأقلام الواعدة تتقدم إلى صفوف الكتاب والأدباء، وتقدم ما هو متميز وجديد.لقد كنت مترددا في قراءة هذه السيرة الاعتقالية، لكثرة ما يكتب عن الاعتقال والتحقيق والتعذيب، وهذا يؤلم المتلقي ويوجعه، لكن ما أن بدأت في قراءة السيرة حتى وجدتني أتوغل فيها بسرعة واندفاع، وهذا يعود إلى قدرة السارد على الصياغة الأدبية، وتركيزه على المفاصل (المشرقة) في صموده وثباته، وأيضا (تجاهله) لكل ما هو مؤلم، فرغم أنه يتحدث عن تحقيق ومحققون وزنزانة، إلا أنه عمل على الابتعاد ـ قدر الإمكان ـ عن كل ما هو قاسي ومؤلم، بحيث لا يجد المتلقي صورة مؤلمة، لكن فكرة التحقيق والزنزانة تصل، وهذا ما يحسب لسارد وللسيرة.أدب المعتقلات يقدم ما يخدم فكرة الصمود، من خلال تناوله للطرق والأساليب والأشكال التي يتبعها المحقق مع الأسير، فعملية (جلب) "سعيد أبو غزة" للتحقيق، كانت بطريقة خبيثة من المحتل، حيث كان يعمل في منظمة إنسانية تابعة للأمم المتحدة، وتم إصدار تصريح له من قبل سلطات الاحتلال لحضور اجتماع أممي في القدس، وما أن يعبر معبر "إيرز" حتى يتم توقيفه هناك، وأثناء انتظاره للعبور يجد امرأة فلسطينية جاءت لتعالج ابنها المصاب بالسرطان في مستشفيات دولة الاحتلال، إلا أنهم يعاملوها بصورة قذرة لا تتناسب والاعراف الإنسانية: "دمعت عياني على مشهد السيدة الغزية التي تبكي تذللا للجندي الإسرائيلي للسماح لها بالعبور لتصل مستشفى تل هاشومير الإسرائيلي لعلاج ابنها ذي العشرة سنوات المصاب ب "اللوكيميا" إنه الوجد الذي يحرق الكرامة؟لماذا قالوا لها لك تصريح؟ لإذلالها بهذا الصورة البشعة اللاإنسانية؟ أم ليساوموها لخيانة الوطن؟..معبر إيرز الجانب الإسرائيلي يعتبر النقطة الأهم لتجنيد العملاء الفلسطينيين من خلال رجال المخابرات الإسرائيلية المنتشرة في أرجاء المعبر مستغلين حاجة سكان أهل غزة المساكين للعلاج والسفر" ص23 و24، فهنا يتم تقديم معلومة للفلسطيني عن طبيعة معبر إيرز ودوره كمحطة لتجنيد العملاء، وكأن السارد يحذر القارئ مما سيجده في هذا المكان، وما يمكن أن يتعرض له، وهذا ما يدفع القارئ للحذر والانتباه إلى ما يحاك له.اللافت في طريقة تقديم الفكرة عن طبيعية معبر إيرز أن السارد قدم نموذج حي على طريقة تعامل المحتل مع الفلسطيني، فالسيدة الغزية يتم التعامل معها بطريقة مهينة من قبل جنود الاحتلال: " السيدة التي نزلت لتقبل حذاء الجندي الإسرائيلي النجس، قمت بلا تفكير لأجذبها لأعلى قائلا: ـ أرفع رأسك يا خيتيـ رأسي مكسور، أنظر ابني يموت بين يدي ولا علاج لع بغزة المحاصرةـ الله كبير يا خيتي، الأهم ألا تتذللي للجنود ولا تجعليهم يساومونك على وطنيتك" ص24، وكأنه من خلال هذه الصورة البشعة للاحتلال، يريد أن يعبأ المتلقي ليكون واعيا لطبيعة هذا المحتل الذي لا يمتلك أي قيم أو أخلاق، لهذا يجب الحذر في التعامل معه، وعدم الانسياق وراء أي شكليات تجميلية يقوم بها، فهو عدو وعدو مخادع.بعد أن يتم اعتقال السارد يدخل عليه (العصافير)، وكان أولهم عربي ادعى أنه من رهط، الذي حاول أن يرعب السارد من خلال قوله: "ـ سوف يعذبونك لساعات طويلة، ويبقونك في الزنزانة لأيام لا يعلمها إلا ال ......
#والمحقق
#والزنزانة
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744734

رحمة عناب : مالي وذاك الوحي
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب مالي وذاك الوحي يجافي هائج هواجسياراود هدأة قوافيه ... بهوس الاغتراب يقمع لهفة المحابر اسىرج توقد الرؤى في فجر مكدس الهيام ... بعنين راجفتين يجهش بانطفاء المروج وحشة تحرق رمش الوقت دون انثيال لحن يرشق خاصرة التيهيجلو غبش الليل بنزف يناهز دندنة المواويل منذ مطلع الضوءحتى أقاصي الخيالضجيج فاغر يلتهم نداء ذاكرة الحروف تاهت عن ابجدية الزمن فما عاد يناجي مشتهى منابع الانفلات يهش ذروة الانطلاق بعكاز مترعة القيدوسادة الكلمات ينبشها الارق لا نعاس يهب النجوم هجعة الحكاياتو لا حلما يتخطى سرادق فضاءً ينساب على كتف الدهشةبواغل نهم يعصم غرق المعانيانتظر عند مرفأ صوت في مخيلة الشعور مساء فاره التجلي يسكب القصيد في اناء يمٍ مسترسل الوميضو في الافق يجهض فصيح الامنيات والنجم منكمش في معارج صمت عسير الهطول و القمر لائذ في يقظة التجافي كل ليلة تتحرش امواج الاحلام بغواية الشذراتتتكيء على نصل وحشة السكون تقترف سباتا معطل النهوضو في مسالك المعاني يحبو فراغ هزيل يصتدم و مراكب الشعر الملونة يطفيء عين المجاز فأختبيء في نكهة لوحة خالدة تصطحب نرجس قلم يكبر في ابتسامة ضوع البيانلعلي اقوظ الزهر بقصيدة من قبس أشم.....بقلم : رحمة عناب - فلسطين المحتلة ......
#مالي
#وذاك
#الوحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744733

رشيد غويلب : في الذكرى 103 لاستشهادها روزا لوكسمبورغ حول الثورة الروسية *
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب ترجمة واعدادقبل مئة عام بالضبط، صدرت انتقادات روزا لوكسمبورغ للبلاشفة. فدفعت بها الأحزاب الشيوعية الى الهامش.“الحرية لأنصار الحكومة وحدهم، لأعضاء الحزب فقط - مهما كان عددهم -ليست حرية. الحرية دائما هي فقط حرية أصحاب الفكر المختلف”. الجملة الثانية من هذا الاقتباس معروفة عموما. ومع ذلك، فإن الكتاب الذي احتواها أقل شهرة. وهذا أمر مؤسف، وعلى عكس ما يدعيه الليبراليون والديمقراطيون الاجتماعيون، فإن هذه المقولة لا تعني اطلاقا رفضا عاما للثورة. كما أنها ليست سوء فهم تم تصحيحه فيما بعد، كما هو الموقف الرسمي للأحزاب الشيوعية طيلة عقود، بل أكثر من هذا، أشار نقد لوكسمبورغ إلى “الأخطاء الجوهرية في نظرية لينين-تروتسكي”.كتبت روزا لوكسمبورغ مخطوطتها عن الثورة الروسية خلال شهري أيلول وتشرين الأول عام 1918، في زنزانتها في سجن بريسلاو، حيث كانت محتجزة فيما يسمى بالحجز الاحترازي. واعتمدت روزا الصحف الألمانية، وما يصلها من الصحف الروسية كمصدر لمعلوماتها. ونُشرت المخطوطة بعد وفاتها، بعنوان “روزا لوكسمبورغ حول الثورة الروسية” الذي اختاره المحرر. وتتكون المخطوطة من 114 صحفة مكتوبة بخط اليد وتحتوي على ثروة من التعليقات والأفكار التحليلية العميقة. وهذه الطبعة لم تكن كاملة، وفي عام 1928 صدرت طبعة جديدة على اعتبار أنها مخطوطة تم العثور عليها حديثا.كانت روزا لوكسمبورغ من أكثر المتحمسين لثورة أكتوبر وللحزب البلشفي، وأوضحت ذلك في مخطوطتها: “كل ما يمكن لحزب أن يقدمه من شجاعة وبعد نظر ثوري واتساق في لحظة تاريخية مفصلية، لينين وتروتسكي وبقية الرفاق استطاعوا أن يقدموه على أحسن وجه. ان كل الشرف والقدرة الثورية التي تفتقر إليهما الاشتراكية الديمقراطية الغربية تمثلا في البلاشفة. ان انتفاضة أكتوبر لم تكن فقط الخلاص الفعلي للثورة الروسية، لكنها كانت أيضا الخلاص الأممي للاشتراكية “. و”ليس مهما هذا السؤال التكتيكي الثانوي أو ذاك، ولكن قدرة البروليتاريا على الفعل، وقوة العمل، وإرادة الاشتراكية على القيام بشيء مماثل. من هنا، مضى لينين وتروتسكي ورفاقهما قدماً كمثال للبروليتاريا في العالم”. وأضافت “هذا الأمر أساسي ودائم في السياسة البلشفية. لقد قدموا بهذا المعنى خدمة تاريخية خالدة لسيرهم على رأس البروليتاريا العالمية واستيلائهم على السلطة السياسية والعمل على حل المشاكل في سبيل تحقيق الاشتراكية، ولأنهم فرضوا حلا نموذجيا يحتذى به في كل العالم للنزاع بين رأس المال والعمال… بهذا المعنى، إن المستقبل في كل مكان يرتبط بالبلشفية”.وبالنسبة للديمقراطيين الاجتماعيين في الحكومة الألمانية حينها، الذين نأوا بأنفسهم عن الثورة الروسية، لا تملك روزا سوى الازدراء والسخرية. وتضع روزا جوهر القضية في السياق الصحيح “في روسيا يمكن طرح المشكلة، ولكن لا يمكن حلها، لان حلها لا يمكن ان يكون الا أمميا”.وعلى الرغم من إشادتها الكبيرة بثورة أكتوبر، اكدت روزا لوكسمبورغ ان خدمة الثورة تستدعي تدقيق كل ما قام به البلاشفة. وان النهج الماركسي، وفق رؤيتها، يعني عدم القبول بما يحدث دون إخضاعه لنقد علمي. وقد شمل نقد روزا لوكسمبورغ، ضمن أمور أخرى، عدة قضايا سياسية وتنظيمية في الممارسة البلشفية، بعد انتصار الثورة: مسألة الأراضي، مسألة القوميات، حل الجمعية التأسيسية، الحقوق الديمقراطية للعمال، والمركزية الشديدة في بناء الحزب والممارسات البيروقراطية.قضية الفلاحينبتمعن شديد، تحلل لوكسمبورغ “الظروف الخطيرة” والتناقضات التي ميزت الثورة الروسية منذ البداية. كان البلاشفة مدفوعين بالأحداث. وكان استيل ......
#الذكرى
#لاستشهادها
#روزا
#لوكسمبورغ
#الثورة
#الروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744732

ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 3
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب كتاب صُنِع في الجحيممحنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالفصل الثانيالمشكلة اللاّهوتيّة-السياسيّةفي بداية ربيع عام 1661، كان هنري أولدنبورغ (Henry Oldenburg)، مراسل روايال سوسايتي (Royal Society) في إنجلترا، يقوم بواحدة من زياراته الدّوريّة إلى القّارة. عند مروره بآمستردام وليدن قام بزيارةٍ لأصدقاء قدامى، كما قام بربط علالقات جديدة بهدف توسيع دائرته من معارف ومشتَغِلين في المجال العلمي. وخلال مدّة إقامته في جمهوريّة المقاطعات المتّحدة [وهي سبع مقاطعات، أكبرها مقاطعة هولندة]، وصل إلى مسامعه حديث عن فيلسوف شابّ ذي موهبة كبيرة كان يعيش من صَقْل العدسات البلّوريّة وعن إقصائه من الجالية اليهوديّة. كما قيل له أنّ هذا الفيلسوف الشّاب كان يسكن في آمستردام إلاّ أنّه غادرها وهو يقيم الآن في قرية صغيرة قرب ليدن. أثار ذلك فضول أولدنبورغ، لأنّه من ناحية أخرى كان قد سمِع بعمل هذا الشّاب على العدسات وانعكاس الضّوء، فغيّر مسار رحلته وقام بزيارة سبينوزا الذي كان يقطن منذ فترة قصيرة يقطن قرية رنسبورغ. تجاذب الرّجلان أطراف الحديث حول عديد المسائل المتعلِّقة بالفلسفة والعلوم بما في ذلك التطوّرات الأخيرة في الكيمياء وعلم البصريّات (ناقشا، من بين موضوعات أخرى، تجارب روبرت بويل Robert Boyle)؛ ثمّ سيُسفِر هذا اللّقاء عمّا قريب عن مراسلة مثمِرة بين الرّجليِن، أولى رسائل سبينوزا التي بحوزتنا هي سلسلة طويلة من الحوارات مع أولدنبورغ في خريف عام 1661. في إحدى هاته الرّسائل، يخاطب هذا الأخير سبينوزا قائلا: "أرجو أن تجمعني بك صداقة خالصة، وأن نرعاها معاً بعناية فائقة من خلال دراسات مشتركة وكلّ شكل من أشكال التّآزُر والتّعاون".ولكن بالرّغم من هذا الشّغف المبدئي لم يتبادَل الرّجلان، في السّنوات اللاّحقة، إلاّ مراسلة عرضيّة واحدة. كما أنّ الحرب الإنجليزيّة-النّييرلنديّة، التي اندلعت في مارس/آذار 1665، لم تساعد على تمتين أواصر هذه الصّداقة. مهما كان من أمر، وبالرّغم من صعوبة التّواصل بين لندن وفوربورغ أين يعيش سبينوزا، أخذ أولدنبورغ زمام المبادرة مرّة أخرى، في أفريل/نيسان من نفس السّنة، واستطاع أن يبعَث رسالة إلى الضفّة المقابلة من بحر الشّمال على أمل أن يستأنِف المراسلة من جديد مع سبينوزا والتحرّي فيما إذا كان سبينوزا "على قيد الحياة وفي صحّة جيّدة وإذا كان قد نسي أم لا صديقه القديم أولدنبورغ". لقد كان أولدنبورغ متعطِّشا لمعرفة مدى تقدّم عمل سبينوزا في كتاب "الأخلاق"، وغير أنّه بالتّأكيد يكون قد تفاجأ عندما علم أنّ صديقه كان قد تخلّى عن مواصلة الكتاب وترَكه جانبا لكي يجنِّد نفسه لمشروع يختلف تماما عن مشروع "الأخلاق"(1). في رسالة من لندن مؤرّخة في سبتمبر/أيلول 1665، يأخذنا الشّعور بأنّ لدى ألدنبورغ نوعا من التوجُّس والحذر وذلك من خلال طريقة ممازحته لسبينوزا بسبب قراره التطرّق لمواضيع جديدة وربّما تكون أكثر خطورة؛ إذ يقول له "أرى أنّك الآن لم تعد تتفلسف بقدر ما أصبحت، إن صحّ التّعبير، تتكلّم(2) لأنّك بصدد تحرير أفكارك عن الملائكة، والنبوّة، والمعجزات". يشرح سبينوزا في ردّه على أولدنبورغ الأسباب التي دفعته إلى تغيير مشاريعه:"إنّني أؤلِّف الآن رسالة في الطّريقة التي أفهم بها الكتابات المقدّسة؛ أمّا الأسباب التي أدّت بي إلى القيام بذلك فهي: 1) أحكامُ اللاّهوتيّين المُسبَقة، إذ أعتقد أنّ هذا هو الذي يشكّل العوائق الأساسيّة التي تمنع النّاس من الإنشغال بالفلسفة؛ ولهذا فإنّني أخذت على عاتقي عرض هذه الأحكام المسبَقة واجتثاثها من عقول العقلاء [prudentioru ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744731

بثينة تروس : لا يحل مشكلة السودان الا السودانيون أنفسهم
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس لقد أثمر المخاض العسير الذي تمر به البلاد، ان يتبين جميع العالم عظمة هذا الشعب، بإزاء رخص انقلاب البرهان وحلفائه الاخوان والحركات المسلحة التي سارت في ركابهم، اذ بضدها تتمايز الأشياء، فشتان ما بين ان تكافح بالسلاح باسم المستضعفين في المعسكرات ثم يتصدر قائمة اشتراطاتك للسلام (اقتسام السلطة والثروة) وبين مطالب جيل الشباب الثوري السلمي بالحرية والعدالة والسلام ممهورة بالأرواح من اجل الوطن (يا انت يا وطنك جهز عديل كفنك)! كما يوجد ما يعقد حاجب الدهشة من كثرة الوفود الدولية والاقليمية للإسهام في حل الازمة السودانية الراهنة كل يحمل مبادرته والتي لم تستثني منها حتى وفد (إسرائيل)! بالطبع العالم اليوم بأجمعه تتشابك مصائره بواقع كوني متداخل يتداعى جسده بالسهر والحمى فيسعى لحل الازمات المتتالية سياسية كانت أو اقتصادية او أمنية، مستخدماً علم إدارة الازمات وغيرها من معارف العلوم الإنسانية المعينة. والسودان ليس بمستثنى من ذلك، فقط يتميز بأنه ضحية سوء قادته، وضعف اخلاق حكامه، صناع الازمة، من الذين حكموا البلاد منذ الاستعمار وانتهاء بحكم الاسلاميين لمدة ثلاثين عام، وهم لايزال ينكرون انهم الازمة الحقيقة التي فتحت باب جحيم تلك التدخلات الدولية.. فالإخوان المسلمون هم من تامر علي هذا الشعب قبل الدول الخارجية.. لقد سمحوا لحكام مصر حين نضب (بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها) باحتلال أراضي السودان واستباحة مياهها واقطانها ولحومها وصمغها وخصب أراضيها.. ولذلك فإن تواجدها كطرف في إدارة الازمة هو فقط من قبيل الوصول لحلول تحتفظ فيها بجميع تلك المكاسب. وكذلك دول المحاور التي تخشي الديموقراطية ووعي شعوب المنطقة فإنها تراقب الوعي الثوري للجان المقاومة بحذر شديد، فالسعودية تسعي لاستمرار الأوضاع حتى يستمر عبث حرب الوكالة في اليمن التي كنا نتشاطر معها التعليم والارزاق، والامارات لا يهمها البرهان بقدر ما يهمهما ضرورة ان يكون خلفا له حاكم سهل الشراء مثله، فلا ينقطع وارد تهريب الذهب والمعادن، وكذلك تركيا.. وإسرائيل تخشي ان تنجح الثورة في الاتيان بقيادة وطنية ترفض التطبيع الفوقي! وروسيا تخشي انقطاع تهريب الذهب وتحقيق صفقة بيع مواني الشرق، وامريكا تستر اطماعها في المنطقة بإظهار التزامها بدعم للديموقراطية ولكنها تخشي ردة فعل الشارع الأمريكي المراقب لسياسات إدارة الرئيس جو بادين ليرى ما إذا كان بالفعل قد انحاز لنضالات الشارع الثوري المتمترس حول اللاَءت الثلاثة، ضد النظام العسكري الاستبدادي.. وهكذا فالكل يهرول نائحاً يخشى ضياع مكتسبات حديقته الخلفية.كما ان المبادرات السودانية العديدة للخروج من الازمة الراهنة التي يتولى قيادتها الانقلابيون التزمت أساليب الخديعة مستندة على دعم رجال الدين وعلماء السلطان واستجلاب الادارات الاهلية والنظار وزعماء القبائل، وهي مبادرات رفضها الثوار بالطبع، بل سفهوا امرها وفضحوا انحيازها للعسكر فبارت تجارتها، فهي من ايادي موغلة في الغدر تسفك دماء الشباب السلميين نهارا ويعلن عن مهزلتها خبراؤها الاستراتيجيين. وفي الجانب المدني لازالت عقلية الاستعلاء على جيل الشباب ولجان المقاومة هي السائدة، لذلك ولدت معظم المبادرات ميته، شابها الادعاء المعرفي بإدارة الازمات بحصيلة تجارب سياسية مشوشة ما بين الانتماءات الحزبية والمصالح التاريخية، والانتماءات الأيدلوجية عابرة الحدود، وغيرها من المكاسب السياسية التي نجحت في توسيع الشقة بين الأحزاب والشباب! اذ تميزت تلك المبادرات الوطنية بالتشابه في الخطوط العريضة السامية المطلوب التي تحوم حول الحمي ولا تقربه، بعقلية ا ......
#مشكلة
#السودان
#السودانيون
#أنفسهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744730

طارق الجبوري : المغيبون ملف يحيطه النسيان والاهمال
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري المغيبون ملف يحيطه الاهمال والنسيان برغم ما يحمله ملف المغيبيين من جوانب انسانية سواء من تم اختفائهم ابأن العمليات العسكرية لتحرير المحافظات التي سيطرت عليها عصابات داعش الارهابية ام من كان منهم ناشطون في التظاهرات تم اختطافهم لمجرد معارضتهم لممارسات احزاب السلطة ورفضهم للمحاصصة ، فانه بقي شبه مهمل ويكاد يطويه النسيان .. سنوات مرت بايامها ولياليها وشهورها من دون ان تلوح بارقة امل لمعرفة مصير عشرات الالف من المغيبين قسراً ، امهات وزوجات واطفال لم يتركوا باباً الاو طرقوها عسر ان تهتز الضمائر لكنهم لم يحصلوا على غير الوعود وتمر الايام ثقالاً من دون التوصل الى نتائج لهذا الملف الانساني الكبير .. بل انه بالكاد يذكر اعلامياً او سياسياً وكأن عشرات الالاف من المغيبين ليسوا مواطنين وكأن عوائلهم ليس لها حقوق ..لا اعتقد ان حسم ملف المغيبين مستحيلا اذا ما توفرت النية الصادقة لحله خاصة وان هنالك اسماء وعناوين معتقلات تابعة لميليشيات متنفذه معروفة لدى السلطات الحكومية التي تقف عاجزة امام نفوذ هذه الميليشيات التي تمنعها من دخول مناطق تحت سيطرتها ، وهو ما يؤشر خرقاً كبيراً لهيبة الدولة واجهزتها المعنية بالامن كما انه يسبب بفقدان ثقة المواطن بهذه الاجهزة ..المأساة الكبرى في موضوع المغيبين هو هذا التعتيم السياسي والاعلامي المريب ،بل ان اسماء بارزة لناشطين طواها النسيان مثل الناشط جلال الشحماني الذي اختطف وسط بغداد منذ 2015 والناشط سجاد العراقي والناشط فرج والمحامي جاسب وغيرهم ، بل صرنا نسمع قصصاً غريبة لتبرير اختفائهم القسري ..واذا ما فهمنا بعض اسباب الاهمال والتقصير الحكومي والاعلامي المتعمد كما يبدو ، فان الحيرة تتلبسنا ونحن نرى موقف التشرينيين الا مبالي لهذه القضية الانسانية الكبيرة ..وارجو ان يعذرني الاخوة والابناء الشباب من ابطال تشرين على انتقادي وصراحتي معهم هنا ، ولكن مثل هذه القضية يتبغي ان تكون في الولويات اهتمامكم ولا اعرف سبب عدم محاولتكم نقل هذا الملف الى منظمات حقوق الانسان في العالم .. ومع ذلك فما زال هنالك متسع من الوقت لفتح هذا الملف على الاقل في ما يخص الناشطين كمرحلة اولى .. ويمكن البدء بتشكيل لجان في كل محافظة لجميع المعلومات عن ظروف اختفاء الناشط ومكان اختطافه وغير ذلك عسى ان تكون وسيلة ضغط على الجهات الحكمومية للتعامل مع هذا الملف جدياً .. وهنا يفترض بالاحزاب والتيارات الوطنية المعارضة ان تبادر هي الاخرى بالاتصال بعوائل المغيبين وفتح ملفات عنهم وعرض قضيتهم محليا وعربيا ودولياً .. لم يعد من المقبول بعد كل هذه السنوات ان يبقى مصير عشرات الالاف من المواطنين مجهولاً ، واكرر هنا طلب احد ذوي المغيبين لاحدى وسائل الاعلام بحقهم لمعرفة مصير ابنائهم ان كانوا احياء ام لا .. فقد طال قهرنا وصيرنا ونحن ننتظركما قال بحسرة ووجع .. ......
#المغيبون
#يحيطه
#النسيان
#والاهمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744735

مريم الحسن : لا طعم لا نكهة ولا لون
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن لا طعم .. لا نكهة .. ولا لونروح معذبة و تايهةمن القهر تصرخ على جلادهاوتقولتوق الروح للعذابظلم و جنون يا قلب .. والله جنونلا طعم .. لا نكهة .. ولا لونضاع المعنى من الكلامو خلا عتابه من الملامضل بس شكل فاضح والسلام ومدهوش متل عيونجف الدمع منهاو زاد الكحل وَنهاو ما ضل منها غير جفونلا طعم .. لا نكهة .. ولا لونسواد اجتاحك يا قلبوالقلب منك يا قلب ترى محزونليل و لف نبضك بالصمتصمت واسع يشبه سواد الكونلا دقةلا نبضةلا خلجة بليلها تناغيكلا نغمة تذكّرك بالفرحو تقلك يا قلب افرحجيتك أنا هون ......
#نكهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744740

محمد عمارة تقي الدين : آفي شلايم والتفكيك الذاتي للمشروع الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين" لم تكن أرضًا بلا شعب، لشعب بلا أرض" تلك واحدة من المقولات التي تترد عن البروفسير الإسرائيلي البريطاني آفي شلايم، مُكذِّباً الرواية الصهيونية الشهيرة التي رفعت شعار (أرض بلا شعب لشعب بلا أرض)، والتي تضمنت طرحاً زائفاً عمقته الصهيونية وقتها في الوعي العالمي بحجة أنه طالما أنهم شعب بلا أرض (اليهود) فهناك أيضًا أرض بلا شعب (فلسطين) وعلى العالم أن يساعد اليهود لكي يستوطنوا تلك الأرض الخالية! ومن ثم يؤكد شلايم، أن الحركة الصهيونية لاتعدو كونها حركة استعمارية ذات نزعة عدوانية توسُّعية إحلالية، إذ تقوم على استراتيجية: الخلاص من السكان الأصليين لفلسطين:قتلاً وتهجيراً، وتوطين الصهاينة مكانهم. وآفي شلايم هو أحد المؤرخين الإسرائيليين فيما يُعرف بمجموعة (المؤرخين الجدد)، الذين قاموا بإعادة فحص ودراسة تاريخ الحركة الصهيونية ووضع ما قدمته من أطروحات تحت مجهر البحث العلمي الجاد، تلك الأطروحات التي دارت في معظمها حول التاريخ اليهودي ومدى صدق الرواية الصهيونية حوله وكذلك التاريخ الصهيوني وصولاً لاستيلاء الصهاينة على فلسطين وما ارتكبوه من مجازر بحق الفلسطينيين وقتها، ومن ثم اكتشفوا أن الصهيونية زيفت الحقائق بشكل جذري واخترعت تاريخاً مُلفقاً في محاولة لتسويغ أطروحاتها. لقد نسف هؤلاء المؤرخون كثيرً من المرويات التاريخية التي تأسس عليها الكيان الصهيوني، ومن ثم قدموا قراءة مغايرة تمامًا لما زعمته الحركة الصهيونية في هذا المضمار. وآفي شلايم، والمولود في بغداد لعائلة يهودية عام 1945م، يعيش الآن خارج إسرائيل، وهو بروفوسير في العلاقات الدولية بجامعة أكسوفورد البريطانية، ومن أهم مؤلفاته " الجدار الحديدي: إسرائيل والعالم العربي". ويوجه شلايم نقده بصفة مركزية للأساطير التي عمقتها الصهيونية في الوعي اليهودي بل والعالمي للترويج لأطروحاتها الأيديولوجية ذات الصبغة الاستعمارية. وهو أحد الموقعين على بيان إدانة المذابح ضد الفلسطينيين في غزة في عدوان 2009م، وهو البيان الذي وقعه أكثر من 300 أكاديمي ونشرته الجارديان في يناير 2009م. ويحدثنا شلام عن كمّ الخداع الذي تعرض له في الصغر بسبب البروباجندا الصهيونية، إذ كان مؤمناً بطهارة السلاح الإسرائيلي، وأن إسرائيل كانت هي الضحية طوال الوقت مقابل زيف الرواية الفلسطينية حول حقيقة ما جرى من جرائم واسعة النطاق، غير أن البحث العلمي الدقيق أكد له كذب كل هذه الادعاءات الصهيونية. وبعد اندلاع ثورات ما يسمى بالربيع العربي هاجم آفي شلايم الحكومات الإسرائيلية لأنها تحول دون قيام حكم ديمقراطي في المنطقة على عكس ما كان يروج له بن جوريون بأن إسرائيل جاءت لنشر قيم الديمقراطية في الشرق الأوسط. في أكتوبر من العام 2015م، كان رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو قد هاجم الحاج أمين الحسيني مفتي القدس الأسبق زاعمًا أنه من حرّض الزعيم النازى هتلر على إبادة اليهود، إذ قال نتنياهو: " لقد أخبر هتلر الحسيني أنه يريد طرد كل اليهود من القارة الأوروبية، فأجابه الأخير: سينتقلون إلى فلسطين بل أحرقوهم "، وقد هاجمه يهود كثيرون مؤكدين أن كلامه لا يقوم على أي سند تاريخي، فالوثائق التاريخية تدحض ذلك الادعاء، كما أن المحرقة قد بدأت قبل هذا اللقاء بكثير. هنا تدخل آفي شلايم مدافعًا عن الحاج أمين الحسيني حيث قال: " لم يكن الحسيني لديه أدنى تعاطف مع أيديولوجية ألمانيا النازية، وإنما جاء تحالفه معهم أثناء الحرب كتصرف براجماتي ولصالح شعبه، فالصهاينة كانوا العدو وألمانيا كانت ......
#شلايم
#والتفكيك
#الذاتي
#للمشروع
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744739

شاكر كريم القيسي : يتباكون على العملية ألسياسية..
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كريم_القيسي شاكر كريم عبدألا يستحي هؤلاء من انفسهم وما اوصلونا اليه من وضع بائس مخيب لامال الجميع؟ لا اظنهم سالوا انفسهم بل لا اظن انهم سيسالون انفسهم لانهم يخافون الجواب؟ بعد ان استحوذت لذت الكرسي وتقسيم الكعكة على احاسيسهم وشهواتهم. 19 عاما والعراق من ازمة الى اخرى بفضل تصديهم للعمل السياس، فاصبح العراق بلد الارامل والايتام ،بلد الثكالى، بلد الظلام، بلد الاشباح، بلد الحزن والجراح ،بلد النكبات، فسمي ماشئت، من مفردات تنطبق على عراقنا" الجديد" منذ 2003 ولحد الان. ارامل وأيتام وثكلى يبحثن عن لقمة العيش، لسد رمق ايتامهم واراملهم، لله دركن يا ثكالى العراق. وبئس لكل الاحزاب الفاسدة التي جعلت هؤلاء النسوة، تنبش قوة عائلتها من قمامة المزابل. ومع الفقر والموت والبطالة والجوع والحرمان ،والعنف وعمليات القتل على الهوية ،ومع نقص الحاجات الاساسية للحياة ،هناك حالات بيع الاطفال تتزايد ،مثلما تتزايد حالات الطلاق بشكل لايصدق، فقر مدقع للاغلبية، والثراء الفاحش للاقلية المتسلطة وحواشيهم. ومخدرات تجارة وتعاطي منتشرة في اغلب المحافظات تم القاء القبض على اكثر من 12 الف منهم في عام 2021. و حالات اغتصاب وتزوير وشذوذ ودور دعارة و قتل واختطاف، وتهجير ومفخخات وارهاب واحزمة ناسفة وكواتم. واثارة الفتن و النعرات الطائفية والعرقية والاثنية، وتفتيت اللحمة المجتمعية. واحتيال وانتحال صفة و انتحار وجوع واوبئة . وامية وتجهيل للمجتمع بخزعبلات ، ما انزل بها من سلطان، ثقافات دخيلة وثقافة الفساد هي المنتشرة. اضافة الى الاستيلاء على خزائن واملاك الدولة، من قبل المتباكين على العملية السياسية واحزابهم وعائلاتهم. بطالة كبيرة ومحافظات تعيش تحت خط الفقر بنسبة 30% ، بلا ماء صالح للشرب ولا كهرباء ولامجاري، و المدارس من طين والتلاميذ يفترشون الارض. نزاعات ودكات عشائرية واسلحة منفلته ، تقتل الابرياء نتيجة الاطلاقات النارية العشوائية. و الحدود العراقية مفتوحة لمن هب ودب والمنافذ الحدودية تحت سلطة بعض العشائر و الاحزاب. لازراعة ولاصناعة ولابنى تحتية ،حرائق لاتعد ولاتحصى تلتهم الاخضر واليابس اغلبها مفتعلة، للتغطية على فساد الفاسدين. ولازالت أ لتظاهرات في جميع المحاظات منذ اكثر من 6 سنوات للمطالبة بحقوق مسلوبة، ولكنها بلا حلول.و 80% من الشعب لم يشارك بالانتخابات ومعارض لسياستهم ولديمقراطيتهم العرجاء، ليس في هذه الانتخابات وانما في الانتخابات السابقة. اقوالهم بلا افعال ووعود وكذب وتخدير. ساسة واحزاب يعيشون من خزينة البلاد ،وينهشون من لحم العباد، ويكيدون للوطن كيدا، ودعنا سنة 2021 بمجزرة ارتكبت بحق عائلة امنة مسالمة راح ضحيتها 20 شخصا اغلبهم اطفال ونساء في ناحية جبلة في محافظة بابل قتل خارج اطار القانون ومن المؤسف ترتكبها قوة تابعة للاجهزة الامنية نتيجة وشاية كاذبة وباسحلة فتاكة . لعل هؤلاء المتباكون يتعظون بعد مضي الاعوام العجاف ولا اظنهم سيتعظون؟!! ورغم ذلك يبقى العراق بلد الصبر، والكرامة والغيرة والنخوة والشهامة. ونحمد الله على ماكتب على شعبنا الابي، وهو قدره المكتوب، ونحمد الله عليه وسنصبر لاننا على يقين ،ان خاتمة الصبر، هي في صالح الشعب المؤمن الجريح بعون الله تعالى . ......
#يتباكون
#العملية
#ألسياسية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744738

يحيى محمد : القضية العلمية والتصميم
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد يمكن التمييز بين ثلاثة مواقف ازاء علاقة التصميم الذكي بالعلم كالتالي:1ـ يندرج التصميم الذكي ضمن القضايا العلمية، سواء ثبت صدقه او خطأه.2ـ لا يمكن ادراج هذا التصميم ضمن القضايا العلمية وفق معيار الطبيعانية.3ـ يشترك التصميم والقضايا العلمية بأساس جامع يعمل على اثباتهما او نفيهما. كما هي طريقة المفكر محمد باقر الصدر في كتابه (الاسس المنطقية للاستقراء).ولكل من هذه المواقف مبرراته. وقبل الدخول في التفاصيل لا بد من التمييز بين العلم في ذاته والعلم المتحقق..العلم في ذاته والعلم المتحققسبق أن ميّزنا في (علم الطريقة) بين العلم – المطلق - في ذاته والعلم المتحقق. ونقصد بالأول إنه علم بغض النظر عن تحققه فعلاً، فسواء تحقق أم لم يتحقق، وسواء كان علماً أم ما زال ثقافة؛ فإن من الممكن إفتراض موضوعه وتحديده بما يجعله متميزاً ومختلفاً عن غيره. وهوية كل علم تستمد من أمرين متلازمين هما الموضوع والوظيفة، شرط أن تكون الأخيرة مقيدة بالبحث والكشف المعرفي ضمن الآليات التي يفرضها الموضوع. أما العلم المتحقق فله خصائص وصفات موضوعية محددة تضاف إلى هويته الذاتية المفترضة بحسب الاعتبار الأول. لذا فالعلم المتحقق ينطوي ضمناً على العلم في ذاته من دون عكس.ويصدق ما سبق على العلوم الطبيعية والانسانية المختلفة، فلكل منها مفهومان: العلم في ذاته، والعلم المتحقق. فالاول عبارة عن مفهوم ذهني مفترض يستهدف تفسير موضوعات هذه العلوم وفق آليات مفترضة ومناسبة؛ كالملاحظة والتجربة والاحصاء والاستقراء. اما الثاني فيتميز بالتحقق التاريخي مع تضمنه شيء من القيود او السعة غير الواردة في المفهوم الاول. فالعلم المتحقق يكشف عن مساره التاريخاني دون ان يتخذ طابعاً بنيوياً محدداً او ثابتاً. فالفيزياء مثلاً هو علم موضوعه الظواهر الطبيعية ووظيفته تفسير هذه الظواهر وفق الآليات الأساسية المفترضة للعلم، لذا فتحديده كهوية يأتي من حيث اعتباره علماً لتفسير الظواهر الطبيعية وفق تلك الآليات. فهو بهذا الشكل من الإفتراض يعد موضوعاً قائماً في ذاته، أما ما يلحق به من خصائص أخرى، مثل كيفية تفسير هذه الظواهر ودقتها العلمية والمناهج المتبعة في التفسير وكذا النتائج والنظريات المتخذة في ذلك؛ فكلها أمور لاحقة لا تمثل جوهر ما عليه هذا العلم في ذاته. وبالتالي فهي إن تبدلت فلا يقتضي منها تبدل العلم المفترض. وما يهمنا في هذا البحث هو الكشف عن معيار القضية العلمية وفق مسلكها التاريخاني، اي العلم المتحقق. ويتضح ان ما كان يعد خارج اطار العلم اصبح يمثل جزءاً متأصلاً فيه. كذلك ان القضايا التي تعتبر اليوم غير علمية قد تصبح غداً على العكس من ذلك. فالعلم يمثل صيرورة تاريخية دون ان يتخذ صوراً ثابتة، وهو ما يجعل معيار العلم المتحقق غير ثابت. القضية العلمية واختلاف المعاييرظهرت على مدار تاريخ العلم الحديث معايير عديدة ومختلفة تميز بين القضية العلمية وغيرها. ولا يعتمد هذا التمييز على وجهات نظر فلاسفة العلم، ليس فقط لانهم يختلفون في تحديد معيار القضية العلمية وفق ما يراعونه من مفهوم العلم في ذاته، بل ولأن المسار التاريخاني للعلم لم يلتزم بقواعد فلاسفته عادة، الا عندما كان هؤلاء الفلاسفة علماء ايضاً، كالذي عليه دائرة فيينا الفلسفية او مدرسة الوضعية المنطقية عموماً. وكان بعض فلاسفة العلم قد حدد المعيار الذي تتأسس عليه القضية العلمية بمبدأ التأييد القائم على الدليل الاستقرائي، فيما حدده بعض اخر بمبدأ الدحض او القابلية على التكذيب، كما ذهب البعض الى انه يتحدد وفق عدد من المبادئ ابرزها مبدأ البساطة، كذ ......
#القضية
#العلمية
#والتصميم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744737

احمد محمد علي : تفكك الجمهوريات السوفييتية
#الحوار_المتمدن
#احمد_محمد_علي #تفكك الجمهوريات السوفييتية#احمد محمد عليفي 25 ديسمبر/ كانون الأول 1991 استقال غورباتشوف، أخر رئيس سوفيتي، رسميا من منصب رئيس الاتحاد السوفيتي.في اليوم التالي في 26 ديسمبر اعترف برلمان البلاد، مجلس السوفيت الأعلى، رسميا باستقلال 15 دولة مستقلة جديدة وبالتالي أنهى وجود الاتحاد السوفيتيكان غورباتشوف هو المسؤول الأول لتفكك الاتحاد السوفيتي وبعمالته للغرب قام في الإصلاحات البيريسترويكا للانتقال للرأسمالية سيئة الصيت .وقد قام غوبارتشوف في خصخصة القطاعات والغاء المزارع التعاونية وبيع الأراضي للمستثمرين وكذلك القيام في تقليص الدعم الحكومي للشعب وتحرير الاسعار الذي أدى إلى كوارث والى جعل الاقتصاد السوفيتي إلى الهاوية ولقد ذكرت الكاتبة والصحفية السوفيتية غاربفولينا ان ( ( غورباتشوف ، ما هو الا عميل امبريالي وعدوا للاتحاد السوفيتي وعدوا للاشتراكية . ( ناديحدا ، ضد زوغانوف ، موسكو ، السنة 2004 ، ص ، 746 ، باللغة الروسية )وقد نال غورباتشوف نال "وسام الحرية" الأمريكي في عام 2008، قدام مركز الدستور الوطني الأمريكي، وعلى يد الرئيس الأمريكي السابق جورج بوش (الوالد)، الذي منح ميخائيل غورباتشوف "وسام الحرية" لدوره "الشجاع" في انهاء وجود الجمهوريات السوفييتية.وقد اعترف اعترف ميخائيل غورباتشوف، بأنه يشعر بمسؤوليته عن انهيار الاتحاد السوفييتي في عام 1991.وقال غورباتشوف في حفل أقيم بموسكو بمناسبة صدور كتابه "غورباتشوف في الحياة": "لا أستطيع أن أعفي نفسي من المسؤولية "قال إيفجيني دوتسينكو ، إنه من "المؤسف" أن ينهار الاتحاد السوفيتي. وقال دوتسينكو لوكالة فرانس برس "ولدت وترعرعت في الاتحاد السوفيتي وأحببت العيش في ذلك الوقت. كل شيء كان مجانيًا: التعليم والطب وكل شيء"..وكانت الاستفتاء الذي قام في جمهوريات السوفياتي 1991وكانت النتائج الاستفتاء في البقاء على الاتحاد السوفيتي77.8&#1642-;-...وكانت نسب بعض جمهوريات في الإبقاء على الاتحاد السوفيتيكازاخستان (94&#1642-;-),قيرغيز (95&#1642-;-)،روسيا البيضاء (83&#1642-;-)طاجيكستان (95&#1642-;-)،تركمانستان ،ارمينيا ( 66&#1642-;-) (95&#1642-;-)،أوكرانيا(70&#1642-;-)،أوزبكستان (90&#1642-;-)أجراه مركز ليفادا استفتاء 2018( 66 &#1642-;-) من سكان روسيا أعرب الروس عن الحزن لسقوط الاتحاد السوفيتي والحنين له . ،فإن معظمهم ينظرون إلى تفكك الاتحاد السوفيتي في عام 1991 على أنه "أمر سيئ" ، وفقًا لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث في روسيا و 17 دولة أخرى في وسط وشرق أوروبا أجري بين عامي 2015 و 2016. وهذا الرأي لا يقتصر على روسيا. أن 78&#1642-;- من البالغين الروس الذين تبلغ أعمارهم 35 عامًا أو أكبر في استطلاع عام 2015 يرون أن الانفصال أمر سيئ ويجب رجوع الاتحاد السوفيتي ، فإن نصف الروس الذين تقل أعمارهم عن 35 عامًا يشعرون بهذه الطريقة كذلك. ......
#تفكك
#الجمهوريات
#السوفييتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744736

حبطيش وعلي : نظرية موت الاله عند ميشال أنفري
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال : نظرية موت الله عند ميشال أنفري تأليف الأستاذ : حبطيش وعلي أ. الجمالية الساخرة:بادئ ذي بدء ، لاستكمال موت الله على الأرض الجمالية، دعا ميشيل أونفراي مارسيل دوشامب ، هذا القاتل الثاني الذي أعلن بصوت عالٍ وواضح موت الجميل. بالنسبة لميشيل أونفراي ، فإن موت الله هو أيضًا موت الجمال. "يحافظ الله والجمال على علاقة متجانسة: غالبًا ما تكون مسألة أحدهما هي علاقة الآخر (...) يدير الجمال والله شؤونهما معًا. »لكن ما هو التعريف الذي يمكن أن نعطيه للجميلة وكيف استطاع دوشامب التخلص منه؟ لفترة طويلة ، ملاحظات Onfray ، كان الفن محصورًا ، مثل الفلسفة المثالية ، في ممارسة التوحد والانتماء. والسبب في هذا الانتماء هو لجوء الروحانيين المسيحيين والمثاليين الألمان إلى الجميل في حد ذاته الذي لا يمكن وصفه ، وغير قابل للفهم ، ومتجرد من الجسد ، وبعيدًا عن العالم الحقيقي. بالنسبة لعشاق الأفكار الأفلاطونية (صحيح ، جميل ، جيد ، عادل) ، فقط مشاركة عمل فني في "الجميل" هو الذي يضمن القيمة. من أجل وضع الفن على مبادئ جديدة ، طور دوشامب ثورة الجاهز.من خلال اعتبار الكائن "premade" كائنًا فنيًا ، يوضح Marcel Duchamp أن أي شيء يمكن أن يكون بمثابة دعم جمالي ، والأهم من ذلك ، أن المشاهد هو من يصنع اللوحة. هذا يعني أن الكائن "premade" يدعو المشاهد إلى فك شفرة معناه والجانب المهمل منه. لم يعد هذا الكائن هو الجمال الذي يعيش في عالم واضح ليصبح هذا الجمال النسبي الذي يتحدى كل شخص وفقًا لإنجازاته الأخلاقية والسياسية والفلسفية ... وبهذا المعنى ، فإن الفن المعاصر الذي ولد مع ثورة الجاهزية- أصبح أكثر من أي وقت مضى "فعل تواصل" 642 (*) ، وكوزا ذهنيًا (تتكون قيمة الشيء في الكشف عنه) ومصفوفة للثورات الوجودية (يتوقف العمل الفني عن كونه توحدًا ويدخل في التاريخ ، في مسألة العالم.).يتبع انتصار المشاهد على المستوى الجمالي انتصار الذواقة على مستوى تذوق الطعام.ب. فن الطهو:ضد التقليد المثالي ، ينوي ميشيل أونفراي أن يضع ، بعد Brillat-Savarin ، فن الطهو بين أعظم العلوم. من خلال هذا العلم الجديد ، أراد أن يُظهر أن الجسد كآلة تذوق الطعام (بمعنى آخر الذوق) هو المكان الذي تتشكل فيه النظم الفلسفية ورؤى العالم.تاريخيًا ، تحدى المثاليون فكرة أن المعرفة تأتي من حواس الجسد وتفاعل الواقع. على هذا النحو ، فقد أقاموا تسلسلاً هرميًا بين الحواس الخمس على الرغم من صدهم جميعًا. يعتمد هذا التسلسل الهرمي على قربهم إلى حد ما من الواقع. كانط ، أحد المثاليين ، ميز على سبيل المثال بين الحواس الخارجية الثلاثة (البصر والسمع واللمس) وما يسمى بالحواس الذاتية الثلاثة (الشم والذوق). أول فهم للواقع أو العالم من الخارج فقط بينما الثاني هو حسب كانط «أحاسيس البهجة» (أقصى قدر من الاستغراق الداخلي) وبالتالي يجب رفضها. لإثارة غضب المثاليين ، جاء أونفراي ليختار الذوق ، وهو أحد أكثر الحواس استخفافًا ، وأسس فن الطهي. في كتابه بطن الفلاسفة ، اخترع ميشيل أونفراي ، مثل أفلاطون ، مأدبة دعا فيها ديوجين ، الشخصية الرئيسية ، ستة فلاسفة: روسو ، كانط ، فورييه ، نيتشه ، مارينيتي وسارتر. سيُظهر كل من هؤلاء الفلاسفة من خلال خيارات الطهي هذه أنه يمكن "دخول الفلسفة من خلال الفم". لنأخذ مثالين فقط ، نحن نتحدث عن روسو وسارتر لن يضطر روسو إلى انتقاد الحداثة أو الحضارة ولن يضطر إلى تذكر الإنسانية البدائية بحنين إلى الماضي بدون طعم منتجات الألبان. بالنسبة لروسو ، يعتبر الحليب أبسط الأطعمة وأكثرها صحة و ......
#نظرية
#الاله
#ميشال
#أنفري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744712

فاروق عطية : الرقص في كفر الهنادوة:
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية الواد عوضين أبو لسان زالف كان قاعد مع مجموعة من شباب الكفر علي قهوة العواطلية بجانب الترعة يحتسون الشاي المغلي أبو لون زي الحبر، ويتبادلون غابة الجوزة بشغف ويخرجون دخانها من فتحات أنوفهم في سعادة، والواد حمدته صبي المعلّم حمؤة واقف زنهار بجوارهم لتغيير حجر الجوزة عند اللزوم. واحد لمض من المجموعة حب ينكش عوضين ويُغريه بالحديث الذي يستعذبه الجميع، قال له: إيه أخبار العمدة وبلح نخلته ياض؟. فطن عوضين للمطب الذي يريدون إيقاعه فيه، فقال باسما: سيبكم من العمدة وبلحه وبلاش توقعوني في شر أعمالي، ولا انتوا عاوزين العمدة يقفشني ويخللي شيخ الغفر يعبطني وملاقيش سريخ ابن يومين منكم يدافع عني، وكلاتكم تقفوا متفرجين ومنشكحين !!. سأله آخر: أُمّال هتفطنا وتضحكنا علي مين النهار ده يا ابو لسان زالف ؟. إعتدل عوضين في جلسته وأخذ الوضع المطلوب لإثارة المجموعة والحصول على الصمت والإصغاء وقال: النهاردة عندي كلام مش هيضحّكم وجايز ما يعجبش الحنابلة منكم وجايز يبكي اللي لسه عنده ضمير ولسة تجار الدين معلّموش عليه ولبّسوه العِمة، لكين لازم ولابد أقوله عشان الساكت عن الحق شيطان أخرس، وآني والحمد لله لا شيطان ولا أخرس، زي ما انتوا عارفين لساني زالف زي ما بتقولوا ومأتعديش عليا غلطة واسكت عليها، جاك خابط منك له. صمت قليلا حتي اشرأبت الأعناق وجحظت العيون وطأطأت الآذان لسماع حديثه، شد نفس طويل من الجوزة وأخرج الدخّان من فتحتي منخاره وتنحنح ثم قال: أولت امبارح كنت معزوم حدى الواد جودة ابن الغفير مجاهد، الواد الرِقم اللي انتوا عارفينه، عشان يفرجني علي التلفون اللي اشتراه، سبحان الله يدي الحلق للي بلا ودان. الواد جوده فتح التلفون علي الفيكس بكس أو الفرس برس، والله ما انا عارف انطقها زين (يقصد الفيس بوك)، المهم شفنا اللي بيسموه في الفيكس بكس فضيحة الموسم. الحدوتة وما فيها أن نقابة المدرسين في المنصورة سوت رحلة ترفيهية نيلية للمدرسين والمدرسات في نص شهر ديسمبر، يعني كدة عقبال عندكم مركب كبير يساع حوالي 200 شخص وفية مزيكة وزيطة وزمبليطة من اللي يحبها قلبكم في النيل الجميل، مدرسة نعنوشة اسمها آية يوسف وهي مدرّسة لغة عربية متطوعة في مدرسة من مدارس المنصورة كانت في ذات الرحلة مع أولادها وقرايبها واصدقائها وزمايلها وزميلاتها، ولما اشتغلت المزيكة "رقصت تلقائي"، رقصت وماكانتش لا مؤاخذة لابسة بدلة رقص ولا متحزّمة وللحق كانت متحشمة ولا شعرة من راسها باينة، وكان عدد من المدرسين والناظر الكُبّارة أبو شعر شايب بيرقصوا معاها والكل كليلة مبسوطين ومزقططين وبيسقفوا علي الواحدة ونص. كان فيه ناس ياما حريم ورجالة بيرقصوا زيها، المهم في حد صورها بدون ما تاخد بالها هي بالذات دون خلق الله المنعنشين، وحد قدم شكوى باعتبار ما عملته كبيرة من الكباير وعيب في حق التعليم والمعلمين، وحد حقق وحولها للنيابة، ايوة بالضبط كده عشان "رقصت" وكمان أنتم اكيد عارفين الشعب المتدين بطبعه ماسابهاش في حالها. الكل كتب وبعبر، اللي قال جابت العار لمهنة التعليم، واللي قال أبوها معرفش يربيها وجوزها معرفش يُشكمها، واللي أفتي وقال حرام رقص الحريم قدام الرجّالة، وكلام ياما في حق الصبية كأنها ارتكبت جريمة. النتيجة وزارة التربية والتعليم اللي مش قادرة تمنع التحرش في المدارس ولا الخناقات يين المدرسين والتلامذة، ولا قادرة تمنع الدروس الخصوصية اللي مليهاش حدود تفط وتنط وتصدر قرار بفصلها من وظيفتها، وماخدِتش بالها أن المدرسة بتعمل متطوعة يعني مش موظفة رسمي ولا بتقبض مرتّب، وكانت بتعمل بلّوشي علي أمل الوزارة تعينها وعلي رأي المثل آخر ......
#الرقص
#الهنادوة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744742

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة السابعة والثلاثون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن فضل النماذج الأصلية على الصور النمطية استخدم الرموز الملائمة ، وليس الصناجات الصائتةفى مرحلة ما أثناء الكتابة ، يواجهه كل الكتاب ، الاسطورى والرمزى والشاعرى ، وهذا يجعل من الضرورى عليهم أن يدركو ( وينتبهوا ) الى ان للمواضيع المشتركة والشائعة للكتابة القصصية جذور عميقة فى ثقافة السرد ." فى 1971 / وصف جون بيلجر مسيرة الإحتجاج التى نظمها محاربوا فيتنام القدامى ضد الحرب : " لقد ظهرت الحقيقة مات ميكى ماوس ، الرجال الاخيار هم أنفسهم الرجال الاشرار متنكرون ",انه فى التاسعة عشرة من العمر وبلا قدمين . ويجلس على كرسى متحرك على عتبات الكونجرس الأمريكى وسط حشد تجاوز 300 ألف شخص ..كان يرتدى زيا عسكريا اخضر وسترته مشقوقة فى الجزء الذى نزع منه الميدليات والأوسمة التى منحت له بدلا من قدميه ، وقام مع مئات من المحاربين القدامى الاخرين برميها على عتبات البرلمان واصفا إياها ب " القذارة " .بعدها ، قال لمن تحلقوا حوله فى دائرة من الشفقة عليه : " قبل أن اخسر ساقى هاتين ، قتلت وقتلت ، كلنا فعلنا ذلك ، لا تتحسروا على " ( اليوم الاخير ) .منذ أن انشد الشاعر الإغريقى هومر ، الالياذة والأوديسة ، والكتاب يؤلفون ويكتبون قصصا عن جنود يذهبون للحرب وعن كفاحهم ونضالهم لإيجاد طريقة للعودة إلى الوطن مجددا .هذا النمط من القصص – ما يسمى غالبا نمط " الذهاب والإياب " يعتبر نمطا بدائيا وصامدا .هو نموذج أصيل عميق جدا فى ثقافة السرد لدرجة – أننا نحن الكتاب – نذعن لعزم جاذبيته من دون أن ندرك ذلك .قاتل المحاربون القدامى من أجل الثروة والسمعة ، ولكن ، كما قرأنا فى المقطع السابق ، فإن النعمة صارت لعنة .لقد تحولت رموز الشجاعة وأداء الواجب إلى قذارة عندما نزعها المحاربون القدامى الغاضبون من على ستراتهم الخضراء ورموا بها محتجين .لم يعد هؤلاء الجنود الى المواكب العسكرية والمجد ، بل عادوا الى ايمان مفقود ، وبأطراف لا يمكن استعادتها للابد .يسعى الكتاب الجيدون الى الاصالة ، ويمكنهم بلوغها بالوقوف على أساس من النماذج السردية الأصيلة ، مجموعة من التوقعات القصصية التى يمكن التلاعب بها ، او تثبيطها أو تحقيقها بطرق غير مألوفة ، بالنيابة عن القارىء .الأمثلة على ذلك تشمل :رحلة الذهاب والإيابربح الجائزةربح أو خسارة المحبوب الخسارة والاستعادةتحول النعمة إلى نقمة النهوض من الرماد البطة القبيحة ليس لدى الامبرطور ملابس الهبوط للعالم السفلىلقد علمنى الأب " برنارد هورست " أستاذى للغة الإنجليزية فى المرحلة الثانوية ، درسين مهمين عن هذه النماذج الأصيلة .اولا ، قال لى إنه إذا ظهر " جدار " فى القصة " فالارجح أنه " أكثر من مجرد جدار " .لكنه سارع الى ان يضيف أنه عندما يتعلق الأمر بالكتابة المؤثرة ، فليس هناك ما يدعو الى أن يكون الرمز صنجة . فالدقة هى منقبة الكاتب .رواية " الميت " للكاتب الإيرلندى جيمس جويس ، تحكى قصة رجل متزوج اسمه غابرييل عرف فى اثناء ارتياده إحدى الحفلات أن زوجته مازالت مسكونة بذكرى شاب كانت تعرفه .فمنذ عدة أعوام ، مات مايكل فيورى بسبب حبه لزوجة غابرييل .لقد قرأت المقطع الأخير فى القصة مرارا وتكرارا :" بضع طرقات خفيفة على الزج ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#السابعة
#والثلاثون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744741

حميد طولست : تخاطب العيون أبلغ من أي كلام.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست للعيون لغة خاصة ليست كباقي اللّغات لا تقل افصاحا عن لغة اللسان ، كما يقول قيس بن الملوح: إذا نظـرت نحوي تكلم طرفهـا ::::::وجاوبـها طرفي ونحن سكـوت.لغة ، تتقدم فيها الإشارة على الصوت ، وتبلغ أبعد من مبلغه في اقتحام القلوب ، وإثارة الشجون ، وإشعال الحواس ، والتعبير عما تفيض به النفوس من أحاسيس ومشاعر بشرية ، يقول أحد الشعراء بقوله:إذا العيون تحدثت بلغاتهـــــا :::::: قالت مقالا لم يقله خطيــــب. لغة لا يتمكن من قراءة معانيها إلا من أوتي حظاً من رهافة حسّ العشّاق والمحبّين وأصحاب القلوب المتيّمة وخبراء لغة الجسد لارتباط دلالاتها الوثيق بخبايا النفوس .لغة حفلت آيات الكتاب العزير بالحديث عن إيماءاتها وتلميحاتها القادرة على إظهار ما تضمره الخواطر من خلال ما يسمى في علم لغة الجسد بـ ( تبادل النظرات) كالتي جاءت في قوله تعالى: (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ) سورة التوبة 127 ، وفي قوله سبحانه: (فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت). لغة تشكل جزءا هاما في التواصل الإنساني غير اللفظي ، يوثق للعلاقات ويزيد الانسجام بين الناس ، إذا فُهمت تعابيرها التي غالبا ما تصعب السيطرة عليها ، لسرعة بواحها وعدم قدرتها على كتمان الأسرار المخفيّة التي قد لا يعرفها صاحبها عن نفسه من مشاعر الصدق والمحبة والرومانسية والإيمان واليقين وغيرها من الأحاسيس التي لا تستطيع قصائد الشعر المطولة البوح بها ، ولا تقوى الخطب الرنانة على الإفصاح عنها ، حتى قيل أن "الصب تفضحه عيونه " و "ربّ عين أنمّ من لسان" وكما قال عثمان بن عفان :"ما أسر أحد سريرة إلا وأظهره الله علي فلتات لسانه ونظرات عيونه" .الأمر الذي أكده الشعراء ، والذي نكتفي منه بهذا النزر القليل: إن العيون لتبدي في نواظرها::::ما في القلوب من البغضاء والإحنإن البغيض له عين يصـــدقها :::: لا يستطيع لما في القلب كتمانافالعين تنطق والأفواه صـــامتة:::: حتى ترى من صميم القلب تبياناويستخلص من المشتغلين بلغة الجسد ، أن العيون هي العنصر الأقوى في الاتصال الجسدي المباشر بين البشر، والحاسة التي تستطيع التعبير عما لا يُقال بالكلام المنطوق ، وذلك عن طريق الإيماءات ، وتعبر عما تبطنه النفس البشرية وما تخفيه عن العالم الخارجي ، وكأنها مرآة سقيلة تعكس مكنونات القلوب والأرواح والنفوس ، وتكشف أسرارها بلا كذب أو نافق ، وتفضح مشاعرها الداخلية بصدق وبلاغة أبلغ من أي كلام، لما تملِكة من قدرة خارقة على التعبير عن المشاعر والمعاني المتضادّة، أمثال:الحبِّ والبغض، الحنان والقسوة، الألفة والجفوة، الحزن والفرح، الغضب والرضا، القبول والرفض، السعادة والتعاسة، الحسد والقناعة، الصدق والرياء ، القدرة الخارقة التي لخصها أحد الشعراء بقوله:العين تبدي الذي في قلب صاحبها::::من الشناءة أو حب إذا كانا..يبدو مما سبق أنه بإمكان هذا المخلوق الضعيف "العين" ، أن تختصر حديثا من سبعين ألف كلمة في طرفة عين ، و تشير إلى أكبر المعاني القادر على بعث الأمل والحياة في نفوس المتلقين، أو تبذر عدم الاحترام والتآمر فيها ، بأدنى حركة من نظراتها الموزعة بين ، المُحبة الحانية ، والسارحة اللامبالية ، والحاقدة الثائرة الساخرة ، والمستفهمة المصممة ، والمستغيثة المهزومة المستسلمة، والحرجة الخجلة، المترددة الخائفة ، والقلقة المضطربة ، وغيره من أشكال النظرات التي استحقت ع ......
#تخاطب
#العيون
#أبلغ
#كلام.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744745

سليم نزال : حول الارهاب الدينى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال احد الاصدقاءعاتبني اليوم فى اتصال هاتفى انى ابتعد عن استخدام ادوات التحليل الماركسية فى تحليلى لظاهرة التطرف الدينى .و انا لا انكر هذه ( التهمة ) لا لكى اتنكر لللاجداد كما يقول المفكر السياسى الصديق عصام مخول بل لانى منذ ان قرات ماكس ويبر حيث قرات معظم مولفاته اهمها فى راى سوسبولوجيا الدين و الاخلاق البروتستانية و روح الراسماليه و الاقتصاد و المجتمع بدات من حينها انتبه للمسالة الثقافية بعيدا عن التحليل الماركسى الى حد ما .و انا لا اقصد الابتعاد نهائيا عن التحليل الماركسى لانى اعتقد ان ماكس ويبر نفسه لم يبتعد تماما. و و هو لم ينكر دور الاقتصاد فى الثقافة اى دور القوى المتحكمة فى الانتاج .لكن ماكس ويبر ركز على دراسة البنيات الثقافيه و دورها فى صياغة الوعى .هذا الامر نراه بوضوح فى كل ما كتبه .و عتدما بدات فى اخر تسعينيات القرن الماضى تحليل ظاهرة التطرف الدينى كان اول ما قمت به انى قمت على طريقة المختبرات العلمية بعزل الظاهره لكى افهمها بصورة اوضح بعيدا عن التداخلات الاخرى .و عزل الظواهر عن بعضها البعض عمليه غير ممكنة فى الواقع لكنها ممكنة فى الاطار النظرى البحت .و كان هذا يعنى التوقف عند عدد من العوامل مثل الموروث الدينى اى الثقافة السائدة المشكلة للوعى التى تستخدمها القوى المتطرفة التى نجحت فى تفعيل هذه الثقافة او اجزاء منها و اعطاءها طابعا معاصرا و تاطير الناس حولها و دفع الشباب الى ارتكاب الجرائم و القتل الجماعى .و هذا ما جعلنى اصل الى استنتاج انه بدون الاشتغال على تصفية التراث الدينى و ما يرتبط به من ثقافة من الكثير من السلبيات لن نتمكن من القضاء على الارهاب الدينى .و معنى هذا الاشتغال على صقل الوعى العام بمنظومة مفاهيميه حديثة تنسجم مع ما نطمح اليه من بناء مجتمعات قبول الاخر و احترام الاختلاف . ......
#الارهاب
#الدينى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744744

كاظم ناصر : السلطة الدينيّة وأزمة العقل العربي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر في هذا الزمن العربي الرديء الذي أضعنا فيه طريقنا وفشلنا في فهم واقعنا وصحيح ديننا وحماية وطننا وأمننا وكرامتنا، اختلط العفيف المقدّس بالمدنّس، والديني النقيّ بالدنيوي المسيس الملوّث، والحقّ الواضح بالباطل، وأصبحنا أمّة متناحرة من شعوب وقبائل تقوم ثقافتها على النقل ومحاربة إعمال العقل، ورفض التغيير والتفاعل مع ثقافات وتطورات العالم الحديث.العقل العربي اليوم مصاب بآفة الضمور بسبب تحييده وقلّة استخدامه، ويعاني من ضرر بالغ ألحقه به رجال الدين الجهلة الذين نجحوا في إقصائه، وحرموه من نعمة التفكير الحر، وأثقلوه بالموروث الثقافي المشوّه الذي تراكم خلال القرون الماضية، وأدخلوه في متاهات المكروه والمرفوض والمستحب والمقبول، واعتبروا كل مثقف يتمرد على التقوقع الفكري ويطلق العنان لخياله، ويفكر بالحياة والكون والوجود والعدم بحرية وبلا خوف ويتساءل لماذا، وكيف، ومن أين، وإلى أين خارجا على الجماعة، أو مرتدا كافرا يشكّل خطرا على الأمة تجب معاقبته، وطلبوا منا ألا نستخدم عقولنا ولا نفكّر لأنهم هم أصحاب الحقيقة المطلقة الذين يفكّرون نيابة عنا، ويخرجون لنا الفتاوى التي تجيب على جميع الأسئلة، وتحلّ جميع المشاكل المتعلقة بقضايا دنيانا وآخرتنا لنسير على هداها!ولهذا أصيبت أمتنا العربية" بكساح عقلي"، وأصبح عقلنا الجمعي ماضويا قبليا طائفيا منغلقا آحادي الثقافة عاجزا عن الفكاك من القيود والأغلال التي فصلتها له السلطات الدينية المتحالفة مع الأنظمة الدكتاتورية التسلطية العربية، وفاشلا في كسر الجمود والانطلاق إلى آفاق الحداثة والابداع العلمي والفكري. فقد وصفه المفكر المغربي محمد عابد الجابري بالقول" إن العقل العربي قام بإلغاء الزمان والتطور عن طريق رؤية الحاضر والمستقبل من خلال الماضي، فهو فكر غير تاريخي ذو زمان راكد، لا يتحرّك ولا يتموّج، لذلك كانت قراءته سلفية تنزّه الماضي وتقدّسه وتستمد منه الحلول الجاهزة لمشاكل الحاضر والمستقبل."نحن نعيش في هذا العالم الحداثي القائم على العلم والثقافة والحرية الفكرية الدائم التجديد والتجدّد، ولا يمكننا أن نكسر القيود والأغلال التي تقيد عقولنا ونتجاوز أزماتنا الحالية، ونواكب حركته وعلومه وثقافته إلا بالتصدي لتجّار الفتاوى والخطب والمواعظ الماضوية والمسيّسة، وبالتخلي عن فلسفة النقل واللجوء إلى إعمال العقل، ودعم الفكر النقدي والحرية والتسامح، ومحاربة التعصب والانغلاق والتكفير. ......
#السلطة
#الدينيّة
#وأزمة
#العقل
#العربي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744743

عمر ابو زرقا : من هو اسرائيل؟؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا من البداية اقول بانه لا يوجد في القران ما يشير الى ان اسرائيل هو لقب للنبي يعقوب .. او ان اسرائيل ويعقوب هما شخص واحد .. ولكن الظاهر من كتب التراث الاموي والعباسي ان من ادعى هذا هم احبار وفقهاء بقايا مملكات الخزر وفارس وبيزنطة .. واخذه باقي الفقهاء لاحقا عنهم (طبع لصق) بدون تفكير..لنرى الان بعض مما يوجد في القران والذي يدحض ادعائهم هذا..اقول اولا اننا نجد في القران ان لبني اسرائيل عدة كتب سماوية .. فليست التوراة هي كتابهم الوحيد بل ان الانجيل ايضا كتاب من كتبهم .. الايات 48 49 ال عمران (وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ * وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ...) .. و القران يبدا في سورة البقرة بمخاطبتهم .. ولا نجد فيه الا نوعين من النداء او الخطاب بيا بني فلان .. خطاب بيا بني ادم وخطاب اخر بيا بني اسرائيل .. لا نجد اطلاقا خطاب ثالث بيا بني يعرب او بيا بني اسماعيل او بيا بني عدنان او قحطان او بيا بني سام او بيا بني حام....الخ..نجد ايضا ان اول خطاب في القران ب (يا بني فلان) كان خطاب ب (يا بني اسرائيل) مع ان الكلام الذي سبق في السياق المعني كان يتكلم عن قصة ادم و زوجه و هبوطهم الى الارض وليس عن قصة ابراهيم و زوجة وابنائة .. الاية (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (رقم 40 من سورة البقرة)) وهذا يؤكد على ان بني اسرائيل هم ورثة بني ادم..نجد ايضا في سورة الاسراء في اوائل اياتها (وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3) )) تبيان واضح وساطع على ان بني اسرائيل هم ذرية (عبد شكور) كان من ضمن ركاب سفينة نوح .. وبما ان سورة الصافات في اياتها (لَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ**ونَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ**وجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ) تبين ان ذرية نوح هي من تبقت و ورثت الارض من دون باقي ذاراري ركاب السفينة .. فهذا يعني ان العبد الشكور اسرائيل هو ولد لنوح عليه السلام .. وهذا يتوافق مع ايات اخرى في القران تبين ان بني اسرائيل ورثوا الارض ومشارقها ومغاربها كاملة بعد انقراض قوم فرعون.. وكذالك نجد دليل قوي اخر على ما سبق .. في الايه 58 من سورة مريم ( أُولَ&#1648-;-ئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ..) نرى في الاية تسلسل للانبياء من نسل عموم ذرية ادم الى مرحلة الطوفان ثم حصر لنسل الانبياء في عموم من ركبوا السفينة من الانس مع نوح ثم لاحقا حصر جديد اخر لنسل الانبياء في ذرية ابراهيم واسرائيل .. وصغية (من ذرية ابراهيم واسرائيل) تعني باللغة العربية ان اسرائيل هو الجد وان ابراهيم هو الابن .. وتعني بانه لم يتبقى لاسرائيل نسل فيهم انبياء الا نسل من ذرية ابراهيم عليه السلام .. و سوف اوضح المعنى البياني لصيغة (من ذرية ابراهيم واسرائيل) بالتفصيل من خلال ضرب بعض الامثلة في مقال لاحق .. ان شاء الله ......
#اسرائيل؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744757

اياد الصافي : ليلة تشرينية
#الحوار_المتمدن
#اياد_الصافي في ليلة تشرينية خريفية معتمة ، وكأن القمر يبادلني مشاعر الخيبة..فأسدل ستائر الغيوم وتوارى . مررت به ...كان مكانا يبدو لي  باردا  كأنه بمعزل عن باقي الارض . تجمعت به ظلمة حالكة كأن لم يطلع عليه نهار قط . احسست نبضي يتباطأ ..شيئ ما يكبت انفاسي . ودمعة على شاطيى العين استقرت . مرت امام عيني كل الاضواء التي كان يعج بها المكان . حفظتها ضوءً ضوءً عن ظهر قلب . كل ضحكة تحمل معها امال نفس منكسرة ، كل نشيد كلماته مخضبة بدماء الحسرة على وطن مغتصب منهوب ، هنا...كل خيمة كانت كيان له مشاعر مثلنا . هنا كانت خيمة ترتبت فيها الكتب انها مكتبة الفقراء تنشر العلم والثقافة لمن حرم منها عن عمد!! ..هنا ..خيمة طلبة لما رأوا جروح الوطن غائرة عزّ عليهم ان يطلبوا العلم و هم يرون وطنهم يطلب منهم تضميد جراحه. هناك...كانت خيمة توزع الطعام البسيط والذي كان وليمة فاخرة لأولئك الذين لا يجدون قوت يومهم . هنا....كانت خيمة ( التذكارات ) حوت بقايا رصاص حي  ومخلفات ( دخانيات ) الظالمين وهي قد تكون اصابت رأس احدهم ..ذلك الذي رفض الركون للطاغوت و ان يعبد ( صنم ) من اصنامهمهنا...صور وشموع لارواح فتية افلوا قبل ان يروا وطنهم حرا ...حملوا قلوبهم على راحاتهم فسالت دمائهم وشم حناء...على جبين الوطنكل هذا مر سريعا امامي...نعم المكان الان نظيف ومرتب و هادئ  مثل دكة غسل الموتى!!ارتسمت على وجهي بسمة خافته انهم ظنوا ان الحق يموت..طبعا فهم لم يقرأوا التاريخ وتناسوا ان الافكار لا تموت انها خالدة اكثر مما كان يظن كلكامش .رغم ظلمة التاريخ وكثرة متلفحيها..ستخرج ايد شريفةتكتب كل البطولات والمآسي ... تكتب عن ثورة كانت قبلة الحياة لوطن يحتضر.....تكتب عن مئات الارواح..... غيبتكي يتحرر الوطن من قيود سجانيه ......
#ليلة
#تشرينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744756

شكران خضر : إتفاقية القرن بين الحقيقة والوهم ..
#الحوار_المتمدن
#شكران_خضر أولاً : مقدمــــة :-طرح الدكتور نبيل جعفر عبد الرضا (جامعة البصرة) في مقال له بنفس العنوان في موقع الحوار المتمدن / العدد (6439) ، مجموعة من التساؤلات حول إتفاقية العراق والصين الموقعة بينهما في ( 23/9/2019) ، ومدى أهميتها في إعمار وتطوير الاقتصاد العراقي . وقد طرح أسئلة حائرة عديدة تبحث عن أجوبة محددة من صانع القرار السياسي والأقتصادي في العراق منها : • مالذي تضمنته الأتفاقيات الأقتصادية التي وقعها العراق مع الصين ؟ • ولماذا لم تنشر تلك الأتفاقيات على الموقع الرسمي للحكومة العراقية كما هو حال الأتفاقيات والعقود السابقة والى اليوم ؟ • وما هي آليات تنفيذ تلك الأتفاقيات ؟ • وما هي مصادر تمويلها ؟ • وهل الصندوق العراقي المزمع تنفيذه والذي سيخصص له إيرادات (100) ألف برميل يومياً من صادرات النفط الى الصين سيكون كافياً لتسديد مستحقات الصين ؟ • وهل سيكون هذا الصندوق جزءاً من صندوق إعمار العراق أم منفصلاً عنه ؟ • وما حكاية الضمانات السيادية التي تعهدت بها وزارة المالية ؟ • ألا يعني ذلك أن العراق سيسدد جزءاً من إلتزاماته من خلال الأقتراض من الصين ؟ • وهل ستنفذ الصين مشاريعها في العراق بصيغة إستثمار أم شراكة أم مقاولة ؟ • وهل ستنفذ الشركات الصينية مشاريعها بشكل مباشر أم أنها ستحيلها الى شركات ثانوية بسبب رداءة البيئة الأستثمارية في العراق ؟ • وأخيراً هل سيوافق البرلمان على هذه الأتفاقيات ؟ ومجموعة من الأسئلة والأستفسارات التي لن نتمكن من الأجابة عليها إلا بعد شرح وافر لتفاصيل الأتفاقية ، وربما يمكننا الأجابة في خاتمة المقال . وسنحاول على الرغم من شحة المعلومات المتاحة عن هذه الأتفاقية (عدا المقال المنشور عن الموضوع من قبل الدكتور نبيل جعفر عبدالرضا ، والمقال المنشور من قبل الدكتور مظهر محمد صالح / باحث وكاتب أكاديمي أقتصادي، والمستشار الأقتصادي السابق لرئيس الوزراء ونائب محافظ البنك المركزي سابقاً ) توضيح الجوانب الأيجابية والسلبية في هذه الأتفاقية ، مع مقارنتها مع مشروع قانون (البنية التحتية ) الذي طرحه المالكي عام (2012) والذي لم يوافق عليه البرلمان العراقي بمعظم كتله (بما فيهم كتلة الأئتلاف الوطني التي تنتمي لها كتلة المالكي/ دولة القانون) ، بل ويفتخر قسم من نواب إئتلافه بأفشال المشروع !!! .ثانيـــاً : الحســـابات :-شملت الأتفاقية ( إطار التعاون/ Cooperation Framework) توقيع (8) مذكرات تفاهم ، لتنفيذ مشاريع البنية التحتية (برنامج النفط مقابل الأعمار) ، ضمن إطار برنامج الصين العالمي المسمى مبادرة الحزام والطريق (Belt and Road Initiative) المستوحاة من فكرة (طريق الحرير) التي تنوي ربط الصين بأوروبا براً من خلال الشرق الأوسط (الحزام) ، وربط الصين بأفريقيا والشرق الأوسط بطرق بحرية (الطريق) . وتأتي هذه الأتفاقية إستناداً الى حجم التبادل التجاري القائم حالياً بين العراق والصين الذي يصل الى (800-1000) ألف برميل يومي صادرات نفطية عراقية مقابل ميزان تجاري سنوي (30) مليار دولار . وقد تم تكليف البنك المركزي العراقي بمسؤولية إدارة الحسابات الخاصة بهذه الأتفاقية (نيابة عن وزارة المالية العراقية) . وفيما يلي موجز عن طبيعة الحسابات التي سيتم إنشاؤها لغرض تنفيذ الأتفاقية :-1) يتم إنشاء حساب لغرض ( التسويات/ Settlements Account ) الذي يتضمن إيداع العراق (%10) من صافي عوائد الصادرات العراقية النفطية الشهرية الى الصين والبالغة ( 800 ألف برميل يومياً ) وبصادرات نفط يومية بمعدل (100) ألف بر ......
#إتفاقية
#القرن
#الحقيقة
#والوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744755