منى حلمي : كلام جرايد .... خمس قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي كلام جرايد ....... خمس قصائد --------------------------------------------1 - أحيانا ----------------- أحيانا أصحو من النوم لا أطيق دمى السارى فى جسدى ولا أطيق الهواء الداخل الى صدرى لا أطيق نسمات الهواء لا أحتمل رائحة الطعام ورغم شعورى بالظمأ لا أقرب الماء أحيانا أصحو من النوم أريد أن ألقى من النافذة حكمة الفلاسفةصور طفولتى الملابس والأقلام سريرى وأوراقى الهاتف والكمبيوتر أقراص الأسبرين والفيتامين ذكريات الفرح والآلام أحياناأود نسف جميع الأشياء -------------------------------------------------------------------------------------------- 2 – أوتار --------- على أوتار العود اللحن يعزف على أوتار قلبى الفراق ينزف مرارة الذكريات تحاصرنى تسمم جسدىلا أدرى أيها أنسى وأحذف -------------------------------------------------------------------------- 3– كلنا ولاد تسعة -------------------------- يوم الجمعة يقولون كلنا كأسنان المشط سواسية كلنا وُلدنا من الأرحامبعد تسعة شهور يوم السبت يحتفلون بنصرة القاهر على جثة المقهور بدون تصريح يدفنونه فى ظلام القبور ------------------------------------------------------------------------------------------------ 4 – على أرصفة الأقدار --------------------------بعيون شاردة ويدين ترتعشان ألملم أشلاء عمرىالمبعثرة على أرصفة الأقدارفى غفلة مٍنى انقضت عليها خفافيش الليل وتركت الفتات لطيور النهار ----------------------------------------- 5 – كلام جرائد -------------------كتبت صفحة الوفيات " أنك " لم تعد من الأحياء وأن " قلبك " النادرقد غابت عنه الشمسوهربت منه الدقات منذ متى يكتبون الحقيقة ؟؟" كلام جرايد " بنط ثقيل دم ثقيللا تصدقه يا قلبى الجرائد شغلها الكذب لعبتها ترويج الاشاعات آخر ما يؤرقها هو الحقيقة ---------------------------- ......
#كلام
#جرايد
#....
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744723

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-جوائز الابداع الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت من حقّ ذوي الفضل علينا أن نذكر أفضالهم علينا، وأن نكرمهم في حياتهم قبل موتهم، وأن نحفظ أفضالهم علينا بعد موتهم، فقد ورد في الحديث الشريف"اذكروا محاسن موتاكم".وفي فلسطين وفي غيرها من الأقطار العربيّة، توزّع جوائز سنويّة، وما يهمّنا هنا هي جوائز الابداع الثقافي الفلسطينيّة بشكل عامّ، وجوائز لفنون أدبيّة مثل القصّة، الرّواية، الشّعر، المسرح، الفنّ التّشكيليّ وغيرها. وهذه سنّة حميدة تشكر عليها وزارة الثّقافة، واللافت في هذه الجوائز أنّ بعضها يُمنح بناء على الاتّجاه السّياسيّ للمُكرَّم، أكثر من ابداعاته، كما يَلفت الإنتباه أنّه تعلن مسابقات ضمن شروط معيّنة تُطلب ممّن يتقدّم لهذه المسابقات، منها إرفاق أعماله كاملة، ونبذة عن سيرته الذّاتيّة، وغير ذلك، ومن آخر المسابقات التي تمّ الإعلان عنها هي "جائزة غسّان كنفاني للرّواية"، وتمّ تحديد تاريخ التّقديم لهذه المسابقة من 15-1 إلى 30-3-2022، وستعلن الجائزة أسماء الفائزين في 8 تموز-يوليو- القادم ذكرى استشهاد الأديب الكبير غسّان كنفاني، وتخصيص جائزة باسم الشّهيد غسّان كنفاني قرار أكثر من رائع، ونرجو استمراريّته، هو وبقيّة الجوائز كافّة، لكن هناك عدّة ملاحظات نتمنّى على وزارة الثّقافة بشكل خاصّ والمؤسّسات المسؤولة ذات العلاقة بشكل عامّ ومنها:- أنّ غالبيّة المبدعين المتميّزين إن لم يكونوا كلّهم لا يتقدّمون لهذه "المسابقات"، -التي تشبه امتحانات طلّاب المدارس-، ومعهم الحقّ كلّه في موقفهم هذا.وهذا يطرح أسئلة أخرى منها:هل تعرف وزارة الثّقافة أسماء المبدعين المتميّزين الذين يستحقون التّكريم أم لا؟ فإن كانت لا تعرف فتلك مصيبة، وإن كانت تعرف ولا تكرّمهم فالمصيبة أعظم.-وبالتّأكيد فإنّ وزارة الثّقافة تعلم جيّدا أنّ أسماء كبيرة من مبدعي الأراضي الفلسطينيّة المحتلّة غير معروفة في العالم العربي لأكثر من سبب- لسنا في مجال ذكرها في هذه العجالة- وإن كان الاحتلال هو السّبب الرّئيسي فيها، فلماذا لا تعمل وزارة الثّقافة على التّعريف بهم من خلال نشر أعمالهم خارج الوطن المحتلّ، ولفت الإنتباه لأسمائهم ولنتاجهم الثّقافي من خلال تكريمهم.- وهنا يجدر التّذكير بأنّ الرّاحل الكبير محمود درويش لم يوافق بتاتا على مسابقات بين المبدعين، فلماذا لا نقتدي به؟- لدينا مبدعون رائعون كان لهم دور كبير في انتاجات ثقافيّة مختلفة، وأسّسوا لحراك ثقافيّ واسع، حتّى قبل قيام السّلطة الوطنيّة الفلسطينيّة، وتعرّضوا جرّاء ذلك للاعتقال والتّعذيب، فهل هؤلاء لا يستحقّون التّكريم إلا إذا شاركوا في مسابقات مشروطة؟ ومع الاحترام الكبير لكلّ لجان تحكيم المسابقات السّابقة، إلا أنّ السّؤال الذي يطرح نفسه هو: هل هم جميعهم مطلعون على المستوى الابداعيّ للمبدعين كافّة؟لكن في المحصّلة فإنّ إجراء المسابقات لاختيار مبدع في كلّ صنف ثقافيّ، هي مجرّد استبعاد للمبدعين الحقيقيّين الذين لا يشاركون في المسابقات، وطبعا مع الاحترام والتّقدير والتّهنئة لمبدعين شاركوا في المسابقات وفازوا بالجوائز. يبقى أنّ نقول أنّ سلطتنا ووطننا وشعبنا لا يزال تحت الاحتلال، ومع الاحترام الكبير والعالي للمبدعين العرب، فإنّه ليس مطلوب من سلطتنا الفلسطينيّة تقديم جوائز لهم، فالأولويّة والأحقّيّة للمبدعين الفلسطينيين سواء كانوا في الوطن أو في الشّتات، وبعد الخلاص من الاحتلال وموبقاته، فلتخصص جوائز فلسطينيّة للمبدعين العرب.23-1-2022 ......
#بدون
#مؤاخذة-جوائز
#الابداع
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744722

الحسن اعبا : بعض العادات والتقاليد اليهودية بتازناخت عمالة واقليم ورزازات المغرب
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا بعض العادات والتقاليد اليهودية بتازناخت القصبة مع اقدم قصيدة يهودية امازيغية ودور الملاح في انعاش الثقافة الشعبية الامازيغيةبقلم الحسن اعبا - AmazighWorld.org الباحث الحسن اعبا...على هامش التطبيع مع اسرائيلتؤكد الدراسات والأبحاث التاريخية والأنثروبولوجية أن تواجد اليهود بالمغرب الأقصى يعود لزمن طويل ولفترات تاريخية غابرة، وفي كتاب "يهود منطقة سوس" يذهب الباحث عبد الله الغمائد إلى أن اليهودية الأمازيغية ناتجة عن عملية تهويد الأمازيغ، فيما أكدت كتابات أخرى أن أصل اليهودية الأمازيغية، ليس إلا تفاعلا لسنيا أفضى إلى تمزيغ اليهود.وحسب "كابرييل كامبس" فإن الديانة اليهودية انتشرت وسط الأمازيغ أثناء القرون الأولى من المرحلة المسيحية، بعدما استقرت المجموعات اليهودية في منطقة "قورينائية" فكانت النواة الأولى التي ساهمت في تهويد مجموعة من ساكنة المناطق القريبة من صحراء المغرب الكبير.[1]أما اليهود الأمازيغ الذين حافظوا على لسانهم وعاداتهم الأمازيغية فقد استقر أغلبهم في الجنوب المغربي أو الريف حيث فضلوا العيش بهذه المناطق الأمازيغية لكونها تتعايش مع مختلف القوميات الدينية، وهذا ما نجده بواحة فركلة إذ نجد أن اليهود الذين كانوا يقطنون هذه المنطقة تعلموا الأمازيغية للتداول مع السكان المحليينتكاد أدوات الطقوس اليهودية تتواجد في كل بيت، وإن كان بعضها يوجد في بيوت المغالين في التديّن فقط؛ وهي تعبّر عادةً عن جوانب مختلفة من العادات والمعتقدات والتقاليد اليهودية. بالنسبة للمتديّنين، تُعتبر أدوات الطقوس اليهودية جزءاً لا يتجزأ من تطبيق الفرائض الدينية اليومية، في حين يعتبرها غير المتدينين تحفاً فنية تحظى بالإعجاب بسبب جمالها أو براعة صناعتها أو مغزاها التاريخي. كما هو معروف، تحظر الديانة اليهودية استخدام الصورة أو التمثال. رغم ذلك، أو ربما لهذا السبب بالذات، تطوّرت على مرّ الزمن مجموعة كبيرة من أدوات الطقوس اليهودية التي تستخدم لتزيين الكُنُس والبيوت. وكان الحاخامون اليهود، الذين بلوروا الطقوس والأدوات الطقسية في أوائل العصر الميلادي، قد مجّدوا الجمال. وفي إحدى المناسبات الدينية (في عيد العُرش - سوكوت) يُعتبر السعي وراء الجمال وصية من الكتاب المقدس.قد تكون أدوات الطقوس مصنوعة من الخزف، الحجر، النحاس الأصفر، البيوتر، النحاس، الفضة والذهب؛ كما أنها قد تكون مصنوعة من الخشب، النسيج، الرقّ، أو غيرها من المواد. وتتجنّب هذه الأدوات أي شكل شبيه بصورة الإنسان، تمشياً مع الحظر الديني على إستخدام الصورة أو التمثال.الأدوات التي يرد وصفها فيما يلي، يمكن مشاهدتها في الكُنُس وفي البيوت اليهودية. ولها جميعاً استعمالات مختلفة، بل أنها كثيراً ما تُستخدم في الحياة اليومية، وإن كانت تُعتبر جزءاً من الميراث العائلي.المزوزايأمر الكتاب المقدس اليهود مرتين بأن يكتبوا كلمات الرب على أبواب بيوتهم: "واكتبها على قوائم أبواب بيتك وعلى أبوابك" (تثنية 9:6 و20:11). وأصبحت كلمة "مزوزا" العبرية، ومعناها عضادة، تعني أيضا الغرض نفسه، أي المزوزا (ج: مزوزوت). والمزوزا هي رق مستطيل الشكل تُكتب عليه الجمل الملائمة من الكتاب المقدس (تثنية 4:6-9 و 13:11-20). وعلى الجانب الآخر من الرق تظهر كلمة "شدّاي"، وهي أحد أسماء الرب، وتتكون من الحروف الأولى لكلمات ثلاث: "شومير دلاتوت يسرائيل"، أي "حامي أبواب اسرائيل". ويتم لفّ الرق لفًّا شديداً ثم يُعلق على الجانب الأيمن من عضادة الباب في كافة الغرف، فيما عدا غرف الحمام.ويتم وضع ......
#العادات
#والتقاليد
#اليهودية
#بتازناخت
#عمالة
#واقليم
#ورزازات
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744721

زاهر بولس : شِفَاهُ لا خَمْرٍ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس اصطادتني في خيوط العنكبوتحسناءُ ملساءُ ناريَّةُ الهوى نَدِيَّةقُبْلَتُها لَسَعَاتُ لَهِيبٍ من كلّ ناحٍيتلوّى أفعوانُ خَصْرِهَا بَيْنَ يَدَيَّبرتقال يافا مُوْرِقًا تحتَ المناكبِعَصَرتُ فَسَالَ العُصَارُ منها شَهِيَّارَشَفْنَا شِفَاهَ لا خَمْرٍ حَتَّى ثَمَالَتَيْنَافَأَمْسَى مِنْ سُكْرٍ مُدْقِعٌ فِيْنَا غَنِيَّا ......
#شِفَاهُ
#خَمْرٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744720

أمل سالم : متى تنصف الثقافة محمود شاكر؟
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم من الظلم الشديد، الذي يصل إلى درجة الجور والإجحاف، ما نجده تلقاء التعامل مع الكاتب، والمفكر العربي والإسلامي، محمود محمد شاكر؛ إذ يختزل عمله الأدبي- وبصورة مقصودة- في نقطتين: الأولى: معاركه الأدبية، التي حقق فيها انتصارات لا يمكن اغفالها، سواء في معركة "الشعر الجاهلي" مع الدكتور طه حسين، أو في معركة "على هامش الغفران" مع لويس عوض، والأخيرة: تحقيقه للتراث بوصفه تحقيقًا تقليديًّا وفقط! وإن قلنا بإجادة شاكر في تحقيق التراث، بل وانتاجه في ذلك معروف ومقدر.ومحمود شاكر، وكنيته "أبي فهر"، هو الأديب المصري الذي اعتبر نفسه، مدافعًا عن اللغة العربية، وحاميًّا لها في مواجهة التغريب؛ فمنذ بدايات القرن العشرين إلى أن توفاه الله سنة 1997، وهو ينصّب نفسه مدافعًا عن العربية، فقد اطلع شاكر على الكثير من كتب التراث، قبل أن يتولى تحقيق العديد منها، لكن شاكر وضع أسلوبه الخاص قبل التحقيق، بل يمكن القول– تأييدًا لقوله- أنه وضع منهجًا خاصًا وأطلق على هذا المنهج اسم: "منهج التذوق".-شاكر والتاريخانيَّة الجديدة:في فترة ما بعد الحداثة، بين عامي 1970، 1980، ظهرت التاريخانيَّة الجديدة (New Historicism) على يد الناقد الأدبي ستيفن جرينبلات (Stephen Greenblatt)، الشكسبيري، الأمريكي، والمؤرخ الأدبي، والمؤلف، وأستاذ الإنسانيات بجامعة جون كوغان، التابعة لجامعة هارفارد. والتاريخانيَّة الجديدة مدرسة من مدارس النقد الأدبي، تعتمد مجموعة من الممارسات النقدية التي يُشار إليها في أغلب الأحيان باسم: "الشعرية الثقافية"، وقد عنيت بمفهوم التاريخ، وتهدف إلى فهم العمل أو الأثر الأدبي ضمن سياقه التاريخي، وبمعنى أدق استكشاف الأنساق الثقافية المضمرة عن طريق قراءة النصوص والخطابات التاريخيَّة في ضوء مقاربة تاريخانيَّة جديدة. ويقول الكثيرون بمشاركة التاريخيون لميشيل فوكو في دروسه، الذي تستند نظريته إلى دراسة حدود المعرفة الثقافية الاجتماعية، ودراسة مجموعة متنوعة من الوثائق؛ من أجل فهم الإبسمتية (المعرفة والعلم) لفترة ما.-إذن، ما علاقة ما سبق بكتابات محمود شاكر؟نعود إلى كتاب شاكر-العمدة- "المتنبي"، وهو مجموعة من المقالات نشرت في عدد المقتطف، يناير 1936، وكما أشار فؤاد صروف رئيس تحرير المقتطف آنذاك: "فالمرة الأولى التي يكون العدد لموضوع واحد ولكاتب واحد" (1)فالمناسبة هي الاحتفال بانقضاء ألف سنة على وفاة المتنبي، ونجد أن صروف في مقدمته، وبحسه الثقافي والعلمي؛ فهو رئيس تحرير مجلتي المقتطف والمختار، كما شغل منصب رئيس الجامعة الأمريكية في بيروت، وهو من أوائل المحررين العلميين في الصحافة العربية، ومن أبرز مؤلفاته "فتوحات العالم الحديث"، يقول:" ولا يبعد أن تكون هذه النظرية تمهيدًا للكشف عن أشياء في حياة المتنبي وتاريخ عصره على منوال ما تولده النظريات في العلوم الطبيعية"(2)إذن فصروف - بذائقته الثقافية المتمرسة- عرف أن ما يقدمه شاكر في المتنبي هو في حقيقة الأمر نظرية أدبية، قائمة على أسس، وليس مجرد مجموعة من الرؤى، مقدمة في مجموعة من المقالات. هذا ما دعاه لفرد العدد كاملًا لمقالات شاكر، وكفى!-وأذن؛ ما الذي قدمه شاكر في كتابه عن المتنبي والذي بدورة يمكن اعتباره في سياق النظرية؟يقول شاكر معرفًا منهجه في مقدمة كتابه "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا": "فمنهجي في "تذوق الكلام"، معني كل العناية باستنباط هذه الدفائن، وباستدراجها من مكامنها، ومعالجة نظم الكلام ولفظه معالجة تتيح لي أن أنفض الظلام عن مصونها، وأميط اللئام عن أخفى أسرارها وأغمض سرائرها" (3)ولا يختلف ذلك مطلقلأ عن ......
#تنصف
#الثقافة
#محمود
#شاكر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744719

بلقيس خالد : الأديبة سهاد البندر في أمسية ثقافية
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد القاصة والشاعرة سهاد البندر في أمسية ثقافيةالورقة المشاركة في الامسية التي اقامتها (مؤسسة أقلام الريادة الثقافية) بالتعاون مع رابطة المرأة العراقية في البصرة / قاعة الشهيد هندال 22/1/ 2022سهاد البندر من أديبات البصرة ولها دور فاعل في الحراك الثقافي البصري، وجسدت دورها الساطع في سنوات (منتدى أديبات البصرة) من خلال مشاركاتها في الجلسات وحضورها الدائم.وقد استفادت من تجربتها الشعرية، فسعت للكتابة السردية، من خلال مجموعتها القصصية(أنوثة مؤجلة) الصادرة في 2020 عن دار المتن في بغداد.حافظت الكاتبة سهاد البندر على حجم نصوصها القصصية، أعني مساحة السرد فهي بالكاد تتجاوز الصفحتين. واتسمت قصصها بالاشتغال على هموم العائلة الفقيرة، وكيف تدافع هذه العوائل عن أصالتها، نكاية بشظف العيش ومن جانب آخر أن زمن كتابة القصص هو بين عاميّ 2018 / 2017 والقصة الاخيرة في 2019لكنها الاحداث لا تجري فقط في هذه السنوات بل تتراجع لتلتقط مشهدا من هنا وهناك لتجسد سنوات الاستبداد والمنافي..لاحظت ان السرد تعمدّ عدم تحديد أمكنة الشخوص، لا ذكر لمدينة بالاسم ولا اسم للمناطق التي تسكنها الشخوص.. ربما يكون القصد من وراء ذلك أن ما يحدث هو يحدث في كل مكان من وطنناستكون وقفتي التأملية مع (فيروز) أحدى قصص المجوعةمفتاح القصة أغنية فيروز(أنا وشادي غنينا سوى لعبنا على الثلج ركضنا في الهوى) وهذه الأغنية الفيروزية يحيلها السرد علاماتيا إلى شخصية أحمد الذي تأصل فيه صوت فيروز. واحمد من المناضلين القياديين في التظاهرات ويخبرنا السرد أن أحمد واضح الملامح مثل تظاهرة وطنية مخلصة، خلافا لذلك أخته هيفاء الغامضة الصامتة ..والأغنية نفسها سيغنيّها أحمد بطريقة أخرى لأسباب مذكورة في النص القصصي. وهكذا تكون الأغنية ُ سفيرة َالأرواح حين يشارك أحمد فصائل المقاتلين في شمال العراق. ومثلما بدأت القصة في المقطع الاول من أغنية فيروز ستنتهي القصة بالمقطع الاخير من الاغنية :(عشرين مرة أجا وراح الثلج وما عدت شفته.. ضاعت شادي)لمستُ من خلال قراءتي لمجوعتها القصصية ان القاصة سهاد البندر بلغت من التمكين مبلغا في مزواجتها بين القصة والاغنية في هذه القصة القصيرة ......
#الأديبة
#سهاد
#البندر
#أمسية
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744718

تامر خرمة : الدعم للثورة السودانية
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمة الحراكات الجماهيرية الجريئة والحازمة في السودان، والتي قادها الشباب بشكل أساسي، ولكن بمشاركة كافة الأعمار، لاتزال مستمرة ضد انقلاب 25 تشرين الأول العسكري للعام 2021، والذي أطاح بالجزء المدني من المجلس المدني/ العسكري الحاكم. إنه حقا حراك جماهيري للشباب والعمال والنساء في كافة أنحاء السودان، للإطاحة بالانقلاب العسكري وقادته، الذين أصدروا الأوامر التي أدت إلى تزايد العنف عام 2022. بقلم مارتن رالف، عضو الرابطة الاشتراكية الأممية، وعضو مؤسس في مجموعة العدل من أجل السودان في ليفربول لجان المقاومة وقوى المعارضة تطالب بما يلي:إزاحة الجيش..إطلاق سراح كافة السجناء السياسيين..محاكمة كل القيادات العسكرية المسؤولة عن الانقلاب وإراقة الدماء.أكثر من 60 شخصا تم قتلهم، وتعرض الكثيرون للغازات المسيلة للدموع، والاغتصاب، والتعذيب، والاعتقال، لكن مسيرات الملايين لا تتوقف. بعض الجنود يرفضون إطلاق النار، وبعضهم الآخر شبه غائب.وعندما طلب من لجان المقاومة بالخرطوم مؤخرا التحدث إلى الأمم المتحدة، ردت بالقول: “.. نعد جماهير شعبنا في كل المدن والقرى والبلدات بأنه لن يكون هناك تراجع أو تهاون..”. وأعلنت أنه: “لا مداولات ولا مساومة ولا شراكة مع المجرمين”. إنها تشير بتصريحاتها تلك إلى القيادة العسكرية العليا وكبار ضباط الجنجويد.من الذي تحاربه الجماهير؟المجلس العسكري الانتقالي كان مجلسا عسكريا مدنيا، حكم السودان منذ أن تأسس في 11 نيسان 2019، برئاسة الجنرال عبد الفتاح البرهان، والفريق محمد حمدان حميدتي(1). قام المجلس العسكري الانتقالي وتحالف قوى الحرية والتغيير (القيادة المركزية للثورة في ذلك الوقت) بتوقيع اتفاق سياسي في 17 تموز 2019.المجلس المدني/ العسكري كان خطأ اقترفته القيادة في المقام الأول، ومع ذلك قبله الكثيرون بأوهام أن الاتفاقية يمكنها جلب الديمقراطية والسلام. لقد أضعفت تلك الاتفاقية الثورة، لكنها لم تنجح في إنهائها.تطورت المقاومة ضد المجلس الحكومي غير المنتخب، وكثير من القوى لم تقم بالتوقيع على الاتفاقية، أو أنه قد تم استبعادها. هذه القوى تشمل الجبهة الثورية السودانية، وهي تحالف للحركات المسلحة السودانية، والتي أعلنت رفضها القاطع للاتفاقية، ونداء السودان، والحزب الشيوعي السوداني، وحركة تحرير السودان.كانت هناك معارضة داخل لجان الأحياء المتنامية، والتي تشكل قوة أساسية لشباب اليوم في قيادة الثورة وتضم العديد من العمال والفقراء.بعد الاتفاقية، طالب الجنرال برهان وحميدتي في أيلول 2019 بقيام كل المدنيين بتسليم أسلحتهم، تحت طائلة معاملتهم كمجرمين. حميدتي هو زعيم “الجنجويد” (أو قوات الدعم السريع)، الذي قاد الإبادة الجماعية في دارفور منذ العام 2003.حظي الاتفاق المدني/ العسكري للعام 2019 بدعم كافة القوى الكبرى، في حين نال انقلاب تشرين الأول عام 2021 توافق كل من حكومات مصر، والصين، وروسيا، والسعودية.في الوقت الذي تقول فيه الولايات المتحدة إنها تعارض المجلس العسكري، وفي ظل وجود تعبيرات عن الدعم في الكونجرس، تواصل إدارة بايدن تقديم مئات الملايين من الدولارات للجيش. دعوة بايدن لـ “عام من العمل” لدعم النضالات الديمقراطية لا تعني أي شيء. عوضا عن ذلك، تواصل إدارته الثناء على الجيش، والتصريح بأن لجان المقاومة التي تطالب بنزع شرعية الجيش”غير واقعية” (2).كانت المطالب الأولى لثورة 2018 – 2019 هي التخلص من البشير ونظامه. ذهب الرئيس، لكن النظام بقي قائما، كما قامت أغلبية قيادة الثورة بإسقاط مطلب سحق النظام ......
#الدعم
#للثورة
#السودانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744717

سعيد علام : النخبة المدنية المصرية، الحلقة الاضعف
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام بالطبع، حال نجاح اي حراك جماهيري مستقبلي، وهو امر حتمي، سيمثل تيار "الاسلام السياسي"، بالرغم من كل الضربات الامنية، الفصيل الاغلب، الذي سيسعى بكل تأكيد، سواء بشكل مباشر اوغير مباشر، في اتجاه اقامة دولة دينية "اسلامية"، ليجد الفصيل المدني من النخبة المصرية نفسه مجدداً، امام معضلة ضعفه في علاقته بالجمهور الواسع، هذا الضعف الذي يرجع بالاساس - بخلاف المسئولية الذاتية - الى "نجاح" سلطة يوليو منذ 52، في اضعاف "خنق" المجتمع المدني، وافساد قطاع واسع من النخبة المدنية كبديل في مواجة القمع حال عدم الانصياع، كما نجح في زرع الشك والارتياب بين افراده وفصائله، وقد شهد هذا الـ"نجاح" لسلطة يوليو قفزة من بعد يناير2011، مع احتساب زمن فترة الالتفاف التي استغرقت حوالى سنتين ونصف، من 25 يناير2011 الى 3 يوليو 2013، فقد استوعبت النسخة الاحدث من سلطة يوليو مغزى تداعيات اعلان "الطلاق" الذي اعلنه الشعب خلال الـ18 يوم من 25 يناير الى 11 فبراير 2011. وامام حالة الضعف هذه للفصيل المدني امام الحراك الجماهيري الواسع في مواجهة تيار "الاسلام السياسي" الاغلب، سيجد الفصيل المدني نفسه مجدداً امام طريق واحد، بسبب ضعفه وتقاعسه، طريق اللجوء الى قوة المؤسسة العسكرية مرة اخرى، لكي يعود في وقت لاحق الى الشكوى والتذمر من سيطرتها على كل مناحي الحياة، بما فيها المجتمع المدني وقواه الناعمة، اي بعد اللجوء الى القوة العسكرية يشتكي من ضمور القوة الناعمة للمجتمع المدني!.يذكرني يناير كل عام بمدى الضعف والوهن بل و"الانتهازية السياسية" – التى لا يحتكرها تيار "الاسلام السياسي" وحده - التى وسمت اداء النخبة المدنية "القديمة" في اعقاب 25 يناير 2011، .. على سبيل المثال وليس الحصر، فقط للتذكير وتحصيل الخبرة:المثال الاول: في انتخابات اول برلمان بعد 25 يناير "برلمان الثورة" ترشح عدد من التيار القومي الناصري على قوائم غريمهم التاريخي، قوائم "الاخوان المسلمين"، هل بعد هذا الضعف من ضعف؟!، حدث هذا في انتخابات "برلمان الثورة" فماذا في "برلمان الا الثورة"؟!.المثال الثاني: عندما حصد "الاخوان المسلمين" اعلى الاصوات في انتخابات "برلمان الثورة"، دارت مناقشات حامية الوطيس على مدى ايام بين اعضاء البرلمان من النخبة المصرية، لايجاد حل للمشكلة السياسية والفلسفية العويصة المتلخصة في ان "الاخوان المسلمين" قد حصلوا على اعلى الاصوات، ولكنهم لم يحصلوا على نسبة 50% زائد واحد، دارت المناقشات والجدالات داخل البرلمان وخارجه حول ماذا سيكون التوصيف السياسي الدقيق لكتلة الاخوان في البرلمان، فهم لا يمكن ان يعطوه صفة "الاغلبية" لانه لم يحصل على نسبة 50% زائد واحد، المعتمده، وبعد جهد جهيد "وعصف ذهني" (التعبيرالمغفور له، الذى كان يستخدم بالهطل وقتها من قبل النخبة المصرية، والذى كان له شرف السبق في الترويج لهذا التعبير "الصرعة" الدكتور عمرو حمزاوى، واحد من ابرز نجوم النخبة المصرية "الكجوال" وقتها، وهو التعبير الذي حل محله تعبير الجديد، الذي ورثته النخب حالياً تعبير "المقاربة" الذي تستخدمه بديلاً لأي ولكل معنى). بعد الجهد الجهيد توصلت النخبة الى الحل العبقري لحل المشكلة العويصة لوصف كتلة الاخوان في البرلمان، فتوصلت الى انه لن يسمى بـ"الاغلبية" ولكن بـ"الاكثرية"! .. وبخلاف ان "الاكثرية" هى مجرد مرادف للـ"الاغلبية" بدون فزلكة فارغة، فانه قبل حوالي 400 سنة كانت قد اسست نظرية "النسبية العامة"، وبعدها، وقبل حوالي 120 سنة من الان، طورها اينشتاين الي "النسبية الخاصة"، وهى معلومات مفترض ان يعلمها تلاميذ ......
#النخبة
#المدنية
#المصرية،
#الحلقة
#الاضعف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744716

عيسى بن ضيف الله حداد : وقفة في ظلال علم الأديان -
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد وقفة على طريق الخاتمة – كما مر معنا عبر مسار بحثنا، ألقينا ما بوسعنا من اضاءات على كل ما يخص الكتاب المقدس الحبري، في مسار تشكله عبر الأزمنة حتى وصوله لعصرنا، بداية من فعاليات القوننة المنجزة من قبل المؤسسات الحبرية ذات العلاقة، فضلا عن مسار وتنوع سبل سير الوثائق عبر التاريخ حتى وصولها لعصرنا، الأمر الذي يلزمنا إلقاء نظرة تقييم أولية على الحصيلة النهائية كما تظهر لنا.. تلكم هي اللوحة أمامنا ببعديها، هي:البعد الأول - جهود تاريخية شاقة أنصبت على هذه النصوص المقدسة، بذلتها فرق المدارس الماسورية على مدى اربعة قرون ونيف (من 6 إلى 11)، ومن قبلهم فرق الأحبار على مدى قرون طويلة (تمتد على الأقل من 1 إلى 7 قرون)، ومن قبلهم قرون وقرون - ومن بعدهم أعمال فرق أخرى، حبرية وكهنوتية (ممتدة من القرن العاشر إلى القرن العشرين).. البعد الثاني: أن هذه النصوص، مازالت تعكس صعوبات جمة ومشكلات حادة تفرض ذاتها بين الحين والآخر على فرق جديدة في عصرنا. وهذا ما ظهر لدى فرق عديدة حملت على عاتقها عبء بعث روح التجديد والحيوية على هذه النصوص المقدسة- من بين هؤلاء تظهر جهود الهيئة المشرفة على الترجمة المسكونية للكتاب المقدس، وهي تواصل جهودها المضنية، تقدم اعترافاتها بكل جلاء كالآتي:" إن النص العبري الماسوري هو المرجع الأساسي الذي تم اعتماده في ترجمة العهد القديم. وتعود بكليتها إلى القرن التاسع أو العاشر ميلادي.. وقد كان المطاف الأخير لمسار طويل من التنقلات الممتدة عبر الزمن.." لم تصن هذه التنقلات على الدوام سلامة النص الأصلي" وقد " أظهرت النصوص العبرية الأخرى كمخطوطات قمران والترجمات القديمة (الإغريقية واللاتينية والسريانية والآرامية) وجود اختلافات جديرة بالاهتمام " وهي بكليتها أي هذه النصوص، تعود إلى زمن أقدم بكثير من النص الماسوري.على سبيل المثال، إن مخطوطات قمران تسبق هذه النصوص بمدى يزيد عن 1300عام. "بيد أنه قد تم اعتمادنا على النص الماسوري كقاعدة أساسية للعمل ماعدا ما يمكن أن يُلاحظ من اختلافات هامة مع النصوص الأخرى " " والحالات التي ابتعدنا بها عن النص الماسوري كانت نسبياً نادرة، وقد نوهنا بها ".وفقاً لهذا السبيل " لقد تم اعتماد منهج العمل الجماعي في إنجاز هذه الترجمة، حيث نُفذت ترجمة كل نص من قبل فريق مسكوني (Œcuménique) متخصص، إذ بذلوا جهوداً حثيثة من أجل التوصل إلى الدرجة الأقصى من الدقة والوضو" تم الإشراف على مختلف فرق الترجمة من قبل أربعة منسقين، يمثلون الكاثوليك البروتستانت بالتساوي. وقد عُهد إلى اثنين من المختصين الأرثوذكس لمراجعة هذه الترجمة الأولية. تم اللجوء " أخيرا إلى مجموع المترجمين العاملين في هذا النطاق، وإلى عددٍ من القراء وعلماء في للاهوت.. في أوربا وفيما وراء البحار..." ومن بعدهم إلى مراجعة مصححين (Réviseurs) علماء في الأدبيات والطقوس الدينية. وأخيراً إلى عموم أعضاء جمعية التنسيق وإلى المسؤولين في التحالف الإنجيلي الأممي(lliance Biblique universelle) وفي السكرتارية الفرنسية لشؤون الوحدة المسيحية. " " بالإجمال إلى أكثر من مائة من درجات ممارسات الاحتكام النقدي.. - وأخيراً عادت الكلمة إلى عُهدة الفرق الأولى التي كانت قد تخصص كل منها في الترجمة الأولى لكل سفرٍ من أسفار الكتاب المقدس، الذين أخذوا بعين الاعتبار الملاحظات التي قد وردت وكذلك آراء لجنة التنسيق."على صعيد واقعي، " تم اعتماد البعض من الملاحظات، كما ساهم فريق من المتطوعين في ضبط وصياغة المقطوعات المتوازية للترجمات الأولية التي قام بها عدد من المترجمين، ......
#وقفة
#ظلال
#الأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744727

يَحيَى غَازِي الأَمِيرِيّ : تَسابِيحُ ناسِك
#الحوار_المتمدن
#يَحيَى_غَازِي_الأَمِيرِيّ بوَجهٍ صبوحٍ مُشرقٍفِي كُلِ صباحٍ باكرٍمِنْ مُعظَمِ أَيَّامِ المُناسبات الدِينيَّة وَالأَعيادبالصَّيفِ أَو الشِّتاء مِع تَباشِيرِ الضِّياءِ يَطلُّ أَبِيباسمِ الثَغرِسَعِيداً مزهواًبحُلَةِ كِساءِ النّورالنّاصعةِ البيضاءيَتوسَّطَهاالهِميانْ * المعقودُ بحرصٍ وَدرايَّةٍ وإِتقان صَوبَ الشَّمالِ القَصِيّ عَيناهُ تَنظرانحَيثُ (أَباثر)** صاحِبُ المِيزَّانحارسُ بَوابة النُور البَهيّالمَلاك الطيَّبُ العادِلُ النَّقيّيَداهُ مَبسوطتانِ مَفتُوحَتان للسَّماء فَمُهُ مُعطّرٌ بالماءِ الحَيِّ الزَّكيمِنْ جَوفِ القَلبِ بِخشوعٍ يَبرقُعبرِ الأثِير تَسابيحُ الدُّعاء فَتَصدَحُ فِي باحَةِ الدارِ زَقزقَةُ العَصافِير وَهَديلُ الحَمّائم وَابتِهالُ تَراتيلَ الرّشامَةُ وَالصَّلاة الممزوجَةُ بمُوسِيقىخَرير شَّلالِماءِ صنبورٍ يَنسابُ بعنفٍ مرةً و رائقٍ هادئتارةً أخرىفَيفِيضُ فِي الفَضاءِ أسم (هَيّي)*** الحَيّ الأزلِيالعارِفُ الحَكيمُ البَهيّ البَصير العِطرُ الزَّكيّفَتَسرِي فِي الأَفئِدةِ وَالأَبدانِ السَّكينةُ وَالرّضَا وَالاِطمِئنان. مالمو/ السويد يناير/ كانون الأول 2022ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ* الهميان : وتعني الزنار أو الحزام، وهو أحد أجزاء الرستا . والرستا البيضاء : هي الحلة الدينية - ملابس دينية بيضاء- يجب ان يرتديها (الصابئي المندائي) قبل قيامه بأجراء أي عمل أو طقس ديني.** أباثر : كائن (ملاك) نوراني، له موقع بارز ومهم في العقيدة المندائية ، ينعت بعدة صفات (العالي، المرتفع، المحروس، المصان) صاحب الميزان، يزن الأنفس المندائية عند معراجها؛ القبلة في العقيدة المندائية. *** هَيّي : تعني (الحَيّ) أو الرَّب الواحد، الخالق. والدي ( غَازي رَمضان عَبد الأَمير الأَميريِّ مِنْ مواليد ناحية الكحلاء - أمسعيدة- لواء العمارة عام (1907) توفي في قضاء العزيزية - محافظة واسط بتاريخ (01 / أكتوبر- تشرين الأول 1987) ......
#تَسابِيحُ
#ناسِك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744726

هاتف بشبوش : حال العرب 11 ..نصيحة للمسافرين ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش إسمعْ شورتي مرّة وانتَ حرّ يبن الناس الله يخلّي من بكّاني ولاضحّك عليّ الناس .. الشاعر محمد الغامديوأنت تسافر الى بقاع الأرض كسائح أو للإشتغال ضع هذه النصيحة في جيبك وإنطلق. إشترِ بضاعتك حتى لو كانت رقاقة شوكولاتة من عابد البقرة،عابد بوذا،عابد كونفوسيوش،عابد الفأر،عابد الشمس،عابد القمر،عابد النار،عابد الماء،عابد الخمر،عابد الصنم، عابد الطوطم ، عابدُ زيوس، عابد الشيطان،عابد الجن،عابد التنين،عابد زحل،عابد الفرج،عابدُ الأير، وجميع اللادينيين والملحدين ، وحتى إن أردت شراء جسد إمرأة فإذهب الى أجنبية ولايحق لك أن تصفها بالغانية لأن هذا هو عملها كما الطبيب والمهندس والعامل وغيرهم وتدفع ماعليها للدولة وفق نظام الضرائب.كل هؤلاء هم أهل الثقة. إشترِ منهم ماتريد وأنت مغمض العينين . ولذا أنصحك أيها المسافر لاتبتاع بضاعتك من أي متأسلمٍ سمج يمثل الجالية المسلمة هناك عدا القليل منهم ،لأنه سوف يسرقك وبإصرار،بعد أن يقسم لك( بالله العظيم ، بعليٍ والحسين ، بأبي بكر ، بعمر الفاروق ، بإبن تيمية وعبد الوهاب) . أما إذا كنت في بلدك أوأي بلدٍ إسلامي فأنت مجبرٌعلى الشراء وهذا يعني أنك مسروق في كل لحظة من السيد الرئيس اولأً الى أعلى سلّم الهرم في السلطة الى بائع البطاطة والبصل . أما لماذا ؟ فلاتسلني أيها القاريء بل إجعل نفسك باحثاً وراء الحقيقة . هاتف بشبوش/شاعروناقدعراقي ......
#العرب
#..نصيحة
#للمسافرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744725

شاكر فريد حسن : الحرب العبثية على اليمن
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن صدق جورج قرداحي وزير الإعلام اللبناني السابق والمستقيل حين قال عن الحرب الدائرة ضد شعب اليمن، قبل توليه الوزارة، إنها "حرب عبثية". وهل يكفي هذا الوصف ونحن نرى مشاهد وصور الدمار والخراب التي تدور على رؤوس الأطفال والشعب اليمني بالكامل.!في الحقيقة إنها حرب بلا طائل، وبلا نتائج، ولا يمكن تحقيق أهدافها المعلنة والمخفية. فقد مضى على هذه الحرب حوالي 7 سنوات، ولم تصل إلى النتائج التي أعلنت السعودية قدرتها على تحقيقها في أسابيع قليلة، لكنها غرقت في الرمل، ودولة الإمارات سارت على الدرب والسكة نفسها بدخولها هذه الحرب، والنتيجة ليس سوى حالة الخوف والرعب والفزع التي دبت في مستثمريها وزائريها والمقيمين فيها.إن أقل ما يمكن القول عن هذه الحرب إنها حرب بشعة وقذرة ومدمرة مشبعة بغزائرية النظام السعودي، استوحت الرد الصادق والعميق من الحوثيين وقوات الجيش في اليمن، ولا نهاية تلوح في الأفق لها، ولكن عاجلًا أم أجلًا ستندحر القوات السعودية والإماراتية، وسينعم اليمن السعيد بالهدوء والأمن والطمأنينة. ......
#الحرب
#العبثية
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744724

عبدالقادربشيربيرداود : دويلة الاحتلال دويلة الظلم والانحلال
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود يوما بعد يوم يتضح للعالم معالم المسيرة السياسية القذرة لقراصنة الاحتلال ( نتنياهو) نموذجا عبر تطورات غير متوقعة في عالم السياسة ليقفز على واجهة الاخبار ادانة نتنياهو بجملة من الجرائم المخلة بالانسانية التي ستقلب السياسة الاسرائيلية رأسا على عقب ؛ وبأصرار المدعي العام الاسرائيلي (افيحاي ماندلبليت) لأخذ الاعتراف من نتنياهو بأنه ارتكب فعلا خيانة الامانة مدخلا لباقي ماارتكبه من فساد خلقي ليؤدي الى حكم بالسجن ولكن مع وقف التنفيذ ؛ وبضعة اشهر من السجن ليتم تحويلها الى خدمة مجتمعية ...وفق هذه التحقيقات يبدو ان نتنياهو يائس من تجنبها ؛ ومن احدى هذه التهم تقديم معاملة تفصيلية لشركة اتصالات اسرائيلية كبرى مقابل مقالات ايجابية على مواقعها الاخبارية بأتباع التحايل والالتفاف على القانون في دويلة اللاقانون من خلال الفريق القانوني الخاص به الذي بدوره قرر اغلاق ( صفقة الاقرار بالذنب ) لانها تمنع نتنياهو من مزاولة السياسة لعدة سنوات ؛ وبهذا سوف ينزلق ( الليكود ) الى حرب داخلية بشأن انتخاب رئيس حكومة جديد ما يعرقل محاولاته البائسة لزعزعة استقرار الحكومة الائتلافية المنوعة الحالية ...من هذا المنطلق سوف تدخل دويلة اسرائيل المحتلة حقبة جديدة من الافلات من العقاب ؛ وهذا ديدنهم منذ احتلال فلسطين سنة 1948 م ؛ والى يومنا هذا ما يسبب الضغط لعرقلة المحكمة الجنائية الدولية في جهودها الرامية الى تقديم اي مسؤول من حكومة الاحتلال ارتكب جرائم حرب الى العدالة ...بدوره وصف ( ايهود اولمرت ) نتنياهو وعائلته بالمرضى عقليا ؛ واكد ان هذا حكم وليس بتشهير وان ماقاله كان صحيحا بسبب سلوكه غير الطبيعي عندما رفض التنحي اثناء ادانته بالتهم الموجهة اليه اثناء محاكمته ...اشهد العالم والشرفاء من ابناء الامة ان هذه الدويلة الباغية والمصطنعة وان كثرت جرائمها وجلاديها لابد ان تندحر وتزول طبقا لما قيل : (( ان الله ينصر الدولة العادلة وان كانت كافرة ؛ ولاينصر الدولة الظالمة وان كانت مؤمنة )) فلنسأل انفسنا من باب النصح والافادة كيف بتلك العقليات التي اقدمت ؛ ولازالت غيرها تقدم على التطبيع مع كيان مسخ يحكمه جلاوزة العصر ؟؟؟ وللحديث بقية ......
#دويلة
#الاحتلال
#دويلة
#الظلم
#والانحلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744729

سمرقند الجابري : قصيدة ذكرى
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري كالفراشة،مرت الرصاصة داخل قلبي. ومثل رعد ،يقفز على قدم واحدة،مرت بي ذكرى موجعة.اشعر كأني منارة متعبة.. يغلبها النعاس .لا اصحو سعيدة كما كنت.انا فقط ..اتنفس حياة مستهلكة.والتقط صورا ملونة ،لامراة . خرجت من حقل الالغام، مبتسمة. بكامل أناقتها. ......
#قصيدة
#ذكرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744728

رائد الحواري : أنا والمحقق والزنزانة سعيد أبو غزة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أنا والمحقق والزنزانةسعيد أبو غزةلقد أخذ الأدب الفلسطيني في التميز، من خلال كمية ونوعية الإنتاج في أدب السجون، فهناك أكثر من اصدار أدبي شهريا، وبحيادية ما يتم نشره يرتقي ليكون في مصاف الأدب العالمي، لما فيه من تقنية سرد، وفنية، وقدرة على سلاسة وسهولة تقديم الأحداث والشخصيات، وهذ يعود إلى اهتمام الأسرى بالقراءة والكتابة، مما جعل الأقلام الواعدة تتقدم إلى صفوف الكتاب والأدباء، وتقدم ما هو متميز وجديد.لقد كنت مترددا في قراءة هذه السيرة الاعتقالية، لكثرة ما يكتب عن الاعتقال والتحقيق والتعذيب، وهذا يؤلم المتلقي ويوجعه، لكن ما أن بدأت في قراءة السيرة حتى وجدتني أتوغل فيها بسرعة واندفاع، وهذا يعود إلى قدرة السارد على الصياغة الأدبية، وتركيزه على المفاصل (المشرقة) في صموده وثباته، وأيضا (تجاهله) لكل ما هو مؤلم، فرغم أنه يتحدث عن تحقيق ومحققون وزنزانة، إلا أنه عمل على الابتعاد ـ قدر الإمكان ـ عن كل ما هو قاسي ومؤلم، بحيث لا يجد المتلقي صورة مؤلمة، لكن فكرة التحقيق والزنزانة تصل، وهذا ما يحسب لسارد وللسيرة.أدب المعتقلات يقدم ما يخدم فكرة الصمود، من خلال تناوله للطرق والأساليب والأشكال التي يتبعها المحقق مع الأسير، فعملية (جلب) "سعيد أبو غزة" للتحقيق، كانت بطريقة خبيثة من المحتل، حيث كان يعمل في منظمة إنسانية تابعة للأمم المتحدة، وتم إصدار تصريح له من قبل سلطات الاحتلال لحضور اجتماع أممي في القدس، وما أن يعبر معبر "إيرز" حتى يتم توقيفه هناك، وأثناء انتظاره للعبور يجد امرأة فلسطينية جاءت لتعالج ابنها المصاب بالسرطان في مستشفيات دولة الاحتلال، إلا أنهم يعاملوها بصورة قذرة لا تتناسب والاعراف الإنسانية: "دمعت عياني على مشهد السيدة الغزية التي تبكي تذللا للجندي الإسرائيلي للسماح لها بالعبور لتصل مستشفى تل هاشومير الإسرائيلي لعلاج ابنها ذي العشرة سنوات المصاب ب "اللوكيميا" إنه الوجد الذي يحرق الكرامة؟لماذا قالوا لها لك تصريح؟ لإذلالها بهذا الصورة البشعة اللاإنسانية؟ أم ليساوموها لخيانة الوطن؟..معبر إيرز الجانب الإسرائيلي يعتبر النقطة الأهم لتجنيد العملاء الفلسطينيين من خلال رجال المخابرات الإسرائيلية المنتشرة في أرجاء المعبر مستغلين حاجة سكان أهل غزة المساكين للعلاج والسفر" ص23 و24، فهنا يتم تقديم معلومة للفلسطيني عن طبيعة معبر إيرز ودوره كمحطة لتجنيد العملاء، وكأن السارد يحذر القارئ مما سيجده في هذا المكان، وما يمكن أن يتعرض له، وهذا ما يدفع القارئ للحذر والانتباه إلى ما يحاك له.اللافت في طريقة تقديم الفكرة عن طبيعية معبر إيرز أن السارد قدم نموذج حي على طريقة تعامل المحتل مع الفلسطيني، فالسيدة الغزية يتم التعامل معها بطريقة مهينة من قبل جنود الاحتلال: " السيدة التي نزلت لتقبل حذاء الجندي الإسرائيلي النجس، قمت بلا تفكير لأجذبها لأعلى قائلا: ـ أرفع رأسك يا خيتيـ رأسي مكسور، أنظر ابني يموت بين يدي ولا علاج لع بغزة المحاصرةـ الله كبير يا خيتي، الأهم ألا تتذللي للجنود ولا تجعليهم يساومونك على وطنيتك" ص24، وكأنه من خلال هذه الصورة البشعة للاحتلال، يريد أن يعبأ المتلقي ليكون واعيا لطبيعة هذا المحتل الذي لا يمتلك أي قيم أو أخلاق، لهذا يجب الحذر في التعامل معه، وعدم الانسياق وراء أي شكليات تجميلية يقوم بها، فهو عدو وعدو مخادع.بعد أن يتم اعتقال السارد يدخل عليه (العصافير)، وكان أولهم عربي ادعى أنه من رهط، الذي حاول أن يرعب السارد من خلال قوله: "ـ سوف يعذبونك لساعات طويلة، ويبقونك في الزنزانة لأيام لا يعلمها إلا ال ......
#والمحقق
#والزنزانة
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744734

رحمة عناب : مالي وذاك الوحي
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب مالي وذاك الوحي يجافي هائج هواجسياراود هدأة قوافيه ... بهوس الاغتراب يقمع لهفة المحابر اسىرج توقد الرؤى في فجر مكدس الهيام ... بعنين راجفتين يجهش بانطفاء المروج وحشة تحرق رمش الوقت دون انثيال لحن يرشق خاصرة التيهيجلو غبش الليل بنزف يناهز دندنة المواويل منذ مطلع الضوءحتى أقاصي الخيالضجيج فاغر يلتهم نداء ذاكرة الحروف تاهت عن ابجدية الزمن فما عاد يناجي مشتهى منابع الانفلات يهش ذروة الانطلاق بعكاز مترعة القيدوسادة الكلمات ينبشها الارق لا نعاس يهب النجوم هجعة الحكاياتو لا حلما يتخطى سرادق فضاءً ينساب على كتف الدهشةبواغل نهم يعصم غرق المعانيانتظر عند مرفأ صوت في مخيلة الشعور مساء فاره التجلي يسكب القصيد في اناء يمٍ مسترسل الوميضو في الافق يجهض فصيح الامنيات والنجم منكمش في معارج صمت عسير الهطول و القمر لائذ في يقظة التجافي كل ليلة تتحرش امواج الاحلام بغواية الشذراتتتكيء على نصل وحشة السكون تقترف سباتا معطل النهوضو في مسالك المعاني يحبو فراغ هزيل يصتدم و مراكب الشعر الملونة يطفيء عين المجاز فأختبيء في نكهة لوحة خالدة تصطحب نرجس قلم يكبر في ابتسامة ضوع البيانلعلي اقوظ الزهر بقصيدة من قبس أشم.....بقلم : رحمة عناب - فلسطين المحتلة ......
#مالي
#وذاك
#الوحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744733

رشيد غويلب : في الذكرى 103 لاستشهادها روزا لوكسمبورغ حول الثورة الروسية *
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب ترجمة واعدادقبل مئة عام بالضبط، صدرت انتقادات روزا لوكسمبورغ للبلاشفة. فدفعت بها الأحزاب الشيوعية الى الهامش.“الحرية لأنصار الحكومة وحدهم، لأعضاء الحزب فقط - مهما كان عددهم -ليست حرية. الحرية دائما هي فقط حرية أصحاب الفكر المختلف”. الجملة الثانية من هذا الاقتباس معروفة عموما. ومع ذلك، فإن الكتاب الذي احتواها أقل شهرة. وهذا أمر مؤسف، وعلى عكس ما يدعيه الليبراليون والديمقراطيون الاجتماعيون، فإن هذه المقولة لا تعني اطلاقا رفضا عاما للثورة. كما أنها ليست سوء فهم تم تصحيحه فيما بعد، كما هو الموقف الرسمي للأحزاب الشيوعية طيلة عقود، بل أكثر من هذا، أشار نقد لوكسمبورغ إلى “الأخطاء الجوهرية في نظرية لينين-تروتسكي”.كتبت روزا لوكسمبورغ مخطوطتها عن الثورة الروسية خلال شهري أيلول وتشرين الأول عام 1918، في زنزانتها في سجن بريسلاو، حيث كانت محتجزة فيما يسمى بالحجز الاحترازي. واعتمدت روزا الصحف الألمانية، وما يصلها من الصحف الروسية كمصدر لمعلوماتها. ونُشرت المخطوطة بعد وفاتها، بعنوان “روزا لوكسمبورغ حول الثورة الروسية” الذي اختاره المحرر. وتتكون المخطوطة من 114 صحفة مكتوبة بخط اليد وتحتوي على ثروة من التعليقات والأفكار التحليلية العميقة. وهذه الطبعة لم تكن كاملة، وفي عام 1928 صدرت طبعة جديدة على اعتبار أنها مخطوطة تم العثور عليها حديثا.كانت روزا لوكسمبورغ من أكثر المتحمسين لثورة أكتوبر وللحزب البلشفي، وأوضحت ذلك في مخطوطتها: “كل ما يمكن لحزب أن يقدمه من شجاعة وبعد نظر ثوري واتساق في لحظة تاريخية مفصلية، لينين وتروتسكي وبقية الرفاق استطاعوا أن يقدموه على أحسن وجه. ان كل الشرف والقدرة الثورية التي تفتقر إليهما الاشتراكية الديمقراطية الغربية تمثلا في البلاشفة. ان انتفاضة أكتوبر لم تكن فقط الخلاص الفعلي للثورة الروسية، لكنها كانت أيضا الخلاص الأممي للاشتراكية “. و”ليس مهما هذا السؤال التكتيكي الثانوي أو ذاك، ولكن قدرة البروليتاريا على الفعل، وقوة العمل، وإرادة الاشتراكية على القيام بشيء مماثل. من هنا، مضى لينين وتروتسكي ورفاقهما قدماً كمثال للبروليتاريا في العالم”. وأضافت “هذا الأمر أساسي ودائم في السياسة البلشفية. لقد قدموا بهذا المعنى خدمة تاريخية خالدة لسيرهم على رأس البروليتاريا العالمية واستيلائهم على السلطة السياسية والعمل على حل المشاكل في سبيل تحقيق الاشتراكية، ولأنهم فرضوا حلا نموذجيا يحتذى به في كل العالم للنزاع بين رأس المال والعمال… بهذا المعنى، إن المستقبل في كل مكان يرتبط بالبلشفية”.وبالنسبة للديمقراطيين الاجتماعيين في الحكومة الألمانية حينها، الذين نأوا بأنفسهم عن الثورة الروسية، لا تملك روزا سوى الازدراء والسخرية. وتضع روزا جوهر القضية في السياق الصحيح “في روسيا يمكن طرح المشكلة، ولكن لا يمكن حلها، لان حلها لا يمكن ان يكون الا أمميا”.وعلى الرغم من إشادتها الكبيرة بثورة أكتوبر، اكدت روزا لوكسمبورغ ان خدمة الثورة تستدعي تدقيق كل ما قام به البلاشفة. وان النهج الماركسي، وفق رؤيتها، يعني عدم القبول بما يحدث دون إخضاعه لنقد علمي. وقد شمل نقد روزا لوكسمبورغ، ضمن أمور أخرى، عدة قضايا سياسية وتنظيمية في الممارسة البلشفية، بعد انتصار الثورة: مسألة الأراضي، مسألة القوميات، حل الجمعية التأسيسية، الحقوق الديمقراطية للعمال، والمركزية الشديدة في بناء الحزب والممارسات البيروقراطية.قضية الفلاحينبتمعن شديد، تحلل لوكسمبورغ “الظروف الخطيرة” والتناقضات التي ميزت الثورة الروسية منذ البداية. كان البلاشفة مدفوعين بالأحداث. وكان استيل ......
#الذكرى
#لاستشهادها
#روزا
#لوكسمبورغ
#الثورة
#الروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744732

ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 3
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب كتاب صُنِع في الجحيممحنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالفصل الثانيالمشكلة اللاّهوتيّة-السياسيّةفي بداية ربيع عام 1661، كان هنري أولدنبورغ (Henry Oldenburg)، مراسل روايال سوسايتي (Royal Society) في إنجلترا، يقوم بواحدة من زياراته الدّوريّة إلى القّارة. عند مروره بآمستردام وليدن قام بزيارةٍ لأصدقاء قدامى، كما قام بربط علالقات جديدة بهدف توسيع دائرته من معارف ومشتَغِلين في المجال العلمي. وخلال مدّة إقامته في جمهوريّة المقاطعات المتّحدة [وهي سبع مقاطعات، أكبرها مقاطعة هولندة]، وصل إلى مسامعه حديث عن فيلسوف شابّ ذي موهبة كبيرة كان يعيش من صَقْل العدسات البلّوريّة وعن إقصائه من الجالية اليهوديّة. كما قيل له أنّ هذا الفيلسوف الشّاب كان يسكن في آمستردام إلاّ أنّه غادرها وهو يقيم الآن في قرية صغيرة قرب ليدن. أثار ذلك فضول أولدنبورغ، لأنّه من ناحية أخرى كان قد سمِع بعمل هذا الشّاب على العدسات وانعكاس الضّوء، فغيّر مسار رحلته وقام بزيارة سبينوزا الذي كان يقطن منذ فترة قصيرة يقطن قرية رنسبورغ. تجاذب الرّجلان أطراف الحديث حول عديد المسائل المتعلِّقة بالفلسفة والعلوم بما في ذلك التطوّرات الأخيرة في الكيمياء وعلم البصريّات (ناقشا، من بين موضوعات أخرى، تجارب روبرت بويل Robert Boyle)؛ ثمّ سيُسفِر هذا اللّقاء عمّا قريب عن مراسلة مثمِرة بين الرّجليِن، أولى رسائل سبينوزا التي بحوزتنا هي سلسلة طويلة من الحوارات مع أولدنبورغ في خريف عام 1661. في إحدى هاته الرّسائل، يخاطب هذا الأخير سبينوزا قائلا: "أرجو أن تجمعني بك صداقة خالصة، وأن نرعاها معاً بعناية فائقة من خلال دراسات مشتركة وكلّ شكل من أشكال التّآزُر والتّعاون".ولكن بالرّغم من هذا الشّغف المبدئي لم يتبادَل الرّجلان، في السّنوات اللاّحقة، إلاّ مراسلة عرضيّة واحدة. كما أنّ الحرب الإنجليزيّة-النّييرلنديّة، التي اندلعت في مارس/آذار 1665، لم تساعد على تمتين أواصر هذه الصّداقة. مهما كان من أمر، وبالرّغم من صعوبة التّواصل بين لندن وفوربورغ أين يعيش سبينوزا، أخذ أولدنبورغ زمام المبادرة مرّة أخرى، في أفريل/نيسان من نفس السّنة، واستطاع أن يبعَث رسالة إلى الضفّة المقابلة من بحر الشّمال على أمل أن يستأنِف المراسلة من جديد مع سبينوزا والتحرّي فيما إذا كان سبينوزا "على قيد الحياة وفي صحّة جيّدة وإذا كان قد نسي أم لا صديقه القديم أولدنبورغ". لقد كان أولدنبورغ متعطِّشا لمعرفة مدى تقدّم عمل سبينوزا في كتاب "الأخلاق"، وغير أنّه بالتّأكيد يكون قد تفاجأ عندما علم أنّ صديقه كان قد تخلّى عن مواصلة الكتاب وترَكه جانبا لكي يجنِّد نفسه لمشروع يختلف تماما عن مشروع "الأخلاق"(1). في رسالة من لندن مؤرّخة في سبتمبر/أيلول 1665، يأخذنا الشّعور بأنّ لدى ألدنبورغ نوعا من التوجُّس والحذر وذلك من خلال طريقة ممازحته لسبينوزا بسبب قراره التطرّق لمواضيع جديدة وربّما تكون أكثر خطورة؛ إذ يقول له "أرى أنّك الآن لم تعد تتفلسف بقدر ما أصبحت، إن صحّ التّعبير، تتكلّم(2) لأنّك بصدد تحرير أفكارك عن الملائكة، والنبوّة، والمعجزات". يشرح سبينوزا في ردّه على أولدنبورغ الأسباب التي دفعته إلى تغيير مشاريعه:"إنّني أؤلِّف الآن رسالة في الطّريقة التي أفهم بها الكتابات المقدّسة؛ أمّا الأسباب التي أدّت بي إلى القيام بذلك فهي: 1) أحكامُ اللاّهوتيّين المُسبَقة، إذ أعتقد أنّ هذا هو الذي يشكّل العوائق الأساسيّة التي تمنع النّاس من الإنشغال بالفلسفة؛ ولهذا فإنّني أخذت على عاتقي عرض هذه الأحكام المسبَقة واجتثاثها من عقول العقلاء [prudentioru ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744731

بثينة تروس : لا يحل مشكلة السودان الا السودانيون أنفسهم
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس لقد أثمر المخاض العسير الذي تمر به البلاد، ان يتبين جميع العالم عظمة هذا الشعب، بإزاء رخص انقلاب البرهان وحلفائه الاخوان والحركات المسلحة التي سارت في ركابهم، اذ بضدها تتمايز الأشياء، فشتان ما بين ان تكافح بالسلاح باسم المستضعفين في المعسكرات ثم يتصدر قائمة اشتراطاتك للسلام (اقتسام السلطة والثروة) وبين مطالب جيل الشباب الثوري السلمي بالحرية والعدالة والسلام ممهورة بالأرواح من اجل الوطن (يا انت يا وطنك جهز عديل كفنك)! كما يوجد ما يعقد حاجب الدهشة من كثرة الوفود الدولية والاقليمية للإسهام في حل الازمة السودانية الراهنة كل يحمل مبادرته والتي لم تستثني منها حتى وفد (إسرائيل)! بالطبع العالم اليوم بأجمعه تتشابك مصائره بواقع كوني متداخل يتداعى جسده بالسهر والحمى فيسعى لحل الازمات المتتالية سياسية كانت أو اقتصادية او أمنية، مستخدماً علم إدارة الازمات وغيرها من معارف العلوم الإنسانية المعينة. والسودان ليس بمستثنى من ذلك، فقط يتميز بأنه ضحية سوء قادته، وضعف اخلاق حكامه، صناع الازمة، من الذين حكموا البلاد منذ الاستعمار وانتهاء بحكم الاسلاميين لمدة ثلاثين عام، وهم لايزال ينكرون انهم الازمة الحقيقة التي فتحت باب جحيم تلك التدخلات الدولية.. فالإخوان المسلمون هم من تامر علي هذا الشعب قبل الدول الخارجية.. لقد سمحوا لحكام مصر حين نضب (بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها) باحتلال أراضي السودان واستباحة مياهها واقطانها ولحومها وصمغها وخصب أراضيها.. ولذلك فإن تواجدها كطرف في إدارة الازمة هو فقط من قبيل الوصول لحلول تحتفظ فيها بجميع تلك المكاسب. وكذلك دول المحاور التي تخشي الديموقراطية ووعي شعوب المنطقة فإنها تراقب الوعي الثوري للجان المقاومة بحذر شديد، فالسعودية تسعي لاستمرار الأوضاع حتى يستمر عبث حرب الوكالة في اليمن التي كنا نتشاطر معها التعليم والارزاق، والامارات لا يهمها البرهان بقدر ما يهمهما ضرورة ان يكون خلفا له حاكم سهل الشراء مثله، فلا ينقطع وارد تهريب الذهب والمعادن، وكذلك تركيا.. وإسرائيل تخشي ان تنجح الثورة في الاتيان بقيادة وطنية ترفض التطبيع الفوقي! وروسيا تخشي انقطاع تهريب الذهب وتحقيق صفقة بيع مواني الشرق، وامريكا تستر اطماعها في المنطقة بإظهار التزامها بدعم للديموقراطية ولكنها تخشي ردة فعل الشارع الأمريكي المراقب لسياسات إدارة الرئيس جو بادين ليرى ما إذا كان بالفعل قد انحاز لنضالات الشارع الثوري المتمترس حول اللاَءت الثلاثة، ضد النظام العسكري الاستبدادي.. وهكذا فالكل يهرول نائحاً يخشى ضياع مكتسبات حديقته الخلفية.كما ان المبادرات السودانية العديدة للخروج من الازمة الراهنة التي يتولى قيادتها الانقلابيون التزمت أساليب الخديعة مستندة على دعم رجال الدين وعلماء السلطان واستجلاب الادارات الاهلية والنظار وزعماء القبائل، وهي مبادرات رفضها الثوار بالطبع، بل سفهوا امرها وفضحوا انحيازها للعسكر فبارت تجارتها، فهي من ايادي موغلة في الغدر تسفك دماء الشباب السلميين نهارا ويعلن عن مهزلتها خبراؤها الاستراتيجيين. وفي الجانب المدني لازالت عقلية الاستعلاء على جيل الشباب ولجان المقاومة هي السائدة، لذلك ولدت معظم المبادرات ميته، شابها الادعاء المعرفي بإدارة الازمات بحصيلة تجارب سياسية مشوشة ما بين الانتماءات الحزبية والمصالح التاريخية، والانتماءات الأيدلوجية عابرة الحدود، وغيرها من المكاسب السياسية التي نجحت في توسيع الشقة بين الأحزاب والشباب! اذ تميزت تلك المبادرات الوطنية بالتشابه في الخطوط العريضة السامية المطلوب التي تحوم حول الحمي ولا تقربه، بعقلية ا ......
#مشكلة
#السودان
#السودانيون
#أنفسهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744730

طارق الجبوري : المغيبون ملف يحيطه النسيان والاهمال
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري المغيبون ملف يحيطه الاهمال والنسيان برغم ما يحمله ملف المغيبيين من جوانب انسانية سواء من تم اختفائهم ابأن العمليات العسكرية لتحرير المحافظات التي سيطرت عليها عصابات داعش الارهابية ام من كان منهم ناشطون في التظاهرات تم اختطافهم لمجرد معارضتهم لممارسات احزاب السلطة ورفضهم للمحاصصة ، فانه بقي شبه مهمل ويكاد يطويه النسيان .. سنوات مرت بايامها ولياليها وشهورها من دون ان تلوح بارقة امل لمعرفة مصير عشرات الالف من المغيبين قسراً ، امهات وزوجات واطفال لم يتركوا باباً الاو طرقوها عسر ان تهتز الضمائر لكنهم لم يحصلوا على غير الوعود وتمر الايام ثقالاً من دون التوصل الى نتائج لهذا الملف الانساني الكبير .. بل انه بالكاد يذكر اعلامياً او سياسياً وكأن عشرات الالاف من المغيبين ليسوا مواطنين وكأن عوائلهم ليس لها حقوق ..لا اعتقد ان حسم ملف المغيبين مستحيلا اذا ما توفرت النية الصادقة لحله خاصة وان هنالك اسماء وعناوين معتقلات تابعة لميليشيات متنفذه معروفة لدى السلطات الحكومية التي تقف عاجزة امام نفوذ هذه الميليشيات التي تمنعها من دخول مناطق تحت سيطرتها ، وهو ما يؤشر خرقاً كبيراً لهيبة الدولة واجهزتها المعنية بالامن كما انه يسبب بفقدان ثقة المواطن بهذه الاجهزة ..المأساة الكبرى في موضوع المغيبين هو هذا التعتيم السياسي والاعلامي المريب ،بل ان اسماء بارزة لناشطين طواها النسيان مثل الناشط جلال الشحماني الذي اختطف وسط بغداد منذ 2015 والناشط سجاد العراقي والناشط فرج والمحامي جاسب وغيرهم ، بل صرنا نسمع قصصاً غريبة لتبرير اختفائهم القسري ..واذا ما فهمنا بعض اسباب الاهمال والتقصير الحكومي والاعلامي المتعمد كما يبدو ، فان الحيرة تتلبسنا ونحن نرى موقف التشرينيين الا مبالي لهذه القضية الانسانية الكبيرة ..وارجو ان يعذرني الاخوة والابناء الشباب من ابطال تشرين على انتقادي وصراحتي معهم هنا ، ولكن مثل هذه القضية يتبغي ان تكون في الولويات اهتمامكم ولا اعرف سبب عدم محاولتكم نقل هذا الملف الى منظمات حقوق الانسان في العالم .. ومع ذلك فما زال هنالك متسع من الوقت لفتح هذا الملف على الاقل في ما يخص الناشطين كمرحلة اولى .. ويمكن البدء بتشكيل لجان في كل محافظة لجميع المعلومات عن ظروف اختفاء الناشط ومكان اختطافه وغير ذلك عسى ان تكون وسيلة ضغط على الجهات الحكمومية للتعامل مع هذا الملف جدياً .. وهنا يفترض بالاحزاب والتيارات الوطنية المعارضة ان تبادر هي الاخرى بالاتصال بعوائل المغيبين وفتح ملفات عنهم وعرض قضيتهم محليا وعربيا ودولياً .. لم يعد من المقبول بعد كل هذه السنوات ان يبقى مصير عشرات الالاف من المواطنين مجهولاً ، واكرر هنا طلب احد ذوي المغيبين لاحدى وسائل الاعلام بحقهم لمعرفة مصير ابنائهم ان كانوا احياء ام لا .. فقد طال قهرنا وصيرنا ونحن ننتظركما قال بحسرة ووجع .. ......
#المغيبون
#يحيطه
#النسيان
#والاهمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744735

مريم الحسن : لا طعم لا نكهة ولا لون
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن لا طعم .. لا نكهة .. ولا لونروح معذبة و تايهةمن القهر تصرخ على جلادهاوتقولتوق الروح للعذابظلم و جنون يا قلب .. والله جنونلا طعم .. لا نكهة .. ولا لونضاع المعنى من الكلامو خلا عتابه من الملامضل بس شكل فاضح والسلام ومدهوش متل عيونجف الدمع منهاو زاد الكحل وَنهاو ما ضل منها غير جفونلا طعم .. لا نكهة .. ولا لونسواد اجتاحك يا قلبوالقلب منك يا قلب ترى محزونليل و لف نبضك بالصمتصمت واسع يشبه سواد الكونلا دقةلا نبضةلا خلجة بليلها تناغيكلا نغمة تذكّرك بالفرحو تقلك يا قلب افرحجيتك أنا هون ......
#نكهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744740