عيد الماجد : المثليين والعنصريه الاسلاميه
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد المثليين جنسيا حالة كانت ولازالت محل جدل وعنصريه وتعذيب وقد تصل الى حد القتل في الدول الاسلاميه لكن من هم المثليين وماهي مشكلتهم .المثليين انواع منهم من ولد وهو يعاني من ارتفاع في هرمونات الانوثه مما يجعله اقرب للنساء منه للرجال ومنهم من قد تعرض للاغتصاب وهو طفل مما حطم فيه الرجوله واوصله لهذه الحاله ومنهم من يحب ان يكون هكذا بدون سبب ونفس الشئ بالنسبه للنساء وللجميع حقوق وواجبات مثلهم مثل اي شخص اخر فالمثليه هي حريه شخصيه لايجب ان نتدخل بها ونفرض اراءنا وادياننا عليها فالجسد ملك لصاحبه وله مطلق الحريه في التصرف به كيفما يشاء مادام لايشكل خطر على نفسه او على المجتمع وهكذا تنظر الامم المتحضره للمثليين فنجدهم في الغرب يتمتعون بكافة حقوقهم دون نقصان ودون وصايه من احد وتجد منهم ايضا مبدعين وفلاسفه ومخترعين وفنانيين ايضا فالمهم في الانسان هو النجاح ومدى فاعليته في المجتمع بغض النظر عن توجهاته الجنسيه او الفكريه لكن الامم المتخلفه والمتسلطه التي تعودت ان تقمع وتقتل وتعذب لايعجبها هذا الامر لذلك يعاني المثليين من التنمر والقتل في دول التخلف الاسلامي في حين تجد اللصوص والمرتشين والفاسدين وشيوخ العهر والدجل ينعمون بالرخاء والاموال والسلطه والسؤال من اشد خطرا على المجتمع المثليين ام اللصوص؟؟؟ بالطبع اللصوص والمجرمين هم الخطر الاول على المجتمعات اما المثليين فهم فئه مسالمه لاتؤذي احدا كل ماتريده ان تعيش بسلام مثل كل البشر وهذا حقهم وليس لاحد فضل في ذلك اذا لماذا لاندعهم وشانهم لماذا نتدخل في شئونهم لماذا نحشر الرب في كل شارده ووارده لماذا نحاول ان نفرض افكارنا المتخلفه عليهم مادخل الرب في جسد الانسان ومادخل رجل الدين في مؤخرة المثلي الماذا يصر شيوخ الاسلام الدخول في المؤخرات والمقدمات لماذا هذا العهر الديني .الدول العربيه المسلمه هي اكثر الاماكن التي تعاني من الفساد والفقر والبطاله والارهاب وهي اكثر الاماكن تدينا اذا اين المشكله الستم تدعون انكم خير امة اخرجت للناس لماذا اذن تحتلون المرتبه الاولى بكل شئ سئ ببساطه لانكم ديكتاتوريون بالفطره فدينكم قد انتشر بالسيف وبنى نفسه من جماجم الابرياء وسقى اتباعه دماء المستضعفين والمساكين حتى الثماله وكل هذا ويقولون لك اغلرب امرنا بهذا اي رب هذا الذي تعبدونه اي دين هذا الذي تعتنقونه اي فكر هذا الذي تتشبثون به .لو فكر المسلم لحظة واحده بعقلانيه ونزع التقديس عن كتبه وموروثاته لاكتشف حجم الكذبه التي يعيش فيها ولعرف ان الاديان ليست الاكذبه اخترعها اناس كان هدفهم السيطره على عقول البشر في تلك العصور الغابره التي لم يكن بها اي وسيله لكشف الكذب والخرافات فعندما قال الاسلام ان محمد عرج وطار للسماء على بغلته لم يستطع احد ان يساله مادليلك وكيف استطعت الطيران على بغل ولماذا بغل مجنح الا توجد عند الرب وسيلة طيران اخرى غير البغال المجنحه لماذا لم يرسل لك ملائكه تحملك الست الرسول الا يستحق الرسول ان يطير بوسيله افضل من البغل ....الجواب لان محمد كان بدويا وكانت وسائل النقل سابقا هي الخيل والحمير والبغال كما ذكر القرأن لذلك تجد البغل والجمل والحمار هي دائمة الذكر في القرأن .الجنه التي يصفها الاسلام هي جنه وهميه تتكون من احلام وامنيات تم تسويقها للبدو حتى يدافعوا عن محمد لكن كيف تقنع البدوي بالموت من اجلك ان لم تقل له انك سوف تتزوج سبعون حوريه وانك سوف تشرب من انهار العسل والخمر في حين ان البدوي لو فكر قليلا لعرف ان الحوريه نصفها سمكه وانها لاتملك عضوا تناسليا ليمارس معها البدوي الشهيد الجنس وان الانسيات اجمل من الحوري ......
#المثليين
#والعنصريه
#الاسلاميه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744699

محمد شوقى السيد : كيف دبر الملك فاروق حريق القاهرة 26 يناير 1952
#الحوار_المتمدن
#محمد_شوقى_السيد * كيف دبر الملك فاروق حريق القاهرة 26 يناير 1952 فى البداية احب اقول لست انا صاحب الأتهام بل أننى انقل اليوم أهم ثلاث أتهامات صادرة من أهم شخصيات سياسية بفترة حريق القاهرة وجهوا أصابع الأتهام للملك فاروق وقصره الملكى تعاونا مع الأنجليز وهم فؤاد باشا سراج الدين وزير الداخلية يوم 26 يناير و أحمد مرتضى المراغى وزير الداخلية المكلف يوم 27 يناير والزعيم الوطنى مصطفى النحاس وللأسف ورغم أهمية الشخصيات التى وجهت الأتهامات للملك فاروق يصبح الاتهام للملك فاروق أخر الاتهامات فى تدبير الحريق شعبيا وأعلاميا * أول تلك الاتهامات فؤاد سراج الدين وزير داخلية فاروق يوم حريق القاهرة فؤاد باشا سراج الدين يرد على اتهامه من «أخبار اليوم» بمسؤوليته عن «حريق القاهرة» فى 10 فبراير 1952 حيث اتهم الكاتب الصحفى مصطفى امين وعلى امين فؤاد باشا سراج الدين وزير الداخلية يوم الحريق بمسؤليته عن حريق القاهرة الذى شهد احتراق 700 منشأة ووفاة 46 مصريا و9 أجانب واصابة 552 مصابين (مذكرات محمد نجيب) مما اجبر فؤاد سراج الدين على الرد ببيان صحفى يصوب اتهام التراخى الذى يصل الى درجة التآمر الى وزير الحربية محمد حيدر باشا ورئيس اركانه عثمان المهدى والقصر الملكى وورد بالبيان الاتى نص بيان «سراج الدين»، موضحا فيه أنه تلقى خبر إشعال النار فى كازينو أوبرا فى حوالى الساعة الثانية عشرة والنصف، وأن المتظاهرين يمنعون رجال المطافئ من إطفاء النيران، فاتصل تليفونيا بحيدر باشا، وطلب منه نزول قوات الجيش فى الحال للمعاونة فى حفظ النظام وفض المظاهرات، فأبدى اعتراضه.يضيف «سراج الدين»: «بعد مناقشات طويلة قال معاليه «حيدر باشا» إن نزول الجيش إلى المدينة يحتاج إلى إذن من جلالة الملك «فاروق» وسأطلب هذا الإذن.. وبعد قليل أخطرتنى إدارة الأمن العام بإشعال النار فى سينما ريفولى ثم فى سينما مترو.. فأيقنت بأن الأمر يسير وفقا لخطة مرسومة مدبرة، وأنه لا مفر من الاستعانة بالجيش، فاتصلت بالقصر الملكى مرة أخرى وكانت الساعة الواحدة والنصف، وطلبت حيدر باشا، فقيل لى إنه فى الحضرة الملكية مع ضباط الجيش والبوليس الذين كانوا مدعوين فى ذلك اليوم للغداء على المائدة الملكية بمناسبة مولد حضرة صاحب السمو الملكى ولى العهد «أحمد فؤاد»، فقلت لعامل التليفون إن الأمر خطير جدا، ولا بد لى من الاتصال حالا بحيدر باشا، وطلبت منه إبلاغه ذلك بأى وسيلة، وأننى سأبقى على سماعة التليفون حتى يبلغه ذلك ويتصل بى».يواصل «سراج الدين»: «بعد نحو خمس دقائق وأنا منتظر على السماعة حضر اللواء وحيد شوقى بك مدير عام مصلحة خفر السواحل، وقال لى إن جلالة الملك أمره بأن يرد علىّ فى التليفون لمعرفة سبب طلبى لحيدر باشا، فشرحت لوحيد بك الحالة وتطوراتها، وضرورة نزول الجيش فورا إلى المدينة لقمع الحركة، وطلبت منه رفع ذلك كله فى الحال إلى المسامع الملكية الكريمة، وإفادتى بما يستقر عليه الرأى».يؤكد «سراج الدين»: «لم يتصل بى حيدر باشا ولم تنزل قوات الجيش إلى المدينة كما طلبت، والمفروض أنها أخذت فى الاستعداد منذ الساعة الحادية عشرة والنصف صباحا بعد محادثتى التليفونية الأولى مع حيدر باشا، وأخذت الإخطارات فى نفس الوقت تتوالى فى بعض دور السينما وبعض المحلات التجارية الصغيرة، فغادرت مكتبى وقصدت قصر عابدين، فوصلت إليه حوالى الساعة الثانية والنصف، وكانت المائدة الملكية قد انتهت فى نفس الوقت تقريبا والضباط يغادرون القصر».يكشف «سراج الدين»: «قابلت حافظ عفيفى، رئيس الديوان الملكى، فى مكتبه، وسألته عن السبب فى عدم نزول الجيش، و ......
#الملك
#فاروق
#حريق
#القاهرة
#يناير
#1952

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744698

محمد رضا عباس : تيه سياسيو شيعة العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس كل ما يحدث من خلافات وتقاطعات بين الأحزاب والكتل الشيعية كان متوقعا , ولسبب بسيط وهو كثرة خلافاتهم الايدولوجية وانغماسهم في الفساد , حتى وصلوا الى نهاية لا يكترثون كثيرا لا بالوطن ولا بأبنائه , بل حتى بأرواح أبناء مكونهم الذي أصبح اسير نزواتهم ونرجسيتهم , وخير مثل على ذلك هو ما يحدث الان من خلافات لا يرضى عنها حتى المتخلف عقليا , خلافات عطلت الأسواق التجارية , واقلقت الشارع من التراجع الأمني , وعودة الحياة مجددا الى تنظيم داعش الإرهابي.على ما يبدوا ان قادة الشيعة السياسيون لا يعرفون من الانتخابات الحرة الا الفوز المبين، حتى لو كانت عن طريق التزوير , ولا يفهمون ان في السياسة فائز وخاسر , ومن يفوز اليوم , يخسر غدا , ومن يخسر اليوم , يفوز غدا. الحزب الذي لا يستطع تحقيق ما يرغب به المواطن , يخسر الكرة وينحسر , وليقيم نفسه ويأتي بأفكار جديدة أكثر مقبولية من المنافسين له.جماعتنا في الإطار التنسيقي (جميع الأحزاب والكتل الشيعية عدا التيار الصدري) رفضوا نتائج الانتخابات الأخيرة بتهمة التزوير, وبعدها تراجعوا بعد ان اثبتت المفوضية العليا للانتخابات نزاهتها بالفرز اليدوي ووجدتها مطابقة مع العد الالكتروني. وفي الجلسة الأولى للبرلمان رفض الإطار التنسيقي مخرجات الجلسة والتي بموجبها تم اختيار السيد محمد الحلبوسي رئيس له للمرة الثانية , ومرة اخرى طرقوا باب المحكمة الاتحادية بالنظر في طعونهم , وهم يعلمون جيدا انه قضى الامر , والمحكمة سوف لن توافق على إعادة انتخاب رئيس برلمان جديد. انه ضياع وقت المواطن العراقي الذي يرمي الى الهدوء والعيش بدون منغصات.كان من المؤمل ان يتفق الإطار التنسيقي مع التيار الصدري لاختيار رئيس وزراء لقيادة السلطة التنفيذية , لكون ان السلطة التنفيذية من حصة الشيعة حسب المحاصصة التي ابتلى بها العراق , الا انهم لم يتفقا , وهذا ديدان الشيعة , منذ حكم امام المتقين علي بن ابي طالب وحتى اليوم , ومع عدم الوصول الى اتفاق بين الاثنين بدأت رسائل بطعم الموت تزحف من بغداد شمالا وجنوبا. الرسائل وصلت منزل النائب الثاني لرئيس البرلمان شاخون عبد الله بمحافظة كركوك وهو عن الحزب الديمقراطي الكردستاني , تفجيرين متزامنين اطال المصرف الإسلامي وشركة مقاولات في مدينة البصرة , تعرض مصرفين كرديين في بغداد , استهداف مقر الحزب الديمقراطي الكردستاني بقنبلة يدوية في بغداد , واستهداف النائب عن حزب تقدم السني عبد الكريم عبطان بهجوم قنبلة يدوية في منطقة السيدية ببغداد.حتى وان كان جماعة الإطار التنسيقي أبرياء ولا علم لهم بهذه الجرائم ومنفذيها , تبقى الشبهات تحوم حولهم والاصابع تؤشر إليهم , وهذا ما يعرض الإطار الى خسرته الشارع العراق , خاصة وان للإطار أعداء في الداخل والخارج يريدان سحقه , بحجة اخلالهم بالأمن والسلام وتعرضهم للعملية السياسية الوقت ليس لصالح الإطار , ومن الاحسن قبول الهزيمة قبل ان ينهزموا على يد اعدائهم ويعرضون امن البلاد الى المزيد من التدهور والاقتتال الداخلي , ومن الاحسن لهم دخول البرلمان بصفة حكومة ظل تراقب اعمال الحكومة , وبذلك يحمون البلاد من الانفجار ولخيمتهم البقاء والقبول عند الشعب العراقي. الوضع الأمني في خطر والعملية السياسية في خطر الانحراف. هناك تقارير صحفية تقول ان الولايات المتحدة الامريكية لم تسحب كامل قواتها من العراق وانما مازال الالاف منهم متموضعين بين إقليم كردستان والانبار , وان عددهم يكفي لتغيير الخارطة العراقية يعينهم على ذلك قوى داخلية , وهناك تقارير تقول ان القوات الامريكية بدأت بتدريب شباب تحت اسم "اشباح الصحراء" من ......
#سياسيو
#شيعة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744697

امال قرامي : الاستشارة الإلكترونية؟
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي يحق لنا اليوم، أن نحلم بتطوير طرائق التفاعل بين السياسي، والمواطنين/ت وأن يُنظر إليهم على أساس أنّهم شركاء في السلطة وأصحاب قول مسموع ورأي يُحترم.ويحقّ لنا أيضا التساؤل، عن وجاهة إطلاق الاستشارة الإلكترونية في هذا السياق المخصوص الذي تمرّ به البلاد، ومدى توفر إمكانية النفاذ إليها بيسر بالنسبة إلى جميع التونسيين والتونسيات فضلا عن نقد الأسئلة الموجّهة التي تضمّنتها والتساؤل عن مدى نجاعتها في العملية الديمقراطية.لاشكّ عندنا أنّ إطلاق الاستشارة الإلكترونية يأتي في ظرف انقسم فيه التونسيون أوّلا: إلى مناصرين لـ25 جويلية في مقابل المعارضين لما حدث، وثانيا إلى مرحّبين بإزاحة الإسلاميين عن السلطة والداعمين لسياسات «قيس سعيد» في مقابل المرتاحين فقط إلى قرار عزل الإسلاميين والمنتقدين لإدارة «قيس سعيد» لما بعد 25 جويلية، وثالثا إلى شرائح فضلّت المعاينة والمتابعة وعدم حسم موقفها، ورابعا المجموعات التي «كفرت» بالسياسة والسياسيين وعادت إلى وضع الاستكانة ترقب توفّر فرصة لمغادرة بلاد خذلها أهلها وحوّلوها إلى «خراب». ويضاف إلى كلّ هؤلاء فئات تعيش على هامش الحدث لأنّها مشغولة باليومي، وخاصّة توفير لقمة العيش.من منطلق هذا التوصيف يمكن القول: «إنّنا غادرنا حالة الاستقطاب الثنائي الحاد الذي عرفه التونسيون في العشرية الأخيرة، وتأقلموا معه وتحمّلوا تبعاته ليغدو الانقسام الملمح الرئيس لهذا المرحلة»، وهو أمر سينعكس حتما على مستوى التفاعل مع هذه المبادرة وتقبّل ما ستفضي إليه من نتائج.وإذا علمنا أنّ العلوم السياسية صارت تولي أهميّة إلى مشاعر الناخبين أو المشاركين في الشأن السياسي وتنظر إلى البنية النفسية السائدة على أنّها محرار مهمّ في تقييم العمل السياسي ووضع السياسات ثبت لدينا أنّ المناخ العام المتسم بالضبابية والذي تسود فيه حالة من الإحباط والشعور بالغضب واليأس وخيبة الأمل وانسداد الأفق والمبالغة في إصدار الأحكام وردود الأفعال سيؤثّر حتما في طرائق التفاعل مع الأوامر والقرارات والمبادرات. ولا نحسب أنّ من فقد ثقته في القيادة السياسية ولم يجد «المخلّص» والحلول البديلة سيتحمّس للإجابة عن أسئلة تدعوه إلى تمثّل تونس الغد ومدينة الغد ووسائل الإصلاح....وعلى هذا الأساس تحيل أغلب الأسئلة المطروحة على الفجوة بين التصوّرات والواقع المعيش.ولعلّ أهمّ ما تحيل إليه الاستشارة هو نظرة «الحقرة» إلى الفئات التي لم تبرح موقع الهامش. فالاستشارة تتوجّه إلى المواطن/ة المتعلّم وحامل بطاقة التعريف، ولا تكترث بواقع تضاعفت فيه أرقام المنقطعين عن الدراسة وارتفع فيه معدّل الأميّة بما في ذلك الأميّة الرقمية، كما أنّها لا تبالي بواقع كشف عن مجموعات غير مسجّلة (بلا هويات).وبالإضافة إلى هذا التمثّل يبدو المواطن في نظر من صمّموا هذه الاستشارة، ذا ثقافة ومعرفة دقيقة تسمح له بأن يفهم دلالات المصطلحات والمفاهيم وغيرها «جودة الحياة» و«التنمية المستدامة» و«النظام البرلماني»... والحال أنّ ثقافة استهلاك التفاهة صارت في الصدارة. يُضاف إلى ذلك تمثّل التونسي على أنّه عقلاني متّزن مدرك لخفايا الأمور وقادر على التعبير عن رأيه بكلّ صراحة، والحال أنّ الواقع كشف عن أزمات معقدة على مستوى السلوك، والتصورات، و...يُنتظر من هذه الاستشارة أن تكون مفيدة بالنسبة إلى واضع السياسات ولكن نذهب إلى أنّ العكس هو الذي حدث إذ تبدو الاستشارة وفق الملاحظات الأولى،عاكسة لصورة المجتمع التونسي الذي يمر بتحولات كبيرة ، وكاشفة في ذات الوقت، لتمثل أصحاب السلطة للمواطنين/ت إذ نجد نسقا تراتبي ......
#الاستشارة
#الإلكترونية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744715

مالوم ابو رغيف : اساطير:1 اسطورة اوديپ Oedipus
#الحوار_المتمدن
#مالوم_ابو_رغيف لعل اشهر شخصية اسطورية من موروث الاساطير اليونانية هي شخصية اوديپ ذلك ان سيگمنت فرويد استخدمها للإشارة الى غريزة الطفل الميال الى التعلق بحب امه وبغض ابيه، مع ان اوديپ بريء من هذه العقدة براءة الذئب من دم يوسف كما سنرى من احداث هذه الأسطورة الأكثر تراجيديا في الادب الاغريقي.اللعنة الاولىتبدأ التراجيديا عندما تحط اللعنة على الاب لايوس والام جوكاستا وهي من احفاد الرجال المزروعين(قتل كادموس التنين المسؤول عن حراسة الماء والذي يملكه الاله ارس Ares فنصحته الالهة أثينا ان يأخذ انياب التنين ويبذرها حوله وما ان فعل حتى نبتت الاسنان على هيئة محاربين وما الاسپارطيون الا احفاد هؤلاء المحاربين المزروعين) نزل أبو اوديپ لايوس Liaos ضيفا عند پيلو پس Pelops ملك كورنث، فاحسن ضيافته واكرمه وقربه اليه، لكن لايوس وكان مولعا بحب الصبيان، وقع بحب ابن الملك من ِAnxiothe الصبي الجميل كريسپوس Chrisppos( الحصان الذهبي) فخطفه واتى به الى مدينته ومركز حكمه ثيبيا Theben ,ولا اعرف لماذا ترجم العرب الكلمة الى طيبة مع ان حرف الثاء موجود باللغة العربية!لقد حنق وغضب Pelops من Liaos بعد ان خطف ابنه ودعى الالهة ان تنزل لعنتها عليه بان لا يخلف ولدا وان خلف فعسى ان يلقي حتفه على يد ابنه.. الذي حدث ان جوكاستا لاحظت زوجها لايوس توله بحب الصبي الجميل كريسبوس، قد هجر فراشها واصبح يقضي اغلب اوقاته مع الصبي فتوجهت بالدعاء الى ام الالهة هيرا Hera وطلبت منها علامة تدل اعتراضها على هجر زوجها لها فأرسلت هيرا السفنكس Sphinx. وهو وحش بوجه امرأة وجسد اسد وذيل ثعبان واجنحة عقاب، جثم عند بوابة المدينة فبث في قلوب سكانها الرعب والهلع وما من داخل او خارج الا وطرح السفنكس عليه لغزا لا يعرف احد جوابا صحيحا له فيفترسه الوحش في الحال، فامتنع الناس من الدخول او الخروج من المدينة، وساءت حالة الناس المعيشية. الوحش أيضا طلب من لايوس ان يعيد حبيبه الصبي الى ابيه الملك پيلوبس Pelops وان يعود الى مضاجعة زوجته.( لم تكن الالهة هيرا ضد المثلية الجنسية، اذ ان المثلية الجنسية في الادب الاغريق تعتبر نوعا من الاعجاب بالجمال وهي شائعة حتى بين الالهة، لقد كانت هيرا وهي الهة المرأة والزواج والأسرة والولادة، منزعجة من لايوس لأنه ترك زوجته وتوقف عن مضاجعتها)أعاد لايوس حبيبه الصبي الى ابيه، لكن سكان ثيبياس طلبوا تحقيق الشرط الثاني وهو رؤية طفلا من علاقة زوجية بين لايوس وجوكاستا لاثبات تحقيق الشرط الثاني ليرحل الـسفنكس عن بوابة المدينة ويعود الناس الى ممارسة حياتهم الطبيعة.ورغم عودة العلاقات الزوجية بينهما الا ان البيت بقي خال من ضحكة او صوت بكاء طفل، لذلك طلبت جوكاستا من زوجها التوجه الى دلفي حيث توجد الاوراكل Orakel للاستفهام عن سبب عدم انجابهم للأطفال. وما ان يسأل لايوس حتى تجيبه پيثيا pythia بان عليه ان يكون فرحا مسرورا وليس كئيبا متحسرا، اذ لو انجب ولدا لكان مقتله على يد ابنه!!وعندما عاد لايوس الى زوجته أخبرها بانه لن يشاطرها الفراش ابدأ لان الالهة اخبرته ان ولده سوف يقتله. ورغم اقتناع الزوجة جوكاستا في باديء الامر بعذر زوجها عن مشاطردتها الفراش، الا ان الشكوك بدأت تساورها، فقد يكون عذرا مختلقا للابتعاد عنها خاصة وهي تعلم بولع وحب زوجها للغلمان.وبدأت الزوجة وقد عزلت نفسها عن فراش زوجها وعن غرفتهما المشتركة، تعاني وتقاسي وتضطرم نيران الرغبة في جسدها حتى لم تعد تطيق الصبر. ومثلما فعلت بنات لوط، اسكرت جوكاستا زوجها ومارست معه الجنس فحبلت منه.بالطبع لم ت ......
#اساطير:1
#اسطورة
#اوديپ
#Oedipus

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744714

الديمقراطية الجديدة(النشرة الشهرية) : جانفي شهر الإنتفاضات الشعبية
#الحوار_المتمدن
#الديمقراطية_الجديدة(النشرة_الشهرية) جانفي 1978/جانفي 1984 /جانفي2008/ (من ارشيف الشيوعيين الماويين =جريدة "الديمقراطية الجديدة " جانفي 2009)مرت31 سنة على الإضراب العام الذي شنه الاتحاد العام التونسي للشعل يوم الخميس 26 جانفي 1978 والذي تحول إلى عصيان مدني واجهته السلطة بإطلاق النار على المتظاهرين مما تسبب في سقوط العديد من الضحايا وسجن المئات من النقابيين. كما مرت 25 سنة تقريبا على إنتفاضة الخبز التي إنطلقت من الجنوب الغربي لتعم كامل القطر وجند النظام جيوشه لقمع المنتفضين متسببا في قتل العديد منهم ومحاكمة الكثير من المتظاهرين لكنه أُجبر في النهاية على التراجع في ترفيع سعر الخبز. وشهد شهر جانفي كذلك شتى التحركات الجماهيرية للتعبير عن مساندة نضال الشعب العربي في فلسطين أو تنديدا بالهمجية الصهيونية.وقد حققت هذه الأحداث رغم الخسائر في الأرواح عدة مكاسب مثل إستقلالية العمل النقابي والتراجع في حذف صندوق الدعم بالنسبة للمواد الأساسية وعرقلة عجلة التفويت والخوصصة التي أعلن عنها النظام منذ بداية السبعينات تحت شعار ما سمي "بالانفتاح". وظل النظام يتخبط في أزمة خانقة فجرت معركة الخلافة وتناحر البدائل الامبريالية على القطر وجاءت سلطة 7/11 لتتجاوز تفجر الوضع الاجتماعي وتمكنت من ترميم صفوف النظام وتحقيق الوفاق من حولها فسارعت الحركة الإصلاحية بمباركة بيان 7 نوفمبر وإعتبرته خطوة على درب " التحول الديمقراطي" وساعدت السلطة في حل المسالة النقابية في الحقل العمالي والطلابي وبذلك تمكن النظام من إستعادة نفوذه وتمتعت المعارضة ببعض الإمتيازات هي التي لم تحرك ساكنا ولم تعرف لا السجن ولا التعذيب. وبعد مرور أكثر من عقدين على 7/11،فى 2008، وجدت الجماهير نفسها من جديد في وضع يشبه وضع 20سنة خلت إن لم نقل في وضع أتعس بكثير على كل المستويات في حين تفتح الأبواب أمام الشركات متعددة الجنسيات وتقدم الإمتيازات لشرائح الطبقة الكمبرادورية من سماسرة ووصوليين من العائلات المتنفذة والى ملاكي الأراضي الكبار. وبالفعل، فقد تطور" الإستثمار الخارجي" بصفة ملحوظة ليبلغ 2800 مؤسسة أجنبية توفر 300 ألف موطن شغل وتتصدر فرنسا قائمة المستثمرين الأجانب ب1100 مؤسسة. ويعزى هذا التوغل الامبريالي إلى حجم التسهيلات المقدمة على المستوى الجبائي الذي يصل حد الإعفاء من الأداءات و تنقيح مجلة الشغل بإتجاه مرونة التشغيل وتقنين المناولة بما يخدم مصالح الأعراف الأجانب والسماسرة المحليين، فضلا عن تدني مستوى الأجور رغم أن اليد العاملة مختصة. كما وقع إمضاء إتفاقية الشراكة مع السوق الأوربية سنة 1995 وشهدت سنة 2008 التطبيق الكامل لهذا الاتفاق الذي نتج عنه تدهور المؤسسات المحلية أو إفلاس البعض منها خاصة تلك التي لم يشملها التأهيل والتي تظل عاجزة على منافسة الشركات الإمبريالية. ولم يقف النظام عند هذا الحد بل إلى جانب إحداث المناطق الحرة في جرجيس وبنزرت، شرع في بيع القطر شبرا شبرا من خلال عقد صفقات مربحة للمتمكنين فى جهاز الدولة بتعلة توفيرها لمواطن شغل وفي هذا المجال يمكن ذكر مشروع سماء دبي في بحيرة تونس الذي من المفترض أن يوفر 140 ألف موطن شغل والمرفأ المالي في رواد ومدينة الثقافة والحي الرياضي ومطار النفيضة مع التفويت في مطار المنستير، إلى جانب إمضاء العقد تلو الآخر في مجال التنقيب على النفط مع الشركة الإيطالية والشركة الأنجليزية الهولندية "شال" . و مع أن عدد الحقول يتجاوز 30 حقلا تنتج 70 ألف برميلا يوميا يواصل النظام إستيراد النفط من ليبيا والغاز من الجزائر... وبموجب كل هذه القوانين التي سنها " البرلمان التونسي" ......
#جانفي
#الإنتفاضات
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744713

التيتي الحبيب : النظام القائم يمنع انعقاد المؤتمر الوطني الخامس للنهج الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداثالنظام القائم يمنع انعقاد المؤتمر الوطني الخامس للنهج الديمقراطيالنظام البوليسي يكيل بمكيالين يسمح بعقد المهرجانات وبعقد المؤتمرات للأحزاب وللقوى موالية له ويمنع استعمال نفس القاعات والفضاءات عن النهج الديمقراطي لعقد مؤتمره الوطني الخامس رغم سلك نفس المساطر التي سلكتها تلك الأحزاب الموالية.في وجه النهج الديمقراطي تُنتصَبُ تدابير الحظر الصحي وتبريرات كاذبة أخرى مثل خضوع القاعات للترميم والاصلاحات وطبعا يرفض المسؤولون تقديم أجوبة كتابية عن الرفض والاختباء وراء حجة التعليمات. كلما قرر النهج الديمقراطي القيام بعمل جماهيري في الفضاء العام إلا وواجهته ترسانة المنع وجحافل القمع تسد المقرات أو تقطع الشارع وتنهال الهراوات على رؤوس المناضلات والمناضلين.لكن رغم هذه الإجراءات القمعية فان إرادة المقاومة والتحدي تكبر وتتقوى بين صفوف تنظيم النهج الديمقراطي تفعيلا وتعزيزا لقناعة أصبحت راسخة وتشكل عقيدة التنظيم، وهي قرارنا الحازم في بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة تحت نيران العدو الطبقي ونظامه البوليسي المقيت.إنهم يشددون القمع والحصار لمنع التحاق العمال والكادحين بصفوفنا. إنهم يكشفون عن الوجه الحقيقي لديمقراطية الواجهة وفي هذا يكمن احد أهم الانتصارات على الدولة الكمبرادورية التي تريد أن تسوق لوجه مصطنع وهو الديمقراطية والانتقال الديمقراطي وهي بذلك تضرب عصفورين بحجر واحد أي أنها تجعل من الوجود القانوني للنهج الديمقراطي تعبيرا عن هذه الديمقراطية وفي نفس الوقت إن الهامش الديمقراطي هو منحة من النظام الذي تغير. إن هذه الصورة تكسرت اليوم بفعل نضال وكفاح النهج الديمقراطي وباقي التنظيمات السياسية والحقوقي؛ لقد تعرى الوجه الديكتاتوري القبيح للنظام كما أن الهامش الضيق والهش والذي انتزعه شعبنا بعد تضحيات جسيمة، وجد من يدافع عته ويرفض التنازل عنه، بل يجاهد من اجل فرض المزيد من الحقوق والمكتسبات تمهيدا لاقتلاع الاستبداد وبناء الديمقراطية الحقيقية ديمقراطية شعبية تضع مصالح العمال والكادحين في رأس لائحة المطالب ديمقراطية تجسد إرادة وسلطة الشعب المناضل والذي هو مصدر الشرعية السياسية والنضالية والتاريخية.انطلقت حملة التضامن مع النهج الديمقراطي من اجل انتزاع حقه في عقد مؤتمره الوطني الخامس حضوريا وفي فضاء عمومي. إنها حملة تضامن عبرت فيها القوى المناضلة وطنيا ودوليا عن وقوفها المبدئي والراسخ ضد النظام البوليسي المتغول في هذه اللحظة الحرجة من تاريخ شعبنا. ......
#النظام
#القائم
#يمنع
#انعقاد
#المؤتمر
#الوطني
#الخامس
#للنهج
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744711

ذياب فهد الطائي : وادي الارواح رواية الفصل الخامس
#الحوار_المتمدن
#ذياب_فهد_الطائي كنت في القاهرة ،فقد قررت أن أشهد إحتفالات المصريين الصاخبة بليالي رمضان ، وقد وجدت اني أميل الى مثل هذه الاحتفالات حيث يعبّر الناس عن مشاعر الفرح متجاوزين ما يعانوه في واقعهم اليومي، بعد إنحسار الخوف من كورونا عادت تلألأ أضواء حبال الزينة كالنجوم في السماء، وتتدلى المصابيح اليدوية البديعة أعلى أبواب البيوت؛ وتجد الأقمشة الملونة بألوان الطيف تغطي الصفوف اللانهائية من المناضد والكراسي في جميع أنحاء المدينة، يتردد صدى تلك الأجواء الإحتفالية كالنبض في كل شارع وكل زقاق، همس (صديق الانبياء )- انت تتجول لاخرساعة تملك فيها قدراتك كملاك ، أنت الان انسان من الكون الأرضي وعليك أن تتدبر أمورك ، ولن تتاح لك بعدها أن تتواصل معي أو مع بقية الملائكة ، هذه مشيئة (القدير)رغم أني شعرت ببعض الحيرة والإكتئاب إلا إن الصخب في الشارع المحيط بمبنى ضريح الحسين أخذ كل اهتمامي ....جلست على كرسي خشبي في مقهى على ناصية الشارع ....كان المقهى ضاجا بالحركة ، تتعالى الاصوات متقاطعة فيما دخان كثيف ينعقد في فضاء المقهى ...بعضهم كان يغني غير مبال بالاخرين ...كان الغناء بشعر صوفي ولكن كالعادة يستهله المغني بغزل واضح الحرارة والشغف.دخلت المقهى إمرأة بجلابية سوداء بنصف كم رغم ان الجو كان يميل الى البرودة ،كانت سافرة شعرها يعاني من إهمال واضح فبرغم قصته القصيرة كان يتناثر بغير انتظام ، كانت سمراء ربما تجاوزت الستين من عمرها الذي كان يوحي بأنها قاست الكثير من المتاعب ، مدت يدها فأخرجت لها دولارا .حين رأته انتشر فرح على ملامح وجهها المتغضن وأطلقت زغروطة طويلة جلبت انتباه الحضور ، قام أحد الزبائن من مقعده وهو يترنح فقد كان تحت تأثير نشوة المخدر الذي كان يتعاطاه في ألأركيلة ...لوح بيديه لجلب الانتباه،-حيّوا معي أشهر راقصة في شارع الهرم ...لا في كل شوارع القاهرة التي تسهر في كل الفصول ، الراقصة التي كانت متالقة قبل ثلاثن سنه أخرج من جيبه ورقة فئة عشرة جنيهات ودعاها لأستلامها ، ركضت نحوه وهي تتثني بغنج -تحية للعمدة الكبيرصرخت وهزت وسطها وهي تتناول الورقةقال الرجل الذي بدت شواربه الكثيفة تغطي فمه – أري هؤلاء الذين لا يعرفوك كيف يكون الرقص البلديوقفت المرأة وسط المقهى وهي تربط عمامة احد الجالين حول خصرها ، قال الرجل –ليس هنا ...على طاولة الخواجا أشار نحوي قالت –أمرك ياعمدة حين اقتربت قلت لها –لا أوافق أن تصعدي على طاولتي بدت الحيرة في عينيها -أبوس يديك تفاهم مع العمدة لأنه يقتلني تقدم الرجل نحوي- ليس بمزاجك ، انت ضيف وغريب ، ويقول المثل ياغريب كن أديب-ولكني لم افعل شيئا وانت تعتدى علي دون مبرر-قلت سترقص على هذه الطاولة قالت المرأة –خواجا إذهب انت الى الداخل ويجلس العمدة مكانك قال الرجل –لا .... منظرك وانت ترقصين والخواجا يتطلع اليك سيكون موضع إهتمام كل زوار الحسين أخذ الرجل بتلابيبي وهزني بقوة ، كان قوي البنية ومتعود على الدخول بمشاحنات بالايدي ،استطعت ان اتخلص من تمسكه بالجاكيت ودفعته الى الوراء،وقف كل رواد المقهى بانتظار نتائج المعركة التي ستنشب لامحالة،ولكن أي منهم لم يتدخل لفض النزاع ، دخل ثلاثة من افراد الشرطة ونفخ احدهم بصافرة بقوة فجلس الجميع ،توجه الرجل الى الشرطي الذي بدا انه مسؤول المجموعة قال- حضرة الصول الخواجة إعتدى علي ويشهد كل من في المقهى ... أنظرلقد تسبب في هذا الجرح بوجهي شعرت بالدهشة وأنا أرى خيطا من الدم يجري على خده ...صمتّ قال الصول –جميعا الى مركز الشرطة ...إمشوا أ ......
#وادي
#الارواح
#رواية
#الفصل
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744710

سليم زاروبي : مشروع -الشمس الاصطناعية- الصيني والاندماج النووي
#الحوار_المتمدن
#سليم_زاروبي خطَتْ الصين مؤخرًا خطوة مهمة في اتجاه استغلال عملية الاندماج النووي لاستخلاص الطاقة النووية الرخيصة الآمنة لمنفعة الجنس البشري، فأعلنت في الأسبوع الأول من عام 2022 أنها حطمت الرقم القياسي في الحفاظ على مادة ذات حرارة بلغت 70 مليون درجة مئوية مدة 1056 ثانية (أي 17 دقيقة ونصف) عبر حقل مغناطيسي قوي جدًا في داخل ما يُعرف بجهاز التوكاماك (Tokamak)، من ضمن مشروع «الشمس الاصطناعية» الذي تبلغ تكلفته حوالي تريليون دولار.تحظى الطاقة النووية على سمعة سيئة جدًا بين الناس، وذلك بسبب تاريخها الحافل المرتبط بالقتل والدمار والحوادث الفتاكة. ومع ذلك يعَد استخراج الطاقة النووية عبر عملية الاندماج أحد أحلام البشرية التي يمكن بفضلها ضمان مصدر رخيص وآمن للطاقة، ما يدعو الدول الغنية إلى توظيف الأموال الطائلة والجهود الحثيثة في سبيل تحقيقه، كما هو الحال في مشروع «الشمس الاصطناعية» الصيني. اسم المشروع الرسمي هو EAST وهو اختصار لـ Experimental Advanced Superconducting Tokamak، وكذلك في المشروع المستقبلي الذي مركزه في فرنسا وتشترك به 35 دولة، من ضمنها الصين وأمريكا والدول الاوروبيّة، المسمى بالمفاعل النووي الحراري التجريبي الدولي (ITER – International Thermonuclear Experimental Reactor).في هذا المقال سوف أعرض الخلفية العلمية لهذه الطاقة وأهمية الإعلان الصيني الجديد، وبالذات سوف أتطرق إلى القوة النووية القوية وعملية الاندماج النووي التي تمكننا من إطلاق الطاقة واستغلالها.-القوة النووية القوية واكتشافها: في عام 1909 أجرى العالم البريطاني (النيوزيلندي الأصل) إرنست رذرفورد تجربة رقائق الذهب الشهيرة، التي دفعته إلى اقتراح نموذج مبنى الذرة المعروف باسمه، المشير إلى أن الذرات فارغة في أغلبها، بحيث تتركز في نواتها جسيمات ذات شحنة موجبة (البروتونات)، وتدور حولها جسيمات ذات شحنة سالبة (إلكترونات)، تمامًا كما تدور الكواكب السيّارة حول الشمس. مع أننا نعرف اليوم أن هذا النموذج ليس دقيقًا، فإن مبنى الذرة الأساسي الذي يصفه هذا النموذج يعطينا تصوّرًا أوليًا جيدًا لمبنى الذرة في الواقع. أدى هذا النموذج إلى إثارة عدة تساؤلات أهمها هو السؤال التالي: إذا كانت البروتونات مشحونة بشحنة كهربائية موجبة، فما الذي يُبْقيها مجتمعة داخل النواة ويمنعها من أن تتنافر كهربائيًا عن بعضها؟الإجابة على هذا السؤال هي أن هناك قوة من نوع آخر، تجذب البروتونات (والنيوترونات) إلى بعضها، وتتغلب على قوة التنافر الكهربائية فيما بينها وتحافظ عليها داخل النواة. تسمى هذه القوة التأثير النووي القوي (The Strong Nuclear Interaction)، وقد بقيت غامضة حتى سبعينيات القرن الماضي حين أتى العلماء بنظرية مفصلة حول كيفية عمل هذه الجسيمات الأساسية التي تتفاعل مع هذه القوة (الكواركات، quarks) وماهيّتها.القوّة النووية القوية قصيرة المدى، لذا كلما كَبُرت نواة الذرة، كان من الأصعب المحافظة على ارتباط البروتونات ببعضها، وهذا نتيجة تنافرها الكهربائي طويل المدى. لذا نجد في نواة الذرة جسيمات أخرى تسمى النيوترونات، وهي جسيمات متعادلة كهربائيًا لكنها تحمل «شحنات» القوة القوية؛ ومن هذا المنطلق فهي تساهم في المحافظة على ارتباط مركبات النواة ببعضها. نلاحظ أن نواة العناصر الخفيفة تحتوي عادة على نفس عدد البروتونات والنيوترونات، بينما في نواة العناصر الثقيلة يفوق عدد النيوترونات عدد البروتونات بكثير. مثلًا، في نواة عنصر الأكسجين هناك 8 بروتونات و8 نيوترونات، بينما في نواة عنصر الزئبق هناك 80 بروتون ......
#مشروع
#-الشمس
#الاصطناعية-
#الصيني
#والاندماج
#النووي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744709

حبطيش وعلي : مشكلة الاستقراء
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال : مشكلة الاستقراءالموقع الأصلي باللغة الفرنسية : philosophie.philisto.frالرابط الأصلي : https://philosophie.philisto.fr/cours-8-probleme-de-l-induction.htmlترجمة الأستاذ: حبطيش وعلي التفكير الاستقرائي موجود في حياتنا اليومية. بل هو أساس المعرفة العلمية. وبفضله نعتقد أن الشمس ستشرق صباح الغد. لكن وفقًا للفيلسوف ديفيد هيوم ، لا يقدم الماضي أي دليل منطقي على ما سيحدث في المستقبل ، وبالتالي ليس لدينا سبب للاعتقاد على وجه اليقين بأن الشمس ستشرق صباح الغد.1- ما هو التفكير الاستقرائي؟الاستقطاع: من العام إلى الخاصالشكل الأكثر موثوقية للتفكير هو الاستنتاج. إنه يتألف من البدء من مبدأ عام حقيقي ("كل الناس فانيون") ، في طرح حالة معينة ("سقراط رجل") وفي التوصل منطقيًا إلى الاستنتاج الضروري ("لذلك سقراط مميت").يمكن صياغتها بطرق مختلفة وكلها متكافئة:1. كل الناس بشر.2. سقراط رجل.3. إذن سقراط مميت.أو:1. سقراط رجل.2. الآن ، كل الرجال بشر.3. إذن سقراط مميت.يُطلق على الافتراضين الأولين اسم "المقدمات" ، والأخير هو الاستنتاج.دائمًا ما يكون المنطق الاستنتاجي الصالح صحيحًا. إذا كانت المقدمات صحيحة والاستنتاج خاطئ ، فإننا نواجه تناقضًا. اقترح السفسطائيون اليونانيون أسبابًا استنتاجية من هذا النوع:1. كل الأشياء النادرة غالية الثمن.2. نادر الحصان الرخيص.3. لذا فالحصان الرخيص باهظ الثمن.هل يمكن أن يؤدي التفكير الاستنتاجي إلى استنتاجات خاطئة؟ لا ، ليس كذلك ، لأنه في هذا المثال ، الافتراض رقم 1 خاطئ: الشيء النادر لا يجب أن يكون مكلفًا ، وإذا اعتقدنا حدسيًا أن هذا الافتراض صحيح ، فهذا فقط لأننا نخدع بشعور من العادة (بشكل عام) ، ما هو نادر مكلف ، لكن ليس دائمًا). الاستنتاج نفسه يمثل شيئًا نادرًا غير مكلف.الاستقراء: من الخاص إلى العاميعارض الاستدلال الاستقرائي التفكير الاستنتاجي بمعنى أن المرء يبدأ من حالات محددة للوصول إلى نتيجة عامة. إن مقدمات الاستدلال الاستقرائي ليست ضمانات منطقية على صحة الاستنتاج. مثال على الاستدلال الاستقرائي هو:1. بجعة رقم1 بيضاء.2. البجعة رقم 2 بيضاء.3. البجعة رقم 3 بيضاء.4. وهلم جرا ...5. بجعة رقم 1000 بيضاء.6. لذلك كل البجعات بيضاء.من خلال ملاحظة أن أول 1000 بجعة بيضاء ، سنستنتج أن جميع البجعات بيضاء. لكن لا يوجد تناقض منطقي في افتراض أن البجعة التالية لن تكون بيضاء ، حتى لو كانت الألف الأولى بيضاء. من المنطقي أن تكون البجعة رقم 1001 سوداء. تكفي حالة معينة واحدة تخرق القاعدة لتؤدي إلى انهيار الاستدلال الاستقرائي المعني.2- ضعف الاستقراءيعتمد الرجال ، وخاصة العلماء ، باستمرار على التفكير الاستقرائي. عندما نتنبأ بالمستقبل أو عن أشياء فإننا نعتمد على الاستدلال الاستقرائي.كان الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم (1711-1776) أحد كبار المفكرين الذين أظهروا عدم موثوقية الاستقراء ، والذي اعتبره رهانًا غير حكيم ، وحتى لا يمكن الدفاع عنه. وفقًا لهيوم ، لا يمتلك الاستقراء أساسًا منطقيًا ولكن نفسيًا (الشعور بالعادة). العلم ، لأنه ينطلق عن طريق الاستقراء ، لا يمكنه أن يجلب اليقين المطلق لما يدرسه ، وبالتالي يتم إعادته إلى مجال الإيمان (الإيمان بمصداقية الاستقراء). "كل المعرفة تنحرف إلى ا ......
#مشكلة
#الاستقراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744708

منى حلمي : كلام جرايد .... خمس قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي كلام جرايد ....... خمس قصائد --------------------------------------------1 - أحيانا ----------------- أحيانا أصحو من النوم لا أطيق دمى السارى فى جسدى ولا أطيق الهواء الداخل الى صدرى لا أطيق نسمات الهواء لا أحتمل رائحة الطعام ورغم شعورى بالظمأ لا أقرب الماء أحيانا أصحو من النوم أريد أن ألقى من النافذة حكمة الفلاسفةصور طفولتى الملابس والأقلام سريرى وأوراقى الهاتف والكمبيوتر أقراص الأسبرين والفيتامين ذكريات الفرح والآلام أحياناأود نسف جميع الأشياء -------------------------------------------------------------------------------------------- 2 – أوتار --------- على أوتار العود اللحن يعزف على أوتار قلبى الفراق ينزف مرارة الذكريات تحاصرنى تسمم جسدىلا أدرى أيها أنسى وأحذف -------------------------------------------------------------------------- 3– كلنا ولاد تسعة -------------------------- يوم الجمعة يقولون كلنا كأسنان المشط سواسية كلنا وُلدنا من الأرحامبعد تسعة شهور يوم السبت يحتفلون بنصرة القاهر على جثة المقهور بدون تصريح يدفنونه فى ظلام القبور ------------------------------------------------------------------------------------------------ 4 – على أرصفة الأقدار --------------------------بعيون شاردة ويدين ترتعشان ألملم أشلاء عمرىالمبعثرة على أرصفة الأقدارفى غفلة مٍنى انقضت عليها خفافيش الليل وتركت الفتات لطيور النهار ----------------------------------------- 5 – كلام جرائد -------------------كتبت صفحة الوفيات " أنك " لم تعد من الأحياء وأن " قلبك " النادرقد غابت عنه الشمسوهربت منه الدقات منذ متى يكتبون الحقيقة ؟؟" كلام جرايد " بنط ثقيل دم ثقيللا تصدقه يا قلبى الجرائد شغلها الكذب لعبتها ترويج الاشاعات آخر ما يؤرقها هو الحقيقة ---------------------------- ......
#كلام
#جرايد
#....
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744723

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-جوائز الابداع الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت من حقّ ذوي الفضل علينا أن نذكر أفضالهم علينا، وأن نكرمهم في حياتهم قبل موتهم، وأن نحفظ أفضالهم علينا بعد موتهم، فقد ورد في الحديث الشريف"اذكروا محاسن موتاكم".وفي فلسطين وفي غيرها من الأقطار العربيّة، توزّع جوائز سنويّة، وما يهمّنا هنا هي جوائز الابداع الثقافي الفلسطينيّة بشكل عامّ، وجوائز لفنون أدبيّة مثل القصّة، الرّواية، الشّعر، المسرح، الفنّ التّشكيليّ وغيرها. وهذه سنّة حميدة تشكر عليها وزارة الثّقافة، واللافت في هذه الجوائز أنّ بعضها يُمنح بناء على الاتّجاه السّياسيّ للمُكرَّم، أكثر من ابداعاته، كما يَلفت الإنتباه أنّه تعلن مسابقات ضمن شروط معيّنة تُطلب ممّن يتقدّم لهذه المسابقات، منها إرفاق أعماله كاملة، ونبذة عن سيرته الذّاتيّة، وغير ذلك، ومن آخر المسابقات التي تمّ الإعلان عنها هي "جائزة غسّان كنفاني للرّواية"، وتمّ تحديد تاريخ التّقديم لهذه المسابقة من 15-1 إلى 30-3-2022، وستعلن الجائزة أسماء الفائزين في 8 تموز-يوليو- القادم ذكرى استشهاد الأديب الكبير غسّان كنفاني، وتخصيص جائزة باسم الشّهيد غسّان كنفاني قرار أكثر من رائع، ونرجو استمراريّته، هو وبقيّة الجوائز كافّة، لكن هناك عدّة ملاحظات نتمنّى على وزارة الثّقافة بشكل خاصّ والمؤسّسات المسؤولة ذات العلاقة بشكل عامّ ومنها:- أنّ غالبيّة المبدعين المتميّزين إن لم يكونوا كلّهم لا يتقدّمون لهذه "المسابقات"، -التي تشبه امتحانات طلّاب المدارس-، ومعهم الحقّ كلّه في موقفهم هذا.وهذا يطرح أسئلة أخرى منها:هل تعرف وزارة الثّقافة أسماء المبدعين المتميّزين الذين يستحقون التّكريم أم لا؟ فإن كانت لا تعرف فتلك مصيبة، وإن كانت تعرف ولا تكرّمهم فالمصيبة أعظم.-وبالتّأكيد فإنّ وزارة الثّقافة تعلم جيّدا أنّ أسماء كبيرة من مبدعي الأراضي الفلسطينيّة المحتلّة غير معروفة في العالم العربي لأكثر من سبب- لسنا في مجال ذكرها في هذه العجالة- وإن كان الاحتلال هو السّبب الرّئيسي فيها، فلماذا لا تعمل وزارة الثّقافة على التّعريف بهم من خلال نشر أعمالهم خارج الوطن المحتلّ، ولفت الإنتباه لأسمائهم ولنتاجهم الثّقافي من خلال تكريمهم.- وهنا يجدر التّذكير بأنّ الرّاحل الكبير محمود درويش لم يوافق بتاتا على مسابقات بين المبدعين، فلماذا لا نقتدي به؟- لدينا مبدعون رائعون كان لهم دور كبير في انتاجات ثقافيّة مختلفة، وأسّسوا لحراك ثقافيّ واسع، حتّى قبل قيام السّلطة الوطنيّة الفلسطينيّة، وتعرّضوا جرّاء ذلك للاعتقال والتّعذيب، فهل هؤلاء لا يستحقّون التّكريم إلا إذا شاركوا في مسابقات مشروطة؟ ومع الاحترام الكبير لكلّ لجان تحكيم المسابقات السّابقة، إلا أنّ السّؤال الذي يطرح نفسه هو: هل هم جميعهم مطلعون على المستوى الابداعيّ للمبدعين كافّة؟لكن في المحصّلة فإنّ إجراء المسابقات لاختيار مبدع في كلّ صنف ثقافيّ، هي مجرّد استبعاد للمبدعين الحقيقيّين الذين لا يشاركون في المسابقات، وطبعا مع الاحترام والتّقدير والتّهنئة لمبدعين شاركوا في المسابقات وفازوا بالجوائز. يبقى أنّ نقول أنّ سلطتنا ووطننا وشعبنا لا يزال تحت الاحتلال، ومع الاحترام الكبير والعالي للمبدعين العرب، فإنّه ليس مطلوب من سلطتنا الفلسطينيّة تقديم جوائز لهم، فالأولويّة والأحقّيّة للمبدعين الفلسطينيين سواء كانوا في الوطن أو في الشّتات، وبعد الخلاص من الاحتلال وموبقاته، فلتخصص جوائز فلسطينيّة للمبدعين العرب.23-1-2022 ......
#بدون
#مؤاخذة-جوائز
#الابداع
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744722

الحسن اعبا : بعض العادات والتقاليد اليهودية بتازناخت عمالة واقليم ورزازات المغرب
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا بعض العادات والتقاليد اليهودية بتازناخت القصبة مع اقدم قصيدة يهودية امازيغية ودور الملاح في انعاش الثقافة الشعبية الامازيغيةبقلم الحسن اعبا - AmazighWorld.org الباحث الحسن اعبا...على هامش التطبيع مع اسرائيلتؤكد الدراسات والأبحاث التاريخية والأنثروبولوجية أن تواجد اليهود بالمغرب الأقصى يعود لزمن طويل ولفترات تاريخية غابرة، وفي كتاب "يهود منطقة سوس" يذهب الباحث عبد الله الغمائد إلى أن اليهودية الأمازيغية ناتجة عن عملية تهويد الأمازيغ، فيما أكدت كتابات أخرى أن أصل اليهودية الأمازيغية، ليس إلا تفاعلا لسنيا أفضى إلى تمزيغ اليهود.وحسب "كابرييل كامبس" فإن الديانة اليهودية انتشرت وسط الأمازيغ أثناء القرون الأولى من المرحلة المسيحية، بعدما استقرت المجموعات اليهودية في منطقة "قورينائية" فكانت النواة الأولى التي ساهمت في تهويد مجموعة من ساكنة المناطق القريبة من صحراء المغرب الكبير.[1]أما اليهود الأمازيغ الذين حافظوا على لسانهم وعاداتهم الأمازيغية فقد استقر أغلبهم في الجنوب المغربي أو الريف حيث فضلوا العيش بهذه المناطق الأمازيغية لكونها تتعايش مع مختلف القوميات الدينية، وهذا ما نجده بواحة فركلة إذ نجد أن اليهود الذين كانوا يقطنون هذه المنطقة تعلموا الأمازيغية للتداول مع السكان المحليينتكاد أدوات الطقوس اليهودية تتواجد في كل بيت، وإن كان بعضها يوجد في بيوت المغالين في التديّن فقط؛ وهي تعبّر عادةً عن جوانب مختلفة من العادات والمعتقدات والتقاليد اليهودية. بالنسبة للمتديّنين، تُعتبر أدوات الطقوس اليهودية جزءاً لا يتجزأ من تطبيق الفرائض الدينية اليومية، في حين يعتبرها غير المتدينين تحفاً فنية تحظى بالإعجاب بسبب جمالها أو براعة صناعتها أو مغزاها التاريخي. كما هو معروف، تحظر الديانة اليهودية استخدام الصورة أو التمثال. رغم ذلك، أو ربما لهذا السبب بالذات، تطوّرت على مرّ الزمن مجموعة كبيرة من أدوات الطقوس اليهودية التي تستخدم لتزيين الكُنُس والبيوت. وكان الحاخامون اليهود، الذين بلوروا الطقوس والأدوات الطقسية في أوائل العصر الميلادي، قد مجّدوا الجمال. وفي إحدى المناسبات الدينية (في عيد العُرش - سوكوت) يُعتبر السعي وراء الجمال وصية من الكتاب المقدس.قد تكون أدوات الطقوس مصنوعة من الخزف، الحجر، النحاس الأصفر، البيوتر، النحاس، الفضة والذهب؛ كما أنها قد تكون مصنوعة من الخشب، النسيج، الرقّ، أو غيرها من المواد. وتتجنّب هذه الأدوات أي شكل شبيه بصورة الإنسان، تمشياً مع الحظر الديني على إستخدام الصورة أو التمثال.الأدوات التي يرد وصفها فيما يلي، يمكن مشاهدتها في الكُنُس وفي البيوت اليهودية. ولها جميعاً استعمالات مختلفة، بل أنها كثيراً ما تُستخدم في الحياة اليومية، وإن كانت تُعتبر جزءاً من الميراث العائلي.المزوزايأمر الكتاب المقدس اليهود مرتين بأن يكتبوا كلمات الرب على أبواب بيوتهم: "واكتبها على قوائم أبواب بيتك وعلى أبوابك" (تثنية 9:6 و20:11). وأصبحت كلمة "مزوزا" العبرية، ومعناها عضادة، تعني أيضا الغرض نفسه، أي المزوزا (ج: مزوزوت). والمزوزا هي رق مستطيل الشكل تُكتب عليه الجمل الملائمة من الكتاب المقدس (تثنية 4:6-9 و 13:11-20). وعلى الجانب الآخر من الرق تظهر كلمة "شدّاي"، وهي أحد أسماء الرب، وتتكون من الحروف الأولى لكلمات ثلاث: "شومير دلاتوت يسرائيل"، أي "حامي أبواب اسرائيل". ويتم لفّ الرق لفًّا شديداً ثم يُعلق على الجانب الأيمن من عضادة الباب في كافة الغرف، فيما عدا غرف الحمام.ويتم وضع ......
#العادات
#والتقاليد
#اليهودية
#بتازناخت
#عمالة
#واقليم
#ورزازات
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744721

زاهر بولس : شِفَاهُ لا خَمْرٍ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس اصطادتني في خيوط العنكبوتحسناءُ ملساءُ ناريَّةُ الهوى نَدِيَّةقُبْلَتُها لَسَعَاتُ لَهِيبٍ من كلّ ناحٍيتلوّى أفعوانُ خَصْرِهَا بَيْنَ يَدَيَّبرتقال يافا مُوْرِقًا تحتَ المناكبِعَصَرتُ فَسَالَ العُصَارُ منها شَهِيَّارَشَفْنَا شِفَاهَ لا خَمْرٍ حَتَّى ثَمَالَتَيْنَافَأَمْسَى مِنْ سُكْرٍ مُدْقِعٌ فِيْنَا غَنِيَّا ......
#شِفَاهُ
#خَمْرٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744720

أمل سالم : متى تنصف الثقافة محمود شاكر؟
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم من الظلم الشديد، الذي يصل إلى درجة الجور والإجحاف، ما نجده تلقاء التعامل مع الكاتب، والمفكر العربي والإسلامي، محمود محمد شاكر؛ إذ يختزل عمله الأدبي- وبصورة مقصودة- في نقطتين: الأولى: معاركه الأدبية، التي حقق فيها انتصارات لا يمكن اغفالها، سواء في معركة "الشعر الجاهلي" مع الدكتور طه حسين، أو في معركة "على هامش الغفران" مع لويس عوض، والأخيرة: تحقيقه للتراث بوصفه تحقيقًا تقليديًّا وفقط! وإن قلنا بإجادة شاكر في تحقيق التراث، بل وانتاجه في ذلك معروف ومقدر.ومحمود شاكر، وكنيته "أبي فهر"، هو الأديب المصري الذي اعتبر نفسه، مدافعًا عن اللغة العربية، وحاميًّا لها في مواجهة التغريب؛ فمنذ بدايات القرن العشرين إلى أن توفاه الله سنة 1997، وهو ينصّب نفسه مدافعًا عن العربية، فقد اطلع شاكر على الكثير من كتب التراث، قبل أن يتولى تحقيق العديد منها، لكن شاكر وضع أسلوبه الخاص قبل التحقيق، بل يمكن القول– تأييدًا لقوله- أنه وضع منهجًا خاصًا وأطلق على هذا المنهج اسم: "منهج التذوق".-شاكر والتاريخانيَّة الجديدة:في فترة ما بعد الحداثة، بين عامي 1970، 1980، ظهرت التاريخانيَّة الجديدة (New Historicism) على يد الناقد الأدبي ستيفن جرينبلات (Stephen Greenblatt)، الشكسبيري، الأمريكي، والمؤرخ الأدبي، والمؤلف، وأستاذ الإنسانيات بجامعة جون كوغان، التابعة لجامعة هارفارد. والتاريخانيَّة الجديدة مدرسة من مدارس النقد الأدبي، تعتمد مجموعة من الممارسات النقدية التي يُشار إليها في أغلب الأحيان باسم: "الشعرية الثقافية"، وقد عنيت بمفهوم التاريخ، وتهدف إلى فهم العمل أو الأثر الأدبي ضمن سياقه التاريخي، وبمعنى أدق استكشاف الأنساق الثقافية المضمرة عن طريق قراءة النصوص والخطابات التاريخيَّة في ضوء مقاربة تاريخانيَّة جديدة. ويقول الكثيرون بمشاركة التاريخيون لميشيل فوكو في دروسه، الذي تستند نظريته إلى دراسة حدود المعرفة الثقافية الاجتماعية، ودراسة مجموعة متنوعة من الوثائق؛ من أجل فهم الإبسمتية (المعرفة والعلم) لفترة ما.-إذن، ما علاقة ما سبق بكتابات محمود شاكر؟نعود إلى كتاب شاكر-العمدة- "المتنبي"، وهو مجموعة من المقالات نشرت في عدد المقتطف، يناير 1936، وكما أشار فؤاد صروف رئيس تحرير المقتطف آنذاك: "فالمرة الأولى التي يكون العدد لموضوع واحد ولكاتب واحد" (1)فالمناسبة هي الاحتفال بانقضاء ألف سنة على وفاة المتنبي، ونجد أن صروف في مقدمته، وبحسه الثقافي والعلمي؛ فهو رئيس تحرير مجلتي المقتطف والمختار، كما شغل منصب رئيس الجامعة الأمريكية في بيروت، وهو من أوائل المحررين العلميين في الصحافة العربية، ومن أبرز مؤلفاته "فتوحات العالم الحديث"، يقول:" ولا يبعد أن تكون هذه النظرية تمهيدًا للكشف عن أشياء في حياة المتنبي وتاريخ عصره على منوال ما تولده النظريات في العلوم الطبيعية"(2)إذن فصروف - بذائقته الثقافية المتمرسة- عرف أن ما يقدمه شاكر في المتنبي هو في حقيقة الأمر نظرية أدبية، قائمة على أسس، وليس مجرد مجموعة من الرؤى، مقدمة في مجموعة من المقالات. هذا ما دعاه لفرد العدد كاملًا لمقالات شاكر، وكفى!-وأذن؛ ما الذي قدمه شاكر في كتابه عن المتنبي والذي بدورة يمكن اعتباره في سياق النظرية؟يقول شاكر معرفًا منهجه في مقدمة كتابه "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا": "فمنهجي في "تذوق الكلام"، معني كل العناية باستنباط هذه الدفائن، وباستدراجها من مكامنها، ومعالجة نظم الكلام ولفظه معالجة تتيح لي أن أنفض الظلام عن مصونها، وأميط اللئام عن أخفى أسرارها وأغمض سرائرها" (3)ولا يختلف ذلك مطلقلأ عن ......
#تنصف
#الثقافة
#محمود
#شاكر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744719

بلقيس خالد : الأديبة سهاد البندر في أمسية ثقافية
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد القاصة والشاعرة سهاد البندر في أمسية ثقافيةالورقة المشاركة في الامسية التي اقامتها (مؤسسة أقلام الريادة الثقافية) بالتعاون مع رابطة المرأة العراقية في البصرة / قاعة الشهيد هندال 22/1/ 2022سهاد البندر من أديبات البصرة ولها دور فاعل في الحراك الثقافي البصري، وجسدت دورها الساطع في سنوات (منتدى أديبات البصرة) من خلال مشاركاتها في الجلسات وحضورها الدائم.وقد استفادت من تجربتها الشعرية، فسعت للكتابة السردية، من خلال مجموعتها القصصية(أنوثة مؤجلة) الصادرة في 2020 عن دار المتن في بغداد.حافظت الكاتبة سهاد البندر على حجم نصوصها القصصية، أعني مساحة السرد فهي بالكاد تتجاوز الصفحتين. واتسمت قصصها بالاشتغال على هموم العائلة الفقيرة، وكيف تدافع هذه العوائل عن أصالتها، نكاية بشظف العيش ومن جانب آخر أن زمن كتابة القصص هو بين عاميّ 2018 / 2017 والقصة الاخيرة في 2019لكنها الاحداث لا تجري فقط في هذه السنوات بل تتراجع لتلتقط مشهدا من هنا وهناك لتجسد سنوات الاستبداد والمنافي..لاحظت ان السرد تعمدّ عدم تحديد أمكنة الشخوص، لا ذكر لمدينة بالاسم ولا اسم للمناطق التي تسكنها الشخوص.. ربما يكون القصد من وراء ذلك أن ما يحدث هو يحدث في كل مكان من وطنناستكون وقفتي التأملية مع (فيروز) أحدى قصص المجوعةمفتاح القصة أغنية فيروز(أنا وشادي غنينا سوى لعبنا على الثلج ركضنا في الهوى) وهذه الأغنية الفيروزية يحيلها السرد علاماتيا إلى شخصية أحمد الذي تأصل فيه صوت فيروز. واحمد من المناضلين القياديين في التظاهرات ويخبرنا السرد أن أحمد واضح الملامح مثل تظاهرة وطنية مخلصة، خلافا لذلك أخته هيفاء الغامضة الصامتة ..والأغنية نفسها سيغنيّها أحمد بطريقة أخرى لأسباب مذكورة في النص القصصي. وهكذا تكون الأغنية ُ سفيرة َالأرواح حين يشارك أحمد فصائل المقاتلين في شمال العراق. ومثلما بدأت القصة في المقطع الاول من أغنية فيروز ستنتهي القصة بالمقطع الاخير من الاغنية :(عشرين مرة أجا وراح الثلج وما عدت شفته.. ضاعت شادي)لمستُ من خلال قراءتي لمجوعتها القصصية ان القاصة سهاد البندر بلغت من التمكين مبلغا في مزواجتها بين القصة والاغنية في هذه القصة القصيرة ......
#الأديبة
#سهاد
#البندر
#أمسية
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744718

تامر خرمة : الدعم للثورة السودانية
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمة الحراكات الجماهيرية الجريئة والحازمة في السودان، والتي قادها الشباب بشكل أساسي، ولكن بمشاركة كافة الأعمار، لاتزال مستمرة ضد انقلاب 25 تشرين الأول العسكري للعام 2021، والذي أطاح بالجزء المدني من المجلس المدني/ العسكري الحاكم. إنه حقا حراك جماهيري للشباب والعمال والنساء في كافة أنحاء السودان، للإطاحة بالانقلاب العسكري وقادته، الذين أصدروا الأوامر التي أدت إلى تزايد العنف عام 2022. بقلم مارتن رالف، عضو الرابطة الاشتراكية الأممية، وعضو مؤسس في مجموعة العدل من أجل السودان في ليفربول لجان المقاومة وقوى المعارضة تطالب بما يلي:إزاحة الجيش..إطلاق سراح كافة السجناء السياسيين..محاكمة كل القيادات العسكرية المسؤولة عن الانقلاب وإراقة الدماء.أكثر من 60 شخصا تم قتلهم، وتعرض الكثيرون للغازات المسيلة للدموع، والاغتصاب، والتعذيب، والاعتقال، لكن مسيرات الملايين لا تتوقف. بعض الجنود يرفضون إطلاق النار، وبعضهم الآخر شبه غائب.وعندما طلب من لجان المقاومة بالخرطوم مؤخرا التحدث إلى الأمم المتحدة، ردت بالقول: “.. نعد جماهير شعبنا في كل المدن والقرى والبلدات بأنه لن يكون هناك تراجع أو تهاون..”. وأعلنت أنه: “لا مداولات ولا مساومة ولا شراكة مع المجرمين”. إنها تشير بتصريحاتها تلك إلى القيادة العسكرية العليا وكبار ضباط الجنجويد.من الذي تحاربه الجماهير؟المجلس العسكري الانتقالي كان مجلسا عسكريا مدنيا، حكم السودان منذ أن تأسس في 11 نيسان 2019، برئاسة الجنرال عبد الفتاح البرهان، والفريق محمد حمدان حميدتي(1). قام المجلس العسكري الانتقالي وتحالف قوى الحرية والتغيير (القيادة المركزية للثورة في ذلك الوقت) بتوقيع اتفاق سياسي في 17 تموز 2019.المجلس المدني/ العسكري كان خطأ اقترفته القيادة في المقام الأول، ومع ذلك قبله الكثيرون بأوهام أن الاتفاقية يمكنها جلب الديمقراطية والسلام. لقد أضعفت تلك الاتفاقية الثورة، لكنها لم تنجح في إنهائها.تطورت المقاومة ضد المجلس الحكومي غير المنتخب، وكثير من القوى لم تقم بالتوقيع على الاتفاقية، أو أنه قد تم استبعادها. هذه القوى تشمل الجبهة الثورية السودانية، وهي تحالف للحركات المسلحة السودانية، والتي أعلنت رفضها القاطع للاتفاقية، ونداء السودان، والحزب الشيوعي السوداني، وحركة تحرير السودان.كانت هناك معارضة داخل لجان الأحياء المتنامية، والتي تشكل قوة أساسية لشباب اليوم في قيادة الثورة وتضم العديد من العمال والفقراء.بعد الاتفاقية، طالب الجنرال برهان وحميدتي في أيلول 2019 بقيام كل المدنيين بتسليم أسلحتهم، تحت طائلة معاملتهم كمجرمين. حميدتي هو زعيم “الجنجويد” (أو قوات الدعم السريع)، الذي قاد الإبادة الجماعية في دارفور منذ العام 2003.حظي الاتفاق المدني/ العسكري للعام 2019 بدعم كافة القوى الكبرى، في حين نال انقلاب تشرين الأول عام 2021 توافق كل من حكومات مصر، والصين، وروسيا، والسعودية.في الوقت الذي تقول فيه الولايات المتحدة إنها تعارض المجلس العسكري، وفي ظل وجود تعبيرات عن الدعم في الكونجرس، تواصل إدارة بايدن تقديم مئات الملايين من الدولارات للجيش. دعوة بايدن لـ “عام من العمل” لدعم النضالات الديمقراطية لا تعني أي شيء. عوضا عن ذلك، تواصل إدارته الثناء على الجيش، والتصريح بأن لجان المقاومة التي تطالب بنزع شرعية الجيش”غير واقعية” (2).كانت المطالب الأولى لثورة 2018 – 2019 هي التخلص من البشير ونظامه. ذهب الرئيس، لكن النظام بقي قائما، كما قامت أغلبية قيادة الثورة بإسقاط مطلب سحق النظام ......
#الدعم
#للثورة
#السودانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744717

سعيد علام : النخبة المدنية المصرية، الحلقة الاضعف
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام بالطبع، حال نجاح اي حراك جماهيري مستقبلي، وهو امر حتمي، سيمثل تيار "الاسلام السياسي"، بالرغم من كل الضربات الامنية، الفصيل الاغلب، الذي سيسعى بكل تأكيد، سواء بشكل مباشر اوغير مباشر، في اتجاه اقامة دولة دينية "اسلامية"، ليجد الفصيل المدني من النخبة المصرية نفسه مجدداً، امام معضلة ضعفه في علاقته بالجمهور الواسع، هذا الضعف الذي يرجع بالاساس - بخلاف المسئولية الذاتية - الى "نجاح" سلطة يوليو منذ 52، في اضعاف "خنق" المجتمع المدني، وافساد قطاع واسع من النخبة المدنية كبديل في مواجة القمع حال عدم الانصياع، كما نجح في زرع الشك والارتياب بين افراده وفصائله، وقد شهد هذا الـ"نجاح" لسلطة يوليو قفزة من بعد يناير2011، مع احتساب زمن فترة الالتفاف التي استغرقت حوالى سنتين ونصف، من 25 يناير2011 الى 3 يوليو 2013، فقد استوعبت النسخة الاحدث من سلطة يوليو مغزى تداعيات اعلان "الطلاق" الذي اعلنه الشعب خلال الـ18 يوم من 25 يناير الى 11 فبراير 2011. وامام حالة الضعف هذه للفصيل المدني امام الحراك الجماهيري الواسع في مواجهة تيار "الاسلام السياسي" الاغلب، سيجد الفصيل المدني نفسه مجدداً امام طريق واحد، بسبب ضعفه وتقاعسه، طريق اللجوء الى قوة المؤسسة العسكرية مرة اخرى، لكي يعود في وقت لاحق الى الشكوى والتذمر من سيطرتها على كل مناحي الحياة، بما فيها المجتمع المدني وقواه الناعمة، اي بعد اللجوء الى القوة العسكرية يشتكي من ضمور القوة الناعمة للمجتمع المدني!.يذكرني يناير كل عام بمدى الضعف والوهن بل و"الانتهازية السياسية" – التى لا يحتكرها تيار "الاسلام السياسي" وحده - التى وسمت اداء النخبة المدنية "القديمة" في اعقاب 25 يناير 2011، .. على سبيل المثال وليس الحصر، فقط للتذكير وتحصيل الخبرة:المثال الاول: في انتخابات اول برلمان بعد 25 يناير "برلمان الثورة" ترشح عدد من التيار القومي الناصري على قوائم غريمهم التاريخي، قوائم "الاخوان المسلمين"، هل بعد هذا الضعف من ضعف؟!، حدث هذا في انتخابات "برلمان الثورة" فماذا في "برلمان الا الثورة"؟!.المثال الثاني: عندما حصد "الاخوان المسلمين" اعلى الاصوات في انتخابات "برلمان الثورة"، دارت مناقشات حامية الوطيس على مدى ايام بين اعضاء البرلمان من النخبة المصرية، لايجاد حل للمشكلة السياسية والفلسفية العويصة المتلخصة في ان "الاخوان المسلمين" قد حصلوا على اعلى الاصوات، ولكنهم لم يحصلوا على نسبة 50% زائد واحد، دارت المناقشات والجدالات داخل البرلمان وخارجه حول ماذا سيكون التوصيف السياسي الدقيق لكتلة الاخوان في البرلمان، فهم لا يمكن ان يعطوه صفة "الاغلبية" لانه لم يحصل على نسبة 50% زائد واحد، المعتمده، وبعد جهد جهيد "وعصف ذهني" (التعبيرالمغفور له، الذى كان يستخدم بالهطل وقتها من قبل النخبة المصرية، والذى كان له شرف السبق في الترويج لهذا التعبير "الصرعة" الدكتور عمرو حمزاوى، واحد من ابرز نجوم النخبة المصرية "الكجوال" وقتها، وهو التعبير الذي حل محله تعبير الجديد، الذي ورثته النخب حالياً تعبير "المقاربة" الذي تستخدمه بديلاً لأي ولكل معنى). بعد الجهد الجهيد توصلت النخبة الى الحل العبقري لحل المشكلة العويصة لوصف كتلة الاخوان في البرلمان، فتوصلت الى انه لن يسمى بـ"الاغلبية" ولكن بـ"الاكثرية"! .. وبخلاف ان "الاكثرية" هى مجرد مرادف للـ"الاغلبية" بدون فزلكة فارغة، فانه قبل حوالي 400 سنة كانت قد اسست نظرية "النسبية العامة"، وبعدها، وقبل حوالي 120 سنة من الان، طورها اينشتاين الي "النسبية الخاصة"، وهى معلومات مفترض ان يعلمها تلاميذ ......
#النخبة
#المدنية
#المصرية،
#الحلقة
#الاضعف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744716

عيسى بن ضيف الله حداد : وقفة في ظلال علم الأديان -
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد وقفة على طريق الخاتمة – كما مر معنا عبر مسار بحثنا، ألقينا ما بوسعنا من اضاءات على كل ما يخص الكتاب المقدس الحبري، في مسار تشكله عبر الأزمنة حتى وصوله لعصرنا، بداية من فعاليات القوننة المنجزة من قبل المؤسسات الحبرية ذات العلاقة، فضلا عن مسار وتنوع سبل سير الوثائق عبر التاريخ حتى وصولها لعصرنا، الأمر الذي يلزمنا إلقاء نظرة تقييم أولية على الحصيلة النهائية كما تظهر لنا.. تلكم هي اللوحة أمامنا ببعديها، هي:البعد الأول - جهود تاريخية شاقة أنصبت على هذه النصوص المقدسة، بذلتها فرق المدارس الماسورية على مدى اربعة قرون ونيف (من 6 إلى 11)، ومن قبلهم فرق الأحبار على مدى قرون طويلة (تمتد على الأقل من 1 إلى 7 قرون)، ومن قبلهم قرون وقرون - ومن بعدهم أعمال فرق أخرى، حبرية وكهنوتية (ممتدة من القرن العاشر إلى القرن العشرين).. البعد الثاني: أن هذه النصوص، مازالت تعكس صعوبات جمة ومشكلات حادة تفرض ذاتها بين الحين والآخر على فرق جديدة في عصرنا. وهذا ما ظهر لدى فرق عديدة حملت على عاتقها عبء بعث روح التجديد والحيوية على هذه النصوص المقدسة- من بين هؤلاء تظهر جهود الهيئة المشرفة على الترجمة المسكونية للكتاب المقدس، وهي تواصل جهودها المضنية، تقدم اعترافاتها بكل جلاء كالآتي:" إن النص العبري الماسوري هو المرجع الأساسي الذي تم اعتماده في ترجمة العهد القديم. وتعود بكليتها إلى القرن التاسع أو العاشر ميلادي.. وقد كان المطاف الأخير لمسار طويل من التنقلات الممتدة عبر الزمن.." لم تصن هذه التنقلات على الدوام سلامة النص الأصلي" وقد " أظهرت النصوص العبرية الأخرى كمخطوطات قمران والترجمات القديمة (الإغريقية واللاتينية والسريانية والآرامية) وجود اختلافات جديرة بالاهتمام " وهي بكليتها أي هذه النصوص، تعود إلى زمن أقدم بكثير من النص الماسوري.على سبيل المثال، إن مخطوطات قمران تسبق هذه النصوص بمدى يزيد عن 1300عام. "بيد أنه قد تم اعتمادنا على النص الماسوري كقاعدة أساسية للعمل ماعدا ما يمكن أن يُلاحظ من اختلافات هامة مع النصوص الأخرى " " والحالات التي ابتعدنا بها عن النص الماسوري كانت نسبياً نادرة، وقد نوهنا بها ".وفقاً لهذا السبيل " لقد تم اعتماد منهج العمل الجماعي في إنجاز هذه الترجمة، حيث نُفذت ترجمة كل نص من قبل فريق مسكوني (Œcuménique) متخصص، إذ بذلوا جهوداً حثيثة من أجل التوصل إلى الدرجة الأقصى من الدقة والوضو" تم الإشراف على مختلف فرق الترجمة من قبل أربعة منسقين، يمثلون الكاثوليك البروتستانت بالتساوي. وقد عُهد إلى اثنين من المختصين الأرثوذكس لمراجعة هذه الترجمة الأولية. تم اللجوء " أخيرا إلى مجموع المترجمين العاملين في هذا النطاق، وإلى عددٍ من القراء وعلماء في للاهوت.. في أوربا وفيما وراء البحار..." ومن بعدهم إلى مراجعة مصححين (Réviseurs) علماء في الأدبيات والطقوس الدينية. وأخيراً إلى عموم أعضاء جمعية التنسيق وإلى المسؤولين في التحالف الإنجيلي الأممي(lliance Biblique universelle) وفي السكرتارية الفرنسية لشؤون الوحدة المسيحية. " " بالإجمال إلى أكثر من مائة من درجات ممارسات الاحتكام النقدي.. - وأخيراً عادت الكلمة إلى عُهدة الفرق الأولى التي كانت قد تخصص كل منها في الترجمة الأولى لكل سفرٍ من أسفار الكتاب المقدس، الذين أخذوا بعين الاعتبار الملاحظات التي قد وردت وكذلك آراء لجنة التنسيق."على صعيد واقعي، " تم اعتماد البعض من الملاحظات، كما ساهم فريق من المتطوعين في ضبط وصياغة المقطوعات المتوازية للترجمات الأولية التي قام بها عدد من المترجمين، ......
#وقفة
#ظلال
#الأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744727

يَحيَى غَازِي الأَمِيرِيّ : تَسابِيحُ ناسِك
#الحوار_المتمدن
#يَحيَى_غَازِي_الأَمِيرِيّ بوَجهٍ صبوحٍ مُشرقٍفِي كُلِ صباحٍ باكرٍمِنْ مُعظَمِ أَيَّامِ المُناسبات الدِينيَّة وَالأَعيادبالصَّيفِ أَو الشِّتاء مِع تَباشِيرِ الضِّياءِ يَطلُّ أَبِيباسمِ الثَغرِسَعِيداً مزهواًبحُلَةِ كِساءِ النّورالنّاصعةِ البيضاءيَتوسَّطَهاالهِميانْ * المعقودُ بحرصٍ وَدرايَّةٍ وإِتقان صَوبَ الشَّمالِ القَصِيّ عَيناهُ تَنظرانحَيثُ (أَباثر)** صاحِبُ المِيزَّانحارسُ بَوابة النُور البَهيّالمَلاك الطيَّبُ العادِلُ النَّقيّيَداهُ مَبسوطتانِ مَفتُوحَتان للسَّماء فَمُهُ مُعطّرٌ بالماءِ الحَيِّ الزَّكيمِنْ جَوفِ القَلبِ بِخشوعٍ يَبرقُعبرِ الأثِير تَسابيحُ الدُّعاء فَتَصدَحُ فِي باحَةِ الدارِ زَقزقَةُ العَصافِير وَهَديلُ الحَمّائم وَابتِهالُ تَراتيلَ الرّشامَةُ وَالصَّلاة الممزوجَةُ بمُوسِيقىخَرير شَّلالِماءِ صنبورٍ يَنسابُ بعنفٍ مرةً و رائقٍ هادئتارةً أخرىفَيفِيضُ فِي الفَضاءِ أسم (هَيّي)*** الحَيّ الأزلِيالعارِفُ الحَكيمُ البَهيّ البَصير العِطرُ الزَّكيّفَتَسرِي فِي الأَفئِدةِ وَالأَبدانِ السَّكينةُ وَالرّضَا وَالاِطمِئنان. مالمو/ السويد يناير/ كانون الأول 2022ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ* الهميان : وتعني الزنار أو الحزام، وهو أحد أجزاء الرستا . والرستا البيضاء : هي الحلة الدينية - ملابس دينية بيضاء- يجب ان يرتديها (الصابئي المندائي) قبل قيامه بأجراء أي عمل أو طقس ديني.** أباثر : كائن (ملاك) نوراني، له موقع بارز ومهم في العقيدة المندائية ، ينعت بعدة صفات (العالي، المرتفع، المحروس، المصان) صاحب الميزان، يزن الأنفس المندائية عند معراجها؛ القبلة في العقيدة المندائية. *** هَيّي : تعني (الحَيّ) أو الرَّب الواحد، الخالق. والدي ( غَازي رَمضان عَبد الأَمير الأَميريِّ مِنْ مواليد ناحية الكحلاء - أمسعيدة- لواء العمارة عام (1907) توفي في قضاء العزيزية - محافظة واسط بتاريخ (01 / أكتوبر- تشرين الأول 1987) ......
#تَسابِيحُ
#ناسِك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744726

هاتف بشبوش : حال العرب 11 ..نصيحة للمسافرين ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش إسمعْ شورتي مرّة وانتَ حرّ يبن الناس الله يخلّي من بكّاني ولاضحّك عليّ الناس .. الشاعر محمد الغامديوأنت تسافر الى بقاع الأرض كسائح أو للإشتغال ضع هذه النصيحة في جيبك وإنطلق. إشترِ بضاعتك حتى لو كانت رقاقة شوكولاتة من عابد البقرة،عابد بوذا،عابد كونفوسيوش،عابد الفأر،عابد الشمس،عابد القمر،عابد النار،عابد الماء،عابد الخمر،عابد الصنم، عابد الطوطم ، عابدُ زيوس، عابد الشيطان،عابد الجن،عابد التنين،عابد زحل،عابد الفرج،عابدُ الأير، وجميع اللادينيين والملحدين ، وحتى إن أردت شراء جسد إمرأة فإذهب الى أجنبية ولايحق لك أن تصفها بالغانية لأن هذا هو عملها كما الطبيب والمهندس والعامل وغيرهم وتدفع ماعليها للدولة وفق نظام الضرائب.كل هؤلاء هم أهل الثقة. إشترِ منهم ماتريد وأنت مغمض العينين . ولذا أنصحك أيها المسافر لاتبتاع بضاعتك من أي متأسلمٍ سمج يمثل الجالية المسلمة هناك عدا القليل منهم ،لأنه سوف يسرقك وبإصرار،بعد أن يقسم لك( بالله العظيم ، بعليٍ والحسين ، بأبي بكر ، بعمر الفاروق ، بإبن تيمية وعبد الوهاب) . أما إذا كنت في بلدك أوأي بلدٍ إسلامي فأنت مجبرٌعلى الشراء وهذا يعني أنك مسروق في كل لحظة من السيد الرئيس اولأً الى أعلى سلّم الهرم في السلطة الى بائع البطاطة والبصل . أما لماذا ؟ فلاتسلني أيها القاريء بل إجعل نفسك باحثاً وراء الحقيقة . هاتف بشبوش/شاعروناقدعراقي ......
#العرب
#..نصيحة
#للمسافرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744725