فلاح أمين الرهيمي : بمناسبة مرور ثمانية وتسعون عاماً على رحيل القائد العظيم لينين الخالد
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ولد القائد العظيم لينين في 22/ نيسان/ 1870 في مدينة اليانوفا الروسية ورحل في 21/1/1924 عن عمر أربعة وخمسون سنة في مدينة موسكو حيث نشأ وترعرع في كنف عائلة مثقفة كانت تعيش في مدينة سيمبرك على نهر الفولفا وكان والده يمارس مهنة التعليم ثم ترقى في وظيفته وأصبح مدير لعدد من المدارس الابتدائية أما حياة لينين فقد بدأت حياته الدراسية في الخامسة من عمره وكان ذكياً جداً حيث نال اعجاب مدرسيه ومن يحيط به في إدراكه وذكائه وتمكن من إنهاء دراسته الثانوية بتفوق ومنح الجائزة الذهبية وأكمل دراسته في الجامعة ونال شهادة الحقوق ومارس المحاماة في مدينة سامارا وفصل من الجامعة حينما كان يدرس في جامعة قازان لنشاطه السياسي وقيادته للمظاهرات الطلابية وفي عام/ 1897 نفي إلى سيبيريا في عام/ 1903 ألف أول كتاب له عن الأرض والفقر والجوع في روسيا وقد تركت حادثة أخيه ألكسندر الذي حكم عليه بالإعدام لاتهامه بمحاولة اغتيال القيصر أثر كبير في اعتناقه الفكر الثوري من خلال مطالعة كتب أخيه ألكسندر واعتنق أفكارها الثورية وانظم في أول خلية ماركسية عندما كان يدرس في الجامعة وقد اعتقل في مدينة بطرسبورغ حينما كان يعمل من أجل إصدار صحيفة ماركسية ونفي إلى سيبيريا واستطاع أن يستغل وجوده في المنفى فألف عدة كتب عن الاشتراكية والرأسمالية التي بلغت أربعة وسبعون مجلداً وحينما كان في سويسرا منفياً أسس جريدة (الاكسرا) أي الشرارة وقد حارب الأفكار المنحرفة واصلاحية للفكر الثوري الماركسي والانتصار عليها وقد تعرض إلى حادث اغتيال وأصيب بثلاث جلطات دماغية وتوفي في 21/1/1924 نتيجة الجهد المفرط حيث كان يمارس التثقيف وإلقاء الخطب في الجماهير مدة اثنا وعشرون ساعة في اليوم في الحوار مع جماهير الشعب وكان لا ينال الراحة سوى ساعتين في اليوم. لقد هبط لينين من سماء الفلسفة المجردة والعلوم الصورية إلى أرض الواقع وخلق منها نضال طبقي وصراع بينها وقادها في أعظم ثورة في العصر الحديث انتصر فيها الحفاة والرعاع والجياع والمظلومين والمقهورين بأسلحتهم البدائية على قوات الحرس الأبيض القيصري واستطاعوا التصدي ودحر سبعة عشر دولة وجيوشها بأسلحتها الحديثة وكان الامعة العجوز (تشرشل) وزير إعلام بريطانيا في ذلك الوقت يستنجد ويصرخ بأعلى صوته (اقضوا على الشيوعية ما زالت في البيضة قبل أن تفقس) وانتصر الشعب الروسي في ثورة اكتوبر العظمى عام/ 1917 بقيادة قائد الثورة ومخططها ومنفذها لينين العظيم وأسس أعظم دولة للعمال والفلاحين في روسيا. لينين العظيم مؤسس الدولة السوفيتية وقائد ثورة اكتوبر العظمى عام/ 1917 والمؤسس الأول للحزب الشيوعي في روسيا عام/ 1922 والمؤسس الأول للجيش الأحمر السوفيتي الذي مرغ أنف هتلر وقضى على الجيش النازي وأنقذ البشرية من تدميرها وقد استطاع لينين بعبقريته في بناء قاعدة علمية متينة للاقتصاد السوفيتي استطاعت أن تنافس دول النظام الرأسمالي كما يعتبر لينين المكتشف والمحلل لتطور النظام الرأسمالي ودخوله مرحلة الامبريالية ومن عبقرية لينين عندما زار موسكو بعد الثورة وفد صحفي أمريكي وعند مقابلته لهم سألوه عن كيفية معالجة الاقتصاد الروسي المتدهور وإنقاذ الشعب الروسي من الوضع المأساوي الذي يعيشه فأجابهم عن خططه ومشاريعه وقال لهم : (زوروا روسيا بعد عشرة سنوات وشاهدوا التقدم والتطور الذي حدث فيها) فأصابهم العجب ووصفوه بحالم الكرملين عما قال لهم. في العقد السادس من القرن الماضي زار وفد من الاتحاد السوفيتي جمهورية كوبا وكان من ضمن الوفد شخصية عايش لينين وكان رفيقاً له (أونسيف) وحينما تعرف عليه الكوبيين سأله أحدهم قائلاً : رفيق ......
#بمناسبة
#مرور
#ثمانية
#وتسعون
#عاماً
#رحيل
#القائد
#العظيم
#لينين
#الخالد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744673

نهى نعيم الطوباسي : الهدف 14 للتنمية المستدامة وحقوق فلسطين في بحرها ومياهها
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي لطالما كان وجود المياه من بحار ومحيطات وينابيع وأنهار، في داخل الدول أو حولها، مصدر انتعاش للحياة، وقوة استراتيجية بكافة أبعادها الأمنية والسياسية والاقتصادية لتلك الدول، ومجمع حضارات، وحلقة تواصل ثقافي بين الشعوب. ولكنها كانت أيضا من اسباب الصراعات، إذ لا يكاد يخلو نزاع مع دولة أخرى أو داخل الدولة نفسها، إلا وكان أحد أسباب النزاع إذا لم يكن السبب الرئيسي له علاقة بأزمات المياه وشحّها في بعض المناطق، ما أدى إلى أزمات اقتصادية وغذائية أيضا. وحسب الأمم المتحدة، فإن أكثر من ثلاثة مليارات إنسان من سكان الأرض يعتمدون في سبل عيشهم على التنوع البيولوجي والساحلي. ومع تفاقم أزمة المياه عالميا، بسبب المهددات البيئية للمياه وللحياة والثروات الهائلة تحت الماء ، سواء نتيجة عوامل طبيعية أو بفعل الإنسان، فإن خطة التنمية المستدامة العالمية تضع نصب أعينها، حماية النظم الأيكولوجية (البيئية) البحرية والساحلية، من التلوث والاستهلاك غير القانوني وغير المنظم. فقد وصلت نسبة حمضية المحيطات إلى 26 بالمئة، حيث أن كل كيلومتر مربع من المحيطات، يحتوي على حوالي 13000 قطعه من نفايات البلاستيك. في حالتنا، كان موقع فلسطين الجغرافي الاستراتيجي، سببا لأطماع الغزاة على مدار الأزمنة، وفلسطين غنية بالمصادر المائية السطحية والجوفية. حيث كانت مدنها الساحلية تشكل العمود الفقري للحياة الاقتصادية والثقافية، وحلقة الوصل بين الدول المجاورة، لتلك الأنشطة الحيوية والأحداث التاريخية والساحات الثقافية التي كانت تنطلق من تلك المدن، كيافا عروس البحر، ومدينتي حيفا وعكا شمال السهل الساحلي الفلسطيني، ومدينتي الرملة، واللد وهما من أقدم مدن فلسطين التاريخية. ويمتاز الساحل الفلسطيني الممتد من رأس الناقورة إلى رفح باستقامته وسهولة الحركة عليه، أما السهل الساحلي الفلسطيني، الذي تقدر مساحته بنحو 3244 كيلومتراً مربعًا، فقد حرم الاحتلال الاسرائيلي منذ عام 1948 الشعب الفلسطيني، من الاستفادة من مزاياه الجغرافية المهمة، واستغلال الثروات المائية الكامنة تحت الماء وعلى امتداد السواحل لتعزيز القطاعات الانتاجية الزراعية. والاستفادة من الصيد البحري، والتجارة، وتوليد الطاقة، ومن الثروات السمكية. وقد عززت اسرائيل استيطانها واحتلالها لفلسطين، بالسيطرة على أهم المواقع المائية، وإقامة المشاريع الاستيطانية عليها، وكان ذلك واضحا على سبيل المثال وليس الحصر، عندما قامت اسرائيل بتجفيف بحيرة الحولة في خمسينات القرن الماضي، وتحويلها إلى أراض زراعية وإقامة المستوطنات عليها، وأيضا إقامة المنتزهات والمنتجعات على سواحل المدن. ولا يخفى على أحد مخططات إسرائيل الاستعمارية والإستيطانية في البحر الميت، الذي يمتاز بأهميته الجغرافية والتاريخية والسياسية والدينية والحضارية والاقتصادية، وغناه بالمعالم الأثرية والدينية، مثل خربة مسعدة، وخربة قمران، وكهف النبي لوط. ومنذ عام 1967 تحرم اسرائيل الشعب الفلسطيني من الشاطئ الشمالي للبحر الميت، وتسعى إلى السيطرة عليه بالكامل وإقامة المستوطنات والمنشآت السياحية عليه لتثبيت احتلالها، واستكمال مخططات الضم والاستيطان في تلك المنطقة. ومازال خطر جفاف البحر الميت يتفاقم، حيث تشير الدراسات إلى أن استمرار انخفاض منسوب مياه البحر الميت، بمعدل متر واحد سنويا نتيجة لعمليات النهب واستنزاف ثرواته من مياه ومعادن وأملاح من قبل الشركات والمصانع الاسرائيلية وتحويل الاحتلال الاسرائيلي للمجاري المائية التي تغذيه وخاصة جرّ مياه نهر الأردن للنقب، وهي إجراءات وانتهاكات تخالف القانون الدولي، ما يتطلب حراك ......
#الهدف
#للتنمية
#المستدامة
#وحقوق
#فلسطين
#بحرها
#ومياهها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744672

عبدالرزاق دحنون : هيفاء بيطار وجسارة القول الروائي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون من حسن حظ القارئ العربي أن تكون الروائية السورية بنت مدينة اللاذقية على ساحل البحر الأبيض المتوسط طبيبة عيون وممارسة لاختصاصها في أحد المشافي الحكومية حيث رأتْ ما لا يراه غيرها. وهي، أي هيفاء بيطار، تعرف حكاية "زرقاء اليمامة" بكل تأكيد. وإذا أردت أن تصف شخصاً نال حظاً من قوة البصر، فأنت ستقول: إنه مثل زرقاء اليمامة. ولكن، إلى أية درجة كان بصر الزرقاء قوياً؟ وهل كان ذلك حقيقياً؟ فالزرقاء امرأة عربية استوطنت اليمامة، وقيل إنها كانت ترى الشخص على بعد مسيرة ثلاثة أيام، وإن عينيها لونهما أزرق، فاشتهرت بزرقة عينيها وحدة بصرها، حتى أن قومها كانوا يستعينون بها لتحذرهم من الغزاة. ومع ذلك، فإن التدقيق في قصة زرقاء اليمامة يجعلنا نكتشف أن ميزتها الأساسية لم تكن قوة البصر، بل البصيرة. إذ يروى عنها أنها حذرت قومها من شجر يسير، وكان الأعداء قد علموا بقوة بصرها فقطعوا الأشجار واستتروا بها حتى لا تكشفهم، فلما أخبرت زرقاء قومها بأن هناك شجراً يسير لم يصدقوها وسخروا منها، فلما أطبق أعداؤهم عليهم وباغتوهم أدركوا صدق زرقاء، ولكن بعد فوات الأوان.هيفاء بيطار عندها تلك البصيرة التي امتلكتها زرقاء اليمامة ومن خلالها استطاعت سبر غور واقع حياتنا المعتم وتسليط بؤرة ضوء عليه وتشريحه وكأنها في "غرفة عمليات" ومن ثمِّ رصدته في عدد من الروايات والمجموعات القصصية والمقالات والتي كشت فيها عورات مجتمع حاول سترها بورق التين، ولكن الشمس لا تُحجب بغربال كما يُقال، فسواء كانت أبصارنا قوية مثل زرقاء اليمامة، أو كنا ممن يعانون من عيب في البصر، علينا أن نتذكر بأن البصيرة والقدرة على التحليل هي النقطة الأهم، فكثيراً ما رأت البصيرة ما عجز عن رؤيته البصر. وها أنا ألمح الشاعر المصري الكبير "أمل دنقل" يبكي بين يدي زرقاء اليمامة على تخوم الشام، والشام شام لكل زمان كما قال محمود درويش، وكأنني بأمل دنقل "يشوف" ما لم نستطع نحن في الوقت المناسب أن "نشوفه" وكانت هيفاء بيطار "أبكر" منا في رؤيته لأنها كصاحبتها زرقاء اليمامة "تشوف" بعيداً. يقول الشاعر: أيتها العرافة المقدَّسةْجئتُ إليك مثخناً بالطعنات والدماءْأزحف في معاطف القتلى، وفوق الجثث المكدّسةمنكسر السيف، مغبَّر الجبين والأعضاءْأسأل يا زرقاءْ عن فمكِ الياقوتِ عن، نبوءة العذراءعن ساعدي المقطوع وهو ما يزال ممسكاً بالراية المنكَّسةعن صور الأطفال في الخوذات ملقاةً على الصحراءعن جاريَ الذي يَهُمُّ بارتشاف الماءفيثقب الرصاصُ رأسَه في لحظة الملامسة عن الفم المحشوِّ بالرمال والدماء أسأل يا زرقاء عن وقفتي العزلاء بين السيف والجدارْ عن صرخة المرأة بين السَّبي والفرارْ كيف حملتُ العارثم مشيتُ دون أن أقتل نفسي دون أن أنهار ودون أن يسقط لحمي من غبار التربة المدنسة هيفاء بيطار روائية سورية وطبيبة عيون وشريدة الآن في باريس، وعندها -في الحقيقة-بحر اللاذقية وأهله أجمل من فردوس مفقود. هل تطابقت اللاذقية مع باريس؟ هل تشابهتا؟ لم تعد أي منهما ملاذها، باريس قدمت لها التسكع والتفكير والأفق الحر والكتابة والوحدة المثالية، أما اللاذقية فقدمت لها حياة بائسة وصعبة ولكن زمنها مشحون بالحنان، الأمكنة أرواح والوجوه أرواح، وهي لا تستطيع أن تعيش خارج مدينتها. وها أنت تسأل: لِمَ هي شريدة في مربط خيل العرب؟ وتريد جواباً. حسناً يا سيدي، لأنها -بكل بساطة- كانت وما زالت جسورة في قول رأيها من خلال رواياتها وقصصها ومقالاتها وفي حياتها، فتعبت وأتعبت معها الخلق. تعال معي إلى روايتها ا ......
#هيفاء
#بيطار
#وجسارة
#القول
#الروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744682

مصطفى محمد غريب : التفجيرات وصواريخ الميليشيات والطائرات المسيرة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب " شر البلية ما يضحك " نشر موقع الطريق للحزب الشيوعي العراقي خبراً عجيباً، ومن هَول بلوته اضحك سره كل الذين تحت طائلة الأوضاع السيئة المترديةْ في البلاد، أشار الخبر أن " الطائرات المسيرة بين أيدي لصوص المواشي في مأزق أمني جديد، تواجهه القوات العراقية، لصوص يستخدمون الطائرات المسيرة الصغيرة (درونز) في استطلاع حظائر المواشي قبل سرقتها، وسط دعوات لتدخل سريع من السلطات" يعني كل شيء تحت طائلة الحرامية، واشتد الضحك ليس للخبر المذكور فحسب ليصبح قهقهةً عالية عند نشر خبر وصول قائد الحرس الثوري الإيراني قاآني في تدخل سافر وظاهر وكيف تلعب يد ايران "* السي ورق" في شؤون البلاد الداخلية على مسمع وأنظار الملايين والحكومة والأحزاب الحاكمة الشيعية وحلفائهم، ونشر بدون خجل انه جاء للضغط على مقتدى الصدر كي يدفعه للاتفاق مع بقية الأحزاب والقوى الشيعية لتشكيل الحكومة المقبلة، بالتأكيد يندرج هذا اردنا او رفضنا تحت "شر البلية ما يضحك" هذه القوى بكل صلافة تتحدث في كل شاردة وواردة عن ( الوطنية !!) وإخراج الامريكان وعن احتلال تركيا للأراضي العراقي بحجة حزب PKK ، بينما مسموح للجنرال قاآني الإيراني وقبله لقائد فيلق القدس الإيراني قاسم سليماني وللعديد من قادة من الحرس الثوري وغير الثوري وهم بالعشرات، يدخلون ويخرجون بمباركة الوطنيين الاقحاح!! الا تُضحكْ هذه السخرية وهذا الوضع؟ والعراق أصبح كما يقال في المثل " **خانجخان بصاية اصحاب الميليشيات والسلاح والصواريخ والطائرات الإيرانية المسيرة!" كيف وصلت الأمور بعد حكم أحزاب الإسلام وبخاصة الشيعة وحلفائهم منذ 2003 ؟ هؤلاء الذي لا يهمهم الا مصالحهم الذاتية والخاصة وتبعيتهم، كيف وصلت الأمور الكارثة حيث المواطن كشف مستورهم فقام بالمظاهرات والاعتصامات والاحتجاجات وانتفاضة تشرين؟، على فكرة هم لا يبالون ولا يهتمون للغضب الشعبي الواسع ويبررون دون خجل انها الديمقراطية للجماهير يتظاهروا ويشتموا ونحن ماضون فيما نريد ان نفعله ونخطط له وهي ديمقراطية أيضاً!!.لم تكن الانفجارات والعبوات الناسفة والمفخخات والاغتيالات على ما يظهر من قبل المنظمات الإرهابية فقط حسب سير الاحداث الأخيرة، وظهر ان المليشيات الطائفية المسلحة التابعة كانت بدورها تغتال وتفجر بشكل سري وصامت مادام الاتهام يوجه للقوى الإرهابية، وتم اكتشاف هذا الامر بخاصة التفجيرات الأخيرة والصواريخ التي تضرب الاحياء السكنية والطائرات المسيرة بحجة الامريكان بينما تقع على رؤوس العراقيين ، التفجيرات الأخيرة في بغداد والبصرة واربيل ومناطق أخرى اتهمت فيها ليس داعش الإرهاب إنما جهات تدعي محاربة الامريكان وقد قامت الحكومة بإجراءات امنية مشددة للحفاظ على الامن وبخاصة التشدد شمل "محيط منطقة الخضراء ومطار بغداد الدولي ولا نعرف مصير المناطق الأخرى" ومرده موجة التفجيرات التي اصابت مقرات البعض من الأحزاب مثل ( كتلتي التقدم وكذلك عزم ) ومحاولة اغتيال رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي ثم محاولة اغتيال لاحقة لمهدي عبد الكرم الفيلي النائب في البرلمان عن الحزب الديمقراطي الكردستاني ثم مكتب عبد الكريم عيطان النائب في البرلمان والهجوم على مصارف لرجال الاعمال، لم تسلم البصرة من هذه التفجيرات حيث اعلن مصدر امني عن انفجارين قرب "شركة محلية ومصرف في وسط مدينة البصرة إضافة الى عبوة ناسفة ضد شركة للمقاولات ثم انفجار آخر قرب مصرف خاص وأدت التفجيرات الى اضرار بشرية ومادية، هذه التفجيرات والهجمات الإرهابية مردها نتائج الانتخابات الأخيرة وفشل البعض من الميلشيات الطائفية وصرح ماجد شنكالي القيادي في الحزب الديمقراطي ال ......
#التفجيرات
#وصواريخ
#الميليشيات
#والطائرات
#المسيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744681

سعيد مضيه : نظام التفاهة -حلقة اولى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه نظام التفاهةالحلقة الأولىكتاب "نظام التفاهة" تاليف المفكر الكندي ، ألان دونو وترجمة وتعليق الأكاديمية الكويتية، مشاعل عبد العزيز الهاجري/ الطبعة لأولى بالعربية في 365 صفحة، صدرت عام 2020 عن دار سؤال للنشر في بيروت.هذا المؤلف وضع كاتبه في قلب خارطة الجدل في كندا ، حيث قدم تحليلا لنظام الرأسمال ، قدس أقداس الطبقات الحاكمة في الغرب الامبريالي .الرأسمال يولد التفاهة في الحياة الاجتماعية ويغذيها باستمرار وهدفه تخليد الذات عن طريق اغتيال المعارضة وكل من تزكمه الروائح الكريهة لإفرازات النشاط الرأسمالي على الصعيد الكوني. عهد التفاهة يحكم على العقل بالجمود والعقم ويبلد الثقافة ويهدد بالتدهور والسقوط. كل ما يجري بصدد القضية الفلسطينية مثال صارخ على اتفاهة: التطبيع مع إسرائيل، اساليب إدارة المقاومة ضد العدوان المتواتر على الشعب الفلسطيني وانتهاك المقدسات وعربدة المستوطنين، مساواة الضحية بالجلاد لدى تقدير المسئولية في ما يدور فوق الأرض الفلسطينية، انتقاد خجول لممارسات الاحتلال بالضفة وضد قطاع غزة تعبر عن تحريض إسرائيل على المزيد،.. الخ. في مقدمته يشير المؤلف الى أن التفاهة بالفرنسية هو " الاسم الذي يشير الى ما هو وسط (بين نقيضين) مرفوع الى درجة السلطة "، القاعدة الفلسفية ان كل فضيلة تقع بين رذيلتين هما الإفراط والتفريط، وبمقدار ما يكون الفعل أقرب للوسطيه الى أحد الطرفين يكون فعلا فاضلا. التفاهة بذلك ، كما يقول المؤلف في مقدمته، تشجعنا بكل طريقة ممكنة على الإغفاء بدلا من التفكير ، النظر الى ما هو مقبول وكانه حتمي، وإلى ما هو مقيت وكانه ضروري:إنها تحيلنا الى أغبياء "؛ فيغدو الوسط بذلك " المعيار الذي نضطر للخضوع له، ." مثلا الاعتدال وسط بين تطرفين؛ بالنتيجة تغيّب الموضوعية والواقعية ويهدر مبدأ "الشعار الملموس في الظرف الملموس". وهكذا "فأن يظن المرء نفسه حرا ضمن نظامٍ مثل هذا هو امر لا يعني في حقيقته إلا فعالية هذا النظام"، أي نظام التفاهة. يتتبع المؤلف تطور ظاهرة التفاهة، ويبدأ بالنقد الماركسي للراسمالية. التفاهة، يقول المؤلف، "ماثل في الأدب السياسي منذ أن فضح ماركس ابتذال العمال"، اغترابهم عن منتجهم، حيث تم اختزال الإنسان الى مجرد قوة عمل تنتج القيمة الزائدة/ والربح –الاستحواذ على القيمة الزائدة- هو الغاية العليا للاقتصاد. البشر حولتهم الرأسمالية الى مجرد قوة عمل لا رأي لها في ما تنتجه . نقل المؤلف عن ماركس انه اعتبر أن "تقسيم العمل بين يدوي وفكري قد ساهم في ظهور السلطة التافهة. إن إجادة كل مهنة لجعلها نافعة لمنتج نهائي، لا أحد يعرف ما هو، هي مسألة قد ساهمت في ظهور ‘ خبراء’ فارغين... فيما يتم اختزال العمال الى أدوات ‘ لا يعدو العمل فيها مدى الحياة... أن يكون محض وسيلة لضمان وجودهم ذاته". يظل ابتذال الأشخاص التافهين مغيبا طالما هم في صدارة المجتمع ، إذ "يغيب عن أنظارهم هم أنفسهم، صاروا يمسكون بالسلطة؟ غدت التفاهة ظاهرة مستنكرة في كل جيل. نقل عن الروائي جوستاف فلوبير ما اقتبسه عن صديقه الشاعر لويس بوييه (1821-1869) قوله " آه أيتها التفاهة المنتنة ، الشعر النفعي ، أدب البيادق، الثرثرة الجمالية، القيء الاقتصادي ، المنتج المقزز لأمة مستهلكة ..إنك لست بالغرغرينا ، بل أنت ضمور عضوي ... أنت الخراج البارد ذو الأطراف الباهتة ، الذي يقطر كما النبع الذي يجد مصدره في تجويف تسوس عميق".وعن ماكس فيبر ، عالم الاجتماع الألماني 1864-1920 أورد المؤلف انتقاده للجامعة في حينه ، حيث اعتبر فيبر اان " كثيرا من التفاهات يلعب دورا هاما في الجامعات بلا ......
#نظام
#التفاهة
#-حلقة
#اولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744680

إيمان سبخاوي : قصة قصيرة: ابتسامة تصلح لنهاية الطريق...
#الحوار_المتمدن
#إيمان_سبخاوي ذهبت لطبيبة أسنان بعد ليلة كاملة من ألـم لا يطـاق... الأسنان تميّـــز بيـن اللّـيـل و النهار و تحــب السهــر، تــريدك مفـتـوح العينين و تولـول، كل الخلطات العجـيبة و المسكنات لا تجدي نـفـعا. رغم فـوبيا كرسي الطبيب الذي يشبه كرسي تعــذيب و استنطاق، وجـدت نفسي عند العيادة، لا أعـرف كيف لبست ثيابي، استقبلتني بنفسها، تساءلـت أين الممـرّض الذي يقـف عادة هنا؟ أم تراها كانت تشعر بألمي، أدخـلتني قـاعة الفحـص بـدل قـاعة الانتظار... وجـدت إمرأة مسنة أمامي تراجعــت معتذرة، فقـالـت الطبيبة: لا، أدخلي... عادي. جلست على على مـضض منتظـرة دوري، و العجوز أمامي بكامل ثقـلها و حليّها و الوشم المنكمش أسفل ذقنها كأنه عنقـود عـنب متعـفـن يسحبها للأسفل، فاغـرة فمها و الطبيبة بأداوتها متأهبة لنزع بـقايا ضـرس متآكل، باقي الأسنان أسقطتهم في دروب هذه المدينة المـدفــن....سألتَها: يالحاجة مـوالـفة تروحي لطبيب أسنان؟ ـــ مع أن الإجابة كانت أكثر من واضحة في فمها على شكل فراغات. ـــ قالت العجوز: نعم يا بنتي. بدأت تنزع بقايا ضـرس متآكل، قلبي كان يخـفـق بشدة... امتلأ فم العجوز باللّــعاب مجّته و بصقته على الأرض... ثارت ثائرة الطبيبة... ألم تقولي أنك متعودة على زيارة طبيب أسنان. هنا يبصق الناس... هنا مكان البصاق؟. انتـفـضت مـن مكاني و كل شتائم الـدنيا على طـرف لساني، قـرصني ألم البارحة من أذني و قـاطـعـتنا العجوز اسمحي لي يا ابنتي لم أنتبه، أعـدت الجـلـوس.... همّت الطبيبة بنزع ضـرس آخر، و هي تلوي فمها و متقزّزة كأنها تغيّــر حفاظا في حضانة أطفال أو في دار عجزة. نطقت العجوز التي تكظم غيضها، ماذا تفعلين؟ لا تنزعي الآخـر، لن أتحمل الــوجـــع.ردت الطبيبة بصوت مرتـفع: ميـن المعلّم فيكم، أنت أو ابنك؟ابنك قال: "اقلعي بالزوج باش نركبلها طاقهم أسنان و نخلص. ردت العجوز: المعلّم اللي واجعـو الـفـم.اثلج قلبي ردّها، و خرجت مع العجوز قاصدة ميكانيكي آخر فأطباء الأسنان يدرسون خمس سنوات ليخلعـوا ضـرس، كان عمي "الباهي" ينـزعـه في الأسواق قـديما بألم أقـل و يغـلف الأنياب بالـذهـب أو الفضة، أيام كانت الإبتسامات من القلب و تلمع. خرجنا و تركت الطبيبة تركض ورائي لنهاية الشارع مرددة عبارتها، انتظري ... انتظري.... قلت لها إذا لحقتي بي سينبت لهذه العجوز أسنان. انتبهت أنني كنت أنتعل حذائي بالمقلوب إحدى فـردتيه لأبي.هذا الصباح تعرّفت على تلك العجوز، سلمت عليها و سألتها؛ بخيــر؟ سحَبت طقم أسنانها و ردت: بخير يا الوردة...فضحكت بفـرح لأول مرة منذ أشهـر. أعادته لفمها و بادلتني الضحك...ثم نزعته و وضعته في حـقيبة يدها، قائلة لا هو ركب على فمي و لا فمي ركب عليه...في أوج غـرقنا في موجة الفـرح العارمة تلك، أتى لص و سرق الحــقـيبة، شرعت في الـركض و العجـوز تعرج ورائي، أتركيه يا بنتي تخلصت منه، أتـركيه...بعدا أيام بينما كنت أبحث عن كتاب قـديم، عثرت على طقم أسنان يباع في بسطة السوق مع سمّاعة أذن و عصا من خشب الصندل و سحاب بنطال بأسنان نحاسية و حبة بندق، عندما سألته عن سعر طـقم الأسنان، و رد بعشرين ألف، لا أدري لماذا خيل لي أنه يبتسم كــقـندس. ......
#قصيرة:
#ابتسامة
#تصلح
#لنهاية
#الطريق...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744696

كمال التاغوتي : تأمّل...
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي هَذَا الشِّتَاءُوالبَرْدُ يَنْخُرُ بَيْضَةَ الأَمَلِ المُعَتَّقِ فِي العُرُوقِ بَرَدُ الشَّمَالِ على القُلُوبِ سلاَسِلَها قدْ تَرَكْنَا لِلْحُثَالَةِ زَحْفَنَا وامْتَثَلْنَا لِزَفِيرِ الزّيْتُونِ وَزَئِيرِ الزُّهُورِ الَّذِي يُجَرِّحُنا ها قدْ سَلَّمْنا لِلْقَراصِنَةِ الجُدُدِ الجَدَائِلَ الغَافِلةَ عنْ شَقاءِ الطّرِيقِ بِخُطانَا الثّقِيلةِ وافْتَرَشْنَا رَصِيفَ الجُنُونِ أَوَلَمْ يَقُولُوا إنَّ الغُزَاةَ قدْ بَدَّلُوا وِجْهَةَ الرِّيَاحِ؟أوَلَمْ يَقُولُوا إنَّكُمْ يا مَعْشَرَ السَّاهِرِينَ علَى تَضْمِيدِ ذَاكِرَةِ السَّنَابِلِمُبْعَدُونَ مِنْ حَلْبَةِ النِّزاعِ؟ ها نَحْنُ نُغْلِقُ صُنْبُورَ اليَمامِ الدَّافِقِ مِنْ جَبِينِ الغَيْبِ وتَرَكنَا لِلْمُشَعْوِذِ جُرْحَ المَدِينَةِ وجُرْحَ النَّخِيلِ وكتَمْنَا قَوارِيرَ العُطُورِ في بُيُوتِنَا كمْ قَطْرَةً ضاعَتْ سُدًى!وحَرَقْنَا تَراتِيلَ المَحْمُومِ والمَكْلُومِ فِي انْتِظارِ سُرَّاقِ النَّشِيـــدِ تِلْكَ الضَّفَائِرُ مَعْشُوقَةُ الصّبَاحِ يُلْقِي بِها فِي أتُونِ الطَّاعُونِ بَطَارِقَةُ المَصارِفِ والسُّجُونِ فَتَشْتَعِلُ السَّماءُ ويَعْلُو النِّداءُ وتَضِجُّ الشُّهُبُ المُحَلاَّةُ بِوَحْيِها القَديمِ ونحْنُ نُقْعِي عَلى شَاطئِ النَّزِيفِها قدْ عَقَلْنَا جَحافِلَ الضِّياءِ وأمْسَيْنا دُمًى فِي قَبْضَةِ الأَعَاصِيرِ ......
#تأمّل...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744695

رياض عبد الحميد الطائي : معالم النظام الاجتماعي المعاصر 11
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ اجراءات الانفصال ( الطلاق ) بين الزوجين تكون على مرحلتين : مرحلة الانفصال الاولي ثم بعد ذلك مرحلة الانفصال النهائي ، صدور قرار الانفصال الاولي بين الزوجين يلزمهما الانفصال بالمعيشة والسكن ... وهنا يتحتم على احدهما مغادرة بيت الزوجية للعيش في مكان اخر لحين صدور قرار الانفصال النهائي ... ولكن اذا رغبا الزوجين في خلال فترة القرار الاولي ان يعودا الى حياتهما الزوجية فانه يجوز ذلك ، ويتم تقديم طلب بذلك من قبلهما لكي يتم الغاء القرار الاولي ويعودا الى حياتهما الزوجية دونما حاجة لاصدار عقد زواج جديد ، ان الغرض من القرار الاولي هو لاتاحة الفرصة للزوجين لاعادة تقييم حالتهما ، كذلك اتاحة الفرصة للزوجة لتقديم تقرير طبي عن حالتها الحملية ، حيث يتم إمهال الزوجة فترة زمنية لا تزيد عن سبعة ايام لكي تقوم باحضار تقرير طبي يسمى ( بيان الحالة الحملية ) صادر من الجهات الطبية المختصة ، فاذا كانت الزوجة حامل فانه سيتطلب منها شخصيا تحديد الموقف من الجنين .. فان رغبت الاحتفاظ بالجنين او ان الجنين كان في العمر غير المسموح باجهاضه فانه سيتم تأجيل اصدار قرار الانفصال النهائي الى ما بعد الولادة وبالتالي فان فترة الانفصال الاولي في هذه الحالة سوف تمتد لمدة قد تقارب السنة الواحدة ، الى ان تضع الزوجة مولودها وتصبح بعد ذلك قادرة على احضار تقرير ( بيان الحالة الحملية ) ، ان دوافع تأجيل اصدار قرار الانفصال النهائي الى ما بعد الولادة هي دوافع انسانية ، لانه من غير المناسب نفسيا وانسانيا ان تدخل الزوجة الحامل في عملية الولادة وهي بصفة امرأة منفصلة عن زوجها .. كما انه يجب ان نحرص على ان يولد الطفل في احضان والديه الذين يجمعهما عقد زواج نافذ المفعول بدلا من كونهما منفصلان ، تأجيل الانفصال الى ما بعد الولادة قد يغير من مواقف الزوجين الراغبين بالانفصال ويقررا العودة الى بعضهما ، لذا فان التأجيل هنا هو في حالة الاحتفاظ بالجنين .. اما اذا رغبت الزوجة باجهاض الجنين وكان الجنين ضمن العمر المسموح طبيا باجهاضه فانه سيتم تأجيل اصدار القرار لحين جلب التقرير الطبي الذي يؤكد عدم وجود حالة الحمل ، هذا ونذكر باننا اعتبرنا الاجهاض حق حصري للمرأة ولا يترتب على ممارسة هذا الحق اي مسائلة قانونية .. ولكن المرأة تتحمل شخصيا النتائج المترتبة عن ممارسة هذا الحق .. لانه في حالة الانفصال فان الطفل سيكون بحضانة والدته ، كما انه لا وجود لمفهوم ( النفقة ) بعد الانفصال وانما هناك فقط مبلغ ( تعويضات الانفصال ) الذي يصرف لصالح الطرف المتضرر وحسب قرار دائرة شؤون الاسرة ، وبالنسبة لرأينا عن مدى مشروعية عملية الاجهاض فان مشروعنا الاصلاحي يتعامل مع عمليات الاجهاض على انها ضرورة اجتماعية ، الضرورة تتجلى في حالات معينة ، نحن نرى بان لا حقوق للجنين في فترة الاشهر الاولى من عمره ـ اي في العمر المسموح باجهاضه ـ فاذا كانت هناك رغبة لدى الزوجين في ولادة طفل لهما فيجب عليهما ضمان توفير الحياة المناسبة له بعد ولادته ليحيا بكامل حقوقه وانسانيته وكرامته ، واذا تعذر عليهما ضمان تلك الحقوق فلا حاجة لانجابه الى الحياة ، اي ان المشروعية ناجمة من الحرص على كرامة الانسان ومن الشعور بالمسؤولية وبالواجب الاخلاقي تجاهه ، كل انسان يأتي الى الحياة يجب ان يحيا بكرامة ، وان الطفل الذي يولد ليحيا في ظروف غير انسانية وفي عائلة ممزقة مشتتة فانه سيكون ضحية لظروف هو غير مسؤول عنها ، وسيكون مصدر قلق لاهله وللمجتمع وسوف تترتب على ذلك نتائج وخيمة على الكيان الاجتماعي . ـ عند صدور قرار الانفصال الاولي بين الزوج وزوجته يتوجب عليهما ان ينفصلا عن ......
#معالم
#النظام
#الاجتماعي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744694

رمزي عودة : -إفرضوا ضرائب علينا نحن الأغنياء، إفرضوها الآن-
#الحوار_المتمدن
#رمزي_عودة في رسالة مفتوحة إلى منتدى دافوس الاقتصادي العالمي، وجه أكثر من مئة مليونير نداءً غير مسبوق الأربعاء الماضي لزيادة الضرائب التي يدفعونها لدولهم، وذلك بعد أن خلصت دراسة إلى أن فرض ضريبة على الثروات الكبرى يكفي لتوفير مطاعيم لكل سكان العالم وانتشال أكثر من 2,3 مليار شخص من الفقر. وإستندت حجة الأثرياء في رسالتهم الى أن النظام الضريبي الحالي غير عادل و”مصمم بشكل مدروس لجعل الأثرياء أكثر ثراء." بالمقابل، فإن الفقراء يزدادون فقراً لاسيما في فترة الجوائح. وطالب هؤلاء الأثرياء بدفع نصيبهم العادل من ثرواتهم. للأسف، لم أتمكن من الحصول على قائمة بأسماء المئة مليونير، ولكن يبدو أنه لا يوجد منهم أي فلسطيني. في الوقت الذي تعاني السلطة الوطنية الفلسطينية فيه من مصاعب مالية خطيرة جداً لاسيما في جائحة كورونا وعدم تعافي الإقتصاد الفلسطيني من آثار هذه الجائحة. في هذا السياق، يشير الكاتب أيهم أبو غوش في مقالة سابقة له نشرت في الحياة الجديدة الى أن متوسط حجم المساعدات الخارجية للسلطة الوطنية والبالغ 1.3 مليار دولار سنوياً، أخذ بالإنخفاض التدريجي عاماً بعد عام ليصل الى أقل من نصف مليار دولار. ليس هذا فقط، فقد أضاف أبو غوش الى إرتفاع قيمة الخصومات والاقتطاعات الإسرائيلية الغير عادلة من المقاصة، والتسريبات المالية في ملفات تماطل الحكومة الإسرائيلية في تسويتها، تتجاوز 1.4 مليار دولار منذ بداية العام 2021. وبالمحصلة، فإن تراجع المؤشرات الاقتصادية هذه أدت الى إرتفاع الدين العام الى 3.5 مليار دولار، وإرتفاع معدلات البطالة الى 27.8%، وإستمرار العجز في الميزان التجاري مع تراجع حجم التبادل التجاري الى نحو 10% حسب بيانات جهاز الإحصاء المركزي. وفي ظل هذه المعطيات الاقتصادية، فإن الحكومة الفلسطينية تعاني من تحديات جمه، أهمها سد العجز العام وتوفير الاحتياجات الضرورية وترشيد النفقات العامة. الا أن هذه الإشكاليات الضخمة تبدو أكبر بكثير من الإمكانات المتاحة. ولم تستطع السلطة الوطنية دفع فاتورة الرواتب كاملة منذ شهر تشرين الثاني الماضي، كما أن النشرات العسكرية تجمدت منذ ثلاث سنين، وتواجه الحكومة الفلسطينية في هذه الاثناء مصاعب كبيرة في تجنيد المنح الخارجية، وخاصة أن جزءاً كبيراً من هذه المساعدات مرتبط بالمواقف السياسية الثابتة للقيادة الفلسطينية. تقترح هذة المقالة فرض ضريبة على ثروة الأغنياء. وتقدر بعض المصادر غير الرسمية عدد المليونيرات في فلسطين بنحو 22 ألف مليونير. وفي حال تم فرض ضريبة مقدارها 3% على ثروتهم، فإن حصيلة الخزينة الفلسطينية الإضافية يمكن تقديرها بنحو 3.5 مليار دولار سنوياً في حال بلغ متوسط ثروة كل مليونير نحو 5 مليون دولار. وهذه القيمة المضافة للخزينة الفلسطينية ستساهم في سد العجز في الموازنة، وتغطية جزء مهم من النفقات العامة. والأهم من ذلك أنها ستؤدي الى تحقيق نوع من العدالة الإجتماعية في فلسطين من خلال توزيع أكثر عدالة للثروة. ويبقى السؤال الأهم هو: هل الأغنياء في مجتمعنا مستعدين أن يساهموا في دفع ضريبة الثروة تماما كما إقترحت رسالة المئة مليونير في مؤتمر دافوس؟ هل سيقدم الاثرياء الفلسطينيون رسالة مفتوحة الى القيادة الفلسطينية يعربون فيها عن تضامنهم مع الفقراء ويستعدون من خلالها بدفع ضريبة على ثرواتهم؟ ......
#-إفرضوا
#ضرائب
#علينا
#الأغنياء،
#إفرضوها
#الآن-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744693

علي مهدي الاعرجي : غويران الحسكة وحرير العراق اغرد خارج السرب
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي_الاعرجي لمن لم يعرف ما هو غويران هو تسمية مشاعة الى سجن الحسكة المركزي يسمى سجن الصناعة ايضا في منطقة غويران التابعة الى قسد (قوات سوريا الديمقراطية) يحتوي هذا السجن على ما يقارب 3400 مقاتل من الجماعات الارهابية حيث يعتبر أكبر سجن يظم مقاتلين من داعش .السؤال الذي سيطرح ما هو الربط بين الحرير و غويران .في الواقع هو لم يكن فاعل مباشر لضرب المشروع المتعالي أصواته في العراق و الذي تحول الى مطلب شعبي لكن هو واحد من مراحل البعد الامني الذي يشعل المنطقة من اجل اعادتها الى المربع الاول . لدى الاعم الاغلب من قراء المشهد السياسي إن أمريكا من وراء هذا الهجوم لاسيما واصبح في البرهان و الدليل ان داعش صناعة أمريكية "هذا ما جاء به ترامب الى الإعلام بأن أوباما قد أوجدها ".المهم و حتى في الغارات المباشرة التي اقامتها على مبنى كلية الاقتصاد و استمرار بعض الضربات ما هي الا محاولة لذر الرماد في العيون . من الممكن ان نقف مع هذا الراي هو صحيح في الواقع لكن لا يحمل كامل الحقيقة .خارج السرب تقول الاسطورة ان هناك دولة حديثة الولادة يحكم مرابع امنها الوطني طحنون بثبوت النون تسعى الى تغير رسم خارطة الحرير من اجل ان لا تضرب مصالحهم الاقتصادية ويتحول النموذج الاماراتي إلى سوق قديم يقف عليه الزائر الباحث عن التجارة القديمة من العطور و البهار .بمجرد ان يدخل العراق ضمن اطار الحرير و الحزام و الطريق سيتحول معظم الموانئ الخليجية الى منصات لاستقبال طيور النوارس في البحار . لذلك كان العمل على جعل العراق قناة جافة تتعامد في الربط السككي مع الكويت و ايران وبهذا تبقى الإمارات التي انفقت ما يقارب 3.4 مليار دولار على مشروع الحرير من اجل حصولها على عنوان بوابة المشروع ولعب دور الفاعل الابوي و الريادي في المنطقة .الا ان التنين الصيني لايزال ينظر الى العراق على اساس انه القطعة الأشهى والألذ من بين جميع طبقات الكعكة لما فيه من موارد و موقع استراتيجي تغنيهم عن نصف الرحلة العالمية في الإنتاج فبدل ان يصنع في الصين و يرتحل الى امريكا واربا , يصنع في العراق و يرتحل الى العالم و هنا نصف الكلفة التشغيلية ذهبت مع المكان . كل هذا لا يخدم المصالح الخليجية و لا المصالح الامريكية فلابد من التحرك على اعادة رسم المنطقة على اساس التمزيق و الصراع الدموي .لهذا المرجح الاوحد لدعم تنفيذ هذه العملية لم يقف على التنظير بقدر ما هو دعم و تعزيز و تجهيز من قبل الدول المساندة و الحامية والراعية الى تمزيق المنطقة .لهذا اعطي الضوء الاخضر في التنفيذ و غيوران الخطوة الاولى .ايضا لربما نجد باب دعم إيراني لتنفيذ هذا الهجوم مع الإمارات و ذلك لترابط المصالح المشتركة بين البلدين أمام طريق الحرير في تحويل العراق الى قناة جافة و في المقابل سورية اشبه في وعاء يصب فيه الانهار من كل اتجاه و هو المرتكز المائي لطريق الحرير لذلك استقرار العراق و سورية يتعارض مع المصلحة الخليجية في هذا الطريق و ما شهدناه من استقرار نسبي سيحارب بكل ما يملكون من قوة من اجل احراق الارض لذا ما أراه خارج السرب هو القضاء على حلم الصين في حرير العراق من خلال إعادة المشهد الدموي إلى الواجهة المشهد القادمهجمات مستمرة لداعش على الحدود العراقية السورية و بقاء الحدود الجنوبية و الغربية مع الاردن امنة من اجل اكمال مشروع الاتفاقية الاطارية مد انبوب النفط الخام بصرة - العقبة . واقع الأمر هذا المشروع لم يتسم في الامان المطلق بل يخضع الى صيغة العرض و الطلب من قبل الامارات و الكويت و بهذا يمكن ان يحرق ويتم سيطرة الفصائل الارها ......
#غويران
#الحسكة
#وحرير
#العراق
#اغرد
#خارج
#السرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744692

اتريس سعيد : مبادىء الكارما الشكلية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد الكارما عبارة عن مصطلح يرجع إلى الفلسفات القديمة، و يقصد به القوة التي تنتج من تصرشفات الشخص، سواء كانت خيراً، أو شراً و تؤثر مستقبلاً في حياته. كما ينظر إليها على أنها الطريقة التي تتم من خلالها معاقبة الفرد أو مكافأته على أعماله السابقة، السيئة بمثلها و الجيدة بمثلها أيضاً.و يمكن القول إن الكارما كلمة تعود إلى اللغة السنسكريتية، و تعتبر مفهوماً رئيسياً و مهماً في الثقافات الشرقية. و على الرغم من إختلاف خصائصها من ثقافة إلى أخرى، إلا أن الفكرة الرئيسية منها واحدة.تعود فكرة الكارما إلى قاعدة السبب و النتيجة، بمعنى أن كل فكرة، أو كلمة، أو عمل ينجزه الفرد يؤثر فيه في وقت غير معروف في المستقبل، فإذا كان عمله جيداً فسيكون تأثيره مفيداً في المستقبل. أما إذا كان عمله سيئاً، فسوف يكون تأثيره ضاراً، بمعنى أن العمل غير الأخلاقي نتيجته كارما سيئة، و العكس صحيح.والعلاقة بين العمل و العاقبة من أهم الأمور التي تهتم بها الكارما، بالإضافة إلى ذلك فهي تبحث في نوايا الشخص، و الأسباب التي دفعته لهذا العمل.هناك العديد من العبارات الغربية الفلسفية، و التراثية التي تعطي معنى الكارما نفسه، مثل عبارة (العنف يولد العنف) - (violence begets violence) - (what goes around comes around) - تلك المصطلحات التي تفيد أن الأفعال تدور و تعود على صاحبها.- الكارما: الفلسفات الروحية الهندية.لم تكن الكارما تمثل أي بعد أخلاقي في الفترة ما قبل الميلاد، حيث إنها كانت تشير فقط إلى الطقوس التراثية الهندية. و أول ظهور للمصطلح في المجال الأخلاقي كان في الأبانيشاد - وهو نوع من علوم الفيدا (الأيورفيدا) التي تهتم بدراسة فلسفة الوجود. حيث يعبر لاهوت (ياجنافالكيا) في فترة ما قبل الميلاد عن معتقده فيه، و الذي يقول بأن الإنسان يصبح جيداً بعمله الجيد، و سيئاً بعمله السيئ. و منذ ذلك الوقت و الكارما تسيطِر على الجانب الأخلاقي في الثقافات الإنسانية العامة.الكارما بشكل موجز تمثل البعد الأخلاقي للفرد في ما يطلق عليه (إعادة الميلاد)، حيث تفترض نظرية (الخلاص) أن حياة الفرد المستقبلية و التي تسمى (حياة الولادة) تتأثر بأفعاله خلال حياته الحالية، و لذلك فإن الكارما تعطي الفرد حافزاً كي يعيش حياة أخلاقية تعتمد الحياة المستقبلية عليها، و هذه إحدى وظائف الكارما، بالإضافة إلى وظيفة أخرى، وهي تفسير حقيقة الوجود البشري.و تنظر الفلسفات المختلفة و التراث إلى الكارما على أن تأثيرها شخصي فقط، بمعنى أن الشخص بأفعاله لا يمكن أن يكون له تأثير في مستقبل شخص آخر.مما سبق يتبين أن الكارما نظرية خاصة بالفرد، و مع ذلك فإن هناك فلسفات ترى أن الكارما مشتركة، و تؤمن بما يسمى (بعقيدة الجدارة) حيث تظهر أن الفرد يمكن أن ينقل أعماله الجيدة إلى الآخرين، و أن الأعمال التي ينجزها الأشخاص الأحياء تؤثر في الأموات، و هناك ما يشبه ذلك في الإسلام علي سبيل المثال و ليس الحصر، فمثلاً هناك العديد من العبادات و الأمور التي يستفيد منها الأموات بعد تأديتها من قبل الأحياء، مثل أداء فريضة الحجِ عنهم.- آثار الكارما وكيفية التخلص منها.إن من يؤمنون بالكارما يرون أنها لا توجد عند جميع البشر، و جل تأثيرها قد يكون في المجموعة ككل، فمثلاً إذا كان لدى مجموعة من الركاب على الطائرة كارما سيئة تؤدي إلى تحطم الطائرة، فإن هذا قد يكون سبباً كافياً لوقوع الطائرة و تحطمها. و إن كان معهم أشخاص آخرون ليس لديهم هذه الكارما، إلا أن بينهم فرد يحمل كارما تعينه على الحياة، فقد ينجو هذا الفرد من تحطم الطائرة، أو قد ينتهي به الأمر إلى ع ......
#مبادىء
#الكارما
#الشكلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744691

عادل عبد الزهرة شبيب : قراءة في كتاب الدكتور عودت ناجي الحمداني الموسوم أثر القروض الخارجية على اقتصاديات البلدان النامية - السودان كبلد عربي وافريقي نموذجا - ..
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يقع الكتاب في ( 199) صفحة من الحجم الكبير متضمنا تسعة فصول ومبحثان ضمن الفصل التاسع مع المقدمة والخاتمة وهو من تأليف الدكتور عودت ناجي الحمداني .يشير المؤلف في مقدمة كتابه الى ان موضوع الديون الخارجية للبلدان النامية يحظى بأهمية كبيرة ليس فقط على مستوى بلدان العالم الثالث وانما على المستوى الدولي واروقة الأمم المتحدة , بسبب تفاقم الديون الخارجية وتحولها الى أزمة دولية مستعصية تؤزم الاقتصاديات النامية وتعمق مشاكلها الاقتصادية والمالية والاجتماعية . وقد اختار الكاتب السودان كبلد عربي وافريقي من البلدان الأكثر فقرا في العالم كنموذج لتفاقم الديون الخارجية وآثارها المدمرة .في الفصل الأول من الكتاب تناول الدكتور عودت الحمداني , الدور المشبوه لصندوق النقد الدولي الذي تم انشاؤه برغبة وارادة الدول الاحتكارية وفي مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية التي تملك أكبر حصة في رأسمال الصندوق واكبر قوة تصويتية في ادارته . وبين الكاتب ان من بين الأهداف الأكثر اهمية في استراتيجية صندوق النقد الدولي تشجيع البلدان النامية على الاستدانة الخارجية وتكبيلها بشروط الدين الخارجي واعبائه لتحقيق مجموعة من الأهداف من بينها :1) جني الأرباح الخيالية والفوائد المركبة.2) احكام السيطرة على الاقتصاديات النامية . 3) خلق الظروف الموضوعية لوضع مسارات الاقتصاديات النامية على طريق التوجه الرأسمالي .4) تعميق تبعية الدول النامية الاقتصادية والمالية الى الدول الاحتكارية . وفيما يتعلق بالفصل الثاني من الكتاب (( عرض لتطور الأزمة الدولية للديون الخارجية )) فقد اشار المؤلف في هذا الفصل الى تطور ازمة الديون الدولية وتسارع انتقالها من البلدان النامية الى البلدان الاوروبية المتقدمة اقتصاديا وتكنولوجيا , كما تناول ازمة الديون الخارجية لمنطقة اليورو ودول الاتحاد الاوربي , متناولا ازمة الديون اليونانية السيادية وآثارها على منطقة اليورو وكيف ان التدهور في ازمة الديون السيادية الاوربية قد وضع كلاً من اسبانيا وايطاليا الى جانب اليونان على خط النار .وبخصوص البلدان النامية الفقيرة فقد توجهت الى القروض الخارجية لتمويل الاستثمارات التي تضمنتها خططها التنموية لأجل الخروج من تخلفها الاقتصادي وا لاجتماعي حيث اخذت الديون الخارجية بالتصاعد الصاروخي حيث وصلت في عام 2010 الى اكثر من ( 495 ) مليار دولار . وتقدر التقارير الاقتصادية الدولية حجم الديون الخارجية للبلدان النامية في عام 2016 بأكثر من ترليون دولار .اما الفصل الثالث من الكتاب فتناول الدكتور الحمداني موضوع (( الأسباب والعوامل التي ادت الى نمو المديونية الخارجية للبلدان النامية )) , حيث شخص الكاتب اسباب تفجير ازمة الديون الخارجية بمجموعتين من الأسباب الداخلية والخارجية تناولها بالتفصيل موضحا آثارها .وبخصوص الفصل الرابع من الكتاب فقد تناول الدكتور عودت الحمداني موضوع (( تغلغل الرأسمال الأجنبي في السودان في فترة الاستعمار والاستقلال )) , متناولا فترة الاستعمار البريطاني للسودان في عام 1889 وفترة ما بعد استقلال السودان في عام 1956 حيث تم نهب ثروات السودان . اما الفصل الخامس من الكتاب فتناول موضوع (( تراكم حجم الديون الخارجية للاقتصاد السوداني واعبائها )) اذ بين الكاتب بأن مديونية السودان الخارجية تعتبر ثاني اكبر مديونية في الدول الأفريقية الواقعة جنوب الصحراء بعد نيجيريا , حيث ادى الوضع المتدني للاقتصاد السوداني الى مفاقمة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية الناجمة عن المديونية , واصبحت الديون الخارجية عبئا ......
#قراءة
#كتاب
#الدكتور
#عودت
#ناجي
#الحمداني
#الموسوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744690

رزاق آل لطس : نحو ثقافه مروريه أفضل لمجتمع أكثر سلامه
#الحوار_المتمدن
#رزاق_آل_لطس برغم الجهود الكبيرة المبذولة من الأجهزة التشريعية والشرطية والقضائية في سن تشريعات وتغليظ العقوبات على مخالفي قواعد المرور ومحاولة تطبيق هذه العقوبات إلا أنه يمكن القول بأننا نعيش حالة من عدم الإلتزام بقواعد المرور لأغلب قادة المركبات تتمثل في عدة سلوكيات سلبية منها: السرعة الزائدة ومحاولة الهروب من الكاميرات وعدم الالتزام بالحارة المرورية وعدم الالتزام بمسافة كافية بين المركبات التي أمامك وغيرها من السلوكيات السلبية. وقد تؤدي هذه السلوكيات السلبية للعديد من قادة المركبات يوميا إلى مئات وقد تصل إلى آلاف الحوادث المرورية بما تحمله من إصابات بشرية ووفيات وإتلاف ممتلكات عامة وخاصة؛ بما قد يؤكد عدم كفاية هذه الجهود التشريعية والشرطية والقضائية بمفردها-برغم أهميتها الشديدة- لتؤتي الثمار المنشودة، مع ضرورة التأكيد على رفع عمر الذي يسمح فيه للفرد بقيادة المركبة إلى 21 عاما وهو سن الرشد؛ حيث ليس من المنطقي أن يكون هذا هو السن الذي يتم فيه رفع الوصاية عن الفرد ليسمح له بإدارة أمواله، بينما ينخفض السن الذي يسمح فيه لقائد المركبة بقيادة حياته وحياة الآخرين عن سن الرشد.والسؤال الذي قد يطرح نفسه: لماذا الجهود التشريعية والشرطية والقضائية برغم أهميتها الشديدة غير كافية بمفردها للقضاء على ظاهرة عدم التزام أغلب قادة المركبات بقواعد المرور؟ ويمكن أن تكون الإجابة المنطقية: أننا بحاجة إلى تعديل سلوكيات قادة المركبات والمارة، ويتطلب تعديل السلوك تغيير في ثقافة الأفراد والعنصر الوراثي DNA لهذه الثقافة؛ وبالتالي هذا التغيير الثقافي يحتاج إلى وسائل أخرى بجانب الوسائل القانونية والشرطية من وسائل تعليمية وتثقيفية وإعلامية ودينية؛ وهو ما قد يقودنا إلى نتيجة مهمة مفادها أننا بحاجة إلى أجهزة أخرى في الدولة تمتلك هذا الوسائل لتتكامل الصورة نحو ثقافة مرورية جديدة يمكن أن تترسخ في أذهان الأفراد. والسؤال الآخر الذي قد يطرح نفسه هو: ما هي هذه الثقافة المرورية الجديدة؟ الإجابة قد تكون في ضرورة ترسيخ قيم ومعتقدات في عقلية وضمير الأفراد بشأن العديد من المسلمات والقواعد المرورية التي تتابع في تسلسل منطقي، على النحو التالي:وهكذا تظهر أهمية تكاتف أجهزة الدولة الأخرى مع الأجهزة التشريعية والشرطية والقضائية للقضاء على ظاهرة عدم إلتزام أغلب قادة المركبات بقواعد المرور على النحو الآتي:* من المهم بمكان تدريس مادة الأخلاق في مختلف المراحل التعليمية وأن تتضمن قواعد وآداب المرور.* من الضروري أن تشجع الأفلام والمسرحيات والمسلسلات من خلال مشهد واحد على الأقل على خطورة عدم الالتزام بقواعد وآداب المرور، مع إمكانية وجود فاصل إعلاني صغير عن الآثار الكارثية لعدم الالتزام بقواعد وآداب المرور.* من الأهمية بمكان، أن تتضمن المواعظ الدينية الأسبوعية في المساجد والكنائس حرمة مخالفة قواعد وآداب المرور.* من المهم وجود بعض قواعد وآداب المرور بعبارات مقتضبة جدا وجذابة مكتوبة في أي مكان بارز في مختلف الصحف والمجلات، والكتب الدراسية والعامة والكراسات.* من الضروري وجود لافتات في الشوارع في عبارات مقتضبة جذابة عن خطورة عدم الالتزام بقواعد وآداب المرور. وأخيرا يجب أن تتضافر جهود كافة أجهزة الدولة من تعليمية وتثقيفية ودينية وإعلامية وإدارة محلية مع أجهزة الدولة التشريعية والشرطية والقضائية للقضاء على عدم التزام أغلب قادة المركبات بقواعد المرور وبما يحمله من عواقب كارثية، وذلك عبر إنشاء مركز وطني لسلامة المر ......
#ثقافه
#مروريه
#أفضل
#لمجتمع
#أكثر
#سلامه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744689

مجدى عبد الحميد السيد : الجذور فى عولمة العلاقات الاجتماعية والشذوذ
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد قبل سبعين عاما لم يكن الشذوذ الجنسى مباحا بصورة علنية فى معظم دول العالم الغربى بل كان المجتمع يستهجنه حتى لو كان موجودا ، ولكنه أخذ مساحة من الحرية مع بداية السبعينيات فى الأفلام الجنسية (البورنو) وإن كانت تلك الأفلام هى نفسها أيضا غير مقبولة عالميا لتعرض بعلانية فى دول العالم. إن أذرع العولمة الثقافية فاقت تحرر السبعينيات إذا أنها أسست لثقافة جديدة تطالب فيها العالم بقبول ما يفرضه الإعلام الغربى من تحرر ، فالإعلام الغربى تبنى منذ بداية العولمة أفكار تضمين الشذوذ الجنسى فى الأفلام العادية وليست الجنسية فقط ثم امتد الأمر إلى المسلسلات ثم الأخبار مع أفكار العولمة الأخرى مثل العلاقات خارج الزواج أو الدعارة او العلاقات بمقابل ، ومع مطلع الألفية أصبحت تلك الأمور عادية فى المجتمعات الغربية ولا تسبب أى حرج مما جعل العالم يغير من الأسماء فأصبح الشذوذ مثلية و"جاى" و"ميم" ومجتمع LGBT للرجال والنساء ، ولم يكن الشذوذ الذكورى هو الوحيد بل انتشر بصورة غير مسبوقة تاريخيا فى العلانية شذوذ النساء مما جعل مجتمع الشواذ يكتسب أرضا جديدة عبر العولمة جعلته فى نهاية المطاف يطالب بتطبيق القوانين المدنية على مجتمع الشواذ فأصبح هناك زواج معتمد قانونيا فى العديد من دول العالم له نفس حقوق الزواج العادى بين الرجل والمرأة وأصبحت العلاقات خارج الزواج مقبولة علانية ومرحب بها فى العديد من المجتمعات الغربية وصلت حتى إلى التاج البريطانى نهاية التسعينيات.المشكلة التى تقابلها الكثير من دول العالم العالم وليس العرب وحدهم هى أن الغرب يحاول جعل تلك المفاهيم عالمية (عولمة ثقافية واجتماعية) بينما الكثير من المجتمعات الأسيوية والإفريقية وهم أكثر من ثلثى عدد سكان العالم لم يقبلوا بتلك الأمور بصورة علنية . وبالتالى انقسم العالم تجاه تلك المشكلات الاجتماعية الثقافية الناتجة عن العولمة إلى ثلاثة أقسام وهم : القسم الأول هو العالم الغربى ومن يدورون فى فلكه باعتبار الشذوذ حرية شخصية وبالتالى لهم حقوق تحكمها قوانين مدنية أصبحت راسخة منذ أكثر من عشر سنوات ووصلت إلى المنظمات الدولية ، والقسم الثانى قبل تغيرات العولمة دون وجود قوانين تقنن أوضاع تلك الفئات مع عدم رفضها أو قبولها تاركة تلك الأمور للتغيرات المجتمعية ومعظم تلك الدول مهتمة أكثر بالسياحة والتعامل مع الغرب بصورة أكبر ، أما القسم الثالث وهو الغالبية الأسيوية والإفريقية فهى دول لم تقبل إلى الآن تلك الثقافة الغربية وتحاول قدر الإمكان الحد منها قبل محاربتها وهى ليست مجتمعات إسلامية ومسيحية فقط بل هناك مجتمعات هندوسية وبوذية ولا دينية لم توافق على علانية تلك الممارسات كما لم توافق من قبل على تقنين الدعارة أو العلاقات خارج الزواج إلا بصورة مستترة وبقوانين مدنية مقيدة.إذن نحن قبل أن نكون أمام الحرية الشخصية فنحن أمام صراع عولمى ثقافى يجعل كل الفنون التى لا تقبل المثلية فنون غير عالمية ويندر حصول تلك الأعمال على جوائز عالمية كنوع من الضغط على باقى دول العالم لقبول المفاهيم الجديدة ، وبالتالى فالصراع ممتد إلى الآن مستخدما الإعلام والفن والأدب والأخبار والرياضة لعولمة العالم على الطريقة الغربية ، ولولا صعود الهند والصين إلى آفاق أرحب من العولمة لقبلت معظم دول العالم مفاهيم العولمة الغربية إلا أن الصين والهند ومعظم دول شرق آسيا ما تزال تعارض فكرة العولمة الاجتماعية التى تنطبق على المجتمعات الغربية ويصعب تطبيقها على المجتمعات الشرقية ، ولا يعنى ذلك تخلفا لإن العولمة أصبحت تعتمد كثيرا على فكر المجتمعات الأخرى وتحويله للعالمية أيضا مثلما فعلت ......
#الجذور
#عولمة
#العلاقات
#الاجتماعية
#والشذوذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744688

عماد عبد اللطيف سالم : العراق الفقير وحزام الحرير
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا مع "مبادرة الحزام والطريق".. بشرط أن يكون لنا فيها، "حزامٌ ، و"طريق".ومع "طريق الحرير"، بشرط أن يرى العراقيّون الحرير من خلاله ، حتّى لو كان حريراً صينيّاً مغشوشاً.ومع "الربط السككي" مع دول الجوار ، بشرط أن يكون هناكَ قطارُ يحملُ بضائعنا إلى العالم.ومع "ميناء الفاو الكبير"، بشرط أن يكونَ كبيراً فعلاً، على تلك الرقعة الضيّقةِ من الأرض والبحر.ومع الصيّادينَ العراقيين ، بشرط أن يكونَ بإمكانهم صيد سمكة، في بحرهم الذي أصبحَ جزءاً من المياه الإقليميّة الكويتيّةِ المُقدّسة.أنا مع العراق ، بشرطِ أن يكونَ عراقاً ..والباقي كُلّهُ .. تحصيلُ حاصل. ......
#العراق
#الفقير
#وحزام
#الحرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744687

محمد بودهان : حسن بنعقية والعلاقة الصوفية بالأمازيغية
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان خطف المنون الغادر، يوم 19 يناير 2019، روحَ العلّامة الدكتور حسن بنعقية، أستاذ الأدب الفرنسي واللغة الأمازيغية بالكلية متعددة التخصصات بالناظور. إلى جانب مهنته الرسمية هذه، كان حسن (هكذا كنت أناديه) باحثا لا يتعب، وكاتبا شرسا لا يكلّ ولا يستريح، كما قال عنه الأستاذ ميمون أمسبريذ في التعزية التي بعث بها إلي عقب رحيل فقيدنا عن الدنيا. إذا عرفنا أنه ألّف أزيد من 20 كتابا، ضمنها كتب ضخمة تتكوّن إحداها من 670 صفحة من الحجم الكبير، سنعرف أنه كان بالفعل لا يتعب ولا يكلّ ولا يستريح.رجل الفعل والممارسة:كان لقائي الأول مع حسن سنة 1996 عندما دُعيت من طرف جمعية ثقافية ببلدة أيث نصار (بني نصار)، التي ينتمي إليها حسن لحضور عرض حول الشعر الأمازيغي بمنطقة الريف يلقيه هو نفسه، والذي سيصبح منذ هذا اللقاء صديقا ورفيقا إلى أن غادرنا إلى الأبد. كان أول ما أثار انتباهي وإعجابي في نفس الوقت، وبشكل قوي لا يُقاوم، في محاضرة الأستاذ حسن هو أنه ألقاها بالأمازيغية، وحول موضوع لا تتوفّر فيه الأمازيغية بعدُ على المفاهيم والمصطلحات النقدية والتحليلية. لماذا أثار ذلك انتباهي وإعجابي بذلك الشكل القوي؟ لأنه لم يسبق لي أن استمعت إلى عرض أكاديمي وتحليل منهجي علمي بالأمازيغية. فقبل هذا التاريخ، كل المحاضرين كانوا، أثناء ندوات ثقافية تنظمها جمعيات أمازيغية حول قضايا تهم الشأن الأمازيغي، يستعملون، عندما يتعلّق الأمر بموضوعات أكاديمية، العربية أو الفرنسية أو الإسبانية...، وليس الأمازيغية التي قد تحضر فقط في طرح الأسئلة عند فتح باب المناقشة. هذا شيء جديد وتقدّم مهم. فقلت في نفسي: "رغم أننا، أنا وأبناء جيلي من رواد الحركة الأمازيغية، متقدّمون عُمريا على حسن الذي يصغرنا بحولي خمسة عشر سنة، إلا أنه متقدّم علينا "أمازيغيا" بنفس القدر من السنين أو أكثر. ذلك أن ما كنا نحن نطمح إلى الوصول إليه، ألا وهو أن تكون الأمازيغية لغة لنقل المعرفة ونشرها وتداولها، يمارسها هو منذ الآن". الانطباع الأول الذي خلقته لدي تلك المحاضرة حول حسن، هو أنه يفضّل الفعل والممارسة على الانتظار إلى أن تجتمع الشروط المطلوبة لذلك الفعل والممارسة. وسألمس، طيلة العشرة التي جمعتني به، أن هذا التفضيل لديه للفعل والممارسة هو سمة ملازمة له في تعاطيه مع القضية الأمازيغية. فكان يؤكّد دائما أنه ليس لأن مطالبنا بتدريس الدولة للأمازيغية للارتقاء بها إلى مستوى الاستعمال الكتابي وجعلها لغة علم ومعرفة هي مطالب مشروعة وعادلة، فعلينا أن نبقى مكتوفي الأيدي في انتظار أن تحقّق الدولة تلك المطالب مع مواصلتنا النضال من أجلها. بل علينا أن نبدأ بالاستعمال العملي للأمازيغية وكتابتها، في إطار ما هو متاح، رغم ما قد يرافق ذلك من نواقص وأخطاء وغياب قراء النصوص الأمازيغية باعتبارها لغة غير مدرّسة. فإذا كانت الدولة تبرّر التعثّر الذي يعرفه تدريس الأمازيغية بعدم توفّر الشروط الضرورية لذلك، من مالية وتربوية ولسانية (تعدد الأمازيغيات)، فإن عدم البدء باستعمال الأمازيغية، حسب ما هو متاح وقبل أن تتوفّر المدرسة، يفاقم من عدم توفر الشروط الذي تتعلّل به الدولة، مما يعطي لذلك التعلّل نوعا من المصداقية. من جهة أخرى، إذا كنا نقول، كما يوضّح حسن، بأن الأمازيغية لغة صالحة للاستعمال الكتابي، فعلينا أن نقدّم الدليل على ذلك. وليس هناك من دليل خارج استعمالها الكتابي نفسه.غزارة الكتابة بشهرية "تاويزا": لما فاتحته، بعد هذا اللقاء الأول، بشأن مشروع إنشاء شهرية خاصة بالأمازيغية اخترت لها عنوان "تاويزا"، أجاب بأنه مستعد للكتابة في كل عدد، حتى ولو كانت ستص ......
#بنعقية
#والعلاقة
#الصوفية
#بالأمازيغية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744686

محمود سعيد كعوش : اشتدب أزمة تنفرجي
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش اشتدي أزمة تنفرجي!!محمود كعوش"أحلك الساعات تلك التي تسبق الفجر". وبكلمة أخرى إن الأشياء تبلغ أقصى درجات السوء قبل أن تأخذ في التحسن، أو أن اشتداد الأزمة كثيراً ما يكون بشيراً بقرب انفراجها.ترقى هذه الفكرة إلى العام 1650 ميلادي. وفي العام 1849 قالت الكاتبة الإنكليزية شارلوت برونتي ما نصه: "إنها لساعة رهيبة ، ولكن أحلك اللحظات كثيراً ما تسبق انبلاج الفجر"This is a terrible hour, but it is often the darkest point which precedes the rise of day"ويقابله في العربية قولهم: "تشددي تنفرجي" والخطاب للداهية، أي المصيبة، والمراد: تناهي في العِظَمِ والشِدة تنتهي.وقول الشاعر:اشتدي أزمة تنفرجيقد آذَنَ لَيْلُكِ بالبَلَجِوظلامُ الليلِ لَهُ سُرُجٌحتى يَغْشاهُ أبو السُّرُجِوقول ابراهيم بن عباس الصُّولي:وَلَرُبَّ نازِلَةٍ يضيقُ بها الفَتىذَرْعاَ وعِندَ اللهِ مِنْها المَخْرَجُضاقتْ فلما استحكَمَتْ حلَقاتُهافُرِجَتْ وكنتُ أظُننَّها لا تُفْرَجُأبى لي إغفاءُ الجُفونِ على القَذىبقيَ أنْ لا ضِيقَ إلاّ سَيُفْرَجُألا ربما ضاقَ الفَضاءُ بِأهْلِهِوأمكَنَ مِنْ بَيْنِ الأسِنَةِ مَخْرَجُوجعل الله لعباده القرآن نجاة وشفاء لكل من عمل به وتدبر فيه، كما قد وعدهم الله تعالى بتفريج كرباتهم وهمومهم.وقد أكد الله تعالى على هذا الوعد في أكثر من آية، فقال &#64831 فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا &#64830 [الشرح: 5، 6].وقد جاءت العديد من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا إذ قال: "ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى، حتى الشوكة يشاكها إلا كان له بها أجر". متفق عليهوهناك العديد من الآيات المستحب الدعاء بها في أوقات الضيق والكرب، التي وردت في العديد من سور القرآن الكريم:آيات الفرج من سورة البقرة:وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (آية 127).رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (آية 128).الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (آية 156).وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (آية 201).اَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (آية 286).آيات الفرج من سورة آل عمران:رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (آية 8).وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (آية 147).رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَ ......
#اشتدب
#أزمة
#تنفرجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744685

سلام إبراهيم : أوراق حراك تشرين 2019 الحلقة 29
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم يوميات8-1-2019ويستمر السفلة.. المليشيات العميلة لإيران التنسيق مع مخابراته في اغتيال خيرة شباب العراق وأمل مستقبلهالعثور على جثة الناشط المسعف في "ساحة الحبوبي" حيدر ياسر مرمية على حافة النهر في قضاء سوق الشيوخ بعد أختطافه بيومأستهداف الشخصيات الثقافية العراقية مساء هذا اليوم 8-1-2019تعرض الدكتور ابراهيم سعيد البيضاني رئيس الاتحاد الدولي المؤرخين للثقافة والتنمية الاجتماعية إلى محاولة اغتيال غادرة قرب منزله .الغدر والنذالة سمة الجبناء... والنيل من أساتذة ورموز العراق مسلسل مستمر منذ سنين ويبدو أن جهلة الأحزاب والسلطة لا يرغبون في تصدر أهل العقل والحكمة لأن في ذلك نهايتهم .نسأل الله أن يمن على الدكتور ابراهيم بالشفاء العاجل وام يعود إلى بيته واهله سالما غانماطالعين يوم الجمعة تعال ويانةمليونية_العراقكتب الثوار في لافتات ومنشورات في وسائل التواصل الاجتماعي في دعوتهم لتظاهرات ملونية الشعار التالي:ما طالعين لخاطر أمريكاولا طالعين ضد الحشدما نريد أحتلالولا نريد فقرنريد (رئيس وزراء شجاع ومستقليعرف شنو يتصرفعادل القناص عدنه وياه طلابة دم8-1-2020أكعدوا كافي نوم وطلعوا للشارعكلمة بالعاميةشنو گلنا مساكين بعض العراقيين الي خبصوا نفسهم و صاروا ملكيين أكثر من الملك و صارت عدهم الشهادة رمز للنخوة و طريق للجنة و نسوا مصيبة بلدهم المدمر بسبب تدخلات ايران و سيطرتها على الموارد العراقية و كل سنة ميزانية الدولة محد يعرف وين تتسرب و الحقيقة هي تروح دعم لحروب ايران في اليمن و لبنان و سوريا اما الشعب العراقي فأكل وحل باثنين ايدية و محد يجرئ يكول و ين فلوس نفطنا وين مدارسنا وين صحتنا وين صناعتنا وين زراعتنا ؟؟؟؟شنو مناسبة هذا الكلام ؟؟ترامب الان مباشرة يحيي شعب ايران العظيم و يريد ان يحتضن القيادة الإيرانية و الشعب الايراني للعيش بسعادة و خير !!!ليش ؟؟لان ولا أمريكي نجرح اصبعة بالصواريخ الإيرانية الاستعراضية !!ووزير خارجية إيران يكول:- خلص الأمر نكتفي بهذا!هسه المطلوب من الشعب يخلي عينة على ساحات التظاهر حتى الشباب ما يخلون ميزانية &#1634&#1632&#1634&#1632 تروح تطلع بره خارج الحدود !!!الشباب هم المعول عليهم يرجعون البسمة لأطفال العراق و مستقبلهم8-1-2020حول إضراب طلبة المدارس والجامعات -2-لكي يُدرَك لم ثار العراقيونعن أوضاع التعليم في مدارس العراق وتدهورها في ظل سلطة أحزاب الطوائف اللصوص القتلة العملاء كتب الصديق الشاعر يحيى السماوي هذا التعليق مع الصور الثلاث المنشورة لوضعية صف ليس لدى عديد من التلاميذ مقاعد وعددهم ووضع المعلمة وفي يوم ممطر(أطلب العلمَ ولو في العراق :)يحيى السماويهنا البوست السابقحول إضرابات الطلبة في مدارس وجامعات العراق -1-اليوم &#1639&#1633&#1634&#1632&#1634&#1632 سألني صديق عن ذلك وطالب المثقف العراقي بموقف فكتب:- استاذ سلام ابراهيم ، اين موقف المثقف العراقي من وقف التعليم في العراق ؟ كنا نأمل موقفا على مدى الثلاث اشهر الماضية.وهنا جوابي- من خلال اطلاعي وعلاقاتي ومتابعتي وجدت وكتبت العديد من المقالات حول تردي مستوى التعليم إلى أدنى مستوياته في تاريخ العراق الحديث عدا تحوله الى تجارة عن طريق المدارس والجامعات الأهلية التي افتتحتها الأحزاب الطائفية الفاسدة أما مستلزمات التعليم من مرافق مدارس وأدوات وإعداد فكارثة عدا بؤس مدارس الأرياف في كل شيءعزيزيجامعاتنا تخ ......
#أوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744684

عثمان بوتات : الواقع بأذهاننا
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات أًلعلّة الأولى بين الأسطورة وفلاسفة الطبيعةمن أهم المواضيع الجدلية التي انشغل بها الفلاسفة عبر التاريخ هي تلك التي تميز بين الرؤية العقلانية-التأملية من جهة، والرؤية الحسية-التجريبية من جهة أخرى، وتفضّل إحداهما على الأخرى في سياقٍ إبستمولوجي. تلتقي الرؤيتين في إشكال وحيد ومتشعب متعلق ب" معرفة حقيقة الأشياء؟ "، وتفترق في طرحها الخاص. وما لاشك فيه، أن لكل طرح مرجعه الفكري المضبوط والممتد عبر سياق تاريخي طويل، ما سنراه قبل أن نخوض الجدلية بشكل مباشر. الآن سننطلق من سياق أنطولوجي عام ونتعرف بشكل سطحي على أهم تصورات فلاسفة الإغريق حول أصل الوجود.سنبدأ رحلتنا مع فلاسفة الطبيعة -قبل سقراط- بصفتهم أول من بدأ فعل التفلسف، وأول من قدم وصفاً أنطولوجياً لماهية وأصل الوجود؛ " الواحد بدل المتعدد "، وبهذا فالفلاسفة الطبيعيين قد واجهوا الفكر الأسطوري السائد آنذاك ( الميتوس ) بفكرة أن للوجود أصل واحد ( اللوغوس ).يعد طاليس من أول الرافضين، إذ لم يكن أولهم، لتصور الأسطورة للوجود. وقد اعتبر في المقابل الماء أصل كل الأشياء، ويقول في هذا الشأن؛ أن الماء هو المكون الأساسي التي انبثقت منه الأشياء، فمن جموده يتكون التراب ومن انحلاله الهواء.بعد طاليس.. يقدم تلميذه أناكسيماندر مفهوم جديد في هذا الشأن، يسمى الأبيرون ( Apeiron ) أو اللامتناهي، ويعتبر أناكسيماندر هذا الأخير هو أصل كل الموجودات، باعتباره مادة غير معينة ولا محدودة كماً وكيفاً.رغم التصورات السابق ذكرها وأمثالها بنفس القيمة، إلّا أنه لم يتم التعمق بمفهوم الأنطولوجيا إلّأ فيما بعد مع الفيلسوفين المعاصرين لبعضهم القادمين:هرقليطس صاحب فكرة أن النار أًصل الوجود، قد اشتهر من جانب أخر برؤيته الجدلية والتي دافع عنها طيلة حياته؛ سميت بالتغير الحتمي أو وحدة التضاد. لقد ميز هرقليطس بهذه الرؤية بين العقل والحواس، واعتبره الوسيلة الوحيدة لاٍدراك القانون الثابت للطبيعة والكون، سماه ال " اللوغوس ". وباعتبار العقل جزء لا يتجزأ من العقل الاٍلهي " اللوغوس "، فهو يرى أن من الضروري الاٍتحاد معه لبلوغ حقيقة وأصل الوجود.وأما باريمندس فقد كان أكثر تعمق في تصوراته ذات البعد الميتافيزيقي-الأنطولوجي والمتعلقة بأصل الوجود. باريمندس قد تجاوز في طرحه تلك العلل المادية التي قدم سابقيه؛ على أن هناك انبثاق مادي للوجود وبداية، وبدل ذلك قدم تصور خاص سمي ب" وحدة الوجود ".تقتضي رؤية وحدة الوجود على أن الوجود واحد، ثابت، ليس له بداية ولا نهاية.. هو موجود، وما هو موجود لا يمكن إلّا أن يوجد، وأما اللاوجود ( العدم ) فهو ليس موجود ولا يمكن إدراكه. وهي رؤية عقلانية محضة تبلغ بالعقل وبالتأمل، ومعرفة يقينية برأي باريمندس، بينما المعرفة الطبيعية فهي ظنية، حسية، وخادعة. وبهذا فباريمندس يفصل في سياق إبستمولوجي بين المعرفة العقلية الثابتة من جهة، والظنية الحسية من جهة أخرى.على نقيض فكرة الثبات، يعتبر هرقليطس أن الأشياء في الطبيعة دائما في تغيير وتحوّل إلى ضدها. وتكون بهذا فكرة التغيير مرتبطة مع التضاد بالضرورة، كما تتحول الزهرة في الطبيعة من حيّة إلى الذبول، ثم الموت ( تحول الزهرة الحية يؤدي إلى موتها، وبالتالي نقيض ما كانت عليه ). بالرغم من هذا فهرقليطس يؤكد بجانب باريمندس على وجود شيئ ما ثابت لا يتغير، وإدراك هذا الشيء، أي معرفة حقيقته، يتم بالعقل. ومنه فهو يعتبر أن المعرفة التي تُدرك بالحواس هي معرفة ناقصة ونسبية، لكن ما تدرك بالعقل منها هي الثابتة. مقاربة إغريقية لجدلية العقلاني و ......
#الواقع
#بأذهاننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744683

هويدا صالح : -هامنت- الرواية التي جسّدت سيرة حياة ابن شكسبير
#الحوار_المتمدن
#هويدا_صالح "هامنت" الرواية التي جسّدت سيرة حياة ابن شكسبير مات "هامنت" الحقيقي منذ قرون، لكن هذه الرواية خالدةهيلر ماكلباين ترجمة:د.هويدا صالح العنوان الأصلي للمقالThe Real Hamnet Died Centuries Ago, But This Novel Is Timeless by Heler Mcalpinمنذ عشرين عاما مضت، حين نشرت روايتها الأولى"بعد رحيلك" وقد جذبت الروائية الأيرلندية ماجي أوفاريل القراء بعالم سردي متخيل ومتشابك بشكل معقد،عالم يصور نساء متمردات يناضلن في الحياة، دون معرفة إلى أين تسير بهن هذه الحياة التي يمكن ألا تساوي عشرة سنتات.كتاب أوفاريل الأخير كان بعنوان" أنا،أنا،أنا سبع عشرة فرشاة، الرقم الأول لالتقاط الأنفاس" والذي صدر عام 2018، كان سردا واقعيا لحياتها المدهشة والتي لا يمكن التنبؤ بها، تمّ انتقاء سردياته من خلال 17 تجربة درامية مرت بحياتها.مع روايتها الثامنة، تحولت أوفاريل ببراعة إلى التخييل التاريخي لمواجهة أسوأ كابوس لأحد الوالدين: موت طفل غير مصير أسرته وجعل الحزن والألم يسكنهما إلى الأبد. تقع أحداث الرواية في ستراتفورد، إنجلترا، في أواخر القرن السادس عشر، حيث تتخيل التداعيات العاطفية والمحلية والفنية بعد أن فقد الكاتب المسرحي الأكثر شهرة في العالم،شكسبير(على الرغم من عدم ذكر اسمه) وزوجته ابنهما هامنت البالغ من العمر 11 عامًا. لقد مات هامنت من الطاعون الأسود عام 1596. بعد أربع سنوات، نقل والد الصبي حزنه إلى تحفته - التي تحمل عنوانا مختلفا ومغايرا (هاملت)- حيث يموت الأب ويعيش الابن للانتقام له من عمه الذي خانه.نادرًا ما تكون روايات أوفاريل مرتبة ترتيبًا زمنيًا بشكل مباشر، ولا يسير الزمن فيها بشكل خطي. في "هامنت" ، تتنقل بين زمنين سرديين، الأول يبدأ في اليوم الذي أصاب فيه الطاعون أخت "هامنت" التوأم جوديث، والآخر تعود فيه الكاتبة إلى بداية علاقة والديهما العاطفية قبل حوالي 15 عامًا، حيث وقع الكاتب المسرحي الشاب في حب فتاة معالجة روحية.في هذا الرواية،نقرأ شخصية المرأة التي تُدعى آن هاثاواي أغنيس، وتُنطق آن-ييس، إنها شخصية رائعة،ومتحررة ومعالجة روحية، مثل والدتها الراحلة، تعيش معظم الوقت في المنزل في الغابة. لكنها أيضًا تشبه سندريلا في منزل زوجة أبيها الشرير، كما أن الكاتب المسرحي المستقبلي - الذي كان لا يزال في سن المراهقة، أُجبِر على العمل كمدرس لا تيني ليسدد ديون والده الضال، وقد كان هذا العمل يمثل مستقبلا غير مضمون للمراهق الشاب.يجمع هذين الشخصين هم واحد، حيث تمت الإساءة إليهما من قبل المجتمع، يكتشفان وجود شيء مشترك يجمع بينهما، يجدان كيمياء واضحة تقربهما، وحين ينالا القبلة الأولى، يندفعا إلى ممارسة للحب شغوفة ومثيرة لدرجة أنها تهز التفاح المخزن في سقيفة التخزين وتقلبه. هذه الكتابة كان من الممكن أن تكون ثقيلة على المتلقي وهي تصور ممارسة الجنس بشكل ساخر لو لم تكن مكتوبة في سرد ممتع. إن رواية"هامنت" من بين أمور أخرى، تصور قصة حب ينتج عنها زواج تمَّ اختباره بشدة.وهامنت، صبي ذكي، ولكن يسهل تشتيت انتباهه، حيث يسعى بشدة للحصول على المساعدة لأخته التوأم التي أصيبت بالطاعون فجأة. شعر بالذعر حين تفقَّد شقة عائلته الصغيرة في الطابق العلوي والسفلي ومنزل أجداده المجاور، ولم يجد والدته وجدته وعمته وأخته الكبرى في أي مكان. والده سافر إلى لندن لتقديم مسرحياته. لم يجد في المنزل أحدا سوى جده سريع الغضب، والذي حذرته والدته من الاقتراب منه. كان الجد جالسا في الصالون يشرب البيرة. كما في رواياتها السابقة، تبذر الكاتبة في سرديته ......
#-هامنت-
#الرواية
#التي
#جسّدت
#سيرة
#حياة
#شكسبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744707

شكري شيخاني : استعصاء..تمرد..في السجن = متشددين إسلاميين
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني الحالة التي يعيشها سجن غويران بالحسكة يذكرني تماما" بأحداث 27 اذار 2008 و5 تموز من نفس العام حين نفذ المتشددون الاسلاميون استعصاء في مبنى سجن صيدنايا ...والمطالب كانت هي الافراج عنهم وتأمين طائرة او وسيلة نقل الى خارج البلاد مع بعض المطالب مثل الحرية للسجناء ...وكل هذه المطالب المحقة لكل السجناء الا ان مايريده المتشددون كان شىء اخر تماما" كان يراد بها باطل فكان في السجن اعضاء لتنظيم الاخوان المسلمين واخرون للقاعدة وعناصر حزب التحرير الاسلامي. وعناصر تنظيم كان جديدا" على الساحة وهو تنظيم جند الشام الذي اخترعه المقبور المفطوس غازي كنعان ليبيض صفحته الوسخة وماعمله في لبنان .اتكلم هنا وانا شاهد عيان على كل لحظة مرت في هذه الاستعصاء المشؤوم.. نعم انا السجين اقول عنه مشؤوم لان من قام به مجموعة من الغوغاء الجهلاء الذين إدعوا زورا" وبهتانا" بأن مفاتيح الجنة والنار بأيديهم وعلى هذا الاساس بدأو بالتعامل مع الجميع سجناء وسجانيين بل كانوا أشد قسوة ...وفي اي سجن يتواجد فيه متشددون اسلاميون انما ينقلب الى ساحة معارك وتصفيات وغدر السجناء بعضهم ببعض وينقلب بذلك الى فوضى حقيقية بسبب الجهلاء والحمقى غالبيتهم من هؤلاء المتشددين وبسببهم يتم حرمان كافة السجناء من الزيارات وتحجب عنهم كافة الادوات التي ممكن ان تخفف عن السجين مثل الغسالة او البراد او التلفزيون وحاجات كثيرة تلجأ ادارة السجن الى حرمان المجموع من السجناء بسبب هؤلاء القذرين وهم حثالة المجتمع اينما تحركوا وكيفما توجهوا وهم بلاء مستحكم فوق رؤوس السجناء زملاؤهم إذا يعتبر المتشدد الاسلامي بقية السجناء كفار ملاحدة اذا كانت قضاياهم غير اسلامية عتبروهم كفرة ملحدين لانهم يطالبون بالديمقراطية والحرية.. ولهم أسايلب شيطانية حتى يقنعوا الاخر بسلامة نواياهم في البداية ويجعلونك من انصارهم حتى تثق بهم تماما" بل وتعطيهم اسرارك وحين تأتي لحظة الغدر والخيانة في رؤوسهم العفنة تبدأ موجة الجنون المتشدد ويستعملون اساليب للتعذيب لاخوانهم المساجين لاتخطر على بال حتى عناصر فروع المخابرات ذاتها.. وعملية ذبح الانسان من الوريد للوريد لديهم ابسط عملية ممكن ان يقوموا بها ..اكرر القول بأن هذه المشاهد شاهدتها بأم عيني ولذلك لا أسمح لأحد أن يناقشني بها الا من كان شاهدا" مثلي وحاضرا" كل ما جرى في الخامس من تموز 2008..لقد كان يوما" عصيبا" سيئا" بكل ما للكلمة من معنى فمنذ الساعات للأولى فجرا" بدأ الصراخ بكلمة الله أكبر تترد في اغلب الاجنحة ضمن سجن صيدنايا(( السجن فيه تسعة أجنحة وكل جناح فيه عشرة مهاجع وكل مهجع فيه مايقارب ال50 سجين)) وبدأت انا ومن معي في المهجع نسمع أصوات اشياء لها صوت القنابل تبين فيما بعد انها اسطوانات غاز صغيرة كانت ترمى من الاعلى على باحة الطابق السفلي واسرة حديد والكثير من الحاجت التي تصدر اصواتا" قوية كل ذلك على الطابق الارضي.. وتمت سرقة المفاتيح الخاصة بالاجنحة او تم بيعها من قبل المساعد أول مالك ابو احمد لانه كان خسيس وقذر جدا" وممكن يبيع امه وزوجته مقابل الفلوس.. ولما وصلت المفاتيح للمتشددين بدأو بفتح ابواب الاجنحة على السجناء الاسلاميين في الاجنحة الاخرى لكي يساعدوهم في تضخيم عملية الاستعصاء وابتدا المشوار....يتبع ......
#استعصاء..تمرد..في
#السجن
#متشددين
#إسلاميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744706