أحمد الديين : نايف الذي رحل غريباً
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الديين بعيداً عن أرض وطنه، رحل عنا في الغربة اللعينة، حتى وإن كانت بلاد الغربة مدينة سياحية ساحرة مثل مدينة فالنسيا الأسبانية، رحل نايف الأزيمع يوم الثلاثاء الماضي &#1633-;-&#1640-;- يناير &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-، الذي كانت غربته الإجبارية ضريبة مؤلمة ما كان يفترض أن يتحمّلها وحده، وذلك جراء ما سبق أن كتب عنه ذات مرة الدكتور أحمد الخطيب من أن نايف “كان يضع ثقته المفرطة بأشخاص عملوا معه، وبآخرين تعامل معهم، لكنهم استغلوا هذه الثقة، لتجيير العمل لمصلحتهم(…) الكثيرون جهلوا طبيعة عمله والمشاكل التي وقع فيها، وآخرون أساؤوا تفسيرها واتهموه ظلماً، فعالم التجارة وعبيد المال كعبيد الكراسي لهم ثقافتهم الخاصة… وما أشد ظلم ذوي القربى، غير أنها ضريبة الزمن الرديء الذي نعيشه”.نايف الأزيمع، لمَنْ لا يعرفه، كان وهو طالب في المرحلة الثانوية أحد الأركان المؤسسة لصحيفة “الطليعة” الأسبوعية لسان حال المعارضة الوطنية، منذ كانت في بداية ستينات القرن الماضي تصدر من مقرها الأول المتواضع في تلك الشقة التي تطل على شارع فهد السالم… وبجهده ومثابرته فقد تولى نايف في بداية سبعينات القرن الماضي بناء ثم تجهيز مقرها الأخير في شارع الصحافة، واضطر للابتعاد عنها لتولي مهمة استثنائية محفوفة بالمكاسب والمخاطر، كان هو ضحيتها الأولى!وعندما كان طالباً في المرحلة الثانوية انتُخب نايف الأزيمع في ديسمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;- سكرتيراً للاتحاد المحلي لطلبة الكويت، الذي كان يمثّل الجناح الآخر للحركة الطلابية الكويتية قبل تأسيس جامعة الكويت وانتقال مقر الاتحاد الوطني لطلبة الكويت من القاهرة… وأذكر أنني في بداية العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- في ذات نهار جمعة التقيت نايف أول مرة خلال رحلة طلابية إلى البر، حيث قدّم لنا محاضرة سياسية تعبوية…وكان لذلك الاتحاد المحلي دور مشهود في قيادة حراك طلابي واسع تمثّل في اعتصامات وتجمعات حاشدة خلال شهر مارس من العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;-، إلى أن خنقت السلطة ذلك الاتحاد في أغسطس من العام ذاته عبر إحالة العناصر التي كانت تتولى إصدار نشرته إلى النيابة العامة لاتهامهم بإصدار نشرة غير مرخصة، وكان اسمها “النشرة” وبينهم الدكتور طارق عبدالله وأحمد الهلالي، ثم أصدرت وزارة الإرشاد والأنباء (الإعلام في هذه الأيام) تعميماً جائراً إلى الصحف والمجلات المحلية بمنع نشر أي بيانات أو تصريحات صادرة عن الاتحاد المحلي لطلبة الكويت.وبعد تعطيل الاتحاد، وبعدما تخرّج نايف في الثانوية غادرنا إلى فرنسا للدراسة الجامعية، إلى أن عاد في نهاية الستينات، وواصل العمل مع مجموعة القيادة التاريخية لحركة القوميين العرب، بعد انفصالنا نحن اليساريين عن تلك الحركة وتأسيسنا “الحركة الثورية الشعبية”، مع أن نايف كان أقرب ما يكون إلى اليسار… وحينذاك كان لنايف دوره المشهود وبصمته الواضحة في دفع القيادة التاريخية لحركة القوميين العرب في الكويت نحو تأسيس صيغة سياسية تنظيمية بديلة ذات وجهة تقدمية هي “حركة التقدميين الديمقراطيين” التي أصدرت أول برنامج لحركة وطنية في الكويت في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;- وخاضت على أساسه انتخابات مجلس الأمة الثالث في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1633-;- وفازت بأربعة مقاعد نيابية، قبل أن يتولى مسؤولية تنفيذ المهمة الاستثنائية الشاقة، التي كلفه بها الدكتور أحمد الخطيب، واضطرته للابتعاد عن ممارسة أي دور سياسي أو تنظيمي مباشر في الحركة الجديدة التي كان له الدور في وضع لبناتها.وفي مهمته تلك، حقق نايف ما حققه من نجاحات، ونسج ما نسجه من علاقات، بمن فيه ......
#نايف
#الذي
#غريباً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744622

حبيب محمد تقي : رد وزجر مقتضب على مزاعم مشوهة
#الحوار_المتمدن
#حبيب_محمد_تقي يزعم البعض من المتثاقفين المتطفلين على الماركسية، ومن على منبر الحوار المتمدن وخارجه. بأن فلاديمير لينين: هوَّ الرجل الذي غير مجرى التاريخ بينما الواقع على المحك ،يدحض الزعم بالنجاح.فالواقع على الأرض، أصدق أنباء مما قيل ويقال.محاولة لينين لتغيير مجرى التاريخ ، لم يكتب لها النجاح ،لإعتمادها وسيلة ليس فيها صلاح. وواحدة من اسباب الفشل، تعود لدكتاتورية البيروقراطية الحزبية الشيوعية ،التي أفشلت محاولته في النجاح بتغيير مجرى التاريخ، العصي على التغيير حتى اللحظة، رغم كم ونوع المحاولات . ......
#وزجر
#مقتضب
#مزاعم
#مشوهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744621

احمد الحمد المندلاوي : سنتان ِفي مندلي حلقة 5
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي بقلم /الاستاذ حسين الهاشمي # مندلي مدينة سياحية ،يعود سبب حبي لهذه المدينة الى التشابه الكبير بينها وبين قريتي (الهويدر) من حيث العادات والتقاليد الاجتماعية والسكان والطبيعة الجغرافية والمعالم الحضرية والتراثية والدور الكبير لأبنائهما من رجال السياسة والعلم والأدب والفكر والأجتماع ومساهمتهم في تأريخ العراق وحضارته ، ولما لمسته من كرم وأخلاق أهلها وبساطتهم وتواضعهم وتسامحهم وطيبة نفوسهم . كانت مندلي في بداية السبعينيات مدينة هادئة يكتنفها السكون آمنة مطمئنة ترقد بسلام في اقصى الشرق بين جبل سومار و(كومه سنگ) التي تعني كومة حصو "حجر"على الحدود العراقية الأيرانية .كانت ثانوية مندلي للبنين ادارة ومدرسين تقوم بتنظيم سفرات سياحية ترفيهية خارج أوقات الدوام الرسمي الى اطراف مندلي يبتعد المدرسون فيها عن جو التدريس ويجددون نشاطهم وحيويتهم وللمدرسين الغرباء تخفيفا للواعج الغربة والبعد عن اهلهم وديارهم .في سفرتنا الممتعة الى كومه سنگ مع زملائنا المدرسين المندلاويين والتي لم تكن تخلو من المجازفة اذ حذرونا من التجمع خشية استهدافنا من قبل قناصي حراس المخفر الحدودي الأيراني ولكن يبدو انهم عرفوا بعد نزولنا من السيارة اننا كنا اشخاصا غير مسلحين يدل مظهرنا على سفرة جماعية كَما عهدوه في حالات سابقة وهكذا مرت بسلام .واني لأذكر ان من ضَمن المدرسين المندلاويين الذين كانوا معنا في تلك السفرة الأساتيذ : - المدير انعام غائب - والمعاون حميد علو - وسلمان محمد خان - وعبد الرسول سلمان - وعادل الجلبي - وعدنان ابراهيم - وحسين جاسم -وشوكت خان احمد - خورشيد حميد - وجعفر سيد اكبر الهاشمي -وعادل نادر عبد القادر - ونعمان عبد الرحمن - واحمد منصور - وعباس شكر - وعلي مهدي مدرس اللغة العربية الذي كان له الدور الكبير في زيادة سفرتنا متعة وتشويقا بما يمتلكه من روح المرح والنكتة طيلة وقت السفرة وفي سيارة( المارسيدس) التي اقلتنا ذهابا وايابا في تلك السفرة التي لا تنسى .عشت لحظات في كومه سنگ لن تغيب عن بالي أبدا مساحة شاسعة من الارض على مد البصر تمتد بين التلال في وادي يخيم عليه السكون ، طيور بطيئة الطيران تحرك اجنحتها بتؤدة ما يكسب المنظر مسحة رهيبة تنقلك بعيدا الى عصر الديناصورات فتتخيل تلك الطيور وكأنها طيور ماقبل التأريخ ، زواحف طائرة (بتيروداكتيلا) ( أركيوسورس) في ذلك الوادي الذي يلفه السكون والخشوع ممزوجا بالرومانسية .كان المندلاويون غالبا ما يكسرون حاجز العزلة بتنظيم سفرات ترفيهية أو رياضية أو في المناسبات الدينية الى مزارات گرز الدين وحي يوسف وغيرها للتبرك وتغيير الأجواء مشاركين الزوار من بقية المحافظات حيث تعتبر تلك المزارات من الأماكن السياحية في مندلي .توجد في مندلي عدة محلات كبيرة اذكر منها : قلعة جميل بيك ، قلعة بالي ، السوق الكبير ، قلم حاج، و بوياقي ، تنتشر بينها بعض البساتين والبقاج (جمع باقجة) وهي البستان الصغير .في أيام محرم الحرام كانت هناك اربعة مواكب عزاء حسيني لكل محلة كبيرة موكب خاص وكانت أزقة المدينة وشوارعها تزدحم بالناس رجالا ونساء ما بين مشارك ومشاهد في نهارات عاشوراء ومساءاته تتم خلالها الشعائر والفعاليات بطرق شبيهة بَما يحدث عندنا بقرية الهويدر في ليالي عاشوراء ونهاراته . رحم الله المتوفين المذكورين في هذا المنشور وحفظ الأحياء يتبع.............. الحلقة السادسة ......
#سنتان
#مندلي
#حلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744620

محمد أبوالفضل محمد : أنا الصوفى المريد العاشق
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبوالفضل_محمد "من وقف على بابِنا اصطفيناه .. ومن اصطفيناه صفيناه .. ومن صفيناه شفيناه .. ومن شفيناه وقف على باب مولاه لا يرى إلا مولاه"الصوفية ممارسة روحية تستهدف الرحلة الداخلية لأكتشاف ذات المرء الحقيقيةومن أهم المفكرين والفلاسفة المرتبطين بها هم الرومي وحافظ الشيرازي من إيران، ويعتقد بعض الناس أن الصوفية تتناغم مع رؤية علم النفس في التعرف الحقيقي على النفس والتحرر من القيود التي تُكوّن تصورات زائفة للمرء عن ذاته كالقيود التي اكتسبها من المحيط والانحيازات والآخرين. هي اعتقاد مفاده أنه إذا وصلنا إلى جوهر كينونتنا سنكون متناغمين مع الكون وخالقهوالإبتعاد عن الرذائل والإقتراب من الفضائل والتجلي والعيش عيشة الدراويش تلك الكلمات تلخص الصوفية وهي تلخص حتما ما يعتقده كثير من المتصوفين لكنها أيضا لا تروق للبعض.الصوفية هي إلتزام بمعرفة الذات، تهدف إلى معرفة المرء بذاته، لا الأبعاد المادية لكيانه فحسب، التي تشمل شخصيته ومشاعره وجسده وهويته الاجتماعية، بل أيضًا الأبعاد الروحية، تلك الأجزاء من أنفسنا التي نجمع فيها قوتنا وشجاعتنا وتعاطفنا. ذلك الجزء الثابت فينا الذي لا يتغير أو يتأثر بشيء رغم أن جميع الأبعاد المادية تتغير باستمرار، ذلك الجزء الذي يجعلك ما أنت عليه حقيقة.أما أكثر ما لفتني في أي بحث عن الصوفية أن شيئاً آخر يتكرر أيضا وهو أنْ ليس هنالك تعريف واحد للصوفية. لكن الأمور تصبح أكثر تعقيداً عندما يقول صوفيون ممارسون، إن الصوفية لا تُربط حصراً بالإسلام لأنها سابقه له وتعود جذورها إلى ما قبله. هذا القول طبعاً يرفضه صوفيون آخرون ممن يعتبرون أن الصوفية لا تخرج عن الإسلام لكنها تسير في فضاء رحب شعاره اعبد الله كأنك تراه ما يفتح باب الخيال ما جعل الخيال طريقة من طرق المعرفة لدى المتصوفين. ليس هذا فقط مدار اختلاف او تفسيرات مختلفة إنما أيضا النظرة الى المتصوف نفسه ؟ هل يمارس رياضة روحية؟ وهو يظن أنه يمارس العبادة؟ هلى فعلاً عليه الإبتعاد عن الملذات والعيش عيشة الزاهد بالأشياء؟ أم أن هذه الأمور تغيرت مع تطور الحياة ؟ ولم يعد الصوفي درويش يجسده البارم حول ذاته مرة بعد أخرى بعد أخرى حتى يرتفع بذاته إلى أعلى.فعلا ففي ذهننا، عندما يجري الحديث عن الصوفية فإن رقصة الدراويش تحضر أمامنا.فعمليا دوران الدراويش الذي تحول فولكلورا هو حاضر في بعض الطقوس لأن هذا الدوران هو دوران حول الذات وصولا إلى الإرتقاء لملاقاة الذات الإلهية. هنا أيضا هنالك اختلاف في التفسير، فالدرويش الذي يدور حول ذاته طقس يرتبط شكلا بالصوفيه لكن حصر الصوفية فيه اجتزاء كبير حسب هؤلاء.أخيرا: إن الخوف والشك بهويتي بعد تجردي من أدواري وعاداتي وقصصي الشخصية جعلني أبحث عن هذا السبيل لمعرفة نفسي، وجعلني تلميذ فى مدرسة العشق الألهى في هذه المدرسة لم يكن لدي خيار آخر، إذ يجب أن أعرف نفسي لأملك شيئًا ثابتا. وكلما تعلمت المزيد عن نفسي تعلمت المزيد عن علم النفس وطريقة تفكيرنا. ......
#الصوفى
#المريد
#العاشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744619

عبد صبري ابو ربيع : أنا والبحر والوطن
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع حكايات فيها شجنلماذا نحن والميناء مرتهن ؟وحكايتنا صارت لا تؤتمنهكذا يباع الميناء والوطنمعاقلنا تحطم وتمتهن ويرسم حدودنا اجنبي غادر نتنالميناء عزتنا وعيشنا الكريم المؤتمنلا يبتغيه الجبانوالسارق خيرات وطن ......
#والبحر
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744618

عبد صبري ابو ربيع : وطني
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع وطني يا وطني الحبيبالألم يأكل من خدها الهزيلوتنام على حصير وسقف من حديديا وطن الذهب والخيراتالفقر يلعب في الدور والساحاتوانت منهكٌ كل يومتنزع عنك ثوب جميلوتدفن بين السطورأقمارٌ كانوا يولدون في الليالي الظلماءبين انين وصراخ وأنت منهكٌ كالخراب تذروا فيك الرياح الصفراءوتلعب في الساحة عيون الشياطين والذهب يجري تحت العيونوأنت مقيد اليدينوكل يوم تنزع عنك ثوب جميلوالانفاس نفسها تظلمك وتزدريكتأكل من لحمك وتتركك للهمومتجر رجليك تتمنى لو انكمن حجر مسنون لا تسمع ولا ترى كيف يشمخون .. يسمنونيضحكون في الليالي الحمراءوالورق الأخضر يملأ الجيوبوأنت تفتش عن ورق ممزق الجفونلا يغني ولا يسمن جوعكم شبعنا من الاحزانوقلنا ايها الليل هل من اشراق ؟ولما مزقتنا النائباتجاءوا يحملون الاوزارفتقطعت بنا السبل وماتت الاحلام ننتظر اشراق جديدوننزع عنا الاكفان لا تقل هذا رجعٌ بعيدلأن الصمت صار ثوب الملايين ......
#وطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744617

عذري مازغ : تاقاريط الخبيزة
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ إلى رس ماء، تلك المراة التي ذكرتني بالطفولة البائسة والجميلة في نفس الوقت"تاقاريط" هي تلك الخبيزة التي تصنعها النساء لأطفالهن بالأطلس المتوسط، حيث تظهر غريزة الأمومة رائعة في تجلياتها ما بعد القطيعة مع حليب الثدي، كن يصنعنها بدافع التحبيب ومرات كثيرة لأن قليلا من عجين الخبز قد شاط فيصنعن به تلك الخبزة الصغيرة، وغالبا ما يضفن إليها قليلا من السكر ليتلذذها الطفل أكثر، كانت لذيذة جدا حتى بدون سكر وربما كان ذلك بسبب تركز الحرارة عليها أثناء الطبخ بسبب صغرها وليس كالخبزات الكبيرة التي يفترض تحريكها في الفرن ومراقبتها حتى تطبخ من كل جوانبها، وعادة كان الاكثر صغرا منا هو من يفوز بها بشكل ندخل في لعبة قذرة بسببها منذ الصغر، لعبة المساومة، مساومة الصغير منا بلعبة ما أو بالتهديد أحيانا بضربه حين تغيب الأم عن المنزل، وكنا نعرف ذلك: حين يغيب الأب وتغيب الأم تصبح السلطة المنزلية للكبير منا أو الكبيرة، وبشكل عام كانت "تاقاريط" عربون مودة بين الأم واطفالها أثناء طبخ الخبز، ماعدا ذلك تكون الام مثل مدير البنك حين تطلب منه سلفة، كنا نتبعها طيلة اليوم نطلب منها الخبزوكان المجاعة شبح فوق رؤوسنا، وصراحة لا أدري هل كانت تلك السنوات من بداية السبعينات تخيم عليها المجاعة أم أن هناك اسباب اخرى لجوع الأطفال، كنا نلتصق بأمهاتنا وهن خارجات للحطب او لغسيل الثياب نطلب الخبز: "أويد أغروم" وكثيرا ما يكون الرد صفعة او قرصة بأصابعهن القاسية والصلبة، لم تكن اياديهن بالطيبة والليونة كأيادي النساء في هذا الزمن الطيب، لكن الغريب في ذلك الزمن وانا اتذكر هذا جيدا هو اننا كنا نطلب الخبز على مدار اليوم، كنا مثل الحيوانات الداجنة تبحث عن القوت طوال النهار بشكل يوحي لي الآن بأن شبح المجاعة يخيم علينا، وقد يكون الامر حقيقيا، أتذكر ان "أعريش" مليء بالحبوب والقطنيات، واتذكر اني واختي نصعد السلم إليه بحثا عن الخبز او قطعة سكر، كنا بالصدفة وجدنا يوما قطعة سكر بمخزون القمح وبالصدفة أيضا وجدنا قطعة ملح واعتقد كان اهالينا يضعون السكر والملح في المحاصيل تيمنا بباروك معين وأذكر شاهدت الأمر ذات يوم كنا ندرس القمح، وعندما ظهر القمح من التبن رمى احدهم قطعة سكر تيمنا في أن يكبر المحصول عن نهاية عزل التبن من المحصول، كانت منازلنا مسقفة بشكل هرمي، ليس بالقرمود كما منازل الأغنياء، كان السقف الخارجي على شكل هرمي مسقف بالخشب بشكل يمنع دخول المطر، وتحته سقف ثاني مصنوع بالخشب ايضا وبشكل جيد يمنع سقوط المزروعات التي نخزنها فيه، "أعريش" هو سقف على شكل هرمي هو بمثابة مخزن للمنتوجات الغذائية وبالخصوص المحاصيل الزراعية، قمح، شعير، قطاني، بصل وذرة لمن يملك مزاريع تحت مياه السقي وكانت مقسمة على شكل مربعات او مثلثات، مربع للقمح الصلب وآخر للشعيروذواليك.. وعلى الجنبات الاخرى الفارغة نضع قنينات زيت ومخزونات وآليات فلاحية أو آليات للصيد كالمصائد وسكة المحراث وغير ذلك.. وكان أكيدا ان المحاصيل لا تكفي لطول السنة وربما ذلك هو ما يظهر فين ذلك الشغف الكبير لأكل الخبز وطلبه طول النهار، كان تدبير أبائنا قاسيا جدا، عليهم ان يوفقوا بين الطلبات اليومية وضمان الأكل طوال السنة وتوفير محصول للزرع في الموسم القادم ، يعني تلك الكميات التي في "أعريش" ليست كلها للأكل بل إن جزء منها يخزن لإعادة زرعه، وكانت امهاتنا يبدين قاسيات جدا برغم ما يظهرنه من حميمية الأمومة في "ثاقاريط"، كان تدبيرهن علميا بالمعيار الحديث الآن فيما يسمى بالإقتصاد العلمي كان تدبيرا محكما موفقا إذا اردنا أن ننزع تلك العاطفة بين الطفل وحميمية الأمومة، كان عليهن تدب ......
#تاقاريط
#الخبيزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744616

وعد جرجس : الكلمة الافتتاحية للمهرجان الشعري الفني الأول برئاسة الشاعرة وعد جرجس
#الحوار_المتمدن
#وعد_جرجس كلمتي الافتتاحيّة في المهرجانِ الشعري الفنّي الأول للإتحاد العربي العام للشعر والثقافة بالتَّعاون مع أكاديميَّة الزّهراءِ للإبداعِ والفنونِ برئاستي لهما في هولندا _________________أسعد الله أوقاتكم أينما كنتم متابعينا الكرام نطل عليكم اليوم عبر صفحتَي الاتحاد العربي العام للشعر والثقافة في هولندا وأكاديمية الزهراء للإبداع والفنون في هولندا برئاسة الشاعرة السورية وعد جرجسفي مهرجاننا الشعري الفنّي الأول مهرجان الميلاد،وذلك احتفالاً بحلول سنةٍ ميلاديّة جديدةٍ على الإتحاد العربي العام للشعر والثقافة واحتفالاً أيضاً بذكرى تأسيسه حيث صادف اليوم الرابع عشر من الشهر الأول الجاري في سنتنتا الميلادية الجديدة هذه &#1633-;-&#1636-;-/&#1633-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- مع خالص أمنياتنا لصرحنا الثقافي هذا بدوام التألق والازدهار والرفعة والاتساع لتشمل فروعه جميع بلدان العالم لكي يكون المنبر الأكبر لجميع المبدعين حول العالم ونستطيع أن نثري من خلاله ثقاقتنا الإنسانية المُحبة لجميع البشر ونحمي ونُحيي لغتنا العظيمة هذه التي لنا جميعاً دورٌ أساسيٌ في وجودِها واستمرارها وتطوُّرها عبر جميع العصورِ السابقة وإلى وقتنا الحالي هذا فلنتكاتف نحن مبدعي الوطن العربي بكافة أطيافنا ونبقى لها ولنشر كلمة الأدبِ العربيِّ الهادف أوفياء ،و نعمل على تماسك وتقدم وإثراء إتحادنا العربي العام للشعر والفن والثقافة في الوطن العربي والعالم أجمع بنشر العلم والفكر المليء بالسلام والإنسانية بين جميع الأطياف والأجناس والمعتقدات إيماناً منّا بأن اتحاد الكلمة الأدبيّةِ الفكريّةِ لأبناءِ وطننا العربي سيفتح الأبواب المغلقة ويزيل الحدود الزائفةَ ويقود بلداننا العزيزة لعناقٍ إنسانيٍّ وطني إتحاديٍّ مشتركٍ للأجيالِ القادمةِ فالكلمةُ المحُبَّةُ الشريفةُ الوطنيَّةُ أشدُّ وقعاً من فتكِ السِّلاحِ وزرعِ الدَّمارِ(معاً لنشر الخير والحب والسلام وبثِّ النُّورِ ومحوِ الظَّلامِ لرفعِ رايةِ وطنٍ واحدٍ متَّحدٍ لن يضام )أرحِّبُ بكم ضيوفي الأعزاء مبدعي ومبدعات مجلس إدارة اتحاد وأكاديمية هولندا وأنتم تنيرون بثكم هذا من مختلف أنحاء الوطن العربي وأووروبا نبدأ معكم اليوم الأول للمهرجان الشعريّ الفنّي لإتحادنا وأكاديميتنا بفرعهُمَا في هولندا وذلك احتفالاً بحلولِ عامٍ ميلاديٍّ جديدٍ عليهما بكافة فروعهما في جميع أنحاء الوطن العربيِّ وأوروبا مهنئين رؤساء ومدراء وموظفي جميع الفروع و متمنيين لهم دوام العطاء والتألق لرفع راية اتحادنا الثقافي العربي عالياً . كما و تجديد بيعة الأمانة العامة للإتحاد في سوريا الحبيبة لذلك دعوني أغتنم الفرصة لتهنئة رئيس الاتحاد العربي العام للشعر والثقافة وأكاديمية الزهراء للإبداع والفنون في مقرِّهما الرئيسي في بلد مصر الحبيبة الشاعر القدير الدكتور البهي الروح والفكر دكتور هاني السعداوي متمنيةً له سنة ميلادية جديدة مليئة بالنجاح والتألق الدائم والصحة،كما واسمحوا لي بتهنئة الأمين العام للإتحاد العربي وأكاديميّة الزهراء الشاعر القدير الأستاذ مزهر زيتونة بمناسبة تجديد سنوات عطائهِ للأمانة العامة متمنية له ولجميع العاملين في هذين الصرحين الثقافيين العظيمين دوام التألق ،والنجاح وسنة ميلاديةٍ جديدة مثمرة للجميع كما نرجو أن يكون هذا العام عام شفاء وخلاص من جميع الأوبئة وسلام وفرح وبركة على جميع الأوطان العربية وغير العربية وأن تنتصرالإنسانية وينتصر سلطان المحبّة والتآخي في عالمنا هذا على سلطان الحرب والجهل والفقر وأي سلطان ......
#الكلمة
#الافتتاحية
#للمهرجان
#الشعري
#الفني
#الأول
#برئاسة
#الشاعرة
#جرجس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744615

محمد عبد الكريم يوسف : صلاة ، أبو القاسم الشابي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف صلاةأبو القاسم الشابينقل معانيها إلى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفعذبة أنت كالطفولة كالأحلام كالحن كالصباح الجديدكالسَّماء الضَّحُوكِ كاللَّيلَةِ القمراءِكالوردِ كابتسامِ الوليدِيا لها مِنْ وَداعةٍ وجمالٍوشَبابٍ مُنعَّمٍ أُمْلُودِيا لها من طهارةٍ تبعثُ التَّقديسَ في مهجَةِ الشَّقيِّ العنيدِيا لها رقَّةً تَكادُ يَرفُّ الوَرْدُ منها في الصَّخْرَةِ الجُلْمودِأَيُّ شيءٍ تُراكِ هلْ أَنْتِ فينيسُتَهادتْ بَيْنَ الوَرَى مِنْ جديدِلتُعيدَ الشَّبابَ والفرحَ المعسولَ للعالمِ التَّعيسِ العميدِأَم ملاكُ الفردوس جاءَ إلى الأَرضِ ليُحيي روحَ السَّلامِ العهيدِأَنتِ مَا أَنتِ أَنْتِ رسمٌ جميلٌعبقريٌّ من فنِّ هذا الوُجُودِفيكِ مَا فيهِ من غموضٍ وعُمْقٍوجَمَالٍ مقَدَّسٍ معبودِأنتِ مَا أنتِ أَنتِ فجرٌ من السّحرِتجلَّى لقلبيَ المعمودِفأراه الحَيَاةَ في مُونِقِ الحُسْنِوجلّى له خفايا الخلودِأَنتِ روحُ الرَّبيعِ تختالُ في الدُّنيا فتهتزُّ رائعاتُ الورودِوتهبُّ الحَيَاة سَكرى من العِطرِ ويدْوي الوُجُودُ بالتَّغريدِكلَّما أَبْصَرَتْكِ عينايَ تمشينَبخطوٍ موقَّعٍ كالنَّشيدِخَفَقَ القلبَ للحياة ورفَّ الزَّهرُ في حقلِ عمريَ المجرودِوانتشتْ روحيَ الكئيبَةُ بالحبِّوغنَّتْ كالبلبلِ الغِرِّيدِأَنتِ تُحيينَ في فؤاديَ مَا قدْماتَ في أَمسيَ السَّعيدِ الفقيدِوَتُشِيدينَ في خرائبِ روحيمَا تلاشَى في عهديَ المجدودِمِنْ طموحٍ إلى الجمالِ إلى الفنِّإلى ذلك الفضاءِ البعيدِوتَبُثِّينَ رقَّةَ الشوقِ والأَحلامِوالشَّدوِ والهوى في نشيديبعد أنْ عانقتْ كآبَةُ أَيَّاميفؤادي وأَلجمتْ تغريديأَنتِ أُنشودَةُ الأَناشيدِ غنَّاكِإِلهُ الغناءِ ربُّ القصيدِفيكِ شبَّ الشَّبابُ وشَّحهُ السّحْرُوشدوُ الهَوَى وعِطْرُ الورودِوتراءى الجمالُ يَرْقُصَ رقصاًقُدُسيًّا على أَغاني الوُجُودِوتهادتْ في أُفْق روحِكِ أَوْزانُالأَغاني ورِقَّةُ التَّغريدِفتَمَايلتِ في الوُجُودِ كلحنٍعبقريِّ الخيالِ حلوِ النَّشيدِخطواتٌ سكرانةٌ بالأَناشيدوصوتٌ كَرَجْعِ نايٍ بعيدِوقَوامٌ يَكادُ يَنْطُقُ بالأَلحانِفي كلِّ وقفةٍ وقعودِكلُّ شيءٍ موقَّعٌ فيكِ حتَّىلَفْحَةُ الجيدِ واهتزازُ النّهودِأَنتِ أَنتِ الحَيَاةُ في قدْسها السَّامي وفي سِحْرها الشَّجيِّ الفريدِأَنتِ أَنتِ الحَيَاةُ في رِقَّةِ الفجر في رونق الرَّبيعِ الوليدِأَنتِ أَنتِ الحَيَاةُ كلَّ أَوانٍفي رُواءٍ من الشَّبابِ جديدِأَنتِ أَنتِ الحَيَاةُ فيكِ وفيعَيْنَيْكِ آياتُ سحرها الممدودِأَنتِ دنيا من الأَناشيدِ والأَحلامِوالسِّحْرِ والخيال المديدِأَنتِ فوقَ الخيالِ والشِّعرِ والفنِّوفوقَ النُّهى وفوقَ الحُدودِأَنتِ قُدْسي ومعبدي وصباحيوربيعي ونَشْوتي وخُلودييا ابنةَ النُّورِ إنَّني أنا وحديمن رأى فيكِ رَوْعَةَ المَعْبودِفدعيني أَعيشُ في ظِلِّكِ العذْبِوفي قُرْبِ حُسنكِ المَشْهودِعيشةً للجمالِ والفنِّ والإِلهامِوالطُّهْرِ والسَّنى والسُّجودِعيشَةَ النَّاسكِ البتُولِ يُناجي الرَّبَّ في نشوَةِ الذُّهول الشَّدِيدِوامنحيني السَّلامَ والفرحَ الرُّوحيَّ يا ضوءَ فجريَ المنشودِوارحميني فقد تهدَّمتُ في كونٍ من اليأْسِ والظَّلامِ مَشيدِأنق ......
#صلاة
#القاسم
#الشابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744612

عمر ابو زرقا : المواريث في القران 6 .. معادلات حسابية
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا قبل البدا باجمال وتلخيص كل ما جاء في المقالات السابقة من حالات قسمة المواريث في معادلات حسابية..دعونا ننظر في مفردات وصيغة النص (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ &#1750-;- لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ &#1754-;- فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ &#1750-;- وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ &#1754-;- وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ) من الاية 11 من سورة النساء..نجد ان صيغة النص جاءت بابراز (مثنى) مفردة (انثى) ثم انتقلت لابراز مفردة (نساء) بدل عن استعمال (اناث) جمع ذات المفردة .. فما دلالة هذا؟؟ ما دلالة استعمال (مثنى انثى) وعدم المتابعة باستعمال جمعها (اناث ) بل التحول والانتقال لمفردة (نساء) ؟؟ لماذا لم تاتي الصيغة بالمفرد (انثى) من الاصل .. اي لماذا لم تكن على نحو (للذكر مثل حظي الانثى) او (للانثى نصف حظ الذكر) او (للذكر مثلا حظ الانثى)؟؟ ونجد في نفس السياق في الاية 7 من النساء صيغة نص تفصل ما بين نصيب الرجال ونصيب النساء بشكل مكرر لتاكيد هذا الفصل.. ونجد كذالك ان مفردة (الاولاد) تحتمل ان يكون منهم ذكور واناث (كتصنيف بيولوجي جنسي) او ان يكون منهم رجال ونساء (كتصنيف اجتماعي او وظيفي) .. ونجد ان عبارة (فان كن نساء) تعني (فان كن الاولاد نساء) .. ونجد ايضا تحديد وتعيين لفرض الاب هنا على عكس باقي حالات الميراث حيث يكون المتبقي (ان وجد) هو فرضه ونصيبه.. من كل ما سبق .. اقول ان معنى النص هو الاتي (يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ان كن رجال .. اما ان كن نساء فوق اثنتين....الخ) ..واقول ان تحول وانتقال النص لاستعمال مفردة نساء عوضا عن المتابعة بمفردة اناث يؤكد على ان مصدر او اصل مفردة (نساء) هو من نسئ نسيء نساء .. هي كلمة او مفردة تعطي معنى اجتماعي ظرفي و معنى وظيفي واسع قد يشمل كل الاولاد الاطفال الصغار والضعفاء الارامل و المعاقين و المرضى و الاسرى والمعتقلين ظلما في سجون المجرمين...الخ بغض النظر عن تصنيفهم البيولوجي الجنسي...الان .. لنلخص قسمة تركة ميت له اولاد وابوين في معادلة حسابية..نرى ان النص من الاية11 المتعلق بحالة وجود الولد للميت يوجب فروض صريحة للاب وللام وللنساء (اي للمتاخرين ماديا و وظيفيا وجسديا) من اولاد الميت بينما يكون المتبقي ان وجد هو نصيب للرجال (اي للمقتدرين المتقدمين ماديا و وظيفيا وجسديا) من اولادة ويقسم بينهم وفقا للذكر مثل حظ الانثيين .. نرى في النص ثلاثة اوجه لهذه الحالة..الوجه الاول تكون فروضه كالاتي .. النصف فرض صريح للنساء من اولاد الميت (ان كان عدد النساء واحد فقط) والسدس فرض صريح للاب والسدس فرض صريح للام والباقي ان وجد فيكون فرض مستنبط حسابيا للرجال من اولاد الميت يقسم بينهم وفقا للذكر مثل حظ الانثيين..المعادلة (3/6) للنساء ان كانت واحدة + (1/6) للاب + (1/6) للام + باقي (1/6) للاولاد الرجال ذكور واناث = 1..الوجه الثاني تكون فروضه كالاتي .. الثلثان فرض صريح للنساء من اولاد الميت (ان كان عدد النساء ثلاث فما فوق) والسدس فرض صريح للاب والسدس فرض صريح للام والباقي ان وجد يكون فرض مستنبط حسابيا للرجال من اولاد الميت يقسم بينهم وفقا للذكر مثل حظ الانثيينالمعادلة (4/6) للنساء ان كن فوق اثنتين + (1/6) للاب + (1/6) للام + باقي (0) للاولاد الرجال ذكور واناث = 1..الوجه الثالث مستنبط من صيغة النص وتكون فروضه كالاتي .. السبعة من اثنا عشر (وهو ما ......
#المواريث
#القران
#معادلات
#حسابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744637

أحمد صبحى منصور : الفصل السادس عشر : النساء ضمن مصطلحات الإنس والجن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل السادس عشر : النساء ضمن مصطلحات ( الإنس والجن ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل السادس عشر : النساء ضمن مصطلحات ( الإنس والجن ) مقدمة 1 ـ فى كل الأحوال يدل مصطلح ( الانس ) على البشر جميعا ذكورا وإناثا . وعادة أن يأتى مصطلح ( الإنس ) مقترنا بالجن ، وفى مرة وحيدة جاء مصطلح ( الإنس ) منفردا فى قصة مريم : ( فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيْنَ مِنْ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً (26) مريم ). وفى غيرها ارتبط ( الإنس ) ب ( الجن ) فى سياقات قرآنية مختلفة تدل على الذكور والإناث من النوعين ، لأنه جل وعلا خلق من كل شىء زوجين ، قال جل وعلا :( وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ) (49) الذاريات )( وَالَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا ) (12) الزخرف )( سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ (36) يس ) يسرى هذا على البشر والجن . حقائق قرآنية عن الجن والانس أولا : من حيث الخلق : 1 ـ قال جل وعلا : ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (26) وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ (27) الحجر )( خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (14) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (15) الرحمن ). خلق الله جل وعلا الجن قبل خلق آدم ، وخلق الجن من طاقة بينما خلق البشر من مادة ( ماء + تراب = طين ، ثم تحول الى صلصال من نوع معين ) . بعبارة أخرى : الجن من طاقة تنتمى الى عوالم البرزخ ، أما البشر فمن مادة تنتمى الى الأرض . 2 ـ ولأنه الخالق الواحد القهّار فقد جعل رب العزة جل وعلا بعض الجن والانس جندا للنبى سليمان عليه السلام ، قال جل وعلا : ( وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنْ الْجِنِّ وَالإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) النمل ) ثانيا : تكليف الانس والجن بالعبادة قال جل وعلا : ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57) الذاريات )ثالثا : أرسل الله جل وعلا رسلا للانس والجن ، فكفر منهما من كفر ، وآمن من آمن . قال جل وعلا : ( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (130) الانعام )رابعا : جن مؤمنون وجن كافرون قال الجن المؤمنون عن أنفسهم وعن الجن الكافرين : ( وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً (4) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً (5) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً (6) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (7) الجن ) ( وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً (11) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (12) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَب ......
#الفصل
#السادس
#النساء
#مصطلحات
#الإنس
#والجن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744636

خليل الشيخة : اللغة واللهجة: مدينة حمص نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#خليل_الشيخة اللهجة هي طريقة النطق للناس في البلد الواحد، أو في بلدان مختلفة تتكلم نفس اللغة.، مثل الإختلاف في اللهجة بين الإسكندرية والقاهرة أو الصعيد. أو بين لهجة حلب السورية ودمشق أو حمص. تجمع اللهجة مفردات تخص مدينة عن أخرى. يقول الباحثون في علم اللسانيات أن اللهجة تكونت من جراء عزلة المكان وخصوصيته. ثم إضافة لذلك تأثير المكان بلغة مجاورة لها أو مؤثرة. المثال الأول هو إختلاف اللهجة بين بريطانيا والولايات المتحدة رغم أن كلتا الدولتين يتحدث الإنكليزية، فلهجة الأمريكي الجنوبي تختلف عن الإمريكي الشمالي. ففي الجنوب، تكون اللهجة ممطوطة أكثر وفيها موسيقى وبطيئة وتبدو أحياناً مثل مواء القطط. بينما في الشمال سريعة خالية من الموسيقى وخفيفة. إذ تعكس بيئة المكان طريقة تحريك اللسان. لأن الشمال صناعي والحياة فيه سريعة بينما الجنوب زراعي في الأصل والحياة فيه بطيئة وراكدة.يقول الباحث الامريكي الدكتور فريدريك كوليج ( FREDRICK Coolidge) المتخصص في علم النفس التطوري بأن اللهجة تحددها الأوضاع الإجتماعية والإقتصادية للمجموعات البشرية. فلو نظرنا إلى تعدد اللهجات في البلدان العربية، نرى أن البعض يسقط أحرف عربية ويستعيض عنها بأخرى. ومثال الإسقاط هو القاف إذ يستعيض عنه بالألف في المدن العريقة الخالية من القبائل، بينما تلفظ أحيانا كاف أو جيم مصرية ببعض الدول العربية الأخرى.إختلاف اللهجات السورية واللهجة الحمصية:أقرب اللهجات إلى مدينة حمص هي اللهجة الحموية بحكم قرب المكان بينهما. فتتميز اللهجة الحمصية بالليونة وانعدام المد بالأحرف لكن أهل حمص قد يضمون بعض الأحرف مثل حُمْص. فتلفظ بضم الحاء بينما هي بكسر الحاء. والسبب في تميز اللهجة الحمصية عن غيرها هو العلاقة التاريخية بالمكان وصعوبة التواصل مع المدن الأخرى قديماً. ويستعمل أهل حمص بعض المفردات خاصة بهم. تقلب القاف إلى الألف (مثل أل عوضا عن قال)والثاء لتاء مثل توم.والضاض ظاء (مثل ظابط بدل ضابط)وهناك من مفردات خاصة بالنساء ومنها ماهو خاص بالرجال. وبالأحرى، من الواجب تدوين هذه المفردات وتصنيفها ثم دراسة أصولها وتاريخها. لأنك إذا بحثت عن الأصول ستجدها في اللغة الآرمية أو الفارسية أو التركية أو المصرية القديمة. وسنذكر بعضاً من هذه المفردات والصطلحات أدناه:1. كراتي على هالضنى: هذه خاصة بأقوال النسوان. والضنى هم الأولاد. والمعنى العين تطرق هؤلاء الأولاد2. فلان بضلي: تقول في الشخص الفاقد للحيلة.3. فلان خيخا: هو شخص بالا شخصية وبلا عزم. وهو أبن عم البضلي. 4. فلان مستهوش: أي ذو عقل قليل.5. فلان هربدشت: هو من أسافل القوم6. فلان شنترحفانا: يشبه الهردبشت في السلوك.7. شحاري: هذه للنسوان وتقال في الأزمات والمشاكل وتعني العيب أو العار. والشحار هو الشحوار الذي يطلى به كل من يرتكب جرم حيث يركب على حمار ويدور ضمن المدينة يبصق عليه الناس.8. فلان خروق: أي شخص لايثق به. والخروق هي الممسحة وهي جمع.فلان جعيص: تقال بغرض الاستهتار بالشخص9. وكسر الهاء: هذه للنسوان وتقال في القسم أي وكسر الهاء لأفعل بك كذا أي هناك ضرب في الموضوع للولد أو البنت10. والله لحرطمك: هذه للنسوان. تقولها الأم لابنها الصغير مهددة أي لأحطمك11. فلان معفن أو جربان: أي شخص وسخ ووضيع.12. يمنتر قطاطك: هذه للنسوان. وتقال للتحبب والمزاح.13. أريشتك: أو قريشتك وهي للنسوان. وتستعمل للعتاب بين النسوان.15. عللي وسفاقة وبا: أو علة وصفاقة وباء. هذه للنسوان وتقال كشتيمة.16. يتدهور: أو ادهور أي وقع من مكان عال بتدرج.17. سل ......
#اللغة
#واللهجة:
#مدينة
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744635

مي صالح : قانون العمل الجديد: رؤية تقليدية وتكريس للأدوار النمطية للنساء
#الحوار_المتمدن
#مي_صالح ثمانية أعوام مضت منذ بدء الحديث عن مناقشات وتعديلات قانون العمل الموحد التي كانت مطلبا رئيسيا للنقابات والمؤسسات العمالية والحقوقية بعد ثورة يناير كأحد روافد التغيير وتحسن الأوضاع الاقتصادية والإجتماعية للعاملين والعاملات بالقطاع الخاص وتحديدا بعد إصدار قانون الخدمة المدنية عام 2016 واتساع الفجوة بين العاملينات المدنيين في الدولة والعاملين/ات في القطاع الخاص . خلال هذه الأعوام السابقة تقدمت المنظمات الحقوقية النسوية وعلى رأسها مؤسسة المرأة الجديدة بعدد كبير من الأطروحات والمطالبات وأوراق السياسات التى تناولت ضرورة إمتلاك القانون لرؤية تشريعية جديدة لحقوق وعلاقات العمل تتلاءم مع تطور أدوار النوع الاجتماعي في طريق المساواة بين الجنسين وتقليل معدلات البطالة بين النساء والتى تصل إلى 24%، ومع كل مسودة جديدة تظهر كانت ترتفع معها أحلام وأمانى العاملات والمؤسسات المهتمة فى قانون أكثر عدلا وفق معايير العمل اللائق يكون من شأنها تحسين أوضاع النساء فى سوق العمل كما وكيفا ، غير أنه ومع الأسف كلما اقتربنا من المسودة النهائية التى يتم مناقشتها الان فى مجلس الشيوخ نجدها تنطوي على العديد من الإشكاليات التي قد يبدو بعضها فى صورة ميزات جديدة يمنحها القانون للعاملات بالقطاع الخاص بينما هى فى باطنها تعيد تكريس الأدوار النمطية التي تناولها القانون الحالي منذ عام 2003 وتقلل من مشاركة النساء في سوق العمل وخصوصًا مع تغير خريطة ونظم العمل أثناء وبعد الجائحة . التمييز لا يزال حاضراكان من الملفت حقا للنظر والدهشة استمرار القانون فى حرمان فئات بعينها من مظلة الحماية متجاهلا كل الفجوات التشريعية السابقة والمطالبات المستمرة بتعديل هذه النصوص التي انطوت على ظلم واضح فكان منها على سبيل المثال :استمرار حرمان العاملات بالزراعة البحتة من الحقوق الانجابية التي تضمنها باب تشغيل النساء في تمييز واضح غير مبرر فضلا عن كل أشكال التمييز اليومى التى يتعرضن لها من حيث الأجور والحرمان من الموارد والملكية .استمرار استثناء عمال و عاملات الخدمة المنزلية – وخصوصا العمالة المصرية – من القانون بالرغم من مطالبات المؤسسات الحقوقية المختلفة والمجالس القومية لضرورة شمول عمال و عاملات الخدمة المنزلية بالحماية التشريعية والاجتماعية على مدار السنين وهو ما دعى أيضا منظمة العمل الدولية لإصدار الاتفاقية 189 بشأن العمل اللائق للعمال المنزليين عام 2011 .كذلك وبالرغم من نص القانون فى أحد مواده على ضرورة المساواة في الأجور وعدم التمييز لأي سبب إلا أن ضمانات الحماية من مخالفة النص لم تكن دوما واضحة وكافية فى هذا السياق مما يفسر أن الفجوة النوعية فى الأجور فى القطاع الخاص قد تجاوزت 25 % بسبب العقلية الذكورية التى لازالت تحكم أصحاب العمل وتراجع أولويات قضايا النساء والنوع الاجتماعى فى برامج التنظيمات النقابية .عمالة الأطفالحمل مشروع القانون الجديد معه أيضا نفس إرث ومواطن الضعف التى تضمنها القانون الحالى وعلى رأسها السماح بعمالة الأطفال ووضع قواعد منظمة لها بالرغم من تحديد إتفاقية حقوق الطفل منذ عام 1989 لسن الطفولة وهو 18 عاما، وتأكيد الاتفاقية على عدة مبادئ أساسية ومنها مصلحة الطفل الفضلى وضرورة حماية الطفل من الاستغلال الاقتصادي بالإضافة إلى توفير فرص التعليم الملائمة للطفل وهى حقوق يتم انتهاكها بشكل صارخ بموجب القانون وذلك إذا وضعنا فى الإعتبار أيضا غياب قدرة الأطفال على التنظيم والمفاوضة وعلى اتخاذ القرارات فى الأسرة أو العمل مما ق ......
#قانون
#العمل
#الجديد:
#رؤية
#تقليدية
#وتكريس
#للأدوار
#النمطية
#للنساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744634

صبري رسول : يوميات الحصار تؤرّخ الحياة في الحرب
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول زهرة أحمد (القراءة للكاتبة زهرة أحمد)صدر العمل الفني الخامس للكاتب صبري رسول بعنوان «يوميات الحصار» عن اتحاد كتاب كردستان سوريا في مدينة قامشلو، فقد صدرت له سابقاَ أربع مجموعات قصصية خلال مسيرته الكتابية. هذا الكتاب عبارة عن مجموعة نصوصٍ سردية «ترصد واحدٍ وثلاثين يوماً من الحصار القاسي على مدينة قامشلو «قامشلي» كما على المدن السّورية الأخرى، نصوص «يوميات الحصار» تؤرّخ الحياة اليومية في الحرب، عشرة أيام من العام 2012م و21 يوماً من بداية 2013م. الحصار الذي فرضته القوى المسلحة المتصارعة والمهيمنة على مقدرات الحياة اليومية، الذي يشمل مستلزمات الحياة اليومية، فقد شهدَتْ مدن الجزيرة حصاراً اقتصادياً، فتك بحياة النّاس، حيث اختفت المواد التمونية، والأدوية والمحروقات؛ ويؤكّد الكاتب في المقدمة القصيرة للمجموعة أنّه دوّن الواقع المزري الذي عاشه سكان مدينته في يومياته: «حاولتُ تصوير الحياة اليومية مدة شهر، في كلّ يوم دوّنتُ نصّاً يرصد حركة الحياة، فقد يأتي يومٌ يقول فيه القارئ: كيف كان النّاس يتحملون قسوة الأيام، إذا انتهت الأزمة قريباً، وقد تزداد المعاناة، ويرى القارئ أنّ الزمن المخصص لهذا الوصف كان زمن الرفاهية والفرج مقارنة مع وضع الناس». في النّصوص السّردية التي أطلقَ عليها الكاتب «نصوص مفتوحة» ولم يسمِها الكاتب القصة القصيرة، يطرح أفكاراً ومقاربات وأسئلة ومواقف حياتية كثيرة للنّاس في سعيهم من أجل البقاء، إلى جانب التأكيد أنّ الحروب تفرض على الناس أنماطاً جديدة من الحياة والعلاقات، فتختفي بعض القيم والمبادئ التي كانت إلى الأمس القريب بمثابة ما يشبه مقدّساتٍ لا يتجاوزها المرء، وتظهر علاقاتٌ أخرى بديلة مرافقة للصّراعات الجديدة «هذه الأحوال المأساوية غيّرَتْ أنماط السلوك البشري، وجعل الإنسان شرهاً للكسب الطارئ، بأيّ طريقة كانت، ويفقدُ في الوقت نفسه قيماً نبيلاً اكتسبها في تربيته الدينية والأسرية والمدرسية، خلال عشرات السنين، لكنها لا تصمد أمام غريزة البقاء»ص22.الأدب يعكس الحياة، يمثّلها في خطابٍ نصّيّ، فلكل حركة في الحياة يمكن خلقها من جديد في النصّ، لكن ربما قساوتها تفرض أسلوباً آخر مغايراً للنصّ القصصي والشعري، فالرّصد السّريع دفعه إلى تصوير حياة النّاس في نصوصٍ يحاكي المذكرات اليومية، كوصفه للطفولة وما شابها من التغييرات، فـ«التجاعيد قد غزَتْ وجوه النّاس، حتى الصّغار لم نَعُد نلمح الطفولة في عيونهم، فالوجوه قد شاخَتْ قبل أوانها، وتصرفاتهم لم تعد تصرفات طفولية. الطّفولة صارت عبئاً على هذا الجيل»ص40 الحصار يخلّف مآسي كثيرة، وقد يكون أكثرها بؤساً، حين ترى وتشعر أنّ الحرب تمزّق بمخالبها روح الحياة وكل شيءٍ جميل فيها، وتفرضُ على الإنسان أن يتخلَّى عن طقوس يومية تعّود عليها، وهندسَ مفرداتِ حياته على أساسها. والحرمان من القراءة ضحية من ضحايا انعدام مقومات الحياة، لا شيء سوى الحرمان والحرمان. » لكن علاقتي بالقراءة تدهورت مؤخراً شيئاً فشيئاً، ارتبطت تلك العلاقة بالكهرباء والأجواء العامة في البلاد، وبالمزاج الشّخصي الذي يشبه أوراقاً محترقة».» في الشّهر الأخير حصلت حالة من الطّلاق بيني وبين القراءة من طرف واحد، الحالة نتجت عن الحصار المؤلم، فلم يَعُد ثمّة من أولوياتٍ إلا تأمين المتطلبات اليومية الضرورية التي من دونها لا تستمر الحياة»ص53 يبلغ الحصار أوجّه حين يُحَاصر قلم الكاتب، وتُفرَض عليه أجواءٌ مأساوية تمنعُه من الكتابة أو تعيق حركة قلمه، أوراق بيضاء تناثرت حروفها وتباعدت أسطرها من النّسيان، قلم لم يعد تنديه أناقة الأفكار، ليكون ......
#يوميات
#الحصار
#تؤرّخ
#الحياة
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744633

سعد محمد عبدالله : تعليقاً علي قضايا الثورة والتغيير ونظرةً علي مقال الرفيق بدر الدين موسى
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله كتب الرفيق بدر الدين موسى مقالاً إطلعت عليه بتاريخ 14 يناير - 2022م؛ متحدثاً عن الراهن السياسي السوداني، وقد عنون مقاله بـ"الحركة الشعبية شمال وتداعيات الراهن السياسي الماثِل"، وناقش المقال بوضوح قضية الديمقراطية والسلام ومواقف الحركة الشعبية تجاه إجراءات المكون العسكري بتاريخ 25 اكتوبر من العام المنصرم، وهذه إجراءات متوقعة إذا نظرنا لحجم التباينات السياسية وتفخيخ المشهد العام من قبل الثورة المضادة، وأدت تلك الأوضاع المكهربة لنشوب نيران الإحتقان السياسي والإضطراب الأمني وتراجع العلاقات السودانية والعالم الخارجي، وإعادة فتح جدلية سياسية وثقافية واسعة بخصوص "السلام والديمقراطية" باعتبارهما نهران لا ينفصلان، ونحن نريد النفاذ بالسودان عبر تلك الأمواج إلي ضفاف التغيير والتحرر من قيود الإستبداد، وطُرحت أسئلة عميقة حول قضايا الريف والمدن المسحوقة بسبب إنعدام مقومات الحياة، لذلك نحتاج لتنفيذ بنود إتفاق السلام بوضع خطط للتنمية العادلة والمستدامة، وهنالك تعدد لأنماط التفكير ومناظير تحليل المشهد العام، ويجب تطويع كافة الألوان لخدمة قضايا الحقوق والحريات السياسية والمدنية، وتلبية تطلعات المجتمعات علي تنوعها إثنياً ودينياً وإختلاف مناطقها وثقافاتها داخل دولة واحدة، ولم تكن جميع حركات الكفاح المسلح بمعزل عن ذلك التنوع والصراع الدائر منذ ميلاد الدولة الحديثة؛ وتأثرت الحركات بشكل مباشر جراء إنفجار الوضع مؤخراً، وبرزت تيارات إحتجاجية داخل تلك الحركات التحررية؛ بعضها ناقدةً وآخرى ناقضةً لمواقف حركاتها تجاه ما يدور علي المسرح العام، وكل هذه التيارات تحتاج لحوارات داخلية جادة تُعيد ترتيب الخطوط السياسية لصالح السلام والديمقراطية ومدنية دولة ما بعد السلطة الإنقاذوية الدكتاتورية. نلاحظ أهم ملامح مطالب البعض تتمثل في العزف علي وتر تجميد إتفاقية السلام "كلياً أو جزئياً"، ولكن هنالك سؤال ملح يتوجب الإجابة عليه ممن يريدون نقض إتفاقية السلام أو فصلها عن الديمقراطية وحركة التحرر والتغيير؛ فهل تحسبوا لثمن الحرب الطويلة التي خاضتها حركات الكفاح المسلح ضد نظام الإنقاذ المستبد الذي لا يُفرق بين الناس في القتل والقهر والإفقار والتهجير القسري؟، ولماذا حاربنا النظام طوال تلك السنوات؟، أليست حربنا دفاعاً عن شعوبنا، ومن أجل الوصول لسلام يحقق تطلعات شعوب الهامش والمدن المسحوقة؟، أم نظروا لواقع السودان السياسي فقط بعين الأمنيات والعواطف دون تحليل موضوعي لمآلات الموقف مما يطرحونه؟، ومن الواضح أنهم لم يحسموا مواقفهم من السلام باعتباره قضية جوهوية وإستراتيجية دونها لا يمكن تحقق الديمقراطية التشاركية أو الإنتخابية؛ فثمة تجارب تاريخية تخلت فيها النُخب عن السلام مُقابِل الديمقراطية منذ الإستقلال، وفي إنتفاضات شعبنا "اكتوبر &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;-م - أبريل &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1637-;-م"، وقد أثبتت تلك المعادلات الناقصة فشلها التام في بناء السودان، وأيضاً التشبث بالديمقراطية دون تثبيت أعمدة السلام أفقدنا الإثنان معاً، وخسرة المراهنة علي التجزئة، ويجب أن نتعلم من ذلك، ومنح المتربصيين فرصة ذهبية للإنقلاب، وبعدها دخلت البلاد دوامة "تتابع الديمقراطيات القصيرة والإنقلابات الطويلة من حيث مُدّد حكمها"، وكلها أزمات متراكمة تطل من وقت لحين، ولم نواجها بشجاعة كافية لحسم الموقف وتحديد أولويات بناء السودان الجديد الذي يواجه تحديات عميقة وذات جذور تاريخية تحتاج لحوار جاد، وكثيراً ما ينتهي الحوار حول هذه القضايا بتبادل الإتهامات والتخوين، ولكن في كل الأحوال لا بد من وضع قضايا السودان السياسية ......
#تعليقاً
#قضايا
#الثورة
#والتغيير
#ونظرةً
#مقال
#الرفيق
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744632

سالم روضان الموسوي : هل تملك محكمة التمييز الاتحادية حق التدخل تمييزاً بقرارات محكمة الأحوال الشخصية؟ تعليق على قرار محكمة التمييز الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي هل تملك محكمة التمييز الاتحادية حق التدخل تمييزاً بقرارات محكمة الأحوال الشخصية؟(تعليق على قرار محكمة التمييز الاتحادية)أصدرت محكمة التمييز الاتحادية قرارها العدد (14803/هيئة الأحوال الشخصية والمواد الشخصية/2021 في 16/11/2021) الذي قضت فيه برد الطعن التمييزي شكلاً والمقدم من المدعى عليه ضد قرار محكمة الأحوال الشخصية في مدينة الصدر ، وأسباب الرد لانه مقدم خارج المدة القانونية، ثم عادت وأجرت التدقيقات التمييزية على الحكم المطعون فيه وقضت بنقضه لأنه مخالف لأحكام الشرع والقانون، وانها استندت إلى أحكام المادة (299) من قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسنة 1969 المعدل، وهذا القرار يستوجب تحليله والوقوف على المبدأ وعلى وفق السؤال الاتي (هل محكمة التمييز لها سلطة التدخل في قرارات محكمة الاحوال الشخصية من تلقاء نفسها؟) وسيكون العرض والإجابة على وفق الاتي :1. ان الأصل في الأحكام لا يتم الطعن فيها إلا بناء على طلب ممن خسر الدعوى وعلى وفق ما ورد في المادة (169) مرافعات التي جاء فيها الاتي (لا يقبل الطعن في الأحكام إلا ممن خسر الدعوى ولا يقبل ممن اسقط حقه إسقاطاً صريحاً إمام المحكمة أو بورقة مصدقة من الكاتب العدل) كما ان هذه الطعون لها مدة يترتب على فواتها سقوط الحق في الطعن وعلى وفق ما ورد في المادة (171) مرافعات التي جاء فيها الاتي (المدة المعينة لمراجعة طرق الطعن في القرارات حتمية يترتب على عدم مراعاتها وتجاوزها سقوط الحق في الطعن وتقضى المحكمة من تلقاء نفسها برد عريضة الطعن اذا حصل بعد انقضاء المدة القانونية)، ومن خلال هذه النصوص لم يرد في قانون المرافعات المدنية أي نص يمنح محكمة التمييز صلاحية طلب أي دعوى لتدقيقها تمييزا أو لها ان تنظر في الدعوى وتدقق الحكم فيها ان عرضت عليها بموجب طعن مقدم خارج المدة القانونية، باستثناء ما ورد في المادة (309) مرافعات التي الزمت المحاكم بإرسال بعض القرارات التي تتخذها في نوع محدد من الدعاوى ويطلق عليه بالتمييز الوجوبي وعلى وفق النص الاتي (الأحكام الصادرة على بيت المال او الأوقاف او الصغار او الغائبين او المجانين او المعتوهين او غيرهم من ناقصي الأهلية والأحكام المتضمنة فسخ عقد الزواج....الخ) وهذه المادة لها شروط منها (1-عدم قيام اطراف الدعوى بالطعن تمييزاً 2-ان تنقضي مدة الطعن ثم تقوم محكمة الموضوع من تلقاء نفسها بإرسال الإضبارة وليس بناء على طلب محكمة التمييز الاتحادية) وهذا النص لم يرد فيه بان قرارات الحكم بالتفريق أو الطلاق من ضمن التي الحكام التي ترسل وجوباً، وإنما قرار الحكم بفسخ عقد الزواج فقط، والفسخ غير الطلاق ويختلف عنه جذرياً، ومن الجدير بالذكر ان نص المادة (309) كان يشمل قرارات الحكم بالتفريق والطلاق عند صدور قانون المرافعات عام 1969، لكن تم تعديلها وحذف قرارات الحكم بالتفريق والطلاق من أحكامها وأصبحت غير خاضعة للتمييز الوجوبي، وإنما تخضع للطعن من قبل ذوي العلاقة فقط وعلى وفق ما ورد في المادة (19) من القانون رقم 116 لسنة 1973 قانون التعديل الثالث لقانون المرافعات المدنية.2. ان قانون المرافعات المدنية لم يمنح محكمة التمييز أي سلطة للتدخل التمييزي في حكم او قرار من تلقاء نفسها وإنما يجب ان يكون بناءً على طعن مقدم من ذوي العلاقة وضمن المدة القانونية، فاذا حصل وان تم قبول أي طعن خارج المدة القانونية، فان يد المحكمة مرفوعة عن النظر فيه أو قبوله ولا تملك أي صلاحية مما يجعل من القرار معدوماً لعدم الاختصاص، وهذا ما استقر عليه قضاء محكمة التمييز الاتحادية ومنها قرار العدد 53/هيئة مدنية موسعة/2005 في 25/5/ ......
#تملك
#محكمة
#التمييز
#الاتحادية
#التدخل
#تمييزاً
#بقرارات
#محكمة
#الأحوال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744631

الموقعون والموقعات : نداء إلى جميع الشُّيوعيين الأردنيين..
#الحوار_المتمدن
#الموقعون_والموقعات «إنَّ الإيمان بالنَّصر العظيم يحتاج إلى مؤمنين عظماء»نداء إلى جميع الشُّيوعيين الأردنيين..يمرُّ بلدنا بظروفٍ سياسيّةٍ واقتصاديّةٍ شديدة الخطورة، تهدِّد أمنه وسيادته ومستقبله. وذلك بسبب السِّياسات الاستبداديّة واللاوطنيَّة للسُّلطة الحاكمة، الَّتي تلجأ إلى كتم أنفاس الشَّعب، وتقييد حُرِّيَّاته، وإعادة هندسة الحياة السِّياسية.. على نحوٍ يتناسب مع المصالح الأنانيَّة للأقلِّيَّة الضَّيِّقة الحاكمة والمستفيدة من الحكم، ومع خياراتها السِّياسية والاقتصاديَّة المحكومة بشروط التَّبعيَّة؛ لتقود البلاد إلى المزيد من التَّبعيَّة، وإلى التَّفريط بالسِّيادة الوطنيّة وبالثّروات والموارد الوطنيَّة، والفساد، وإفقار الأغلبيّة السَّاحقة من الشَّعب وتجويعها. وقد تمادتْ هذه السِّياسات اللاوطنيَّة، مؤخّراً، إلى حدِّ استقدام القوّات الأميركيّة إلى بلادنا، وإقامة قواعد عسكريّة لها على الأرض الأردنيَّة، بشروطٍ مذلَّة تمسّ بالسِّيادة الوطنية. وفي ظلّ تردِّي الوضع على نحوٍ مريع في البلاد، واستلهاماً منَّا للدَّور الوطنيّ الَّذي اضطلع به الشُّيوعيّون عبر مراحل مختلفة مِنْ تاريخ وطننا العزيز – مع عدم تهويننا لكلّ ما مرّ به الشُّيوعيّون عبر تاريخهم الخاصّ مِنْ أزماتٍ داخليَّة – فإنَّنا، نحن الموقعين أدناه على هذا النِّداء المخلص، نتوجه إلى جميع الرِّفاق الشُّيوعيين – سواء منهم المنتظمون في صفوف أحزابٍ أو تيَّاراتٍ أو الَّذين يمارسون نشاطهم السِّياسيّ بصورة فرديَّة – وندعوهم إلى العمل معاً مِنْ أجل تجميع صفوفهم وحشد طاقاتهم لتجديد حزبهم واستعادة هويَّته الكفاحيَّة وتاريخه المجيد.. مِنْ خلال خلق إطارٍ تنظيميٍّ مِنْ طرازٍ جديد، يسعى إلى وحدة القوى اليساريّة والتَّقدميّة.وهنا، نؤكِّد أنَّه لا يمكن لمساعي حشد صفوف الشُّيوعيين وتوحيدهم أن تنجح مِنْ دون الاتِّفاق على برنامجٍ سياسيٍّ يقوم على تحليلٍ عميقٍ للواقع السِّياسيّ والاجتماعيّ والاقتصاديّ الأردنيّ، تُستَنبَط منه حلولٌ علميّة دقيقة قابلة للتَّطبيق؛ ومِنْ دون إقرار نظامٍ داخليٍّ جديدٍ للحزب، يتناسب مع الواقع السِّياسيّ والاجتماعيّ الحاليّ، ويضمن مشاركة الجميع، ويسهِّل الاقتراب مِنْ مختلف أوساط شعبنا وفهمها وتبنِّي مطالبها العادلة والعمل معها بإخلاصٍ ومثابرةٍ مِنْ أجل تحقيق تلك المطالب.وبناءً عليه، فنحن نقترح الخطوط الأساسيّة التَّالية لأخذها بعين الاعتبار عند إعداد البرنامج السِّياسيّ المنشود للحزب وصياغة نظامه الدَّاخليّ الجديد: - التَّعديلات الدّستوريَّة المتتالية عزَّزت سلطة الحكم المطلق في البلاد، وهي بذلك تعاكس حركة التَّاريخ وتتناقض تناقضاً حادَّاً مع المادَّة الدّستوريَّة الأساسيّة القائلة إنَّ «الأمة مصدر السُّلطات».- ترافقت هذه السِّياسات مع توريط البلاد باتفاقيَّات مُذلّة مع الإمبرياليّة الأميركيّة والعدوّ الصّهيونيّ، وجرِّها إلى أحلافٍ مشبوهةٍ تتعارض مع مصالح الشَّعب وتُؤدِّي إلى التَّفريط بالسِّيادة الوطنيَّة. ومنها: الاتِّفاقيَّة العسكريَّة الجائرة مع الولايات المتَّحدة، واتِّفاقيَّة الغاز مع العدوّ الصّهيونيّ، واتِّفاقيَّة المياه مقابل الكهرباء.. وقبل هذه كلّها، اتِّفاقيَّة «وادي عربة».- يقود التَّحليل المادِّيّ الجدليّ لطبيعة السُّلطة الحاكمة والقوى الطُّفيليَّة المستفيدة منها، إلى طرح التَّحرُّر الوطنيّ كعنوانٍ رَئيس لكلّ برنامجٍ جدِّيٍّ يطمح إلى إنقاذ البلاد وإعادة بناء الدَّولة فيها على أساسٍ وطنيٍّ ديمقراطيّ، كما أنَّه يتطلَّب تشكيل جبهة وطنيَّة شعبيَّة عريضة مِنْ كلّ ال ......
#نداء
#جميع
#الشُّيوعيين
#الأردنيين..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744630

سعيد الكحل : الرهانات الخاسرة للجزائر على القمة العربية.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل إن انعقاد القمم العربية ليس هدفا في حد ذاته ، بقدر ما هو فرصة لتوحيد المواقف إزاء القضايا التي تهم الدول العربية وتجاوز الخلافات البينية . إلا أن الأمر يختلف بالنسبة للجزائر التي تسعى جادة لاستضافة القمة 31 ، والتي فرضت العوامل السياسية والدولية تأجيلها لثالث مرة بعد ما كانت مقررة في مارس 2022. فهذه القمة ، بالنسبة لحكام الجزائر ، تختلف كلية عن القمم الثلاث التي سبق أن احتضنتها بلادهم من حيث السياق السياسي الداخلي وكذا الأوضاع العربية والدولية . من هنا يتطلع حكام الجزائر إلى تحقيق الرهانات التالية:1 ــ عقد القمة بالجزائر ، مهما كانت الظروف السياسية والدولية ، حتى لا يثبت حكامها فشلهم في جعل الجزائر عاصمة تلمّ قادة العرب وتهيئ الفرصة المواتية لتحقيق المصالحة العربية ـ العربية . وأي فشل لعقد القمة ستكون له انعكاسات وخيمة على الأوضاع الداخلية للجزائر وكذا على صورتها الدولية . ذلك أن حكام الجزائر ، وأمام عجزهم عن تلبية مطالب الحراك الاجتماعي الذي أسقط بوتفليقة وأفشل مخطط تمديد ولايته الرئاسية رغم ظروفه الصحية ، يسعون للالتفاف على تلك المطالب والتغطية على فشلهم السياسي والدبلوماسي بتقديم "إنجازات" مهما كانت بسيطة أو سخيفة بغرض تأجيل الحراك وإلهاء المواطنين عن أزماتهم المعيشية . رهان يتناقض مع القرارات العدائية التي اتخذها النظام الجزائري ضد المغرب ، والذي يعمّق الانقسام العربي بدل لمّ الشمل.2 ــ استرجاع فاعلية ودور الدبلوماسية الجزائرية التي كانت تستغل الظروف الدولية لتقوية العلاقات الخارجية . فالدعم الدبلوماسي والسياسي الذي كانت تتلقاه من أنظمة المعسكر الشرقي والأنظمة الحليفة ضمن دول عدم الانحياز التي كان النظام الجزائري يرتشيها ، فضلا عن تحالفاته مع الأنظمة المشكّلة لما كان يعرف بـ"محور الممانعة" ، كلها عوامل أعطت إشعاعا للدبلوماسية الجزائرية سرعان من فقد بريقه بانهيار جدار برلين وذوبان الكتلة الشرقية وسقوط أنظمة "الممانعة" التي كان يعتمد عليها في تكوين التحالفات ونسج المناورات. لم يعد النظام الجزائري ، إذن، يتمتع بالنفوذ الدبلوماسي الذي وفرته له ظروف الحرب الباردة . هكذا فقد النظام الجزائري حلفاءه ، دوليا (المعسكر الاشتراكي )وعربيا ( (نظام القذافي ونظام صدام ونظام بشار الذي فقد السيادة على أجزاء مهمة من سوريا وبات رهينة بيد إيران ).3 ــ إعادة سوريا إلى حضن الجامعة العربية بعد أن تم تعليق عضويتها من طرف وزراء الخارجية العرب في اجتماع طارئ عقدوه في القاهرة في نونبر 2011 لحين التزام الحكومة السورية بتنفيذ بنود المبادرة العربية. ومعلوم أن سوريا باتت مقسمة بين نظام بشار والفصائل والتنظيمات المسلحة المدعومة من طرف الدول الإقليمية خاصة تركيا ، روسيا ، قطر . ومادام الأمر كذلك ، فإن الدول التي طالبت بتعليق عضوية سوريا لن تسمح بعودتها ما دامت شروط التعليق قائمة ، فضلا عن تعقد الوضع السياسي وتمسك دول الخليج ، خاصة ،برفض عودة سوريا في الوقت الحالي . ولا شك أن طرح هذه القضية على الملوك والرؤساء العرب لن يلق الترحيب ولا الموافقة من الدول ذات التأثير في الساحة العربية والدولية ، سيما وأن نظام سوريا بات حليفا للنظام الإيراني وأداة من أدواته لتنفيذ إستراتيجيته العدائية ضد الدول العربية . لن يفلح ، إذن، حكام الجزائر في تحقيق هذا الرهان الذي لم تنضج بعد شروطه ، ومن ثم لن ينالوا "شرف" إعادة سوريا إلى حضن الجامعة العربية. 4 ــ ضمان حضور ملوك ورؤساء الدول الوازنة والمؤثرة ومشاركتهم في أشغال القمة العربية . ذلك النظام الجزائري يريد أن يستغل هذا الحض ......
#الرهانات
#الخاسرة
#للجزائر
#القمة
#العربية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744629

احمد الحاج : ابو فلة وايلون ماسك والأمم المتحدة والشعب الجائع
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج عندما تحدى رئيس برنامج الأغذية العالمي، ديفيد بيسلي ، مليارديرات العالم أمثال ايلون ماسك ،صاحب شركة تسلا وثروته 229 مليار دولار،يليه جيف بيزوس ،مالك شركة أمازون بـ 194 مليار دولار، فالفرنسي برنارد أرنو ،صاحب أضخم شركة للسلع الفاخرة بـ 187 ملياردولار، وبيل غيتس ،مؤسس مايكروسوفت بواقع 137 مليار دولار وأمثالهم من أثرى أثرياء العالم بحسب مجلة فوربس ، أولئك الذين يتلاعبون بمقدرات البشرية واقتصاداتها أجمع ويشكلون الحكومة الخفية للعالم تقودهم وتجندهم الماسونية العالمية برئاسة عائلتي الشر المطلق وأعني بهما آل روتشيلد ، وآل روكفلر ، أقول عندما طالبهم بيسلي بإقتطاع 6 مليارات دولار،من ثرواتهم الهائلة أواخر العام الماضي بغية إنقاذ ملايين الأشخاص المعرضين لخطر المجاعة حول العالم بزعمه،رد أغنى رجل في العالم ، ايلون ماسك،متهكما بتحد مماثل مبديا موافقته على الطلب شريطة أن تبين له المنظمة الدولية كيفية تحرك هذه الأموال في حال التبرع بها والى أين ستذهب ولمن ستعطى،من باب"ليطمئن قلبي ،وليقتنع عقلي" مؤكدا في تغريدة له على تويتر بأنه وإذا ما تمكنت منظمة الأمم المتحدة من إظهار كيفية إنفاق الأموال بالضبط، فسوف يبيع أسهم شركته "تسلا"ويتبرع بعائداتها للمنظمة المذكورة،الا أن المنظمة لم تفعل ومن دون أن يفهم ملايين البشر حول العالم لماذا،اذ ما هو الضير في أن تبين المنظمة للمتبرع كيف تتحرك الأموال المخصصة للقضاء على الجوع حول العالم لتضمن المزيد من التبرعات المشفوعة بالثقة والمدعمة بالطمأنينة على الاقل ؟! بالمقابل فإن ملايين البشر لم يفهموا مالذي عناه ماسك في تحديه ذاك، وهل هي مجرد مزحة من العيار الثقيل ونوع من أنواع الاستخفاف، أم أنها بمثابة صرخة مدوية للتشكيك بمصداقية المنظمات الدولية ككل وعلى رأسها الأمم المتحدة وكل المنظمات التابعة لها والمتفرعة عنها ، الا أن ما حدث مع اليوتيوبر الكويتي " ابو فلة " قد فضح المستور حين اثارت التغريدة الأولى لمفوضية اللاجئين التابعة للأمم المتحدة على تويتر - قبل أن تسحبها لاحقا بعد اللغط الكبير بشأنها - ضجة كبرى لم تهدأ بعد أن كشفت المنظمة النقاب عن إن نصف المبلغ الذي جمعه "أبو فلة" والبالغ 11 مليون دولار خلال 11 يوما في غرفة زجاجية أسفل برج خليفة لدعم مبادرة "لنجعل شتاءهم أدفأ" سيخصص لدعم جهود المفوضية للوصول إلى العائلات اللاجئة والنازحة ومساعدتهم خلال الأشهر المقبلة "بمعنى أن نصف المبلغ المستحصل = 5.5 ملايين دولار قد تم الاستيلاء عليه من قبل المنظمة - السفلية - عفوا - الدولية ،بذريعة دعم الجهود الخاصة بها ، بما يعني أن النصف (طار ياحبيبي طار) مع الإعتذار للعندليب الأسمر، ليبقى النصف الآخر تحوم حوله الشكوك والتساؤلات فيما اذا كان سيصل الى مستحقيه فعليا ، أم أنه سيطير تحت شعار - طار في الهوا شاشي ، وانت متدراشي - ليحول الى جهات أخرى بغياب النزاهة والشفافية وكشف الذمة ولفقدان الثقة تماما بمنظمات الأمم المتحدة كلها وبربطة المعلم بما فيها اليونيسف والهجرة وبقية الشلة ، ولاسيما أن المفوضية قد كشفت عن إن المبلغ المستحصل سيصل الى مستحقيه في غضون الأشهر المقبلة مع أن الحملة شعارها "لنجعل شتاءهم أدفأ "وقد يأتي الربيع وربما الصيف ولم تصل المساعدات - الشتوية - اليهم ، وقد تصلهم المدافىء والبطانيات في تموز الذي يغلي الماء بالكوز، أو في شهر آب اللهاب الذي يذيب المسمار بالباب ..عن دور الحكومات العربية الملكية والأميرية والسلطانية والجمهورية في إنقاذ شعوبها ولاجئيها ونازحيها ومهجريها ومعدميها وفقرائها وعاطليها ومحروميها ممنن علت صرخاتهم ،وتعالت صي ......
#وايلون
#ماسك
#والأمم
#المتحدة
#والشعب
#الجائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744628

أريج محمد أحمد : انتظار ...
#الحوار_المتمدن
#أريج_محمد_أحمد في شارعٍ ترقصُ فيه شاراتُ المرور وتنامُ الأشجارُ عن ظلها ليستحم بالضوء وقفتُ على مسافة مِن الواقع بقدر نهار يسكتُ فيه الضجيج الا مِن صوتك كنتُ وقتهاانظر بعين الحب للوردي الذي يغمرني من غيمة ربيعية نسيتها السّماء في ظروف استثنائية لم أنتبه إلى أن الساق الواحدة ليست بالضرورة سبباً لعدم الرقص وأن قدر الوقوف حتى الموت فكرة قابلة لأخذ استراحة من جمود الحتمية انتبهت فقط لظلك يلازمني منذ الميلاد والريح التي تحمل عطرك وتختار اذكاء الحريق عوضاً عن اطفاء شمعة الوعد في خاطر المقبل من الأيام وكنت أحترق ! نعم حبيبي كالفراشة لا تتفك تُقدم نفسها قرباناً في كل مرة لتحلق ا&#1620-;-حلامها مع نثرِ الرماد لتهديها آلهة الحب حياة أخرى فلربما حياة واحدة ليست كافية لأقص عليك تفاصيل تبرعمك في سنوات العمر اخضراراً بلمعان الفيروز ولا لأصلي راجيةً المغفرة لأجل ليلات تكحلت نجومها لقمر يعري ظلك على رمالِ شاطيء يتوضأ بالعطش بجوار نهرٍ شربَ ماءهُ أفترشُها وحدي في ساعات السحر  أحتسي خديعةَ المجاز ا&#1620-;-رقبُ رقصك على قدم واحدة بجوار شجرة نائمة يروادها حلم خادش لظلٍ عار فتتلذذ بالنوم أكثر  الى أن تكف الشمس عن مغازلتنا بالضوء ! ......
#انتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744627

رضي السماك : الشمولية وعبادة الزعامات العربية
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك في مقالنا الفائت تحت "عنوان ماذا لو عاش عبد الناصر سنة إضافية"، أشرنا عرضاً إلى رفع كثرة من محبيه العرب إياه إلى مرتبة التقديس فوق النطق،وهذا الأمر لا ينطبق على عبد الناصر فحسب، بل ينسحب على تقديسنا العديد من الزعامات الحزبية، وهي ظاهرة أنفكت شائعة في ثقافتنا السياسية العربية وفي الشرق عامةً في ظل تاريخ طويل من تقاليد ومواريث المجتمعات المستبدة وغياب الممارسة الديمقراطية وشعور الجماهير بحاجتها الدائمة إلى الزعيم الأب الضرورة، وعلى العكس من ذلك لا نكاد نلمس هذه الظاهرة في المجتمعات الغربية التي قطعت شوطاً طويلاً من النضج والممارسة الديمقراطية، ولعل المثل البارز الذي يحضرني هذه اللحظة الزعيمان الأوروبيان الكبيران: الفرنسي شارل ديجول والبريطاني ونستون تشرشل، فالأول رغم مايتمتع من كاريزما وشعبية تاريخية، إلا أنه أستقال من الحكم 1969 إثر هزيمته في نتائج الاستفتاء الذي عرضه على الشعب دون أن تخرج الجماهير إلى الشوارع مطالبة إياه بالبقاء في الحكم، والثاني فرغم ما تمتع به من شعبية كبيرة إبان قيادته لبلده ضد ألمانيا النازية في الحرب العالمية الثانية فقد خسر الانتخابات النيابية التي جرت غداة انتهاء الحرب. ولك أن تقارن كلتا الحالتين بإعلان الرئيس عبد الناصر استقالته بُعيد هزيمة يونيو / حزيران عام 1967 وتحمله المسؤولية كاملة عن الهزيمة؛ لكن الجماهير هبت إلى الشوارع رافضةً استقالته ومُعبرةً عن تمسكها به . وثمة نماذج عديدة -عربية وشرقية- لتقديس الزعامات، سواء في السلطة أم في خارحها، وإن تكن شعبية أغلبها لا تضاهي شعبية عبد الناصر، نذكر منها: الزعيم الفلسطيني ياسر عرفات، وزعيم الحزب الشيوعي السوري خالد بكداش، والزعيم الفلسطيني القومي اليساري جورج جبش، ودكتاتور العراق السابق صدام حسين، وزعيم "حزب الله" اللبناني حسن نصر الله، وزعيم التيار الصدري العراقي مقتدى الصدر، والزعيم السوفييتي ستالين، والزعيم الصيني ماوتسي تونج، والزعيم الإيراني خُميني وخليفته خامنئي. وتستمد الزعامات العربية والإيرانية تقديس نخبة من المثقفين والجماهير لها من مزايداتها واطروحاتها الثورية المتشددة في الدفاع عن القضية الفلسطينية، ويبرز نموذجها المتطفل على القضية الفلسطينية في نظام الملالي وتابعه " حزب الله"، فلا غرابة إذا ما وجدنا جماهير ومثقفي هذه الزعامات لا ترفض نقدها فحسب، بل وتبغض من ينتقدها طاعنةً في شرفه الوطني، ويتضاعف المقت إذا ما كان محبوبها المقدس زعيما سياسياً ورجل دين في آن واحد، ولا سيما إذا ماكانت عمامته سوداء ترمز إلى انتسابه إلى بيت النبوة، فهنامنتقده قد يكون في عرف هؤلاء مارقاً في الدين ومتطاولاً على آل البيت لاخائناً وطنياً فقط. وهنا بالضبط يكمن ما خلصت إليه بنهاية مقالي الأسبق " دور الفكر الشمولي في مقت الرأي الآخر" عن دور العامل الموضوعي المتمثل في القضية الفلسطينية وملابسات قضايا التحرر الوطني في نسج العقلية " الشمولية" لدى المثقف العربي، ونضيف إليها أيضاً "الشعبوية" لتداخلها معها. ومع أن أكثر الدراسات التي كتبت عن الشمولية تناولتها كظاهرة سلطوية أو نهجاً في الحكم باعتباره لايسمح بوجود أي مؤسسات مستقلة، أي عندما تكون أهداف ونشاطات وعضوية كل المنظمات خاضعة لتحكم الدولة الشمولية أو السلطة الشمولية، بمعنى غياب حرية المنظمات… " إلا أننا نستطيع القول بأن الشمولية تظهر في العقول قبل تمثلها في سياسات أصحابها بعد وصولهم إلى السلطة، إن بالوسائل الشرعية أو بالعنف والوسائل الانقلابية . ولعلي أتفق هنا تماما مع ما ذهب إليه الباحث الفلسطيني مرزوق الحلبي الذي حدد ثلاث ......
#الشمولية
#وعبادة
#الزعامات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744626