مهدي شاكر العبيدي : أشجان النخيل
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي منجز روائي مستوحى من الحياة المجتمعية في البصرة ، الى حد ايام زمانكتبه الاستاذ المربي ابراهيم عبد الرزاق عسى أنْ يكون الكاتب ابراهيم عبد الرزاق موفقاً في إختياره هذه التسمية لعمله الروائي ، لعلــه الأول الذي استوحى فيه الحالة الاجتماعية لمدينة البصرة أيام الثلاثينيات من القرن الماضي ، حيث يسيطر اليهود على التجارة ويقيمون علاقاتهم بأناسها على وفق ما يرضي أهواءهم ورغباتهم ، وحيث ألفوا رؤية الجنود الإنكليز يفدون إلى أحيائها القديمة وإلى العشار المزدان بفنادقه الحديثة وشارعه الجميل المحاذي للنهر والمزدحم بالمارة والعابرين إلى الجانب الآخر باجتيازهم غير جسر من هذه الجسور العديدة التي يبدو أن تشييدها ونصبها عمل سهل لا يقتضي نفقات باهظة ، لأن النهر الجاري في هذه الأنحاء غير متناهٍ بالعرض، ويرمز وجود أولاء الغرباء أن البلاد ترزح تحت الاحتلال وتقاسي ويلاته كما يعي ذلك ويفقهه المتنورون والمثقفون دون أنْ ينطلي عليهم ما يلهج به حكامها من أن معاهدة تحالف تصلنا ببريطانية، وأنْ يجوب جندهـا أنحاء من ديارنا ، هو أمرٌ لا يشين سيادتنا وينتقص منها أبداً ، هذا إلى أنـه صور عيناتٍ شتـى من السلائق والأطوار والطبائع الغالبة على الناس إبـان تلك العهود المنطوية قبل أنْ تتعقد حياة الأجيال اللاحقة. فلا جرم أنْ يحـن إليها المتقدم في السن ممن أدرك حياة الجيل المتأخر . وقد استهل حكايته من نهايتها مدللاً على معرفته بقواعد فن الرواية وأصولها ، وضمَن لها استهواء القارئ لها وتشوقه للاحاطة بمجرياتها وتفصيلاتها تدور حول محام ٍاسمه (منصور ابراهيم المرزوق) تخرج به زوجه (أنيسة) متجهة نحو عيادة طبيب الأسنان بعد أنْ مر زمن غير قصير على استقرارهما في منزلهما الجديد الذي لم يمرا به أثناء اشتغال العملة بتشييده على قطعة أرض أورثهما إياها عمـه المتوفى (الحاج محمد المرزوق) . وكان مُيسر الحال رؤوفاً بذوي قرباه ولا يني في إسعافهم ونجدتهم ، وأشرف صديق عمره (القاضي يوسف عبد الجبار) على إنشائه ودأب على تفقده قبل مباشرته دوامه وعودته منه.وأتى إليه منصور بعد الانتهاء منه وسكنه بدون أنْ يستلفت نظر أحدٍ ، عدا ما أوغل فيه بعض أصدقاء جاره (الأسـتاذ صالح) من لغو وثرثرة في مقهى البلدية حيث يلتئم شملهم فمنهم مـَن استفهم عن شغله وهويته وعدد أفراد من يعيل . ومن هذه العصارة المستخلصة باقتضاب وإيجاز ينبري الكاتب لسرد وقائع روايته ويتقصى فيها شيئا من التاريخ ويستحضره ، إذ الحرب العالمية الثانية جلبتْ معها الغلاء وندرة ضروريات المعيشة ، وافتقار كثير من الأغنياء والموسرين ، بينما تحسنت حال بعض من أحسنوا اغتنام الفرصة واستعملوا ذكاءهم فاثروا واكتنزوا وتنعموا . والتقى الصديقان (منصور ، ويوسف) على مقاعد الدراسة في مراحلها الثلاث ، وانتظما أخيراً في كلية الحقوق ، وانتويا الاشتغال بالمحاماة بعد تخرجهما ، كما تراود هذه الأمنيات والأحلام سائر أندادهما وأقرانهما في مثل طراوة عودهم . وناهيك بما حكاه المؤلف وصوره من مآس ٍورزايا خارجة عن يد أي إنسان ، فقد فقدَ (منصورابراهيم) والديه وهو لا يزال طفلاً بحاجة لمن يحدب عليه ويرعاه ، فيقوم عمه(محمد المرزوق) بشؤونه ، وهو ما يفتأ حافظاً له هذه العارفة ، رغم انــه صُدِم في عنفوان شبيبته وأهليته للاستقلال بنفسه بأنْ أقدَم هذا العم الموسر على التزوج من (أنيسة) التي يحبها وسمع به عندما كان مقيماً وإلفه في دارة (أم خاجيك) في شارع حسان بن ثابت ببغداد ، وهو يدرس الحقوق ، فيتوسل لقطع آصرته بالبصرة بأنْ يختلق الدواعي وال ......
#أشجان
#النخيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680229

أثير حداد : كورونا والخرافه الرعب يخلق الوهم
#الحوار_المتمدن
#أثير_حداد عبر روايه كامو "الطاعون " ومن تتبع الاخبار عن تصرفات البشراثناء وباء كورونا، كافراد ام تجمعات بشريه ام دول، يتجلى لنا ان الوباء يخلف جرحا "نرجسيا" قويا وعميقا داخل نفسية الانسان الفرد و يخلق اثارا عميقة على الصعد المادية والروحية للمجتمعات . لان هذه المجتمعات تجد نفسها في زمن انتشار الوباء عاجزة عن التصدي له في فترة زمنية معينه، قصيرة الى حد ما، ويعود الانسان الى ما يشبه حالة الانسان الاول عندما شاهد البركان لاول مره ولم يفهم ما هو فعبده فخلق منه الاه يعبده ! قد لا يتطابق المثال هنا اذا نظرنا له بسطحيه، ولكن ان تعمقنا في ذلك نجد ان جذره واحد وهو الهروب الى الخرافه. نتيجة لذلك تحدث انهيارات هنا وهناك في التوازنات بين الدول والامم . ويعاني الفرد الواحد من ضغوط نفسيه قويه تخلق لديه حالات من الوهم نتيجة الهلع من الوباء فيعتقد واهما بوجود امراض تتقمصه كالصداع المستمر و ضغط الدهم، هي في الغالب اعراض وهميه . فعلى سبيل المثال كان الطاعون من اكثر الاوبئة انتشارا وفتكا، خلال فتره زمنيه. هذا الوباء اثار لدى الناس، او لربما اعاد، طرح سؤال جوهري قديم عن معنى الحياة نفسها، وتفشى لدى الناس مفهوم سائد ان الوباء، الطاعون، هو عقاب الهي ناتج عن خروج البشر عن طاعة الله. وانتج ذلك حالة ايمانية قوية لدى المجتمعات التي زارها الطاعون كضيف غير مرغوب فيه.وفي زمن الاوبئة يظهر اتجاه قوي لدي البشر بالتقيد بالشعائر الدينية اكثر من التقيد في الجوهر. فيميل الفرد الى التمسك بالمفاهيم والاعراف التي تميل الى التبسيط او الساذجة. فيخلق هذا ضغطا مضاعفا على شخصية الفرد ناتج عن احساسة بالضعف والرعب، فيتعمق في الهروب الى الوهم. هذا الهروب الى الوهم يوفر له راحة نفسيه مؤقته، الا انه يخلق ضغطا عميقا تجاه نرجسيته فتبرز انانيته في التصرف نحو "الانا " و "نحن" . فيقدم الـ "انا" على كل ما عداها، وهذا تجاى واضحا في تصرفات البشر في الايام الاولى لانتشار وباء كورونا حيث خزن العديد منهم لوازم تكفي لافتتاح بقاله. كورونا اعاد الى ذاكرتي ما قاله سارتر " الجحيم هو الاخرون ". بمعنى في زمن الوباء تطغي الانا على نحن. وتعيد امتحان غرائز الانسان مرة اخرى ......
#كورونا
#والخرافه
#الرعب
#يخلق
#الوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680228

خلف الناصر : أهو ربيع أمريكي؟ .. وجورج فلويد هو بوعزيزي الأميركان ؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر يقولون "التاريخ يعيد نفسه" .. وفي الحقيقة التاريخ لا يعيد نفسه ، إنما عوامل التاريخ الموضوعية إذا ما تحركت في واقع اجتماعي معين أو في مجتمعات متعددة وفي ظروف متشابه أدت إلى نتائج متشابهة ، ومهما تباعدت هذه المجتمعات البشرية عن بعضها في جغرافيتها وتاريخها وثقافاتها وألوانها وألسنتها ، فيتصور البعض أن التاريخ قد أعاد نفسه!! وهذه الحقيقة النظرية تنطبق على كثير من الأحداث وعلى جورج فلويد الأمريكي ومحمد البوعزيزي العربي بالخصوص ، وتصح معها المقارنة بين الاثنين (أي بين محمد البو عزيزي العربي وجورج فلويد الأمريكي) .. فهناك أوجه تشابه كثيرة تجمعهما:فمحمد البوعزيزي: قد أحرق نفسه احتجاجاً على فقره وتعسف أجهزة نظام زين العابدين بن علي! وجورج فلويد: قتل غدراً بعنصرية الأمريكان وحراب الشرطة الأمريكية الديمقراطية جداً! فالبو عزيزي بعمله ذك:&#61607-;- قد قلب الأوضاع العربية رأساً على عقب!&#61607-;- وحرك مياه المجتمعات العربية الراكدة منذ قرون!&#61607-;- وأسقط عديد الرؤساء العرب ومعهم نظمهم السياسية وطبقتها السياسية الفاسدة!&#61607-;- وقلب كثيراً من القيم والمفاهيم السائدة في المجتمعات العربية!&#61607-;- وهز المجتمعات العربية من جذورها بعنف ، وبعضها لا زالت تهتز بعنف! وكل العالم قد عرف بما فعله البوعزيزي وكل عربي اهتز له بعنف شديد: طرباً أو غضباً! ولحق كل عربي بعضاً من شرر النار المتطاير التي أحرقت جسد البوعزيزي، واحرقت معه أجساد ومدن وثروات واستقرار وبلدان عربية بكاملها ، وأحالت كثيراً من الأفكار والإيديولوجيات والأحزاب والقناعات على التقاعد ، ولا زالت تلك النار التي أشعلت جسد البوعزيزي الضئيل مشتعلة تأكل وتقتل وتعوق في بعض منا البلدان العربية إلى يوم!وإذا كان كل العالم قد عرف بما فعله البوعزيزي! فإن الشخص الوحيد الذي لم يعرف بكل هذا الذي فعله البوعزيزي .. هو البوعزيزي نفسه!***** وفــلــويـــد أيضاً : &#61607-;- قد قلب الأوضاع الأمريكية وربما العالمية لاحقاً!&#61607-;- وفضح طبيعة النظام الأمريكي الشوفينية والعنصرية!&#61607-;- وديمقراطيته المزيفة! &#61607-;- وتعامل أجهزته القمعية! &#61607-;- وكذبة حقوق الإنسان التي يدعيها!&#61607-;- وعرّف العالم بجوهر النظام الرأسمالي العالمي وحقيقته الموضوعية ، كنظام قمعي أيضاً يتستر بديمقراطية زائفة! وجعله يهتز أو وضعه في بداية اهتزازه ، والذي قد يتحول إلى اهتزاز عالمي عنيف مستقبلاً! &#61607-;- وأن النظام الرأسمالي ممثلاً بالولايات المتحدة لا يختلف كثيراً عن الأنظمة القمعية في دول العالم الثالث المتخلفة والنامية المتخلفة.. فهو:&#61607-;- يقمع! &#61607-;- ويقتل!&#61607-;- ويعتقل الآلاف! &#61607-;- ويستخدم الجيش ضد الجماهير حينما تصل نارها المتأججة إلى ثيابه الوسخة! &#61607-;- ويدوس "حقوق الإنسان" بقدميه إذا ما هدد الخطر أسسه!&#61607-;- والولايات المتحدة التي تضع مقايس "حقوق الإنسان" وتحاسب دول العالم الأخرى على مدى التزامها به ، وتصدر كل عام قائمة بمدى التزام دول العالم بــ "حقوق الإنسان" ، وتحاسب وتعاقب بعضها على مدى التزامها بتلك الحقوق ، فأن جورج فلويد قد بين للعالم كله أن أميركا هي أكبر منتهك لحقوق الإنسان ليس في العالم فقط ، إنما "حقوق الأنسان الأمريكي" نفسه العالم كله عرف بما فعله جورج لويد بالنظام الأمريكي والرئيس الأمريكي الفاشي اليميني المتغطرس ترامب ، وجعل أميركا بكاملها ومعها ضمير العالم كله يهتز وينتفض ، و ......
#ربيع
#أمريكي؟
#وجورج
#فلويد
#بوعزيزي
#الأميركان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680227

فلاح أمين الرهيمي : أهمية احترام المواعيد والالتزام بها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي من الالتزامات والثوابت في العلاقات الإنسانية هي المواعيد في التواصل والعلاقات الاجتماعية وعن طريق المواعيد بين أفراد المجتمع تحدث اللقاءات والاجتماعات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وضبط المواعيد والالتزام بها أهمية كبرى في تعزيز الثقة والمصداقية بين الناس في العلاقات الإنسانية لأن الموعد جزء من الوقت والوقت جزء من الزمن والزمن جزء من الحياة التي يعيشها الإنسان التي تمثل حبة رمل صغيرة في صحراء حياة الوجود الإنساني وإن احترام المواعيد يعني احترام الزمن واحترام الزمن والتعامل معه بدقة يعني أن الإنسان يحترم الحياة ويعطي كل شيء فيها حقه من الاهتمام والجهد ومن خلال ذلك تطورت البشرية ونهضت الأمم والشعوب، وحينما يصبح الإنسان لم يلتزم بالمواعيد بينه وبين الآخرين يعني ذلك تفريطه بالوقت الذي هو جزء من الزمن والحياة وعدم احترامها والالتزام بها. ......
#أهمية
#احترام
#المواعيد
#والالتزام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680226

داود السلمان : القصيمي.. من الوهابية الى الالحادية1 3
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان مقدمة لا الشك أن البيئة التي يعيش فيها الانسان، لها تأثير مباشر على حياته وافكاره، وعلى تكوين شخصيته كذلك، وبناء ثقافته، وهذا التأثير يأتي على نمطين معيين: الاول هي البيئة نفسها، من مناخها وتضاريسها، وجوها الخاص؛ كالحراجة، واليبوسة، أو الجفاف، أو الرطوبة، وغيرها. فمثلا الانسان الذي يعيش في الاماكن الباردة، الشمالية، هو ليس كالإنسان الذي يعيش في المناطق الجنوبية أو الوسط. والتأثير يأتي على حالته النفسية، فيلقي بظلالها على نفسيه مباشرة؛ كأن يصبح حاد المزاج أو بالعكس. والتأثير الثاني، هو تأثير المجتمع الذي يعيش فيه الانسان، فالمتجمعات متفاوتة فيما بينها، خصوصا المجتمعات العربية الاسلامية، فهي مختلفة جدا عن المجتمعات الغربية؛ لخصوصيات هذه المجتمعات. فينهل ذلك الانسان من ثقافتها ويقتبس من حضارتها، ويأخذ من بيئتها كل ما يجده شاخصا أمامه، فتترسخ كل تلك القضايا في ذهنه، وتختزن في فكره، ولا يستطيع بعدئذ أن يغادرها أو ينكرها أو ينبذها، كأنها آيات سماوية نزل بها الوحي. فقليل هُم الذين غيروا تلك الافكار والاطر، ونبذوا تلك الثقافة، بعد جهد جهيد من البحث والمطالعة، والصراعات النفسية، والنقد والتمحيص والفرز، والتأمل في تلك القضايا التي تعلمها من دون أن يسأل عن صحتها أو عن باطلها، أنْ رأى فيها باطلا، بل يأخذها كمسلمات لا يتسرب اليها الشك والريبة. ومن هؤلاء الذين عنيناهم في هذه المقدمة هو عبد الله القصيمي. وقسمنا البحث الى اربعة مراحل:مرحلة الطفولة قاسية عبد الله بن علي النجـدي القصيمي(1907م- 1996م - 1416هـ). وُلد في "قرية خب الحلوة الواقعة إلى غرب مدينة بريدة في نجد في المملكة العربية السعودية، والده الشيخ علي الصعيدي الذي انتقل إلى خب الحلوة من منطقة حائل، عرف عنه تزمته الديني وانتقل إلى الشارقة لزيادة علومه الدينية، بالإضافة للعمل التجاري". وعاش القصيمي حياة فقر وحرمان وبؤس، منذ باكورة حياته، بعد فراق والده لوالدته في ظروف غير واضحة المعالم، وانقطاع أخبار والده عنه مدة طويلة، حيث انفصلت عُري الابوة عنه، وهو في اشد الحاجه اليه، خصوصا في هذه السن (العاشرة)، فعمل أجيرًا ليعيل نفسه وهو في كنف اخواله، ثم بدأ رحلة البحث عن والده الذي انتقل إلى بعض مناطق الخليج حتى حصل تم الوصول اليه، والتقى بوالده بعد رحلة بحث شاقة تكبد خلالها المصاعب والمتاعب، ونال ما نال من شظف الحياة وقسوتها. ومثل تلك الظروف التي مرّ بها القصيمي لا أحد يدرك حجم آلامها إلاّ الذي يعيشها، حيث لها تأثير واضح على نفسيته وعلى شخصيته، اذ قد يشعر بالضياع وبمستقبل ضبابي. ومثل هذه الظروف التي تمر على الانسان وهو في هذه الحياة المبكرة، عالجها علماء النفس وبينوا تأثيرها على نفسية الطفل الذي هو في هذه السن المبكرة، ولو بعد حين، فالتأثير سواء كان سلبي أم ايجابي. كان والد القصيمي رجل متشدد، متعصبا في دينه، وفي عاداته التي كسبها من محيطة الملغوم بالأفكار الدينية المبنية على الكراهية وعدم قبول الآخر؛ وما كان منه إلاّ أن يزق تلك الافكار والمعارف الدينية لولده عبد الله زقا، وهي عبارة عن معلومات في الدين وفي الفقه وفي اقوال المشايخ التي تعلموها هُم بدورهم من الكتب الفقهية المشددة، والتي يعوّل عليها ذلك المجتمع، فضلا عن حفظه للقرآن. وكان الفتى عبد الله ذكيا سريع الحفظ، ثاقب الفكر، يتلقف كل ما يسمعه من ابيه ومن غيره تلقف المغناطيس لبرادة الحديد: من ثقافات ذلك العصر. ووالده يراقبه عن كثب، ليرى مدى استيعاب ولده، مما جعل منه متشددا كأنه نسخة مصورة منه. فارق والده ......
#القصيمي..
#الوهابية
#الالحادية1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680225

وصفي أحمد : صعود حزب العدالة والتنمية
#الحوار_المتمدن
#وصفي_أحمد الحلقة الثانية من تركيا والإسلام السياسي في البداية , علينا أن نفرق بين تجربة الإسلام في البلدان العربية وتجربته في تركيا , فهنا (( مجتمع تركي تجسدت علاقته بالدولة القومية الحديثة تجسيداً عميقاً , ومؤسسة علمانية يسندها الجيش التركي , أدرك حزب العدالة والتنمية , الذي استفاد من أفكار سعيد نورسي المقتصرة على تجديد الهوية الروحية للإسلام في حياة الأتراك , وجعل رهانه الرئيس متصلاً بالالتزام بالقواعد العلمانية للحكم في تركيا مع السماح للحريات الدينية فيما تركزت جهوده على مكافحة الفساد , والاهتمام بالاقتصاد , وحقوق الإنسان , ما حقق نجاحات تنموية كبيرة مشهودة . وبمعنى آخر ؛ أن كل من مؤسسة الحكم التركية العلمانية التي كان لها الفضل الكبير في الانفتاح الديمقراطي , والمجتمع التركي , لم يعرف تجربة الإسلام السياسي , الأمر الذي يعني أن علاقة الإسلام السياسي بحزب العدالة والتنمية , ينبغي قراءتها في سياق آخر , سياق يتصل بمحاولات الهيمنة والدعاية , وتسويق الأيدلوجيا خارجياً فقط ؛ أي خارج تركيا . وقد بدا ذلك واضحاً في يأس تركيا من أن تكون جزءاً من الاتحاد الأوربي , فبعد تولي حزب العدالة والتنمية للحكم , عقب الانتخابات الديمقراطية لعام 2002 توجه إلى إحياء العلاقة بالعالم العربي والإسلامي . وعن أسباب رفض الاتحاد الأوربي لانضمام تركيا إليه يتحدث شمس الدين النقاز قائلاً : (( 29 سنة وشهر , منذ أن تقدمت الجمهورية التركية بطلب رسمي للانضمام إلى الاتحاد الأوربي في 14 من شهر أبريل عام 1987 , ولكن منذ ذلك اليوم ظل الأوربيون يماطلون الأتراك حتى عام 1999 . ... وثائق ويكيلكس (( كشفت عام 2010 عن أنه لا أمل في انضمام تركيا للاتحاد الأوربي بسبب موقف رافض لعدد كبير من دول القارة البيضاء , حيث سلطت برقيات دبلوماسية أمريكية سرية نشرتها صحيفة ( ديرتا جسشبيغيل الألمانية ) , الأضواء على حقائق تتعلق برفض الاتحاد الأوربي لقبول تركيا في عضويته , وحالة الامتعاض المتصاعدة بين الأتراك تجاه أوربا . ... إن أنقرة لا أمل لها في دخول الاتحاد الأوربي , وهو ما ترجمته المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل بقولها في لقاء سابق مع هيئة الإذاعة الألمانية .. بقولها ,أنها لازالت عند موقفها المعارض لانضمام تركيا للاتحاد الأوربي وأن الرئيس التركي على علم بموقفها . باحثون أتراك بدورهم قللوا من فرصة انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوربي . وبحسب الباحثين الذين تناولوا هذا الموضوع للدراسة , فإن عدة أسباب ظهرت في الفترة الأخيرة أعاقت مفاوضات انضمام تركيا بشكل كامل ودائم للاتحاد الأوربي ... ومن أبرز هذه الأسباب , عدم قدرة تركيا على تطبيق حقوق الإنسان الخاصة بالاتحاد الأوربي بشكل كامل , والفرق الثقافي الجاد والكبير الذي ظهر في الفترة الأخيرة بين الهوية التركية وهوية الاتحاد الأوربي . ويرى بعض الباحثين أن من بين هذه الأسباب أيضاً , نظرة مواطني الاتحاد الأوربي وحكامه السلبية تجاه تركيا على أنها دولة إسلامية أنهكت أيام الدولة العثمانية أوربا لفترة طويلة , كما يرون أنه في حال انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوربي فسيدخله فوج إسلامي ضخم ويعيد إعاقة تقدم أوربا وتطورها , حيث يشكل المسلمون 99 بالمئة من سكان تركيا وهو ما تخشاه الدول الأوربية في ظل النمو السكاني المتراجع في دول الاتحاد والنمو السكاني لتركيا . اقتصادياً , تباينت مواقف الباحثين من هذا الموضوع , فبينما يرى البعض أن قوة تركيا اقتصادية أصبحت منافسة للاتحاد الأوربي وبشكل قوي وهو ما جعل دول الاتحاد تخشى من زيادة قوة الاتحاد التركي وقوة منا ......
#صعود
#العدالة
#والتنمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680224

خسرو حميد عثمان : أسئلة الحياة الكبيرة 2 1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان نشرت مدونة THE CONVERSATION- (الدقة الأكاديمية، الذوق الصحفي) بتأريخ 3 حزيران 2020 مقالاً علمياًبقلمClint Witchalls- محرر الصحة + الطب تحت عنوان:الوعي: كيف يمكنني تجربة أشياء ليست "حقيقية"؟*فيما يلي ترجمة الجزء الثاني والأخير للمقال:ـهل انا دماغي؟ربما يكون الحل لمشكلة العقل-الجسم، بالنسبة للعلماء والفلاسفة المعاصرين، هو المادية**. يطمح الماديون Materialists إلى تفسير المشاعر والخبرات بالاعتماد على كيمياء الدماغ. لا أحد لديه أدنى فكرة، حتى الآن، عن كيفية القيام بذلك، لكن الكثيرون واثقون من أننا سنفعل ذلك في يوم من الأيام. هذه الثقة نابعة من الشعور بأن المادية هي خيارٌ علمي. إن نجاح العلم في الـ 500 عام الماضية حصل بعد كل هذا العصف الذهني. وهذا يمنح الناس الثقة بأننا بحاجة إلى التخلص من طرقنا القياسية للبحث في الدماغ فقط، سنحل اللغز في أحد الأيام.المشكلة في وجهة النظر الشائعة هذه، كما أناقشها في كتابي (خطأ غاليليو: أُسس لعلم جديد للوعي)، هي أن نهجنا العلمي القياسي صُممت لاستبعاد الوعي. كان جاليليو أول شخص طالب بضرورة أن يكون العلم رياضيًا. لأنه فهم جيدًا أن التجربة الإنسانية لا يمكن استيعابها بهذه المصطلحات. لأن التجربة البشرية تنطوي على صفات - احمرار الحمراء، نشوة الحب - وهذه الأنواع من الصفات لا يمكن استيعابها في اللغة الكمية البحتة للرياضيات.حلَّ جاليليو هذه المشكلة من خلال تبنيه شكل من أشكال الثنائية، بموجبها كانت خصائص الوعي موجودة فقط في "الرسوم المتحركة animation "غير الجسدية في الجسم، ليس في المادة الأساسية التي هي التركيز المناسب لعلم الفيزيا. وجد جاليليو مرة واحدة فقط الوعي خارج عالم العلم، كان علم الرياضيات ممكنا.بعبارة أخرى، يعتمد نهجنا العلمي الحالي على فصل جاليليو للعالم المادي الكمي عن الواقع النوعي للوعي. إذا أردنا الآن جلب الوعي إلى قصتنا العلمية، فنحن بحاجة إلى إعادة ربط هذين المجالين معًا..هل الوعي أساسي؟يحاول الماديون Materialists إخضاع الوعي للمادة. لقد اكتشفنا بعض المشاكل في هذا النهج. ماذا عن فعل ذلك معكوساً - هل يمكن اختزال المادة إلى الوعي؟ هذا يقودنا إلى الخيار الثالث: المثالية idealism. يعتقد المثاليونIdealists أن الوعي هو كل ما هو موجود على المستوى الأساسي للواقع. تاريخيا، اعتبرت العديد من أشكال المثالية أن العالم المادي هو نوع من الوهم، أو بناء ولِدَ في عقولنا.المثالية لا تخلو من مشاكلها أيضًا.يعتبر الماديون المادة أساس كل شيء، بذلك يكون لديهم تحدي توضيح من أين يأتي الوعي. أما المثاليون يعتبرون الوعي أساس كل شيء، بذلك يواجهون تحدياً، أخر، توضيح من أين تأتي المادة. طريقة جديدة - تم اكتشافها إلى حد ما- لبناء المادة من الوعي تحظى مؤخرًا باهتمام كبير بين العلماء والفلاسفة. يبدأ هذا النهج من ملاحظة أن العلوم الفيزيائية تقتصر على إخبارنا عن سلوك المادة وماذا تفعل. جوهر الفيزياء، على سبيل المثال، مجرد أداة رياضية لإخبارنا كيفية تفاعل الجسيمات والحقول fields. يخبرنا ماذا تفعل المادة، ليس ماهيتها.إذا لم تخبرنا الفيزياء عن ماهية الحقول fields والجسيماتparticles، فإن ذلك يفتح إمكانية أن تكونا أشكالًا من الوعي. هذا النهج، المعروف ب panpsychism، يسمح لنا بالاعتقاد بأن كلٌ من المادة الفيزيائية والوعي أساسيان fundamental. وذلك لأن الجسيماتparticles والمجالات(الحقول)fields ببساطة أشكالًا من الوعي بالنسبة ل panpsychism.على مستوى الفيزياء الأساسية، نجد أشكالًا بسيطة جدًا من ال ......
#أسئلة
#الحياة
#الكبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680223

حسين عجيب : الكتاب الخامس الزمن _ الباب الأول مع فصوله
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الخامسالباب الأول مع فصولهالزمن بين الفلسفة والعلم _ مقدمة عامة " ما الذي تقيسه الساعة "لا أحد يعرف من طرح هذا السؤال أولا ، والمنسوب إلى هايدغر كما هو معروف ؟!امرأة أم رجل أم طفل _ة ....1حكاية عمورية والمعتصم ، وأن امرأة مسلمة صرخت " وامعتصماه " ....والبقية مبتذلة .كانت قصة حقيقية في طفولتي ، ليس بالنسبة لي كطفل دون العاشرة فقط .....أحد الأساتذة ( لم أعد أذكر من كان بالفعل ) سخر من القصة ومن العقل المشترك خلفها .تخيلوا عدد النساء ( المسلمات أيضا ) اللواتي قتلن أو اغتصبن وسبينا نتيجة تلك الحرب .هل فكرتم بمدى تفاهة هذه القصة ، وجميع قصص الفخر والتعصب ، سألنا الأستاذ .قبل سن أل 16 تعرفت على السؤال العلمي ، بفضل الأساتذة الذين يأتون إلى مدرسة عين قيطة ، في ستينات وسبيعينات القرن الماضي .أفضل أساتذة سوريا ( غير الحزبيين بالطبع ) كانوا يرسلون إلى الأطراف ، بعيدا عن العاصمة والمدن .من حسن حظنا كطلاب ، ولا أعرف إن كان لسوء ( أو حسن ) حظهم كأساتذة ومعلمات .2 الفكرة العلمية ( هي أيضا عتبة السؤال ) لها ثلاثة شروط لازمة :1 _ أن تكون معقولة ، أن يتقبلها العقل المتوسط ، الاجتماعي والثقافي في زمنها .2 _ أن تكون صحيحة ، أن لا تتعارض مع الملاحظة والتجربة .3 _ أن تكون مفيدة ، ويمكن استخدامها الفردي أو الاجتماعي .( هذه الشروط الثلاثة قرأتها في كتاب : الطبيعة في الفيزياء المعاصرة ، لفيرنر هايزنبرغ وترجمة د أدهم السمان ، وصادرة عن دار طلاس ) .3يمكن تصنيف عدة مستويات للسؤال من حيث درجة المصداقية والذكاء والذوق ، من الأدنى :1 _ السؤال الطفيلي أو العدواني .أسئلة الموقع لا الشخصية ( استجواب المحقق للمتهم ومن يمثلهم الاثنان .... السيد والعبد ، الأب والابن ، الأستاذ والتلميذ ) .وضمن هذا المستوى البدائي والمكروه بطبيعته ، سؤال شخص عن دينه أو معتقده وغيرها من الأسئلة ( الغبية ) التي نصفها بالشخصية في هذه الأيام .2 _ السؤال المبتذل .وهو ما يحدث خلال الثرثرة اليومية .3 _ السؤال العلمي .يقترن بالدليل والحجة .4 _ السؤال الفلسفي .سؤال البديهيات .5 _ السؤال الإبداعي .أسئلة الحب ....لو كنت أعرفها ، لما بقيت وحيدا مثل ذئب الفرزدق .4" ما الذي تقيسه الساعة "بقي مارتن هايدغر الفيلسوف الألماني المثير للجدل ، بدون جواب إلى اليوم .أعتقد أن النظرية الجديدة للزمن ، تقدم الجواب الصحيح والمناسب للسؤال .5لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل ؟!هو سؤال ستيفن هوكينغ ، يتكرر مرات في كتابه " تاريخ موجز للزمن " .هذا السؤال تتجاهله النظرية الجديدة للزمن ، لأنه بدون معنى .6 مكرر من اشباه العزلة بداية تسعينات القرن الماضي :إذا كان القمر يدور حول الأرضوإذا كانت الأرض تدور حول الشمسوإذا كانت الشمس تدور في الفضاءإلى أينيسقطهذا العالم....الزمن بين الفلسفة والعلم تكملةهذا الكتاب يشبه الكتب السابقة لجهة التنسيق ، حيث البداية مع مقدمة عامة حول موضوع الكتاب المحوري ، ثم الأبواب وعددها غير محدد مسبقا ، بل يكبر أو يصغر بحسب تطور البحث والحوار . وكل باب ينقسم إلى ثلاثة فصول مع ملحقات أحيانا ، وبحسب الحاجة . وحجم الكتاب غالبا ، بين الصغير والمتوسط أو بين 100 و 200 صفحة بصورة تقريبية وليست حتمية .ومن ناحية الموضوع والغاية ، هذه المرة سيكون الادعاء كبيرا وبلا تواضع :يهدف هذا الكت ......
#الكتاب
#الخامس
#الزمن
#الباب
#الأول
#فصوله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680239

حنان بديع : لنتحدث عن العنصرية
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع لنتحدث عن العنصرية، آفة العصور ...فهذا ما يدفعني اليه مزاجي الفكري لكثرة ما تابعت من اخبار هنا وهناك عن ثورة الاحتجاجات ضد العنصرية في أميركا ..هذه العنصرية الموجودة دائما وأبدا هي فقط تعود لتبرز الى السطح وتذكرنا بأننا عنصريين ربما بطبيعتنا ، الأمر الذي يثير التساؤل...هل العنصرية أمر راسخ في الثقافة شأنها شأن الكثير من أمراضنا الاجتماعية التي تمت برمجتنا عليها ؟ربما لهذا نبحث لعنصريتنا على مبررات تشرعها لنفرق بين أسود وأبيض وبين ذكر وأنثى أو غني وفقير ؟ (لا فرق بين أبيض وأسود إلا بالتقوى) نؤمن بها ، نتعلمها في مناهجنا ونكتبها في كراساتنا لكننا على أرض الواقع نعجز عن تطبيقها ، فلا زلنا نفرق بين أبيض وأسود ويظهر ذلك جليا عند الزواج مثلا أي عندما نضع النظرية قيد الاختبار .(لا فرق بين الأنثى والذكر ) لكن انتهاكاتنا دائما وأبدا صارخة فكل ما نفعله ونقوله يوحي بهذه التفرقة !أن تكون ذو بشرة سمراء في مجتمع أميركي أو حتى عربي فهذا يعني العنصرية في السكن السيء والوظيفة السيئة والمعاملة الدونية غالبا ..و أن تكون فتاة في مجتمع شرقي وذكوري يعني أيضا أن تكون مواطنا من الدرجة الثانية ، يعني أن تسقط من سلم الأولوية في التقدير والعمل والتعليم والحرية ..فهل المجتمع الغربي أو العربي مجتمع عنصري ، وهل يمكن أن ترتبط العنصرية بسمات شعب أو حضارة ما ؟هل هي ميول فطرية لذا نقاومها ولا نقوى على القضاء عليها ؟ ثم نتشدق بأخلاق لا نمارسها بالفعل؟ وهل هناك تفسير علمي لدى علماء الاجتماع والنفس ؟أقرت الجمعية الأمريكية للطب النفسي عام 2006 بأن بعض العوامل النفسية تجعل الانسان متطرفا ، والحقيقة أن الغالبية العظمى من البشر يخفون أحكاما مسبقة ومجحفة وغير عادلة ، ربما لهذا يعتقد معظم الخبراء أننا مجبرون على التمييز بطريقة ما !! نعم ولقد سبق وأن شارك مئات الآلاف من النساء اللاتي ارتدى الكثير منهن قبعات بألوان وردية وحملن لافتات كتب عليها عبارات تنتقد نظرة الرئيس ترامب للمرأة ، لكنهن لم يغيرن نظرته أو نظرة غيره حتى لو سنت القوانين والتشريعات !العنصرية تشوهات نفسية تكبر معنا والدليل أنها غير موجودة لدى الأطفال أو الحيوانات وهي الفئة البريئة والنظيفة من أي تلوث فكري ..لا يوجد إنسان يكره إنسان آخر بسبب لونه أو أصله أو دينه أو جنسه ، الناس تعلمت الكراهية فقط ، تربت على التفرقة ليس إلا ..ولا تنسوا أن العلم في الصغر كالنقش في الحجر ..ولو كان ما نقشناه على هذا الحجر مختلفا لما كنا اليوم نحارب العنصرية أو نعاني منها . ......
#لنتحدث
#العنصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680238

ناظم الماوي : تأمّلوا في هذه المقولة لبوب أفاكيان عن دور الشرطة
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي " دور الشرطة ليس خدمة الناس و حمايتهم . إنّه خدمة النظام الذى يحكم الناس و حمايته . فرض علاقات الإستغلال و الإضطهاد ، و ظروف الفقر و البؤس و الخزي الذى دفع إليها هذا النظام الناس وهو مصمّم على إبقائهم فيها . إنّ القانون و النظام اللذان تطبقهما الشرطة مع كلّ العنف و القتل هما القانون و النظام اللذان يفرضان كلّ هذا الإضطهاد و الجنون .الثورة : لماذا هي ضرورية ، لماذا هي ممكنة ، ما الذى تعنيه ، فلم لخطاب لبوب أفاكيان . "( بوب أفاكيان ، " الأساسي من خطابات بوب أفاكيان و كتاباته "1-24 ، ترجمة شادي الشماوي ، مكتبة الحوار المتمدّن .)تفحّصوا مليّا هذه المقولة و فكّروا في التالي ذكره :- هل تلخّص هذه المقولة حقيقة عميقة أم لا ؟- هل تنسحب على دور الشرطة في كافة أنحاء العالم أم لا ؟- ما هي صلة هكذا مقلة بالفهم الماركسي للدولة كما عرضه لينين في " الدولة و الثورة " ؟ - و ماذا عن المتمركسين الذين يعلون راية " الأمن الجمهوري" ؟ إلخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......
#تأمّلوا
#المقولة
#لبوب
#أفاكيان
#الشرطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680248

علاء اللامي : ج2 قصة كفاح الأميركيين السود باختصار وملحق بدور الحركة الاشتراكية في هذا الكفاح
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي نواصل في هذا الجزء التعريف بقصة كفاح الاميركيين من أصول أفريقية من أجل الحرية والعدالة والمساواة في القرن العشرين والقرن الجاري.1965: اغتيال مؤسس منظمة الوحدة الأفرو-أميركية، مالكولم إكس في 21 فبراير/شباط. وقامت شرطة نيويورك بالقبض على مرتكب الجريمة توماس هاجان وطرحت عدة نظريات تقول بأن اغتيال مالكوم إكس كان مؤامرة وقف وراءها مروجو المخدرات أو الأف بي آي أو السي آي ايه، لكن من الراجح أن هذه العملية كانت من عمل منظمة أكبر من منظمة أمة الإسلام التي اتهمت عناصر فيها بتنفيذ الاغتيال.1966: إنشاء حزب "الفهود السود" على يد هيو نيوتن وبوبي سيل، وكان هدف النمور الدفاع عن السود وحقوقهم، وقد كانت المنظمة تحمل السلاح ودخلت في اشتباكات عديدة مع الشرطة مما جعل الكثير يصنفها كإرهابية آنذاك.نيوآرك.. 1967: أفضت مشادة بين شرطيين أبيضين وسائق سيارة أجرة من أصول أفريقية إلى أعمال شغب في نيوآرك بولاية نيوجيرسي. لخمسة أيام بين 12 و17 تموز/يوليو، قام المحتجون الذي يعيشون أوضاعا بائسة، بنهب الحي في أجواء من الحر. قتل 26 شخصا وجرح 1500 آخرون.1967: حدوث اشتباكات عرقية في نيوارك، ما بين 12 وحتى 16 يوليو/تموز، وفي ديترويت من23 حتى 30 يوليو.- خاض العمال البيض والسود عدة معارك نضالية جنبا إلى جنب. فعلى سبيل المثال، أثناء انتفاضة ديترويت في عام 1967، انضم البيض الفقراء من الجنوب ومن بولندا إلى المتمردين السود، وشكلوا ربع ضحايا القمع. وحصل التحالف نفسه في العديد من الإضرابات المحلية الأخرى، وكذلك ضد حرب فيتنام خاصة في صفوف الجنود. 1968: اغتيال مارتن لوثر كنغ، في 4 أبريل/نيسان في ممفيس. وعلى إثر اغتياله، انفجر العنف في 125 مدينة مما أدى إلى سقوط 46 قتيلا على الأقل و2600 جريح.في واشنطن حينذاك، حيث كان ذوو الأصول الأفريقية يشكلون ثلثي سكان المدينة، أضرمت حرائق ووقعت أعمال نهب. في اليوم التالي، امتدت الاضطرابات إلى الأحياء التجارية في وسط المدينة وصولا إلى منطقة تبعد نحو 500 متر فقط عن البيت الأبيض فاستدعى الرئيس جونسون الجيش الذي تدخل في شيكاغو وبوسطن ونيوآرك وسينسيناتي.*الرئيس جونسون، يوقع قانون الحقوق المدنية والذي يمنع التمييز العرقي في البيع والتأجير وتمويل الإسكان.1972: انتهاء تجارب تاسكيجيي على مرضى الزهري. التي كانت تُجرى على مدار أربعين عامًا على الرجال السود المصابين بهذا المرض، الأمر الذي عُدَّ انتهاكاً صارخًا لحقوق الإنسان عن طريق استغلال البشر كحيوانات تجارب معملية.1978: في الثامن والعشرين من يونيو/حزيران لعام 1978 صدر قرار المحكمة العليا في قضية جامعة كاليفورنيا ضد باكي والتي أيدت فيها المحكمة الأقليات في الحصول على حقوقهم المشروعة دستوريًا، لكنها في نفس الوقت فرضت قيودا على الأمر، كي تضمن تمتع الأغلبية بالحقوق التي كان يكفلها لهم المجتمع، بحيث لا يأتي حصول الأقلية على حقوقهم على حساب وضع الأغلبية.1992: أول أعمال شغب تندلع منذ عقد في لوس أنجلوس، بعد أن برأت هيئة المحلفين 4 ضباط شرطة بيض صُوروا وهم يضربون أميركياً من أصول أفريقية يدعى رودني كنغ. واستمرت الانتفاضة واعمال النهب والتدمير لستة أيام.2003: في الثالث والعشرين من يونيو/حزيران لعام 2003، كان الحكم في دعوى جروتير ضد بوللنجير، وفيها أيدت المحكمة العليا سياسات مدرسة القانون في جامعة ميتشيغان، والتي تقضي بأن اللون أو العرق هي أحد العوامل المعتمدة لدى الكليات حينما يتم اختيار الطلاب المنتسبين إليها.2006: حكمت المحكمة على برنامج سياتل ولويزفيل والذي يضع التنوع العر ......
#كفاح
#الأميركيين
#السود
#باختصار
#وملحق
#بدور
#الحركة
#الاشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680247

فضيلة مرتضى : رصاصة في قلب الجراح
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى لقيته في يوم -تشع الشمس في نهارهوزحمة الشموس حولهنسائم في الصدور كان عبيرهالدفء ميناء كنا نرسو عليهوجدتني صدفة أمامهلمحت وجودي يرف عليهعاطفة خاطفة أحاطت حدودهجذبتني بقوة رسائل عينيهبفرحة عاتية ساقتني اليهأشرقت في العيون إبتسامة شقيةكسر طائر الحب الأقفاص الحديديةالتقى كفي بكفه _ودقات قلبي مع غبطة قلبهأسلمت نفسي لشراعهرميت عطشي على شاطئههداني اليه حسي أوصدت باب الأمسفزت به بعد حرمان وضياعومتاهات وتيه في الرياحوبعد حصار الليل والنواحالشمس فتحت أبواب الصباحعلى بساط الود معهرصاصة قتلت الجراحفي قلبي وقلبه07/06/2020 ......
#رصاصة
#الجراح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680246

روني علي : ريشة من سهام الجغرافيا
#الحوار_المتمدن
#روني_علي كل ليلة يخبئ تحت قميصها الليلكيأقحوانة من برارٍتلف غضاريف قرية نائيةعلى حدود الذكرياتليهش بها نعال جنود الشبقفي قعر فنجان لم تكتمل ملامح أشواقهفي الصباح ..يمتطي سهام أشجانهيعفر وجهه بين رمال الصحارىوفي فمه هسيس أغنيةلم يكتب قافيتها المحبوكةفالحرب .. أمطرته بأغنياتلم يحفظ منها سوى ..شهقة الشهيد في سروال أمهبريشته الناعسةيقلم أظافر المسافاتليكتب تاريخا بين عينيهاكان هنا ..كمدينته المكتوية بضجيج العشاققبل ان يقرأ في سفر دونكيشوتكان هناك ..كمدينته النازحة من مخالب الحرببعد أن دون في مدينة أفلاطون تاريخ ميلادهلم ينتظر نباح كلاب الفجر في حلقهيركب ساعته المتوقفةمذ قذفته أمه .. لقيطا بين أسراب الخياليضبط توقيت عشقه مع قصة مفخخة من زمن ابتلاع الحوت قرص الأرضيمشي في موكبوكل ظنه ثائر يتصدر نشرات الأخبارهنيهة ..يسمع خبر حتفه على ألسنة نسوةتنشدن أهازيج الرحيل في مجلس العزاء&#1636/&#1638/&#1634&#1632&#1634&#1632 ......
#ريشة
#سهام
#الجغرافيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680245

ناظم الماوي : على اليوتيوب ما يستحقّ المتابعة : برنامج أسبوعي - الثورة لا شيء أقلّ من ذلك - و تقارير ميدانيّة أساسا من منظور شيوعي ثوري عن الإحتجاجات في الولايات المتّحدة الأمريكيّة
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي على اليوتيوب ما يستحقّ المتابعة : برنامج أسبوعي " الثورة لا شيء أقلّ من ذلك ! " و تقارير ميدانيّة أساسا من منظور شيوعي ثوري عن الإحتجاجات في الولايات المتّحدة الأمريكيّةفضلا عن المقالات و الجدالات و التعليقات المنشورة في جريدة " الثورة " ، جريدة الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة ( www.revcom.us )، و التي ترجم أهمّها شادي الشماوي و نشرها على صفحات الحوار المتمدّن، نلفت عناية الباحثين و الباحثات عن الحقيقة و الشيوعيين و الشيوعيّات المتطلّعين و المتطلّعات و المناضلين و المناضلات في سبيل الثورة الشيوعيّة و تحرير الإنسانيّة من براثن كافة أشكال الإستغلال و الإضطهاد الجندري و الطبقي و القومي ، إلى أنّ على اليوتيوب أشرطة فيديو تستحقّ المتابعة عن كثب – و لما لا الدراسة و النقد –( و إن كانت باللغة الأنجليزيّة ): 1- برنامج أسبوعي ينجزه أعضاء من الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة ، " الثورة ، لا شيء أقلّ من ذلك ! " إعتمادا على الشيوعيّة الجديدة ،و عنوانه ذاته يدلّ على أنّه برنامج فريد من نوعه ...2- تقارير ميدانيّة و حوارات صحفيّة مباشرة و مسجّلة من ساحات الإحتجاجات ، تنطوى على تدخّلات للشيوعيّين الثوريّين، أنصار الشيوعيّة الجديدة و مهندسها بوب أفاكيان ، و شخصيّا و رموز منظّمات مناضلة و أحيانا محتجّين قاعديّين أيضا .و تتوفّر هذه المادة الممتازة على الروابط التالية : The Revcoms - YouTube https://www.youtube.com/channel/UCBHaevn-06RSuh3k9LkA2BADispatches From The RNL Show - YouTube https://www.youtube.com/playlist?list=PL6HshuNX9LzMBTt_zZyY9nlgsRKOPnYBAThe RNL Show -- Revolution, Nothing Less! A new youtube ... https://www.youtube.com/watch?v=oqAI4UdkTa0و كمدخل لأشرطة الفيديو هذه و لتكوين فكة و لو أوّليّة عن مضامين برنامج " الثورة ، لا شيء أقلّ من ذلك ! " ، نقترح عليكم سردا بعناويون الحلقات الأسبوعيّة الماضية التي بلغت و نحن نخطّ هذه الأسطر ، 11 حلقة :1- فيروس كورونا ، الفهم العلمي و التأثير الاجتماعي و نظام ترامب / بانس الفاشي . 2- ما هي الثورة الحقيقيّة ؟ و أخبار و بلاغات بصدد فيروس كورونا.3- العلم و الشيوعيّة الجديد و السجون و كوفيد-19.4- بوب أفاكيان حول العلم و كيفيّة تعاطى الإشتراكيّة الحقيقيّة مع الأوبئة .5- قبضة ترامب الفاشيّة و كوفيد-19 و الرأسماليّة – الإمبرياليّة .6- الجنون الفاشي و القيادة الثوريّة و برنى سندارس.7- أمريكا إلى الجحيم ! 50 سنة على قتل الدولة لكانت و جاكسن .8- قتل أحموود بوقا و السود و النضال الثوري...9- الفاشيّة الأمريكيّة تتركّز : الحاجة إلى المقاومة و الثورة . 10- الأمميّة – العالم بأسره في المصاف الأوّل !11- قتل جورج فلويد و المستقبل الذى يجب أن نناضل من أجله . ---------------------" لنمضى إلى ما هو أساسي : نحتاج إلى ثورة . أي شيء آخر هراء ، فى آخر التحليل . و هذا لا يعنى أنّنا لا نتحد مع الناس فى كلّ أصناف النضالات الأقلّ من الثورة . قطعا نحتاج إلى القيام بذلك لكن تقديم أي حلّ آخر لهذه المشاكل و الفظائع الهائلة و الفاحشة ، صراحة سخيف ."القيام بالثورة و تحرير الإنسانية ، الجزء الثاني"؛ كلّ ما نقوم به يتعلّق بالثورة "جريدة " الثورة " عدد 114 ، 30 ديسمبر 2007.( بوب أفاكيان ، " الأساسي من خطابات بوب أفاكيان و كتاباته "3-1 ، ترجمة شادي الشماوي ، مكتبة الحوار المتمدّن .)< ......
#اليوتيوب
#يستحقّ
#المتابعة
#برنامج
#أسبوعي
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680244

حسن الشامي : مشاركة المرأة في الحياة العامة
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي مقدمة :إن قضايا تحرر المرأة ومساهمتها في الحياة الاجتماعية والاقتصادية ونيلها حقوقها كاملة تعتبر جزء من قضايا المجتمع المعين بأكمله، وتتأثر بطبيعة النظام الاقتصادي- الاجتماعي وبنوع العلاقات السائدة في ذلك المجتمع.وبالنظر إلي أوضاع المرأة في مختلف التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية، عبر التاريخ باعتبارها جزء من القوي العاملة في تلك المجتمعات، نجد أن دورها في المجتمع العبودي والإقطاعي اقتصر علي العمل الرعوي والزراعي واعتبرت عنصرا تابعا للرجل من الناحية الاقتصادية وذلك في إطار أساليب الإنتاج التي كانت قائمة آنذاك والتي اتسمت بانخفاض إنتاجية العمل. ان انتقال المجتمعات إلي المرحلة الرأسمالية عبر الثورة الصناعية التي قادت إلي توفير فرص عمل أكبر واستخدام أكثر لليد العاملة، ساعد علي ولوج المرأة لمجالات العمل المختلفة. وأدت سيادة علاقات الإنتاج الرأسمالية وانهيار علاقات الإنتاج الإقطاعية إلي إحداث تغيير أساسي في القيم والتقاليد وأشكال وأنماط العيش التي كانت مسيطرة خلال المرحلة الإقطاعية. كما ترافق مع هذا التغيير تحرر نسبي للمرأة ساعد علي زيادة مشاركتها للرجل في النشاط الإنتاجي. وإثناء الثورة الفرنسية الكبرى عام 1789م جرت المحاولة الأولي للاعتراف بحقوق المرأة السياسية والمدنية ومساواتها بالرجل، لكن الثورة الفرنسية البرجوازية لم تستطع أن تطرح قضية المرأة طرحا صحيحا وجذريا، بحكم الطبيعة الاستغلالية لنظام علاقات الإنتاج الرأسمالية السائدة. ولاشك أن الجهود الدولية المبذولة من أجل إلغاء التمييز ضد المرأة، والمؤتمرات الدولية الخاصة بالمرأة، وإصدار الوثائق وعقد الاتفاقيات الدولية قد انتصرت لحقوق المرأة، كالإعلان العالمي لحقوق الإنسان، ولائحة القضاء علي جميع أشكال التمييز ضد المرأة. كما أن الاهتمام الذي تحوزه قضايا المرأة، سواء من جانب المؤسسات الأهلية والمدنية في المجتمع، ومن جانب الحكومات وأجهزتها المختلفة، قد وضع قضايا المرأة في اهتماماته الأولى.الوضع الراهن لمشاركة المرأة : وإذا كان الاهتمام بموضوعات المرأة، جزءا من سياق الإصلاح السياسي والمجتمعي، فمن المهم ربط الأنشطة الجاري القيام بها ومتابعتها بالإصلاح وإبرازها وتمكين المرأة من المشاركة في الحياة العامة، وخصوصاً المشاركة في الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية، وتصفية الطابع التمييزي بين النساء والرجال في هذا المجال، وان تكون المشاركة حقيقية وفاعلة، لا مجرد مشاركة شكلية، هدفها تجميل وجه النظام السياسي، والإيحاء بمعالجة قضايا المرأة وتمكينها.عقبات تحول دون اشتراك المرأة في الحياة العامة :1- الالتزام بتحديد هدف التوازن بين الجنسين في الهيئات واللجان الحكومية والإدارية العامة، وفي النظام القضائي.2- حماية وتعزيز حقوق المرأة والرجل علي قدم المساواة في ممارسة العمل السياسي وفي حرية تكوين الجمعيات بما في ذلك العضوية قي الأحزاب السياسية والنقابات. 3- دعم المنظمات غير الحكومية ومعاهد البحوث التي تجري دراسات عن مشاركة المرأة في عملية اتخاذ القرار والبيئة التي يتم فيها، وعن اثر هذه المشاركة.4 ـ لابد من تبني السلطات الرسمية موقفا يدعو إلي مشاركة المرأة في الحياة العامة، ومعالجة المشاكل التي تحد من مشاركة النساء، عبر سلسلة من الإجراءات القانونية والإدارية، التي توفر الإطار القانوني والإداري للمشاركة.5 ـ تصفية سياسة التمييز بين النساء والرجال، وتعديل قوانين وأنظمة العمل وظروفه، وإصدار التوجيهات إلي ضرورة إدخال العنصر النسائي في الوظيفة العامة، وتولي المناصب ال ......
#مشاركة
#المرأة
#الحياة
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680243

حميد حران السعيدي : إصلاح بغير إصلاح
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي لاشيء يلوح في أفق اليائس المحبط غير المزيد من اليأس والإحباط فلا أمل في الإصلاح غير إصلاح أدواتكم المنزليه التي تتعطل من جراء الإستخدام أو هبوط وارتفاع التيار الكهربائي الذي يتذبذب دون معرفة السبب .على من يكسبون قوتهم من مكبات النفايات أن يضيفوا لقائمة أولوياتهم سعر الكمامه والقفازات كي لاينتمون الى قائمة (الفاسقون) .ثوار تشرين مازال الأمل معقود عليكم فهل تستطيعون ان تكبحوا جماح من يشوه ثورتكم بالتصريح وحصر مطالبكم بمطالبته بإقالة من إختلف معه شخصيا ... هل سمعتم هذا الصبي المنفلت وهو يطلب من ذلك المسؤول (ذب إستقالتك أحسنلك من غيرها ) بلهجة تهديد ووعيد تنال من محتوى ثورتكم التي تطالب بوطن ؟.كورونا جائحه إجتاحت العالم كله وليس العراق إستثناء ... لكن الإستثناء إن النظام الصحي في العراق 0 ولا يقارن حتى بما تتوفر عليه المؤسسات الصحيه في اكثر البلدان فقرا ... هل ياترى سيتمكن أطبائنا من مواجهة الفايروس الخبيث بما وفرته لهم صاحبة المعالي عديله من (النعول الطبيه الفاخره) ؟ .الجحيم مصير قد تكون بلغته بذنوب ومعاصي إرتكبتها فحق عليك العذاب .. أما جحيم الحياة في العراق فهو أمر لم نختاره لأننا لم نحدد مساقط رؤوسنا في هذه الأرض التي يتداول الحكم فيها القتله والسراق .من المخجل أن نسيء للحسين العظيم بترديد (هيهات منا الذله) ونحن نرتضي العيش في هذا الواقع المزري دعوا الحسين لمن عرفوه حق المعرفه وتمسكوا بأصنامكم يا أتباع سراق قوت الأيتام والثكالى وصفقوا لمنتجات المحاصصه المقيته فهم - على كل مافيهم من سوء - خياركم أنتم فلا تلقوا على الشعب تهمة إختيارهم لأنه أعلن رفضه لهم في ساحات التظاهر . ......
#إصلاح
#بغير
#إصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680242

حارث رسمي الهيتي : مشهدية حزيران &#1634&#1632&#1633&#1636
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي من مطعم "حجي لطفي" في سوق المدينة حيث كان مكاننا المفضل في الغالب لتناول وجبة الافطار قبل أن نذهب الى اعمالنا، نحن مجموعة من الأصدقاء الى محلات مختلفة للكهربائيات والغذائية وتصليح المكائن وغيرها، تلك المحلات التي تلقفتنا ما أن وضعنا وثائق وشهادات تخرجنا في اطارها الخشبي وزجاجها النظيف في مكانها الذي رسمته عوائلنا لها حتى قبل دخولنا الى الجامعات.أتذكر جيداً ذلك الصباح، اتذكره لانه الوحيد الذي تناولنا فيه افطارنا دون أن ننطق بحرف، الوجوه مصفرّة، الحيرة والقلق من مستقبل مجهول قادم تخيمُ على المشهد، لا اتذكر مَن مِنا أطلق سؤاله الى البقية ما أن خرجنا من المطعم: شفتوا الصار؟!!من أطلق السؤال كان ينتظر اجاباتنا عن حدث يوم أمس، دخول داعش الى مدينة الموصل، والاخبار تتوالى عن تحركات عسكرية عاجلة تتوعد بها الحكومة العراقية لاستعادة المدينة أو ما سقط منها في وقتها بيد داعش، القنوات الفضائية تتحدث عن أكبر عملية نزوح ستشهدها البلاد.لا أحد منا كان يفضّل أن يبدأ بالاجابة، أوهي الصدمة التي أخرستنا، فمن يتصدى لهذا السؤال ماذا عساه أن يقول؟! في ليلة وضحاها أصبحنا امام عصابة تُسقط محافظة وتهدد حياة آلاف من سكانها الآمنين. وهدفها البعيد الاستيلاء على كل شئ، كل شئ دون توقف!!بدأت وسائل الاعلام تنقل لنا مشاهد كنا نراها في الضفة الغربية أو غزة، وشاهدناها قبل سنوات في الحرب الاسرائيلية – اللبنانية 2006، شاهدناها وتعاطف معها الكثير، اعتقد هكذا.بدأنا نشاهد الآباء وهم يمسكون بأيادي أبناءهم وتسير زواجاتهم وبناتهم خلفهم محمّلين بما ساعدتهم قواهم على ذلك، بطانيات، ملابس، اواني لخزن الماء، ومستمسكاتهم الرسمية بالطبع، وهم يسيرون في شوارع متربة، قاتمة و مجهولة، متوجهين الى "اللامكان" ان صح القول، باحثين عن سقف وأربع جدران، أو الأخيرة حتى، ينامون فيه أو يأويهم من مجهول لا يعرفونه.في هيت، مدينتي حيث كنت أعيش، وبعد أن عشنا مرارة شهور من مشاهد سقوط المدن المدوّي، سقوط لا يشبهه شئ، فما يحصل عصيٌّ على الفهم والادراك، كيف لمثل تلك العصابات القادمة من صفحات "مخزية" في تاريخنا أن تفعل هكذا؟ من أعطاها الحق؟ وكيف امتلكت القوة؟ ولماذا يتعاطف معها البعض بل ويؤيدها بحرارة؟ كيف يمكن لبعضٍ من المجتمعات أن ترى في داعش خلاصها؟ وخلاصها مِن مَن؟هناك، حيث المدينة التي تغفو على الفرات، كان الناس يحدثوننا عن سور المدينة القديم، الشاخص الى الآن، وابوابه الأربعة التي تقفل ليلاً أمام الوافدين، ولا تفتح الا نهاراً مهما كلّف الأمر حماية للمدينة من غزوات كانت تتعرض لها، صغاراً كنا فلم نفهم لماذا يصرُ البعض على الغزو؟ احاديث مثل هذه كانت تمر علينا في لحظتها سريعاً، أو قل مثلما يقول المثل (كنسةٌ تحت السجادة).بعد (115) يوم فقط على سقوط الموصل ومن بعدها مدن عديدة، استيقظنا على اصوات المدافع والرشاشات، الخوف وحده هو من كان يحركنا، يدفعنا نحو الباب لرؤية ما يجري، ويدفع باصابعنا نحو الهواتف المحمولة ويصر على اجراء المزيد من الاتصالات، بأقارب واصدقاء من مناطق مختلفة لمعرفة ما يجري، بعد انتهاء كل مكالمة يكبر الخوف ويسيطر علينا، على كل شئ فينا، يقابله نزرٌ يسير من املٍ تبقى نحو اتصالٍ آخر يكذب اخباراً سمعناها، لتنتهي جولتنا في ذلك الصباح بالخوف وانتصاره، انتصاره علينا كبشر، الاخبار مؤكدة:- داعش دخلت المدينة وأصبحت تسيطر على اجزاء واسعة منها!!تاريخ المدينة لم يشفع لها أمامهم، بل كان وبالاً عليها، المدينة المدنية منذ الأزل، وتاريخ مجتمعها السلمي المتعايش مع الآخر المختلف، عدم رغبته ......
#مشهدية
#حزيران
#&#1634&#1632&#1633&#1636

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680241

عبدالله تركماني : عن الحريات الأكاديمية في - سورية الأسد -
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني الحديث عن الحريات الأكاديمية في النسق السياسي السوري ذو شجون كثيرة، حيث تتعرض مؤسسات التعليم العالي إلى التوظيف السياسي والتأطير الأيديولوجي، منذ انقلاب البعث في العام 1963. وقد جاء العقاب المسلط مؤخرًا على أستاذ الاقتصاد في جامعة دمشق، زياد زنبوعة، ليذكّر بغياب هذه الحريات، حيث كانت "جمعية العلوم الاقتصادية" قد دعته، في 17 كانون الثاني/يناير 2017، لإلقاء محاضرة عن تداعيات الأزمة على الطبقة الوسطى، فأدلى برأيه العلمي الذي انطوى على نقد السياسات الاقتصادية للنظام، التي ألحقت الضرر بهذه الطبقة. وحينها تم تحويله إلى مجلس تأديب، ومن ثم أحيل إلى القضاء الجزائي، بناء على طلب رئاسة الجامعة، لارتكابه "جريمة إضعاف الشعور القومي" والمساس بـ "هيبة الدولة"، وحين شمله العفو الأخير في العام 2019 حرَّكت دعوى الحق العام بحقه، باعتباره "أخلَّ بواجباته الوظيفية"، فقرر مجلس التأديب العقوبة السابقة "النقل التأديبي خارج الجامعة". وفي السابق كان عميد كلية الاقتصاد عارف دليلة قد اعتقل في 9 أيلول/سبتمبر 2001، بعد محاضرة له تحت عنوان "الاقتصاد السوري: مشكلات وحلول"، في منتدى جمال الأتاسي بدمشق. وحوكم أمام محكمة أمن الدولة بتهم: إثارة النعرات الطائفية، والدعوة إلى عصيان مسلح، ومنع السلطات من ممارسة مهامها، ونشر معلومات كاذبة، والسعي إلى تغيير الدستور بطرق غير قانونية. فتمت إدانته، وحكمت عليه المحكمة بالأشغال الشاقة لمدة 10 سنوات.إنّ المثالين السابقين يدلان على غياب الحريات الأكاديمية في "سورية الأسد"، وإنّ صنّاع القرار في سورية لا يعتمدون الدراسات والمعطيات العلمية لرسم سياساتهم، مما يدل على غياب العلاقة لديهم بين البحث العلمي والرشادة السياسية. ويظهر ذلك جليًّا في علاقة إدارة الجامعات مع أساتذتها وطلابها، مما يجعل العنصرين الأساسيين في الجامعة، فاقدين للحرية الأكاديمية، وعاجزين عن المساهمة في التغيير والتقدم. مما يعكس نفسه على ضعف دور الحوار الأكاديمي الخلاّق في الجامعات السورية، ويبين أسباب تخلّف التعليم الجامعي عن تلبية حاجات التقدم، بما فيها حاجات سوق العمل. إنّ تحوّل الجامعات السورية إلى قلاع من الاستبداد يعود – أساسًا – إلى تربّع أهل الولاء كراسي المناصب الإدارية لرؤساء الجامعات وعمداء الكليات ورؤساء الأقسام، بل أحيانًا الكراسي التدريسية، بقرارات عليا يصوغها مكتب التعليم العالي في القيادة القطرية لحزب البعث، وفي أغلب الأحيان الأجهزة الأمنية. وهذه التعيينات، الخارجة عن إطار العاملين في الجامعات، لا تقدم الأكفاء من الأساتذة، حكمة ومعرفة وبحوثًا جادة، وإنما أولئك الأشخاص غير الموهوبين من أهل الولاء. إن الأستاذ زنبوعة لم يخرج عن واجبه العلمي، وكل ما فعله أنه حاضر في أمسية، نُظِّمت بدعوة من ثلاث جهات رسمية: كلية الاقتصاد في جامعة دمشق، وغرفة تجارة دمشق، وجمعية العلوم الاقتصادية. ويبدو أنّ المشكلة الأساسية في محاضرته، من قبل الأجهزة الأمنية، تكمن في رؤيته للأسباب التي أدت إلى تفاقم الكارثة السورية، ففي الجزء المعنون "تآكل وتحول الطبقة الوسطى"، يرى الأستاذ الموقوف عن العمل، أنّ التوجّه الاقتصادي التحرري الذي كان سائدًا في سورية "بلغ عنق الزجاجة عندما لُجم بالتوجه السياسي للدولة فخنقت السياسة الاقتصاد، وهنا كان مربط الأزمة التي تفجرت في البلاد. حيث أصبحت في سورية قوى منتجة متنامية، تقابلها علاقات إنتاج وبُنية سياسية متخلفة تتمثل في غياب منظمات المجتمع المدني وغياب الأحزاب الحقيقية".زياد زنبوعة عاقبته جامعة دمشق بنقله تأديبيًا خارج الجامعة لأنه "تطرق باست ......
#الحريات
#الأكاديمية
#سورية
#الأسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680240

محمد ابراهيم بسيوني : لا تعولوا كثيرا علي مناعة القطيع
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني توهّم بعض أهل الطب وبعض المسئولين الحكوميين وبتحفيز ودافع سياسي إقتصادي بأن السبيل الأنسب في التعامل مع هذا الوباء وتجنبا لإستخدام بعض الإجراءات الصحيّة المطلوبة والمكلفة ماديّا والمضرة إجتماعيّا، هو ترك الوباء يسير في المجتمع كي تتكون المناعة المجتمعية العامة والمصطلح عليها بـ "مناعة القطيع Herd Immunity". فتركوا الناس في البلد دون رقابة ودون فحص أو تدقيق فأنتشر الوباء بسرعة وحصلت المفاجأة بعد أن تكدست أعداد المرضى على أعتاب المستشفيات فأكتشفوا خطأهم وعرفوا بأن سياسة مناعة القطيع لا تصلح لهذا الوباء الخطير سريع الإنتشار وقوي الأثر، خصوصا في ظل غياب اللقاح الخاص بهذا الوباء.&#8232-;-فيروس كورونا تسبب حتى اليوم 6 مايو في: اصابة 6.8 مليون انسان اصابة مؤكدة من هؤلاء مازال ثلاثة مليون شخص مصاب وحالتهم بسيطة ومازال 53 الف شخص مصاب وحالتهم حادة او حرجة وتعافى 3.3 مليون شخص وتوفي 400 الف شخصالصين حينما اخذت الشدة والحزم في إجراءاتها الصحيّة والوقائية لإحتواء هذا الوباء الصعب، صعّد الإعلام الغربي لهجته وأنتقد بعض السياسيين التصرفات الصينيّة ووصفوها بالفعل الدكتاتوري المحض. فالأجيال الغربية الصاعدة نشأت في ساحات الديمقراطية لم تشهد في تأريخها عزل مدن بكاملها عن بعضها مع ملايين البشر فيها يحظرون من التجوال بسبب مرض، فتبلورت عندهم النغمة الحقيقية التي إعتادوا على سماعها عن الإضطهاد الشيوعي للمواطنين وعن الإسلوب القهري المميز للنظام المستبد. لم يخطر على بالهم بأن الصين تتصرف ضمن قواعد علمية تقتضيها المرحلة والمصلحة العامة من أجل الحفاظ على الأرواح ومنع الكارثة. وهكذا أستقبل الغربيون كوفيد 19 دون تحفظات تضير بمبادىء الديمقراطية كي يعطون صورة لردة فعل مختلفة عما دار في الصين الدكتاتورية.&#8232-;-هجم الوباء علينا ونحن لدينا بعض النقص في وسائل التصدي للوباء من كمامات وقائية وكفوف واقية للأيدي وأدوات تشخيص ومحاليل كشف الى أجهزة تنفس إصطناعية وكادر طبي متدرب ومتأهب للضرورة. كان الأطباء لا يرتدون الكمامات الوقائية في بعض المستشفيات لعدم توفرها أو عدم كفايتها، بحيث فقدت بعض الدول بعض الاطقم الطبية من جيشها الأبيض المتصدي للفايروس وامتلأت ممرات المستشفيات بالأعداد الفائضة من ضحايا كوفيد 19 بسبب تزاحم المرضى وشحة المكان، في أوج حالات الوباء، الى الحد الذي طبقت فيه نظرية البقاء للأقوى، فأنخفضت العناية لكبار السن من أجل الأقل عمرا.السويد راهنت على وعي المجتمع وبعد شهرين ونصف حصدت علي اعلى نسبة وفيات بين مصابين كورونا بالعالم. واعترفت الحكومة بخطئها في اعتماد سياسة مناعة القطيع في إدارة أزمة كورونا، لزيادة أعداد الوفيات (5 آلاف حالة) نسبة إلى عدد الإصابات (4 أضعاف النسبة في الدول المجاورة).تستند استراتيجية "مناعة القطيع" ببساطة إلى ممارسة الحياة بشكل طبيعي، اذا تعرض عدد من الناس للعدوى، إذ يكوّنون أجساما مناعية مضادة تكسر شوكة الفيروس، ولن يكون بمقدوره الانتشار على نطاق واسع. بحيث يصاب معظم أفراد المجتمع بالفيروس، وبالتالي تتعرف أجهزتهم المناعية على الفيروس، ومن ثم تحاربه إذا ما حاول مهاجمتها مجددا.ويمكن لمناعة القطيع أن تكتسب أيضا من خلال إعطاء لقاح لعدد كبير من الناس لمكافحة الوباء، مما يصعّب من انتقاله لآخرين، لكن ذلك الحل أيضا غير متوفر في مواجهة فيروس كورونا، إذ تشير تقديرات الخبراء إلى أن لقاحه لن يكون متاحا قبل سنة إلى سنة ونصف السنة من الآن.اعتقد ان مناعة القطيع قد تكون غير فعالة في مواجهة فيروس كورونا، لتطور الفيروس ......
#تعولوا
#كثيرا
#مناعة
#القطيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680255

ناني واصف : اهو ده اللي صار
#الحوار_المتمدن
#ناني_واصف بين ايدينا مسلسل كامل متكامل يتناول حقبة زمنية تصل إلى 100 عام تقريباً ما بين عامي 1918 و 2018معزوفة رائعة ينفرد بها العظيم عبد الرحيم كمال بكل سلاسة و عذوبة و جمال في الحكي و السرد و ينفرد بإسم مميز ليذكرنا بجمال المقطوعة الموسيقية و الأغنية العظيمة للفنان خالد الذكر "سيد درويش" و هي "اهو ده اللي صار".. و الربط و المزج الرائع ما بين حكايتين بعيدتان كل البعد عن بعض و لكن بنفس الأبطال و بنفس جمال السرد و بنفس العذوبة و الرقي.. و لكني أميل للحكاية ما بين نوار باشا و نادرة الوجود و ذاك الحب الذي يولفه الله على القلوب و كل المعوقات التي تعوق ذاك الحب النادر و في نهاية السرد يجمع ما بينهم بشكل عجيبو ما بين عذاب الحب و حيرته لعلي بحر الذي يميته و يحييه شوقاً لنادرة الوجود و ما بين حب صدف أو أصداف التي تحلم بحب على بحر و الذي يمنيها بحبه و لكن لا تطوله و لكنه في نهاية العمر يتزوجها لكي يستندا ع بعض و لكن قلبه ظل معلقاً بالنادر لنهايته..و ما بين علاقة علي بحر والبساطي ؛ علاقة الصداقة نادرة الوجود و جمالها و عفويتها و بساطتها و بالرغم من عيوب البساطي الا حب على بحر و صداقته التي ظلت تغفر له للنهاية و علاقة الشيخ الزهار بهم و جمالها حتى تحولت إلي التفكير الوهابي .. و ذاك البساطي الذي يحلم بالمرسح على حد تعبيره و يأتيه على طبق من فضة في ورقة يانصيب..و الذي يكتب احلى الكلمات و غنيها بصوته " على بحر" و يلحنها البساطي اللاتي الفلاتي على حد تعبير الشيخ الزهار..و علاقة خديجة هانم بنوار إبنها و حلمها بالحفيد و الوريث و ظلت تزوجه من بنات القصور و لكن بلا طائل و لا فائدة.. شخصية نوارة تلك الفتاة الصعيدية المثقفة الجميلة و المعاناة التي تلاقها في أحداث المسلسل و معاناة المرأة الصعيدية بصفة خاصة و حول تفكيرها المتفتح و بين زواجها التقليدي جداً لشخصية هلاوي غريب الأطوار الأمي و علاقته بوالدته و تحكمها في حياتهم و ترويجها لإشاعات عن نوارة..و السيناريو و الحوار.. رأيت في كل مشهد عبارة يمكنني اقتناصها و نقلها في لوحة تُعلّق، وأسلوب الراوي الذي يستخدمه الكاتب عبد الرحيم كمال غير ممل بالمرة فإنه يزيد المشهد روعة و جمال خاص و ليس كعادة الأعمال الفنية بل يعطيك أهمية لما يُقال و جبعلك تنتظر إذن الراوي في رؤية السرد على الشاشة مصور أمامك.. و إختيار هذه الحقبة من التاريخ إختيار موجع للقلوب بالنسبة للمصريين لما لها من مكانة خاصة لدينا.. و الكتابة الأدبية القوية المعتادة من عبد الرحيم كمال و لم تكن مستمدة من أي نص سابق في رواية أو نص أدبي و بالإضافة للبعد التاريخي و كتابته الرزينة و مزجه بالأحداث بشكل منظم..  و الإخراج الذي كان بشكل راقي لمخرج راقي و مبدع كما معروف عن مخرج متميز و هو حاتم على يعتبر من أهم الأسماء في عالم الدراما و له القدرة الشديدة على تخيل كل جزء في خيال المؤلف و الإضافة له بلمسة تاريخية مُبلورة في جميع أعماله تشعرك كمشاهد إنك جزء من هذا العالم و انك تنتمي لهذا العالم و لهذه الفترة من الزمن.  جميع عناصر المسلسل متكاملة بشكل دقيق، و لم أجد أي ممثل غير موفق في دوره بل أجاده بالشكل اللائق بالشخصية و إختيار موفق لجميع فريق العمل للمُبدع ذو الأداء السلس المُبهر  لمحمد فراج و ثوب جديد و رائع لعلي الطيب و أروى جودة ورقي و ثقل و خبرة لملكة الإحساس سوسن بدر و المبهر محمود البزاوي ورقي في الأداء لأحمد داوود و روبي.. شكراً إنكم أمتعونا بهذه ال ......
#اللي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680254

سامي البدري : بعض أنوثة... ليرانا الوطن
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري عادة أسقي السنونوات العائدات من المشتىلأخفف عنهن التعبوفجاءة المشي في خارطة الوطنولأنهن يذكرنني برحلة عائشة عبر البحرعادة أجلس إلى أول سنونوة واصلةوأتساءل عن دور الرب في الهجراتأو إن كانت له رغبة فيهالأنها لا ترشد أعمى إلى طريق البحرولا تساعد شاعراً على النجاة من نفسههل تهاجر السنونوات منجاة من نفسهاأم من القدر؟أين تذهب نظرتي عندما لا تقع عليك؟أين يكون العراق عندما لا أفكر فيهأو أترك حجابه الحاجزلتجارب البَقْرْ التي يتدرب عليها أبنائه؟كيف سيكون لون دم البحرعندما تعبره عائشة؟ ماذا سأحكي، لأبنائي الذين لم أنجبهم،وأنا لا أملك خرافة وطنية واحدةتمنحني امتياز لقب مواطن؟أ لهذا السبب يكرهني المواطنونالذين يتصدرون واجهات الصحف اليومية؟دعونا نتكلم بشيء أكثر فائدة من وطنكأن نتكلم عن الدمى التي تنتجها المصانعولا تشعر بالحاجة إلى الإنتماء إلى وطنهي لا تحتاج الكلام لأنها لا تملك هموماً وطنيةدعونا نتكلم عن بائعات الهوىلأنهن لا يجدن الوقت لقراءة الصحف اليوميةوبالتالي لا يجدن مبرراً كبيراًلإتهام الوطن بالعقوقدعونا نتكلم عن أشياء بعيدةغيبية أو غبية، كي نتجنب المرور بأزقة الوطنونضطر للحديث عن الغبار والترابالذي قد يُعَتِّم رؤية السنونواتأو يغير لون دم البحرلأني أنتظر وصول عائشةعائشة صغيرة تقرأ الشعر وقصص حب السنونوات المهاجرات فقطلتتعلم كيف تمنح الوطن أنوثةلا يضل من بعدها. ......
#أنوثة...
#ليرانا
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680253