عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح8
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ما تقترحه الفرضية هو أنه فقط عندما دخل التفاهم التعاقدي " التواصل المفهوم والمدرك بين أفراد المجموعة" حيز النفاذ على مستوى فهم المجتمع فإن الثقة في النوايا التواصلية قد أمكن قبولها تلقائيا، وذلك ما مكن "القرد الأعلى العاقل" في الآخر من التحول إلى صيغة افتراضية أكثر كفاءةً، وأصبح التعبير ليس مقبولا فقط بل ضروريا ومستعد للتحول والتطور طالما وجدت صيغة حقيقية لأسس التواصل، خاصة وأن الإشارات الإيمائية لا يمكنها في ظل ظروف أخرى أن تلبي حاجة التواصل والربط، خاصة في مجتمع عاش في ظل ظروف بيئية أحيانا تضطره لأستبدال الإيماء بالصراخ أو النداء أو أطلاق أصوات ما للتنبيه أو إدامة التواصل، فالإيماءات الجسدية قد تكون البداية الحقيقية والصالحة لوجود اللغة، ولكن عندما لا تجد لها مكانا أو ظرفا للتعبير عن حاجات ضرورية أو ملحة في غياب الأخر المفترض وجوده، صار البحث عن وسيلة أخرى أهم من البحث عن الأخر المطلوب.إذا هناك خط حاصل بين اللغة كأداة تخاطب وبين الخطاب بذاته في الشكل والمضمون ولا يمكن جمعهما على أنهم شيء واحد، الحد الفاصل بين الخطاب واللغة يستند على أن الأخيرة ليست بالضرورة ملفوظة دوما، فقد تكون مكتوبة أو بالإشارة الإيمائية أو بأي تعبير ممكن أن يصل بالفكرة إلى الأخر، أما الخطاب فهو واحد من عدة طرق متفق عليها أو متعارف في فهمها لترميز ونقل معلومات لغوية، ويرى بعض المثقفين أن اللغة يمكن تنميتها بالمعرفة في البداية المعرفة القائمة على الأمتداد في الأستعمال ليكون عامل مشترك بين الأفراد داخل المجموعة ويمكن تعميمه للخارج تحت متطلبات أخرى، وهنا تكون تخريجه الخطاب ليخدم أغراض التواصل التي قد تأتي في التطور البشري لاحقاً، فبالنسبة لإحدى المدارس الفكرية فإن المميز الرئيس للغة الإنسانية هو التكرار المتماثل بمعنى إعادة ترسيخ عبارات داخل عبارات أخرى، لكن هناك علماء آخرين مثل دانييل إيفرت (Daniel Everett) ينكر أن صفة التكرارية عالمية فمثلاً لغات معينة كالـ بيراها (Piraha) تفتقر لهذه الصفة، قد يكون ذلك حقيقيا لكنه يبقى أستثناء من القاعدة ولعل الحالة المستثناة تتعرض بقاعدة تواصلية لا نعرفها أو لم نتوصل لها.وقد أشرنا فيما سبق إلى أن كثيرًا من العلماء يرى أنه يمكن إسقاط نظام المراحل التطورية التي يجتازها الطفل في مظهر ما من مظاهر حياته، قد تمثل نفس المراحل التي اجتازها النوع الإنساني في هذا المظهر "أكتشاف اللغة" في تطورها التأريخي، أما فيما يتعلق بلغات الأمم الأولى فقد لوحظ في كثير منها، أن الأصوات المبهمة وأصوات المد تفوق كثيرًا الأصوات الساكنة في كميتها وأهميتها في الدلالة، لطبيعة شكل المحاولة الأولى للإنسان في إيصال رسالة للأخر مما يتيح له القدرة على فهم المخاطب، وليس هناك من بين هذه الأدلة ما يمكن عده برهانًا قاطعًا على صحة هذه النظرية وإن كانت حقيقية في نظري البحثي، إلا إن معظم المحدثين من علماء اللغة يقطعون بفسادها، وحجتهم في ذلك أنه لا يوجد من بين اللغات الإنسانية المعروفة سواء في ذلك اللغات الحية والميتة، الراقية والساذجة لغة خالية من أصوات اللين أو من الأصوات الساكنة، وأنه من المتعذر تصور لغة إنسانية عارية عن أحد هذين النوعين لكنهم في الحقيقة يجردون النظرية من ظرفها الزماني والمكاني وتأريخا ليقارنوا بينها وبين لغة مكتملة البنيان في القواعد والقضايا المتعلقة بفقه اللغة، وهذا الخلط والإسقاط يضعف حجتهم ويؤكد صوابية النظرية الأولى، هذا عدا أن ظهور الأصوات ذات المقاطع "الأصوات الساكنة" في لغة الإنسان في رأيهم لم يكن ليتوقف على ارتقاء في لغته، أو على تطور صوتي، أو ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744527

رياض العلي : حينما يتيه السرد قراءة في رواية مدينة الصور للؤي حمزة عباس
#الحوار_المتمدن
#رياض_العلي اعترف في البدء اني اعدت قراءة العشرين صفحة الاولى من هذه الرواية لأكثر من خمس مرات بسبب حالة الملل التي اصابتني وانا اقرأها لكن ليس في اليد حيلة فلابد من اكمالها لكني في هذه الحالة لن اقرأها مستمتعاً بل اقرأها قراءة فاحصة ليس برؤية نقدية لكن برؤية انطباعية لقارئ عادي.واعتقد ان ثمة حضور في العنوان لكتاب محمد خضير ( بصرياثا- صورة مدينة) لكن يحسب للؤي حمزة عباس انه لم يسير خلف محمد خضير بل كتب سردية ما حتى لو كانت هذه السردية مملة وفيها ضعف واضح، لكن عنوان الرواية لم نجد له عناية في متنها فالصور التي تكذب والتي كررها الكات لم تفيد في منح الرواية هويتها الصورية فالصور تحضر دون أي تأثير يذكر.وحينما اقول عن هذه الرواية انها مملة فأنا بالتأكيد لا اسئ الى كاتبها الذي اكن لشخصه كل تقدير واحترام بل اني اتحدث عن عمل ادبي بغض النظر عن كاتبه لأن مشكلة السرد العراقي تتمحور في أن الروائي مازال بعيداً عن القدرة في كتابة رواية مشوقة تشد القارئ مع استثناءات نادرة.والرواية تخلو من فصول او تقطيع رقمي بل ان الكاتب عمد على ان يجعلها تجري بدون اي فواصل بحيث كان ينتقل من مشهد الى أخر ومن مكان الى ثاني ومن حدث الى غيره بدون اي تنبيه او تمهيد مما يشكل ارباكاً للقارئ ولا اعرف بالضبط هل ان الكاتب فعل ذلك متعمداً ام هو خطأ من الدار التي طبعت الرواية.ومن اخطاء الرواية التاريخية هي ماذكره الكاتب عن مجيء عبد الحليم حافظ للغناء في البصرة فبحسب معلوماتي المتواضعة فأن عبد الحليم لم يأتِ ابداً الى البصرة لكنه غنى في بغداد في منتصف الستينات وذهب كذلك الى الكويت وغنى هناك اغنيته الشهيرة ( ياهلي ) وهو يرتدي الزي الخليجي ولكن الكاتب لجأ الى ما اسميه بالحيلة السردية حينما ذكر ان هذا هو طيف متفادياً بذلك كل خطأ تاريخي ....ربما.ومن الاخطاء الاخرى ماذكره الكاتب عن ظهور الحاج حميد وهو يرتدي دشداشة بيضاء خفيفة في اول يوم في السنة الجديدة ومن المعروف ان الطقس في هذا اليوم يكون باردا جدا وأن الذين يرتدون الدشاشة عادة ما يلبسون دشداشة داكنة سميكة بعض الشئ في هذا الطقس البارد الا اذا كان الحاج حميد لا يملك الا هذه الدشداشة وهو الامر الذي لم يبينه الكاتب.وثمة خطأ أخر ورد في صفحة 80 حيث يذكر الكاتب أن أية الله الخميني انطلق الى باريس من مطار البصرة وهذا غير صحيح .ثم ان الكاتب يصف سونيا الايطالية التي تزوجها راجيف غاندي فيما بعد بأن صرامتها انكليزية مفتعلة في صفحة 134 وهذا شئ لم افهمه.لكن هل يمكن قبول تبرير الكاتب في نهاية الرواية بانه استفاد من احداث معلومة وقعت واخرى لم تقع في خلق احداث غير حقيقية ترتبط بشخصيات حقيقية.واحد اسباب الملل الذي ينتاب القارئ هو لجوء الكاتب الى اسلوب تكرار الكلمة حيث يعمد في الكثير من المواضع الى تكرار الكلمة التي تنتهي بها الجملة ليعيد نفس الكلمة في الجملة التي تليها بطريقة منفرة ومزعجة.وكذلك لجوء الكاتب الى استخدام اسلوب الجمل القصيرة مما يؤدي بالتالي الى قطع التسلسل السردي في مشاهد مربكة.وكذلك خلو الرواية من حبكة سردية فكل مافيها مجرد ذكريات متفرقة اختلطت بالسيرة الذاتية والتاريخ بحيث يترائى لي ان الكاتب حينما بدء يكتبها لم يكن في ذهنه مخطط او تصور لما ستأول اليه بل اخذ قلمه يسطر ما يكتب فتلاشت الخطوط السردية وضاعت الحبكة من خلال الانتقالات غير المدروسة وغير المترابطة في اغلب الاحيان حتى كأننا في متاهة سردية وهي متعمدة من الكاتب في رغبة منه بكتابة رواية مابعد حداثية لكنه لم ينجح في ذلك.استخدم الكاتب صوت ......
#حينما
#يتيه
#السرد
#قراءة
#رواية
#مدينة
#الصور
#للؤي
#حمزة
#عباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744526

فواز قادري : بيتها على النهر.. كتابي الجديد
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري درجات طينيّة تأخذني إليه سريران في الغرفةشباك على سوق شعبيوشبّاك على رائحة نهر قريبالقصائد تحرس البابوكلمات الترحيب الدافئةقبلات تذوب في الفم.** بيتها على النهرقلبي يبلْعط بين يديهابوسيه أقولمرري يديك عليه ولا تغسليهسيتبلل من لهاثك ويصنع غيمة سيركض وأينما يتّجهسيتعرّف عليك ويظنك أمه يحضنك وينام بين ذراعيكسيذهب حيث تركتما الحبيتفرعن في بستان الطيشلم ينته من البكاء بعديحتاجك هذا القويحيث تكونين يتراخىيفسح مجالاً للضعف المستسلم يتنفّس جبروت الشعرويجلس مع نهرك قلباً إلى قلب على رأس الطاولة. ......
#بيتها
#النهر..
#كتابي
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744525

صلاح شعير : كتاب -الإنسان والعلم والإيمان- يبرز أهمية العلم
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شعير صدر عن الهيئة العامة المصرية للكتاب بالقاهرة كتاب "الإنسان والعلم والإيمان"، للكاتب خالد عبد الفتاح، ويقع الكتاب في 234 من القاطع الكبير، وقد تتطرق المؤلف إلى التاريخ العلمي للعرب، الذين عرفوا التعليم الجامعي من خلال جامعات: الأزهر بمصر، الزيتونة بتونس، والقرويين بالمغرب، ويرجع الفضل للعلماء العرب في بناء القواعد العلمية لبعض المعارف، حيث اخترع بن موسي الخوارزمي المولود 781 ميلاديًا الصفر، وطريقة حل المعادلات الخطية والتربيعية.وقد توصل أبو الكيمياء جابر ابن حيان (721: 815م) إلى أن كل المجودات بما فيها الكائنات الحية ما هي إلا نتاج العناصر الأساسية بنسب خلط مختلفة، واعتقد بناء على ذلك أن الحياة يمكن أن تنشأ داخل المعامل، إذا ما توصلنا إلى نسب الخلط الصحيحة، وهو ما تحقق لاحقًا من خلال أطفال الأنابيب والاستنساخ.وفي مجال الجغرافيا نجد أن البيروني هو أول من أشار إلى أن الأرض كروية وتدور حول محورها. أما حسن بن الهيثم هو أول من قام بتشريح العين، علاوة على وضع معادلات الدرجة الرابعة حول انعكاس الضوء على المرايا الكروية. إضافة إلى الكثير من العلماء مثل بن سينا في مجال الطب، ومحمد الإدريسي في رسم الخرائط، وابن رشد مؤسس علم الاجتماع.أولا: العلم في العصر الحديث: برزت التطورات العلمية في العصر الحديث انطلاقا من العالم الغربي عقب الثورة الصناعية بصفة عامة، وظهر عصر النفط نع حفر أول بئر عام 1854 بولاية بنسلفانيا بالولايات المتحدة الأمريكية، وهذا أدى إلى نمو صناعة المركبات المتحركة التي تعمل بالوقود، وخاصة عندما نجح الألماني "رودولف ديزل" في اختراع آلة احتراق تعمل بالهواء المضغوط، عام 1893. ثم توالت بعد ذلك الاختراعات العلمية بداية من الذرة حتى تكنولوجيا التشفير الرياضي الحالية. ويمثل البعد الاقتصادي محركًا للتطوير الاكتشافات العلمية، فعندما تصل تكاليف الإنتاج والتشغيل إلى المستوي المناسب، تترجم الاختراعات إلى سلع تامة الصنع؛ وهذا يحقق الإشباع للمستهلك.ثانيًا: الوجه العكسي للنظريات العليمة: وهي النتائج العلمية التي تنشأ عكس الأنماط التطبيقية القائمة، وقد أثبتت الاكتشافات أن هناك نمط تطبيقي جديد على خلاف بعض النظريات القائمة، فعلى سبيل المثال تشير الهندسة "الإقليدية" إلى أن المستقيمين المتوازيين لا يلتقيان مهما امتدا، ويمكن أن تشأ هندسة أخرى يلتقي فيها المستقيمان المتوازيان. وبالنسبة للأسطح المستوية فإن مجموع زوايا المثلث تتكون من 180 درجة، بينما رسم المثلث على الأسطح المحنية أو الكرة تزيد زواياها عن 180 درجة.ورغم أن الصيغة القانونية التي تثبت زيادة حجم الغاز مع زيادة درجة حرارته المطلقة عند ثبات الضغط قاعدة حاكمة؛ إلا أن العلماء قد لاحظوا عند التطبيق أن هذه القاعدة لا تصلح إلا مع الماء الذي يضخ في "المواسير"، ولا تصلح عند ضخ السوائل الأخرى، نظرًا لاختلاف اللزوجة، وهذا يتسبب في حدوث انفجارات أو تسريبات.ثالثًا: أنواع الأخطاء العلمية: ورغم أن العلم هو أمل البشرية في الارتقاء والتقدم، إلا بعض الأخطاء تتنوع بين أخطاء غير مقصودة؛ نتيجة الفروض الخاطئة، أو أخطاء مع سبق العمد الترصد ومنها: التدليس، والتزوير والانتحال، ويمكن مناقشة ذلك من خلال عدة مستويات منها:1- الفروض الخاطئة غير المقصودة: قد يبني بعض العلماء نظرياتهم على معطيات غير دقيقة، وربما تكون تلك المعطيات هي المعلومات السائدة في الأوساط المحيطة بهم، ومن أشهر هذه الأخطاء هي ما وقع فيه العالم الكبير "أينشتين"، عندما أضاف عاملا لا داعي له، وليس له أصلاً تجريبًا، لمعادلته في النظري ......
#كتاب
#-الإنسان
#والعلم
#والإيمان-
#يبرز
#أهمية
#العلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744524

سلام عباس علي : انباع الوطن
#الحوار_المتمدن
#سلام_عباس_علي أنباع الوطن أنباع وأبنائه مذبوحين وصاروا اشلاء !باكوا منا الحلم والكاع.وخلوا ليلنا بلا قمر وبلا ضياء!قتلوا الزين وعافوا الرعاع !وترسوا جيبوهم من دم الابرياء !! ......
#انباع
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744544

سامي الكيلاني : صلاتان وكمد
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني (1) كمدغارقاً في لُجّة صمتٍ طويلتغزوك غيمة من سوادٍ وكمدناديت بهجة النوررجوت ضارعاً شموس الأملأشعلت شمعة للأولياء الصالحينتلوت سورة الخلاصعملت حرزاً لنهضة الروحثم اتكأت على خير الخوابينهلت المياه حفنةً حفنةًمن بئر الرجاء في ساحة البيت الكبيرانتظرت راجياًأن تشرق في القلب شمسٌتدفّئ مهجة الحروفتطلق الحرف من سجنهأضأت سراج الزيت من بقايا الجرارتعلقت بخيط رفيعناطراً بريق الحرفتعدو منادياً معانقاً خيالهطال الغياب يا حبيبتنفست عميقاً من هواءٍ عليلٍ عتيقانتظرت الحرف تحت سقف القصبلا الشمس أشرقتولا الحرف، واحسرتاه، انعتقولم تنقشع من سماك غيوم الكمد(2) صلاة الصمتقل أعوذ بحبل الصمتإن الصمت كان ملاذاًلمن يخشون الصوت موتاًيخشون الحديد وأصحاب الحديديرومون نوماً فوق الحريروتحت الحريرالذين إن قلّ الهواء قالوا اختنقنارفعوا الأيادي وراية بيضاءإن غاب من طاولة العشاءصنفاً واحداًأعلنوا الجوع، قالوااهرعوا لصلح ذليل طائعين.(3) صلاة القولقل أعوذ بصوت الكَلِم،إن الكلم كان مناراًللذين استهانوا بالحديد وأصحاب الحديدباعوا الحرير بصوت لا يستكيندون خوف من القيد المنتظرالذين قالوا:بحرّ الكلام تؤتَ سؤل قلبكتلذّذ به،ترى مُنية القلب وحلم العيونالذين افترشوا الباطون حريراً ناعماًفي عتم القيودالتحفوا السماء غطاء دافئاًالذين إن زاد الضغط قالواهذا أوان الانفجاروإن سُدَّ باب هتفوا واثقينلنا ألف باب وبابولو بعد حينالذين إن حلت بهم نازلة،من مخبر صغير أو كبير،هتفواهذا أوان الشد فاشتدي زيم. ......
#صلاتان
#وكمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744543

صلاح شعير : كوفيد 20 مجموعة قصصية عميقة لمصطفى الخطيب .
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شعير صدرت للأديب الفنان المهندس مصطفى الخطيب المجموعة القصصية كوفيد 20، وتحتوي على العديد من القصص، وتدور القصص حول العديد من الموضوعات الهامة، حيث تناولت موضوعات عميقة، أما الشخصيات فقد انطلقت من الذات المبدعة، ونسجت بحرفية واتقان، وتحمل هوية متطورة، وقد تمكن الكاتب من تمرير رسالته الإبداعية عبر البناء الدرامي المُحكم، انطلاقًا من تلاقي الأدب مع علم النفس في التحليل الدقيق لبواعث السلوك البشري، وهذا يمنح المتلقي شعورًا بالتقارب بين الخيال وبين الحقيقة.وقد تم سرد الأحداث في عدة أزمنة تعبر عن الماضي والحاضر أو المستقبل وفقًا لحالة كل قصة على حدة. ونظرًا لأن هذه المجموعات تحتاج إلى دراسة كبيرة، سوف أتناول قصة واحدة بتحليل مختصر منها. ملخص قصة شجرة المانجو: تدور أحداث هذه القصة حول وجود شجرة وفيرة الثمار في أحد المنازل الكبيرة، الجميع يشتهي تناول ثمرة منها دون جدوى؛ إلى أن أقام الصبية بتسلق الأسوار والحصول على ثمرها عنوة لسد الحرمان الذي يضرب أعمارهم، ولكن أصحاب الشجرة يقررون رشها بمادة تجعلها عقيمة، حتى لا يشاركهم أحد في الحصول على هذه الثمار.ورغم أن حبكة الصراع تدور حول بعض الشخصيات التي تحتل كل واحدة منها على مساحة صغيرة من السرد، مثل: الرجل الذي يشتهى الثمرة، الطفل، الصبية، صاحب الشجرة، الطفلة، الجيران؛ إلا أن كل شخصية لها أهمية في هيكل النص الأدبي، من حيث تحريك الأحداث إلى الأمام؛ بطريقة ديناميكية، أو في تجسيد المواقف المتعارضة، التي توضح التناقض بين الاتجاهات الفكرية المختلفة، وبصورة تتفق مع سمة القصة القصيرة من حيث قلة عدد الشخصيات. شجرة المانجو الباسقة الخضراء المكتظة بالثمار، والتي تقع بحوش المقدس أبو مكرم على بعد عشرين مترًا؛ ملتقى للطيور ومصدرًا للثروة التي تسعى كل القوى للفوز بها، وتبلغ قمة المأساة حسب المعنى المباشر؛ في أن أحلام أهل الحي محصورة في الحصول على ثمرة مانجو، لسد الجوع الكافر. ومع أن الطعام حق لكل فم، إلا أن العوز يضرب آمال أهل الحي، بنيرانه المشتعلة، وينذر بعواقب وخيمة، وهذا يعكس مدى الحرمان الرهيب الذي يعانيه الفقراء، في نطاق لا يؤمن الأثرياء فيه بفكرة تقاسم الموارد بالعدل، على اعتبار أن الحياة حق للجميع؛ وقد صور القاص ذلك على لسان أحلام الفقير المجاور للشجرة، حسب هذه الجملة: "كانت بالنسبة لي كحلم بعيد المنال أقضي سـاعـات في الشرفة أتأملها"(ص38). وبالتالي، فنحن أمام شخص تقلصت كل أحلامه في مجرد الحصول على ثمرة مانجو.الامتداد الزمني للأزمة: لقد صورت القصة أن الفقر أزمة ممتدة وعميقة الجذور، وقد برز ذلك في هذه الجملة التالية: "أرصد الثمار متى ظهرت، أعين أماكنها على الفروع، وأكاد أحصي عددها، وحين تنضج وتأتي الريح برائحتها لتملأ أنفـي، أزداد شوقا وحنينا إليها"(38). يفيد التحليل على الأمد القريب أننا أمام حالة ترقب من أحد المحرومين حتى تبلغ الثمار نموها الكامل بعد حوالي 4: 5 أشهر من التزهير، وهذه يعكس معاناة كبيرة وبالتالي، ضغطًا نفسيًا نتيجة الإحساس بالعجز عن الوفاء بالمتطلبات الغذائية. لقد امتد هذا الحرمان على الأمد الطويل مع الزمن؛ حتى ورثه ذويهم المقهورين من الصبية، وهذا الشعور أدي إلى تمردهم على النسق الاجتماعي القائم داخل الحي الذين يقطنون فيه، لقد تطور التعاون بين المسحوقين إلى مجازفة، دون الاكتراث بالحواجز التي شيدها الأثرياء حول الدار المحصنة بالأسلاك الشائكة أو بكسر الزجاج المغروس فوق قمة الأسوار العالية؛ لمنع الدخول إلى الفناء والحصول على الثمار من الشجرة ذات الطرح الغزير.كسروا القيود ب ......
#كوفيد
#مجموعة
#قصصية
#عميقة
#لمصطفى
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744542

خالدية حسين أبو جبل : هكذا قرأت رواية - الخاصرة الرخوة
#الحوار_المتمدن
#خالدية_حسين_أبو_جبل صدرت رواية الخاصرة الرخوة للأديب المقدسي جميل السلحوت عام 2018 عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية في 158 صفحة من الحجم المتوسط. وأمّا عتبة النص فتحكي الكثير " الخاصرة الرخوة"، وللجسم خاصرتان تتوسطانه من الجانبين، فإن كانت إحداهما رخوة لينة اعوجّ الجسم ومال وسقط. هي دلالة ابداعية، فعند الحديث عن الخاصرتين لا يمكن ان تُعطي إحداهما أهمية أقلّ من الخاصرة الأخرى.إذن وانطلاقا من هذه العتبة فنحن نجد أنفسنا أمام رواية تحكي قصة مجتمع موجوع. وجعٌ لا يَسهُل علاجه، طالما أن العلاج مرتبط بقضية الوعي.فها هو عيسى الذي حمل بين جنبيّه جرح الغربة واللجوء، وحرقة الحنين لبيته المُغلق على ذكرياته، المُنتظر بلوعة على شاطئ يافا الحزين، نراه يشكو جرحًا آخر دفينًا، جرحٌ تتوجع له الخاصرة وقد تميل! ، فعيسى برغم قوة إيمانه بالله وقناعته بحكمة عطائه، إلّا أنه يشعر بالنقص لأن نصيبه من الذُّرية كان خمس بنات،.خمس بنات تعني انه سيبقى هو المُعيل الوحيد للبيت، وأن همَّ البنات للمات،فما عساه فاعلٌ؟ ختار عيسى لبناته العلم طريقًا وسلاحًا، يكفيهم عِوَز الناس وذلَّ السؤال، ويضمن لهنّ زيجات ناجحة، وقد تجلّى هذا السبب بوضوح مباشرة بعد بعد أن قرع بابه خطّاب لابنته البكر جمانة، وإن تغلبت عليه صفة الأب المحب لابنته ومصلحتها، فهو يرفض تزويجها لتكون خادمة لزوجها أو لبيت حميها، وبالطبع فما من أحد يُنكر على عيسى وعلى زوحته محبتهم لبناتهم وبحثهم عن سبل السعادة لهن.لكنها هي المحبة التي تقودها عقائد وعادات وترسبات فكرية بائسة بحقالمرأة التي نظر اليها الكثيرون باعوجاج فكري - فما عانت هي من اعوجاج أبدا- فرأوا أن مكان المرأة الأهمّم والأوّل والأخير هو بيتها، وهذا ما صرح به أبو أسامة: ماذا ستستفيد؟ هذا ما صرح به ابو اسامه: ماذا سستفيد من دراستها؟ فالنساء خُلقن للزواج والإنجاب وخدمة أزواجهنّ. وقد اختصر أبو أسامه بكلامه، فكر مجتمع بغالبيته الغالبة، فليست المرأة أكثر من دمية لامتاع الرجل وآلة للانجاب وجهاز للغسيل والتنظيف.فلا مكان لأايها وقناعاتها ومشاعرها. في حين أن هذا هو الوضع شبه السائد في محتمعنا الذي تذبحه سكاكين التشرذم والفوضى الاجتماعية والسياسية والعقائدية. فالرواية جاءت لتضيء على شريحة خاصّة من المجتمع، فالعروس جمانة فتاة في سنتها الأخيرة، متفوقة مميزة مثقفة جميلة ملتزمة، تعشق الأدب روايةً وشعرًا.أمّا العريس فهو خريج شريعة ملتزم ومتزمّت دينيا. كان التقاؤهما بائسا، هزيمة أخرى تسجل في قائمة هزائم مجتمعنا.وكان من الذكاء أن تسافر الرواية بابطالها إلى السعودية، ليستطيع الكاتب أن يصوّر بدقة مجريات الأحداث وتسلسلها، وسلوك الشخصيات التي تدور حولهما فكرة الرواية، دون أن يكون أي تأثير مباشر عليهما من الأهل.جمانة الفتاة الجامعية المثقفة لاذت بالصمت والدموع والخضوع، كان علمها أداة لتجد به وظيفة مستقبلية، ولم تستغله ليكون لها سلاحا فكريا منطقيا، تُدافع به عن حقها في اختيار شريك حياتها، وأن حقها في اختيار طريقها لا يتعارض بأيّ شكل مع طاعة الوالدين. أمّا الشاب أسامة والذي يلبس من الدين عباءته، فقد تخطّى كلّ الأخلاق الانسانية والمبادئ الدّينيّة من أوّل لقاء لهما، حيث طلب تقبيلها والقرب منها فور عقد قرانهما في بيت أبيها، ولم يقرأ من الآية الكريمة إلا أوّلها متعاميًا عن تتمتها "نِسَا&#1619-;-ؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى&#1648-;- شِئْتُمْ &#1750-;- وَقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُمْ &#1754-;- وَ&#1649-;-تَّقُواْ &#1649-;-للَّهَ وَ&#1649-;-ع ......
#هكذا
#قرأت
#رواية
#الخاصرة
#الرخوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744541

محمود شاهين : رواية زمن الخراب والتباين مع الأدب السائد
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين مقالات في أدب محمود شاهين (11/1)رائد الحواريالكاتب يعرف روايته ب"رواية فكرية تاريخية اجتماعية" وهذا ما يجعلنا نتعاطى مع الرواية ضمن هذا التعريف، ومن يتابع الأعمال الروائية "لمحمود شاهين"، سيجدها أعمالاً تتباين مع ما هو سائد، فهو يعتمد على (الرواية الفكرية) التي يقدم من خلالها أفكاره ورؤيته عن الحياة والوجود والخلق والخالق، لكنه يبقى محافظا وملتزماً بطبيعة وشكل الرواية.واللافت في الرواية أن الكاتب هو نفسه السارد، وقد أشير إلى هذا الأمر في أكثر من موضع في الرواية، فهو يزيل التباين بين الكاتب والسارد، ويجعلنا نتحدث بوضوح عن الكاتب وليس السارد، والأرض/الجغرافيا التي ينطلق منها الكاتب هي (عمان) ولكنه يستحضر دمشق والقدس في أكثر من موضع، وإذا كانت "عمان، دمشق" مدينتين عامتين للجميع، فإنه يتحدث عن المكان الخاص، البيت، الذي لم يكن فقط للمنام والراحة بل كان المرسم للوحات الكاتب، والمكتب لرواياته.والرواية تتحدث عن أفكار غير مألوفة لنا، والتي سنأتي على تناولها لاحقا، كما أنه يقدم موضوعا اجتماعيا نفسيا (علاقة جنسية بين الأب وابنته) ويعالجه بطريقة غير معهودة، فبدا الكاتب وكأنه طبيب نفسي، استطاع أن ينهي تلك العلاقة المحرمة والشاذة ـ رغم طول الزمن الذي مُورست فيه، ورغم أنها أصبحت عادة عند الطرفين ـ من هنا نقول أننا أمام زمن الخراب، خراب المجتمع والحكومات وخراب الأفراد والأسرة.المكانكل من هجر من وطنه مكرها يبقى المكان عالقا في ذاكرته ووجدانه، وهذا الأمر أصبح سمة الأدب الفلسطيني، الذي يكاد أن يكون (ذكر وحضور المكان) عاما في كل ما ينتجه الفلسطيني من أعمال أدبية، قبل أن يلحقه الأدب العراقي والسوري، والكاتب يجمع بين ارتباطه بالمكان العام، المدينة، وبين المكان الخاص، البيت، فهما يأخذان عين المكانة والأهمية: "لم يفكر حتى حينه في ترك بيته مهما حدث، كان يفضل الموت على مغادرته، ففيه يكمن نسيج روحه ودفق مشاعره وأحلامه، عقله، ذاكرته وذكرياته، مؤلفاته ومخطوطاته، لوحاته ومنحوتاته، تحفه ومقتنياته، مكتبته الهائلة الزاخرة بأهم الكتب التي يحتاج إليها، ...دمشق المدينة التي فضل العيش فيها على أجمل مدن العالم، هل سيترك دمشق؟ محال! بل مستحيل... آه يا دمشق، آه يا حزني الكبير، كانت دمشق بالنسبة إليه أمه بالرضاعة، كما كان يقول في بعض حواراته الصحفية، أما ا القدس فلم تكن إلا أمه بالولادة، لكنها لم ترضعه قطرة من حليبها، ولم يعرف طعمه، رغم محبته لها.دمشق هي من ألقمته ثديها منذ أن لجأ إليها، ومنحته كل حنان الأمومة، وأغدقت عليه معرفتها الشاملة، حتى كونت شخصيته" ص4 و5، مقطع ليس بحاجة إلى تفسير/توضيح مكانة دمشق وعلاقة الكاتب/السارد بها، فقد أعطاها صفة الأم، وهذا لوحده كاف لتأكيد العلاقة الوطيدة التي تجمعهما، كما أنه يتحدث عن بيته، مرسمه، مكتبه، مكتبته، فالعلاقة حميمة ووطيدة، وفي نفس الوقت علاقة متنامية، فدمشق هي من صقلت وساهمت في تشكيل وبناء شخصية "محمود أبو الجدايل".والكاتب لا يتعاطى مع المكان من الخارج، بل انه يعرفه بكل تفاصيه وأزقته: "خرج من عند الصراف ليعود إلى البيت، ولم يعرف كيف وجد نفسه يسير في اتجاه المسجد الأموي، مع أنه كان يجب أن يسير في الاتجاه المعاكس، حتى لم يدر وهو يجتاز الحريقة ويدخل البزورية مارا بقصر العظم، أنه يودع الأماكن التي عاش فيها وألفها، وربما يودعها لآخر مرة" ص10، اعطاء مثل هذه التفاصيل لم يأتي من عبث، بل جاء ليؤكد ـ العقل الباطن ـ للكاتب، العلاقة التي تجمعه/تربطه بالمكان، واعتقد أن استخدامه في هذا الفصل صيغة السارد/الآخر ول ......
#رواية
#الخراب
#والتباين
#الأدب
#السائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744540

هنية ناجيم : الحمى
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم وزائرتي اشتهت شوي العظامفباتت بالحشا تنفي مناميومن فَرْط اللظى اصطكت عظاميفما أنهت عذابي باحتشام رجوت عناقه هذا الصَّقِيعفذاب بحرها يجري أماميبذلت لها الرجاء وكل دمعيفما بحيائها قَرَّ اِعتِزامِي ......
#الحمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744539

وهاد النايف : قلم تائه
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف ومنذ أول سطر اختفى عن الذاكرةكغيمة نسيها المستغيثونتتناوله المبراة كل حينوتقتص عمره لا أحد ينصت لصراخه حين تحذف الممحاة ذكرهفيتوه اكثر ...قد يكون عنوانه وهمااو شيئا من سرابلكن خربشة الورق هي الدليلتغني عن الف وتد من حضارة...ليس له صحبةفعلبة الأقلام فرغت ولم يبق سواهذلك الضجيج القديم اختفىوتزاحم الأقلام أصبح من الذاكرةوهي من اجبرته على السكوترغم صراخه على أوراق مهملة! يغفو باكياً لأنه يعلم أن مصيرهكالراحلين !...طال الوقت والوحدة قتل بطيءلم يغادر العلبة منذ زمنأصبح منسيا ككل الأوراق التي زينها يوماًفي زمن لوحات المفاتيحأصبحت الأقلام كالفرسان ولى زمانها !... ......
#تائه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744538

محمد حسين مخيلف : الخبرة مطلوبة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_مخيلف استبشر الشارع الكروي العراقي خيرا بالدعوة التي وجهها مدرب المنتخب الوطني العراقي بيتروفيتش للاعب نادي الزوراء , الدولي سعد عبد الامير لمباراة اوغندا المزمع اقامتها في الحادي والعشرين من يناير الجاري على ملعب المدينة الدولي بالعاصمة الحبيبة بغداد ضمن إطار تحضيراتِ منتخب أسود الرافدين ، لاستكمال مشواره في التصفيات الآسيويّة المؤهلة إلى كأس العالم في قطر 2022 . هذا اللقاء له اهمية كبيرة ليس من ناحية تحضير الفريق العراقي لمباراة ايران القادمة في التصفيات يوم السابع والعشرين من نفس الشهر بل لان مقر اقامة هذه المباراة المهمة سيكون في بغداد بعد سنوات طويلة من الحظر الدولي على هذه المدينة التي حصلت مؤخرا على موافقة الاتحاد الدولي لكرة القدم بإستئناف اقامة المباريات الدولية الودية على ملاعبها التي عانت كثيراً من هذا الظلم . ان فرحة الكثير من الجمهور بعودة هذا اللاعب الى صفوف المنتخب تأتي بعد معاناة كبيرة ظهر بها الفريق العراقي خلال مبارياته في التصفيات وهو يعاني من غياب اللاعب القائد داخل المستطيل الاخضر وهذه الحقيقة يدركها تماما اهل الشأن الفني قبل الجمهور الذي شخصها من المباريات الاولى للمنتخب في التصفيات . تواجد هذا اللاعب مع الفريق سيعطي للاعبين زخماً معنويا كبيرا في الملعب وحافزا لتقديم الافضل خاصة وان الفريق ظهر في عدد من مباريات مشتتاً بسبب ما ذكرناه وهو غياب اللاعب القائد والخبرة داخل الملعب وهنا لا نريد التقليل من اللاعبين القدامى الآخرين الا انها حقيقة وكلمة الحق يجب ان تقال مهما كانت قاسية ومؤلمة بعض الشيء .كذلك على اللاعب سعد بعد الامير اثبات جدارته في هذه المباراة والظهور بمستوى جيد يؤهله للاستمرار مع المنتخب في مبارياته القادمة وهذا ما نتوقعه حيث يمتلك هذا اللاعب خبرة كبيرة في منتصف الميدان .عنصر الخبرة مطلوب في المنتخب وسبق وان نادينا من اجل سد الثغرة التي ظهرت في الفريق في مبارياته السابقة ولن تُحل هذه المشكلة من قبل الملاك التدريبي السابق للمنتخب , اليوم نأمل ان تنتهي هذه المعضلة وان يظهر فريقنا بمستوى متزن وهادئ وذات مستوى يليق بإسمه وسمعته وهذا ما نتمناه بوجود لاعبينا الشباب والخبرة لأن الخبرة مطلوبة يا سادة يا كرام .والختام سلام ... ......
#الخبرة
#مطلوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744537

رمضان حمزة محمد : حصة الفرد أم حقوق الفرد للحصول على المياه بين الخصخصة وحق الإنسان في الماء في معايير البنك الدولي. ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد غالباً ما يتم اللجوء إلى المقارنة بين ما يفترض أن تكون عليه حصة الفرد من المياه في دولة ما مع بلدان أخرى كثيرة الهطولات المطرية والثلوج وكثيرة الاستهلاك كمثال على ذلك الولايات المتحدة ــــ التي تعتبر نموذجاً سيئاً جداً لإستهلاك المياه ــــ وبين دولة مثل اليمن التي تعاني شحّاً في هذا المورد. فمثلاً يقال: «يبلغ معدل استهلاك الفرد للمياه في الولايات المتحدة 2800 متر مكعب سنوياً، بينما في اليمن فلا يتجاوز 100 متر مكعب للفرد »، أو الاشارة الى أن متوسط حصة الفرد في منطقة الشرق الأوسط لا يتجاوز 1200 متر مكعب، أي أقل بحوالي ست مرات من المتوسط العالمي (7000 متر مكعب) ، وبذلك يظهر لنا بان معظم بلدان المنطقة لا يمكنها تلبية الطلب الحالي للماء بشكل مستدام. وخاصة هناك زيادة في نمو السكان وبالتالي زيادة في الطلب، عليه فإن نصيب الفرد من وفرة المياه سينخفض إلى النصف بحلول عام 2050… كل ذلك، ما يعتمده البنك الدولي في دراساتها التي تمهد بها الطريق لسياساتها وتوصياتها. وهي دراسات غالباً ما تتضمّن تضخيماً للأرقام ... لتخلص إلى ضرورة تغيير السياسات والقوانين وتحرير هذا المورد من قبضة الدول والشعوب والحكومات المتهمة بالعجز والإفلاس والفساد، بهدف تبرير مشاريع الخصخصة لمشاريع المياه ووضع اليد على أكثر الموارد حيوية وأهمية لديمومة الحياة. هكذا يتم تبرير نقل المياه من حق من حقوق الإنسان الذي يفترض بالدول وحكوماتها تأمينه بأسعار رمزية، إلى سلعة تجارية استثمارية مربحة لمن يستثمر فيها، وربما إلى «عملة نادرة»، بحسب تسمية مسؤولي البنك الدولي أنفسهم. لكن المشكلة انه بدل تقديم النصائح بتغيير السياسات الإنمائية والاستهلاكية واتباع برامج لترشيد الاستهلاك وتوفير المياه النظيفة والغير ملوثة للمواطنين، يتم الترويج للإستثمار والخصخصة، ولا تنفك تقارير البنك الدولي (والدراسات الرسمية المتأثرة بها) عن الاشارة إلى الزراعة بانها أكبر مستهلك للموارد المائية (بين 75% و85%) في كثير من بلدان المنطقة، ولكن من دون تقديم أية توصيات أودراسات تتضمن مشاريع لكي تساعد المزارع في اعتماد ممارسات زراعية أكثر كفاءة في استخدامات المياه او في تشجيع العودة إلى الزراعات باستخدام التقنيات الحديثة، مثلاً. ولا يتم، كذلك، التوظيف في حسن إدارة الموارد المائية المعتمدة على سياسات الري الرشيدة. ويجري التغاضي عن تحديد الاستخدامات في القطاع السياحي الذي يعدً المستهلك أيضاً للمياه في المنطقة عموماً. مع العلم ان ذروة الاستخدام في المرافق السياحية التي تستهلك الكثير من المياه (أحواض السباحة، ملاعب الغولف والرياضات المائية...) يتم صيفاً وهو موسم زيادة الشحة والندرة المائية. هكذا يؤخذ موضوع ارتفاع الطلب على المياه كمسلّمة لا يتم البحث في اسبابها.!؟ ......
#الفرد
#حقوق
#الفرد
#للحصول
#المياه
#الخصخصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744536

شكري شيخاني : تنافس الأجراء...يسعد اسرائيل إيران وتركيا
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني لازالت تركيا وايران أكبر دجاجتين تبيضان ذهبا" لروسيا وامريكامنذ سقوط الشاه شرطي المنطقة 1979 والى الان مازال منصب شرطي المنطقة شاغرا" ولازال البحث جاريا" عن دولة شرق اوسطية لكي تتسلم مهام شرطي المنطقة والتي بدورها ستنظم وترعى دول الشرق الاوسط وتكون همزة وصل بين الدول الكبرى وبين مجموعة الدول الصغيرة.. ولكن لم يكن بالحسبان ان يكون التنافس ذو شقين او أكثر .. فصناعة التنافس بين الشيعة والسنة كان قديما جدا" وكانت الدول الكبرى بريطاني وفرنسا سابقا" وروسيا والولايات المتحدة لاحقا" تستثمر ذلك عبر شراء اصحب العقول الصغيرة والجاهلة أصلا" بمفهوم الدين بل وعمدت هذه الدول الكبرى لخلق فتنة بين اصحاب المذهبين بتقوية كل طرف حينا" من الزمان وكانوا الشيعة متوحدين خلف كلمة واحدة للمرجع الاساسي وهو المرشد بينما تشتت كلمة السنة الى اكثر من رأي وجانب فبدأت المنافسة على أشدها بين جماعات السنة في تركيا والسعودية وكلا" منهما يريد ان تكون بلاده قبلة للمسلمين ولو اتيح الامر للخليفة العثماني لقام بنقل الكعبة الى استنبول وهكذا دخلت المنطقة بحوارين شديدي المنافسة بين الشيعة والسنة من طرف وبين السنة انفسهم من طرف اخر لذلك بات من الصعوبة بمكان ان تستحوذ تركيا على منصب شرطي المنطقة مادامت مختلفة هي والسعودية على كرسي الخلافة الاسلامية الا اذا تم التراضي فيما بينهما ووانتقلت مراسم الحج الى استنبول او انقرة وبذلك يصطف السنة كلهم وراء الخليفة الاسلامي المنتظر وتستلم بهذا ادارة مخفر المنطقة بتحقيق الحلم العثماني القديم و التركي المتجدد بعودة الامبراطورية العثمانية الى واجهة الاحداث ثانية بعد مرور مائة عام على وأدها 1923 من خلال معاهدة لوزان والت تم بموجبها تحجيم الدور العثماني المريض أصلا" ومعاهدة لوزان هذه تعتبر جرح عميق في الشخصية العثمانية سابقا" والتركية لاحقا" ، وما تسببت به من تقليصٍ لجغرافيا الدولة التركية الحديثة، وإلزامها بالتنازل عن 80% من مساحتها، لكنّ كثيرين هم من يعرفون أن كلامه هناك يحمل أكثر من رسالةٍ تاريخيةٍ وسياسيةٍ إلى الخارج قبل الداخل. واتفاقية لوزان توحّد الأتراك يوماً وتفرقهم يوما آخر. هي من المفترض أن تكون اتفاقية التأسيس للدولة التركية الحديثة، بعد تفكّك الامبراطورية العثمانية، لكنّ إسلاميين كثيرين يقولون إن هذه الاتفاقية كانت سبباً في فقدان دول ومناطق عديدة في إطار مساومةٍ خاسرة.واردغان نفسه يعتبر ان معاهدة لوزان بمثابة عاهة دائمة واقرب الى العار سجلت في التاريخ العثماني بعد ان تم فرض معاهدة سيفر 1920 والحقوها بمعاهدة لوزان 1923 كأمر واقع لايمكن رفضه... ورغم مرور 100 عام على هذه المعاهدة الا انه هناك غالبية من سكان المنطقة لاتعرف عن هذه المعاهدة الا القليل..لوزان هي الاتفاقية التي أنهت رسمياً حكم السلاطين العثمانيين، وفتحت الطريق أمام تنظيم استخدام المضائق المائية التركية في البوسفور والدردنيل، وقضت بتخلي تركيا عن السيادة على قبرص وليبيا ومصر والسودان والعراق و”بلاد الشام”، فهل الذي يدفع أردوغان إلى تصعيده الجديد، متسلحاً بورقة لوزان، شعوره اليوم أن تحولاتٍ إقليمية جذرية ستقع، وأن على أنقرة حماية مصالحها ونفوذها، والانتقام مما فرض عليها في لوزان؟ كان حزب العدالة والتنمية دائماً يتحدّث عن رؤية تركيا 2023، من باب الإشارة إلى مشروعٍ يهدف إلى نقلةٍ نوعيةٍ، تصبح فيها أنقرة إحدى الدول العظمى في العالم. هي ليست إذا عملية نقد ذاتي، ودعوة المؤرخين الأتراك إلى إعادة كتابة حقبة تاريخ الحرب العالمية الأولى وسن ......
#تنافس
#الأجراء...يسعد
#اسرائيل
#إيران
#وتركيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744535

عامر عبود الشيخ علي : في ضيافة ملتقى رواد المتنبي الثقافي د. سيف عدنان يستعرض كتابه -يهود العراق من احضان الشيوعية الى مشانق البعث- عامر عبود الشيخ علي
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي ضيّف ملتقى رواد شارع المتنبي الثقافي صباح يوم الجمعة 21 كانون الثاني د. سيف عدنان، ليستعرض كتابه الاخير (يهود العراق من احضان الشيوعية الى مشانق البعث) والذي يتناول فيه طرح وجهة نظره بتجرد ودور اليهود الشيوعيين التاريخي في العراق، بعيدا عن الايدولوجيا والتحزب والتعصب الذي بقي ملازما للكثير من الباحثين الذي تاثر بهم واثر فيهم. بحضور حشد من الأكاديميين والمثقفين والإعلاميين.أدار المحاضرة التي احتضنتها “قاعة علي الوردي” في المركز الثقافي البغدادي، الاعلامي عامر عبود الشيخ علي، مبينا اهمية هذا الموضوع باعتبار اليهود جزء من تاريخ العراق، ومستعرضا السيرة الذاتية للدكتور المحاضر،تحدث الضيف عن تاريخ اليهود، وعن اسهاماتهم في ظل الانفتاح الذي لمسوه في عهد الملك فيصل الاول، في الميدان السياسي عن طريق عملهم بوصفهم اعضاء ممثلين في مجلس النواب وموظفين حكوميين، واسهموا في تعزيز الاقتصاد وادارة البنوك والحسابات، وفي تلك الفترة اليهود لم ينتموا الى اي تيار سياسي لان تلك الاحزاب كانت معارضة للنظام، وهم يريدون البقاء بعيدا عن المعارضة احتراما للملك الذي احتضنهم، وهذا الامر ادى الى تذمر عدد من العراقيين التي بدأت اصواتهم تنادي بالقومية العربية واعادة الخلافة الاسلامية، ومن هنا بدأ الخط البياني بالتراجع للطائفة اليهودية بعد وفاة الملك فيصل الاول، وان من اخلفوه لم يحافظوا على التوازن مما قاد العراق الى هاوية التطرف واضطهاد الاقليات، فضلا على ظهور احزاب قومية وتيارات نازية والذي جعل اليهود العراقيين يفكرون بالوقوف بالضد من التيار الجديد الذي يحمله القوميون ليجدوا ضالتهم في الحزب الشيوعي العراقي باعتباره عابرا للطائفية والقومية والعرقية ومدافعا عن حقوقهم.مبينا عمل عدد من اليهود المثقفين وعدد من قادته المنتمين للحزب الشيوعي العراقي والحركة الوطنية بالضد مما يمس العراق، ولاسيما سليم زلوفي الذي قاد التظاهرات ضد المعاهدة العراقية البريطانيا عام 1930 والذي تعرض للاعتقال على اثرها، مشيرا الى ان تزايد النشاط الصهيوني في العراق كان له تاثير اخر على اوضاعهم، الذين وجدوا ضالتهم في الحزب ودخل الحزب من جانبه في صراع مع الصهيونية على النفوذ في اوساط اليهود الشباب، كما ان موقف الحزب الشيوعي من قضية فلسطين والقائم على اساس الفصل بين الصهيونية واليهودية منذ بداية تاسيس الكيان الصهيوني، قد اختلف عن كل الاحزاب السياسية الاخرى في العراق.ومن جانب اخر اكد على ان الاعتقالات التي طالت اليهود والمنتمين منهم الى الحزب الشيوعي العراقي والمخاوف التي اثيرت في نفوسهم بعد قيام اسرائيل، ادت الى هربهم الى ايران ومن ثم الى فلسطين سرا وعلانية، وفي الوقت ذاته وفرت فرصة للمنظمات الصهيونية ملاحقة الحكومات العراقية للشيوعيين وبمساواتهم بالصهيونية، مضيفا ما ذكره الشيوعي يعقوب قوجمان عند هروبه الى ايران، "بانه اضطر هو واخرون من الشيوعيين الى الهرب عبر الحدود الى ايران خوفا من ملاحقة السلطات، مشيرا الى الحجم الكبير للشظف والمعاناة الذين لاقوها، كانت الحركة الصهيونية تقدم الدعم والعون الى اليهود المغادرين وتستثني منهم اليهود الشيوعيين.لافتا الى مجيء البعث الى السلطة ودوره في البحث عن سياسة داخلية تكرس من لغة صيانة العراق من شبكات التجسس الاجنبية، ومنها اتهام مجموعة من الوزراء والضباط بانتمائتهم بتلك الشبكات، وزجت اسماء بعض اليهود بكونهم اعضاء في هذه الشبكات، وكان للبعث هدف اخر من استهداف ما تبقى من يهود العراق وهو هدف اقتصادي عن طريق التقرير الذي اعدته دوائر الامن، في ان بعضا مما تبقى من يهو ......
#ضيافة
#ملتقى
#رواد
#المتنبي
#الثقافي
#عدنان
#يستعرض
#كتابه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744534

طارق الورضي : شهادة الباكالوريا و دلالاتها في الميزان
#الحوار_المتمدن
#طارق_الورضي مضى وولى ذلك الزمن الذي كانت فيه شهادة الباكالوريا المغربية تحتل مكانة تسمو بحاملها إلى مراتب قيمة كان يحتفي بها المجتمع، و تنطبع دلالاتها بالتفوق و الامتياز في المخيال الاجتماعي المغربي، حيث ارتسمت لدى المجتمع انطباعات تؤكد أن شهادة الباكالوريا لا يتحصل عليها إلا كل من جد و اجتهد و سهر الليالي رغبة في التميز والتألق و التعالي.على أن الزمن لم يعد هو الزمن، و صار الحصول على شهادة الباكالوريا لا يتطلب أي إخلاص في التحصيل و انقطاع إلى الدراسة و المراجعة و البحث، بقدر ما يتطلب قدرة التلميذ على المراوغة و حنكته في الغش و مهاراته المكتسبة في استعمال الوسائط الالكترونية وعلى رأسها الهاتف النقال. لقد كنا بالأمس نشهد مفارقة التلميذ الذكي مقابل الهاتف النقال، فصرنا اليوم نشهد العكس تماما، استعمال مهول للهواتف من طرف المترشحين في عملية الغش و اعتماد تام عليها، حتى صارت طقسا مقدسا عند التلاميذ و حقا مكتسبا لا يقبل النقاش أو المعارضة، و صار الأستاذ المكلف بالحراسة يعتبر عدوا لدى التلميذ، أو عقبة كؤودا في وجه النجاح يجب إزاحتها عن الطريق المعبد نحو الباكالوريا، فالعديد من الأساتذة يسجلون حالات متكررة من التهجم عليهم و استفزازهم داخل قاعات  الحراسة، أو رفع الدعوات و الابتهالات لهم من أجل دفعهم إلى التساهل مع عملية الغش الممنهج، و كل ذلك تحت طائلة أن الغش عنصر أصيل في المنظومة السياسية و الإجتماعية المغربية وأن الذين تحصلوا على أعلى المناصب في الدولة إنما بلغوا ذلك بسلاح الغش و المحسوبية و الزبونية، و بالتالي لا غضاضة من انتهاج نفس الأساليب الملتوية التي انتهجها من حققوا النجاح و نالوا المناصب و الامتيازات في دولة لا يكافؤ فيها المتميزون ، و تستنزف فيها الكفاءات الحقيقية لصالح الانتهازية و الوصولية.أما الوزارة الوصية فهي تصم آذانها و تغلق أعينها عن ما  يكتنف المنظومة التربوية من أزمات، على اعتبار أن الوزارة تستسيغ و توثر منطق الوصاية و التعالي و  الاستفراد بحل مشاكل المنظومة بشكل أحادي بعيدا عن إشراك الأساتذة و الهيئات المدنية و النقابية و جموع الفاعلين التربويين في نقاش عمومي جاد يفضي إلى النهوض بالقطاع من وسط ركام الأزمات المتتالية.فالمنهجيات البيداغوجية المعتمدة في صياغة بعض الامتحانات الإشهادية يجب إعادة النظر فيها، على أساس أنها لا تنمي حس المساءلة والنقد و التحليل و إعمال العقل في المادة التي يمتحن فيها المترشحون، بقدر ما تمنحهم فرصا مجانية للإجابة يسهل فيها الغش و المراوغة و استعمال الوسائط الاكترونية من أجل الحصول على الإجابة الصحيح دون تمحيص و لا تدقيق و لا مقارنة.إن منظومتنا التربوية في حاجة ملحة إلى رجة حقيقية تضع النقط على الحروف، و تشكل قطيعة مع سنوات التساهل و الفشل و التذمر، لتقلع بقطاع التعليم إلى ركب مصاف الدول المتقدمة.   ......
#شهادة
#الباكالوريا
#دلالاتها
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744533

محمد عبد الكريم يوسف : مرحبا، نعومي شهاب ناي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مرحبانعومي شهاب ناينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف في بعض الليالييشق الجرذ بأسنانه المدببةطريقه عائدا إلى الوعاء المليء بالخوخيقف على طاولة غرفة الطعاميغرس أسنانهيشرب اللبمن كل فاكهة وجهها نحو الأعلىلعلمه علم اليقينأنك ستقرأ رسالته وتصرخ.إنه نصه الوحيد ،أن يأخذ ويأخذ في الظلام ،حتى يتمكن من الرحيل قبل أن تستيقظوتبدأ قدماك العملاقتانبالصرير على الأرض .أين أم الجرذ؟أين الأب والعش الممزق ارباوأي نفس مسكناه عندماولد الجرذورفع خطمه المرتعشنحو العارضة الخشبيةوالمسمار والحجر؟,اطلقت عليه كل أسماء الشيطان ،أسماء حارقة محترقة وصاخبة ،لن أدخل تلك الغرف التي هو فيهابدون عصا لإرشادي ،اتكأت على الضوء مرتجفة ،والأرض الرطبة تحت المنزل ، صارت ذيول السحب الزائدة ،قيل لي أنه كان في الخزان ، وفي درج الشموعكان أنفه على شكل فتيل.كيف نعيش معابأحذيتنا الحزينة وحالة الاختباء ،و القفل على البابوكفوفه الرقيقة الأصابعالتي تستطيع أن تمسك وتقبض ،على بطانية الفراءوالوسادة التي نضغط عليها وجوهنا؟ والسرير الذي كان قاربًا بدأ يغرق.وتلوح شواطئ الصباح في الأفقتصطف عليها ظلال صغيرة ،أشياء لم نرغب أبدًا في أن نكونها أو نلتقي بها ،وكل الفئران تلوح لنا قائلة : مرحبا.النص الأصليHelloBY NAOMI SHIHAB NYENaomi Shihab Nye, “Hello” from Words Under the Words: Selected Poems (Portland, Oregon: Far Corner Books, 1995). Copyright © 1995 by Naomi Shihab Nye. Re--print--ed with the permission of the author.Source: Words Under the Words: Selected Poems (Far Corner Books, 1995) ......
#مرحبا،
#نعومي
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744514

صبري يوسف : تنبعث من دنياكِ الابتهالات الجامحة نحو غمائم الرُّوح
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف تنبعث من دنياكِ الابتهالات الجامحة نحو غمائم الرُّوح،نحوَ جراحِ الأوطان النَّازفة فوقَ خدودِ الحياةِدوريس خوري، أيَّتها القصيدةُ المتناغمةُ معَ مروجِ الرُّوحِ منذُ أن حملْتِ القلمَ حتّى الآنَ، يا منارةَ الحبِّ والفرحِ والسَّلامِ، أيَّتها القصيدةُ المتهاطلةُ من مآقي السّماءِ، أيَّتها الكلمةُ الممراحةُ فوقَ رهافةِ الحياةِ، يا وهجَ القصيدةِ الغافيةِ فوقَ أجنحةِ اليمامِ. تنبعثُ من دنياكِ الابتهالاتُ الجامحةُ نحوَ غمائمِ الرُّوحِ، نحوَ جراحِ الأوطانِ النَّازفةِ فوقَ خدودِ الحياةِ، تُشبهينَ الألقَ المندّى بأبجديّاتِ بوحِ الحرفِ وأنتِ تفهرسينَ خصالَها فوقَ أجنحةِ الطُّفولةِ منذُ أن نقشْتِ حفاوةَ الحرفِ فوقَ أحلامِ الأطفالِ وهم يتشرّبونَ حفاوةَ الكلمةِ على إيقاعِ حبورِ السّنابلِ. أيَّتها الشّاعرةُ المفعمةُ بألقِ الحرفِ وتلألؤاتِ حنينِ النُّجومِ إلى إشراقاتِ الرّوحِ نحوَ بهاءِ السّماءِ، نحوَ النَّسيمِ المنسابِ فوقَ مُحيَّاكِ عندَ انبلاجِ أولى خيوطِ الشّمسِ، يا مهجةَ الحرفِ لكلِّ المجنَّحينَ نحوَ عجينِ الوئامِ، كم من القصائدِ تناهَتْ إلى ربوعِ دنياكِ، وكم من الابتهالِ حتَّى تبرعمَتْ شهقاتُ القصائدِ! في قلبِكِ ترعرعَ اخضرارُ السَّنابلِ بحثًا عن ألقِ الأغاني، كم من الشَّوقِ إلى ظلالِ البيتِ العتيقِ، إلى روعةِ الكرومِ ونكهةِ حبّاتِ التّينِ على هفهفاتِ هبوبِ النّسيمِ! هل رافقتكِ إيقاعاتُ نصالِ النّوارجِ وهي تدرسُ حبيباتِ الحنطةِ؛ كي تطعمَ أفواهَ الأطفالِ وهم يغفونَ فوقَ صدورِ أمّهاتهم كأزهارِ السَّوسنِ، ينتظرونَ عودةَ الهداهدِ إلى ظلالِ البيوتِ العتيقةِ؟! هل تستمدّينَ بوحَكِ الشِّعريَّ من جبالِ لبنانَ وغاباتِ الأرزِ وأنتِ في أوجِ الحنينِ إلى مرتفعاتِ الرّوشة وجونيه وفي أوجِ اشتعالاتِ الشَّوقِ إلى سهولِ رميش والأزقّةِ الَّتي ترعرَعْتِ فيها بفرحٍ عميقٍ؟! وحدَها القصيدةُ تحنُّ إلى مروجِ دنياكِ في ليلةٍ محبوكةٍ بأريجِ القَرنفُلِ؛ كي تنسجي خيوطَ بوحِ الرّوحِ فوقَ جنائنِ صيدنايا ومرتفعاتِ صخورِ معلولا وهي تعانقُ قداسةَ الحرفِ السّريانيِّ منذُ أن نطقَ بهِ رسولُ السَّلامِ، شوقًا إلى جذورِكِ المعرَّشةِ في خميلةِ الرّوحِ، هناكَ بينَ واحاتِ الطّينِ الأوَّلِ في خضمِّ عطاءاتِ الأجدادِ. أيّتها الشَّاعرةُ المبرعمةُ من حبورِ مهجةِ الشَّامِ، من عرينِ لبنانَ، من قداساتِ المكانِ، فارشةً مذاقَ الشِّعرِ فوقَ أجنحةِ فلسطينَ؛ حيثُ خميرةُ البنينَ تسطعُ شوقًا إلى المهدِ الأوَّلِ، هناكَ حيثُ تبرعمَتْ قاماتُ الأجدادِ شامخةً فوقَ خدودِ أوطانٍ مخضوضِرةٍ بأغصانِ الزَّيتونِ، ومبلّلةٍ بندى الحياةِ. دوريس خوري أيّتها المحبوكةُ بطفوحِ دمعاتِ القصيدةِ، حيثُ الجراحُ تزدانُ فوقَ خدودِ الأوطانِ، أينَ المفرُّ يا دوريس من شهقاتِ الحنينِ إلى مراتعِ الطُّفولةِ، إلى موطنِ الآباءِ والأجدادِ؟! أينَ المفرُّ من هلالاتِ القصائدِ وهي تنسابُ بوحًا من توهّجاتِ خيالٍ مجنّحٍ نحوَ سماءِ بيروتَ، وأنتِ مشدوهةٌ إلى جبالِ قاسيونَ وهي تطلُّ على دمشقَ أقدمِ عواصمِ الكونِ؟! كم مرّةٍ طفحَتْ عيناكِ شوقًا إلى خدودِ الطِّينِ الأوّلِ، وهو ينزفُ أنينًا مفتوحًا على متاهاتِ انشراخِ مسارِ الأحلامِ؟! كيفَ تكتبينَ القصيدةَ وأنتِ متقّطعةُ الأوصالِ بعيدةٌ عن رحيقِ عوالمِ الطُّفولةِ والصِّبا، بعيدةٌ عن حفاوةِ الذّاكرةِ المقمّطةِ بأهازيجِ أولى خُطُواتِ العمرِ، حيثُ حنينُ الرّوحِ ينسابُ شوقًا إلى أجنحةِ الحمامِ، مرفرفةً فوقَ هاماتِ القصائدِ؟!. ترفرفُ الشّاعرة دوريس خوري محلِّقةً عبرَ حرفِها المنساب مثل شلَّالٍ فوقَ ......
#تنبعث
#دنياكِ
#الابتهالات
#الجامحة
#غمائم
#الرُّوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744545

كمال غبريال : آلهة وشياطين
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال "الإله"هو ذلك النزوع داخل الإنسان، ليضفي الانتظام والجمال، على جزر في محيط الكون الفوضوي العشوائي."الشيطان"هو ذلك النزوع لدى الإنسان، لإشاعة الفوضى والقبح، في جزر الانتظام والجمال في محيط الكون الفوضوي العشوائي.الوصايا الأخلاقية والمبادئ الدينية والاجتماعية والقوانين،وجميعها مصحوبة بتهديد بعقوبات، سواء أخروية أو دنيوية اجتماعية أو قضائية، كلها تؤثر في سلوك الإنسان في المجتمع، ليتجنب هذه العقوبات.لكن خشية العقوبات وحدها تظل محدودة التأثير، طالما ظلت بالنسبة للشخص مفروضة من الخارج. ويختلف مدى الالتزام بها من شخص لآخر. وفقاً لاختلاف ظروف الإنسان التي قد تدفعه لمخالفتها، ووفق قدرته الشخصية (أو شجاعته) على كسرها.يختلف هذا عن حالة استيعاب الإنسان عقلياً ووجدانياً للوصايا والمبادئ الأخلاقية، لتكون جزءاً من تكوينه العقلي والوجداني. بحيث تكون كأنها نابعة منه ذاتياً، وليست مفروضة عليه خارجياً.هنا فقط يجتهد الإنسان مخلصاً وبكل كيانه للالتزام بها.كانت الأديان عبر التاريخ هي مستودع الوعي البشري بالحياة والوجود. وكانت تتطور بتطور الوعي الإنساني.لكن أمرين أعاقا تطور الأديان بمعدل يجعلها تواكب تطور الوعي، بل وجعلاها في مراحل متقدمة معوقاً ومحارباً له.أولهما نسبة مقولات الأديان إلى مصدر سماوي. ما جعل التطور يحتاج إلى ظهور من يزعمون استلهام رؤاهم من السماء، بما يصاحب ذلك من جدل وتكذيب وفرقة بين البشر.ثانيهما ظهور الكتابة ثم الطباعة، التي ثبتت النصوص الدينية إلى حد بعيد، مقارنة بسهولة التطور في العصور الشفاهية.لذا كان لابد مع الثورة العلمية أن ينفصل العلم ورؤاه الجديدة المختلفة تماماً عما سبق، عن الأديان التي صارت بالنسبة له زنزانة تحجب عنه النور والهواء.لدينا نموذج البابا فرنسيس، بما يصدر عنه من تصريحات إنسانية الطابع، وصلت لحد إدخال الملحدين لملكوت السماوات. هناك مثله الملايين من المؤمنين بالأديان.ممن لا يسجنون أنفسم في زنزانة الدوجما.يختلف هؤلاء جذرياً عمن يأخذون بالتزام صارم كل ما بالدوجما ونصوصها. ولا يرون بالحياة سواها. ولا يرون الحياة إلا من خلالها فقط وحصرياً.ليس كل من يعلن إيمانه بعقيدة دينية إذن هو مستغرق بكامله فيها. بحيث نستطيع ننسب له من الصفات والفكر والأخلاق، كل ما نعرفه ونجده نحن داخل صندوق العقيدة المؤمن هو بها. كما أن الفكر والسلوك الإنساني الراقي الذي قد يصدر عمن يؤمن بعقيدة ما، من الخطأ التسرع بنسبته إلى عقيدته الدينية. فقد يكون الأمر هكذا بالفعل.وقد يكون اقتطعه تعسفياً من بين مكونات عقيدة تحوي بطبيعتها متناقضات. وقد يكون صادراً عن جانب آخر في شخصيته، هو الجانب الإنساني الفطري في طبيعته.أو الجانب الثقافي المعاصر الذي تشبع به. نعم قد نعيب على هؤلاء احتفاظهم في سلة واحدة بمتناقضات. تلك التى تكون بين نصوص الدوجما المقدسة وبين إنسانيتنا المعاصرة. لكن هذا شأنهم الخاص. وعلينا نحن أن نجيد فهمهم. ......
#آلهة
#وشياطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744546

بارباروسا آكيم : تقييم الماركسية على أسس الإشتراط السلوكي
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم كل عام و أنتم بخير حينما نقيم أي فكرة مهما كانت تلك الفكرة فأننا نسعى لتقييمها وفق أُسس واضحة و بمناسبة تقييم الأفكار فسأحاول اليوم التطرق للماركسية و كيف يمكن تقديم نقد للماركسية بصيغتها الكلاسيكية _ كما هي من ناحية التنظير المسطور على الورق _ ضلكن مع فارق إنني لا أقيم الماركسية على أساس  إقتصادي أَو سياسي بل أقيم الماركسية على أسس أُخرى من بينها السلوك البشري ، علم الإجتماع ، و الإشتراط السلوكي البافلوفي الخ الخ يعني مثلاً كان فيبر يرى في السلوك البشري يختلف عن الفعل أو العملAction  إذ إن الفعل الإنساني له ظاهر و لكن له باطن أي المعنى الذهني للفعل أي يقصد بشكل آخر افكارنا المسبقة و منها الأفكار الدينية _ على سبيل المثال _ إذاً هاهنا يمكن أن نحاسب الماركسية على أساس فعل الماركسيين سلباً أو ايجاباً ( بمعنى المنتج الذي يقدمونه )  على إعتبار أن الماركسية كفكرة مسبقة عند الماركسيين هي التي تسبب الفعل Action و لكن إذا أخذنا الموضوع من جانب آخر يعني مثلاً من وجهة نظر راسل فالرجل إستبعد تماماً أي افكار مسبقة _ كالأفكار الدينية أو الأعراف أو التقاليد _  و حدد السلوك البشري بأربعة عوامل لا غير 1 . حب التملك 2 . المنافسة 3 . حب الظهور 4 . شهوة السلطة أو القيادة طيب لو حاولنا مناقشة الماركسية من وجهة نظر راسل نجد إن الماركسية تفتقر على طول الخط لمحددات السلوك البشري فلا هناك ملكية خاصة و لا هناك منافسة مفتوحة و لا هناك ظهور للفرد بل السيادة هي للمجموع / للطليعة العاملة و لا هناك سلطة و لا دولة و لا و لا طبعاً ها هنا أتكلم عن الفلسفة الماركسية المجردة بغض النظر عن التجارب على أرض الواقع و أتذكر جيداً أنني حينما قلت هذا الكلام لأحد الأصدقاء قال لي : بأن عقد المقارنة بين فيبر و راسل كعقد المقارنة بين البرتقال و التفاح !!!! رغم أنني لا أرى الموضوع بهذا التبسيط على كل حال نبدأ بمناقشة النقاط السابقة بعجالة حتى لا نتوه في التفاصيل حب التملك أو الملكية الخاصة يتفق الجميع تقريباً ( ماركسيين و رأسماليين ) إن الملكية الخاصة ظهرت مع بواكير ظهور المجتمع الزراعي بمعنى :  حينما تحول أسلافنا الصالحين المتناسلين من القردة العليا من مجتمع الصيد الى المجتمع الزراعي بدأ الإنسان يحدد ملكيته و يسيج ارضه و يميل إلى الاستقرار ثم بدأ بتدجين الحيوانات إذا على كل ماركسي عتيد أن يعيد التفكير بهذه الجزئية فإذا كانت الملكية الخاصة محفورة في جيناتنا و جينات الثديات العليا معنا فهذا يعني أن المسألة قدرية و ليس بأمكانكم تغييرها و إذا قلتم بأنها كانت مجرد ظرورة لاستقرار الإنسان الزراعي فنحن لا زلنا بحاجة لذلك الاستقرار بمعنى كيفما قلبت المسألة لا مناص لكم من الإعتراف بحقيقة أهمية الملكية الخاصة بل ظهور المجتمع البشري كان أحد مسبباته هو الملكية و في هذا الصدد يقول جون لوك : السبب في تكوين الأفراد للمجتمع هو رغبتهم في الحفاظ على الملكيةو في إطار الحفاظ على الملكية و زيادتها دخل عنصر جديد وهو المنافسة بمعنى :  بدون أن يشعر الإنسان بالمنافسة فهو لن يُقْدِم على تطوير نفسه ولذلك أعزائي لو ذهبتم مثلاً الى قبائل الأمازون في البرازيل ستجدونهم يتشاركون كل شيء و يعيشون مشاركة الموارد و المشاع بطريقة لم تخطر حتى على بال المكتب السياسي و لكن ......
#تقييم
#الماركسية
#الإشتراط
#السلوكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744550

سامح عسكر : هل الخمار والنقاب لباس عربي أم إسلامي؟
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر لا أدري ما جدوى الاستعلاء القومي والشعوبي؟..فالمصري الذي يُعاير العربي – مثلا - بالبعير والناقة هو أيضا يعايَر بالحمار..!..فإذا كان البعير حيوانا شعبيا عربيا فلا ذنب للعربي في ذلك ولا ذنب للمصري في أن الحمار حيوانا شعبيا تاريخيا لجماهير المصريين منذ فجر التاريخ، والمصري الذي يعاير العربي بأكله حيوان الضبّ فالمصريون يأكلون الفسيخ ، وكلاهما ليس طعاما مُفضّلا عند الآخر، مما يعني أن خلاف الأذواق لم يظل في سياقه كتنوع إنساني وثقافي إنما تحول (لتهمة) وهنا يتحول الخلاف لشقاق واتهامات فورا هي مصدر كل النزعات العنصرية في التاريخ.ربما لأن بعض العرب أفرطوا في تقديس البعير وجعله الفقهاء حيوانا مبروكا في ألبانه وأبواله، بينما المصري لم يقدس الحمار كفضلات ولحوم..أو ربما لقدسية الحمار جذورا تاريخية في الحضارة المصرية القديمة لم تعد موجودة كرمزية الإله سيث god Seth التي هي أحد تجليات الإله "ست" في أسطورة إيزيس وأوزوريس، والمشهور دفن بعض الأعيان في مصر القديمة مع جثث الحمير كما نشر موقع livescience العلمي خبرا بتاريخ 10 مارس عام 2008 باكتشاف بقايا حمير مدفونة في مقابر عائلات أبيدوس، والمشهور حضاريا أن حيوان الحمار أفريقي المنشأ والانتشار ووجوده في مصر القديمة وشعبيته إلى الآن في عمق الثقافة المصرية يدل على الارتباط الشرطي بين مصر وأفريقيا ثقافيا، برغم أن نشاط الملوك المصريين القدامى كان مرتبطا بآسيا في بعض الفترات، لكن هذا النشاط لم يُعطي للبعير الأسيوي والعربي تلك الشعبية التي حصل عليها الحمار بين المصريين..لا يستدعي ذلك مفارقة واتهاما..فصفات الحمار حيوانية وحصرية له وكذلك صفات البعير فلا يُنسب ذلك لبشر، والمصريون والعرب لا يتحملون وزر هذه السمعة التي حصلت عليها تلك الحيوانات سوى عند الجهلة والمتعصبين الشوفينيين..إنما لرمزية النقاب معنى ديني بالفعل، وارتداء المصريات له في التاريخ حصل بفعل الدين أولا ثم تحول إلى عُرف ضارب بالثقافة المصرية لعدة قرون، ولم يكن ذلك حكرا على المصريين بل كان ثقافة إنسانية لبعض الشعوب تحتقر المرأة ولم تتضاءل سوى في بدايات القرن 20 وإلى اليوم بفضل الثورة الصناعية والنسوية العالمية، بل لم تسلم منها ثقافات أوروبا التي تعاملت مع المرأة ككائن ثانوي بعد الرجل ولم تحصل النساء على حقوقها في الثقافة الغربية سوى في القرن 20 أيضا ، وهو العصر الذهبي للنسوية العالمية والثورة الحقوقية للإنسان التي تُوجت بميثاق العالم لحقوق الإنسان في الأربعينات، والذي صار ملزما لكافة دساتير العالم منذ هذا التاريخ وصار تجاوزه معضلا لا طاقة لجماعة أو ملك أن يقفز عليها إلا ويعاقبه المجتمع الدولي، وجميعنا يرى بعينه ردات الفعل الدولية على سلوك حركة طالبان مؤخرا بعد فرض سيطرتها على أفغانستان حين أقرت قوانين الشريعة التي تضطهد النساء وتعيد قوانين القرون الوسطى ما قبل الثورة الحقوقية والعقلية مؤخرا..وهذا يعني أن استدعاء صور المنقبات والمحجبات قبل 100 عام كدليل على عدم مسئولية الشيوخ والسلفيين على تحجيب وتنقيب النساء وأنه خيار بشري (لا محل له من الإعراب) ولا معنى له على الإطلاق، ولا يعدو سوى كونه محاولة لتبرئة الجاني بتواطؤ الضحية معه، بينما فكرة التواطؤ بحاجة لفهم وتحقيق وإثبات، بينما التاريخ يثبت أن مشاهد النقاب والحجاب قبل 100 عام كانت جزءا من ثقافة بشرية تضطهد المرأة بالأساس وتتناولها كسلعة جنسية ومادية في المعارك، وبالتالي صارت دعوات استدعاء هذه الصور هي محاولات مباشرة لاضطهاد وقمع المرأة مرة أخرى، حتى أنه صار من البديهي عند الفقهاء تحريم ......
#الخمار
#والنقاب
#لباس
#عربي
#إسلامي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744549