صوت الانتفاضة : في ذكرى ولادة لينين
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((تبذل المحاولات بعد مماتهم لتحويلهم إلى أيقونات لا تنفع ولا تضر، لتطويبهم إن صح التعبير، لإحاطة اسمهم بهالة معينة بهدف تعزية الطبقات المضطهَدة وتضليلها، وعن طريق مثل هذا العمل يُفرغ مذهبهم الثوري من محتواه، ويُذل وتثلم حدته الثورية)) لينين عن الثوريين. رؤيا ثاقبة جدا، تنبع من عقلية تحليلية رصينة، لقد حذر من "تطويبه، تحنيطه، استخدامه"، لم يكن يريد ان "يٌذل" او "يُفرغ" محتواه الثوري، أدرك لينين ذلك جيدا، حذر منه بشكل صريح، لكن فيما بعد، كل شيء صار معكوسا، لقد انهوا لينين بشكل تام، لقد عبدوا الجثة المحنطة، وازالوا فكره ومنهجه الثوري.قاد لينين بشكل رائع ثورة أكتوبر 1917، بمنهجية ماركسية حاسمة؛ لم يهادن او يناور على هذه المنهجية، كانت اداته التحليلية التي بها شرح وفسر الاحداث والوقائع التاريخية، كان ذو رؤية ثورية حادة، مكنته من تأدية دوره التاريخي المناسب، فقد أثر بشكل كامل في الاحداث التاريخية ان لم نقل انه ساهم بصنعها.لينين هو ابن مرحلته وعصره، وقد استوعب بشكل كامل تلك المرحلة؛ دقة ملاحظاته جعلته يتخذ القرارات السليمة؛ لقد شكل "كاريزما" من نوع بطولي في نظر رفاقه والجماهير؛ يكتب بليخانوف يقول ((ان الرجل العظيم يعد عظيما لا لان صفاته الشخصية تطبع الاحداث التاريخية بطابعها الخاص، بل لأنه يتحلى بصفات تجعله اقدر من الاخرين على الاستجابة للضرورات الاجتماعية العظيمة في عصره)) ولينين كان مدركا جيدا لتلك الضرورات الاجتماعية، فقد كانت روسيا بحاجة للتغيير، فالنظام القيصري قد ترهل وشاخ، وفي احشاء المجتمع ينمو جنين الثورة، قاطرة التغيير قادمة لا محالة، فالتراكمات وصلت الى حدودها القصوى، والصراع احتدم، فتناقضات المجتمع والدولة تتفاقم يوما بعد آخر، فكان لازما وضرورة ان يكون هناك نفي للنظام او تغييرا نوعيا، ولينين قد استوعب كل تلك التناقضات وذلك الصراع، وقد استجاب بشكل مذهل لحركة المجتمع تلك، وقادها بروح ثورية خالصة نحو التغيير.اننا بحاجة ماسة اليوم للارث التاريخي للينين "فكرا وممارسة"، فواقع اليوم هو الأكثر وحشية وبربرية، النظام الرأسمالي في العالم بدأ يشيخ، وهو يتجه نحو هلاك البشرية، فالقوى الرأسمالية تتجه نحو صراع نووي مميت، وهي تضع ايديها على القادح، فضلا عن تأجيجها للصراعات والحروب بين الدول والحروب الاهلية؛ والتفاوت الطبقي استفحل بشكل كبير، فهناك المليارات يموتون جوعا وفقرا وعوزا، في مقابل المئات من يستحوذون على ثروات هذا الكوكب.ان الانتفاضات الجماهيرية والثورات بحاجة لقيادات تستوعب وتستجيب للضرورات الاجتماعية، ليس بالشكل "النتشوي" "السوبرمان" او الهوليودي "باتمان"، او الديني "المهدي المنتظر"، والذي رسخته الطبقات المسيطرة في وعي المجتمع، وهو الذي ينهي الفكر الثوري عند المجتمعات، ويجعلها في انتظار "غودو" المنقذ؛ فالثورات عندما تأتي تصنع قادتها، او هم يكونون مساهمين في صنعها. كتب شاعر الثورة البلشفية "ماياكوفسكي" منددا بمحاولات تطويب وعبادة لينين قائلا:إن لينين ما يزال معاصرناإنه بين الأحياءإننا بحاجة إلى لينين حيا لا إلى لينين ميتاإذنادرسوا لينين، ولا تطوبوهلا تخلقوا طقوس عبادة حول اسم رجل ناضل طوال حياته ضد جميع أنواع العباداتلا تتاجروا بأشياء هذه العبادةإن لينين ليس للبيعفلندرس لينين! #طارق_فتحي ......
#ذكرى
#ولادة
#لينين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744498

محمد بلمزيان : عاد من حيث أتى
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان بالأمس كان ينايرواليوم مازال يناوركأن الأمسهو نفسه اليومفهل حملبشرىأم أنه مجردرقم مضىوسيمضي هو أيضاأم أن ذاكرتهحية تزداد شموخاأم أنه مجرد ذكرىأليمةموشومةعلى تضاريسالزمن والمكانيشهد علىهول ما جرىوما زال يحفظظهر قلبماذا حدثوكل تفاصيلما مضىرغم بعد المسافةبين الهنا والآنوالماضيوكأن اليوماختصاراللبارحةليسإلا. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744523

سعيد علام : مباهج الديمقراطية الامريكية في السودان
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام عندما امر الرئيس كلينتون باطلاق الصواريخ على مصنع الشفاء للادوية في السودان 1998 مدعياً انه يستخدم "لتصنيع الاسلحة الكيماوية" فقد كان ذلك بكل المقاييس عملاً ارهابياً له خطورته. فقد كان معروفاً ان ذلك المصنع هو المصدر الوحيد لتسعين فى المائة من الادوية الاساسية لواحد من اكثر الدول فقراً في العالم. كان المصنع الوحيد الذي ينتج مادة الكلوروكين، وهى الاكثر تأثيراً في علاج الملاريا والادوية المضادة لمرض الدرن الرؤي، والتي تعد شريان الحياة لما يزيد على المائة الف مريض بتكلفة تبلغ جنيهاً استرلينياً واحداً في كل شهر. وليس هناك مكان اخر في العالم يتم فيه انتاج الادوية البيطرية المستخدمة في علاج الامراض الطفيلية التي تنتقل من الماشية الى الانسان، والتى تعد احد الاسباب الرئيسية لوفيات الاطفال في السودان. جوناثان بيلكى، من مؤسسة الشرق الادنى، كتب يقول: "نتيجة لهذا الهجوم الامريكي فان عشرات الالاف من الناس والكثيرون منهم اطفال، قد عانوا ولقوا حتفهم من جراء الاصابة بالملاريا والدرن الرؤي وغيرهما من الامراض التي يمكن معالجتها. وجاءت العقوبات الامريكية على السودان لتجعل من المستحيل استيراد الكميات الكافية من الادوية لتغطية تلك الفجوة الخطيرة الناجمة عن تدمير مصنع الادوية".كم هو عدد السودانيين الذين لقوا حتفهم منذ ذلك الحين نتيجة لقرار كلينتون قصف مصنع الادوية؟!، الاجابة وفقاً لما يقوله السفير الالماني لدى السودان هى "ان عدة عشرات من الالاف يبدو تخميناً معقولاً". وقد حالت واشنطن دون قيام الامم المتحدة بتشكيل لجنة استقصاء بناء على طلب الحكومة السودانية. ولم يرد ذلك فى الاعلام باعتباره مجرد خبر من الاخبار. وعندما قام نعوم تشومسكي بالمقارنة بين هذا العمل الارهابي وبين الهجوم الوحشي على برجي نيويورك، كانت الاساءات الموجة اليه بانه "متراخ في مواجهة الفاشية".(1)بعيداً عن البروباجندا الامريكية عن دعم الحكم المدني في السودان:مكتب تنسيق الرئاسات العربية بتل ابيب، يبلغ البرهان اخر التعليمات!في يوم الاربعاء 19 يناير الحالي، صباحاً: انطلقت طائرة خاصة تقل بعثة إسرائيلية هبطت في العاصمة السودانية الخرطوم، والتي انطلقت من مطار بن غوريون في الصباح، ونفذت "توقفا دبلوماسيا" في شرم الشيخ في مصر، ومن ثم واصلت طريقها إلى السودان واجتمعت مع البرهان وبعض القادة العسكريين، ليعود الوفد الاسرائيلي في المساء الي تل ابيب بعد ان ادى المهمة.في مساء نفس اليوم: اجتمع البرهان مع المجلس الرئاسي ومجلس الوزراء، (المجلس الذي شكله المجلس العسكري دون مشاركة من المكون المدني، وفقاً لاتفاق "المركب ام ريسين"!)، وابلغهم باخر تعليمات مكتب تنسيق الرئاسات العربية بتل ابيب.وكان المجلس العسكري قد بدأ طريق التطبيع مع اسرائيل بعد الثورة السودانية وقرب موعد تسليم السلطة للمكون المدني وفقاً لاتفاق "المركب ام ريسين"، فالتقى البرهان مع نتنياهو في اوغندا في فبراير 2020 دون موافقة المكون المدني وفقاً ما ينص عليه الاتفاق، او حتى علمه. وكان آخر وفد إسرائيلي قد زار السودان في نوفمبر الماضي، بعد اتفاق التطبيع بين الخرطوم وتل أبيب العام الماضي، لكن الأزمة السياسية في السودان وما آلت إليه الأمور بعد انقلاب العسكر على الخيار المدني حالت دون تسريع تطبيع العلاقات أكثر بين إسرائيل والسودان.ومن الملفت انه قد تم عزل المبعوث الامريكي الي القرن الافريقي جيفري فيلتمان بعد تصريحاته ضد الرباعي الداعم للانقلاب بقيادة اسرائيلية، فتم الاعلان عن تنحيته جيفري عن منصبه ولم تمضي عليه سوى ......
#مباهج
#الديمقراطية
#الامريكية
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744522

سليمان جبران : الحبّ الأوّل، وَهْم؟
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: الحبّ الأوّل، وَهْم؟! ما زلتُ أذكر: كبرنا في قريتنا، ونحن نسمع من هو أكبر منّا يردّد: نقّلْ فؤادك حيثُ شئْتَ من الهوى / ما الحبّ إلّا للحبيب الأوّلِكمْ منزلٍ في الأرض يألفُهُ الفتى / وحنينُهُ أبدًا لأوّلِ منزلِ لا أعرف إذا كان مقتبس هذين البيتين كان يعرف حتّى أنّ قائلهما هو الشاعر المعروف أبو تمّام! على كلّ حال، حِكم كثيرة وأقوال كثيرة، محكيّة ومعياريّة، تردّد المعنى ذاته، ونحفظها غيبا، وإنْ بكلمات أخرى طبعًا. لكنْ هل صحيح أنّ الوطن الأوّل، والحبّ الأوّل أيضا، يلازمانُ المرء في حلّه وترحاله، فلا يفارقانه حياته كلّها، أينما ذهب، وحيثما هرب؟! هل يرضى المرء بالعودة إلى ماضيه، وإنْ يكنْ شائكًا، وطلاق يومه مهما كان ناعمًا؟! لا أعرف أحدا يرضى بذلك. لكنّ العودة هذه مقبولة مرغوبة إذا كانتْ بالحكي لا غير! نحبّ أيّام الطفولة، وتأخذنا النوستالجيا إلى أيّام الطفولة لأنها حياة عدم المسؤوليّة، حياة اللهو، واللهو لا غير: "خليّونَ من تبعات الحياةِ / على الأمّ يُلقونَها والأبِ" ! ما أكثر ما نسمع ونقرأ في تمجيد أيّام الطفولة والحنين إليها! هذا أمر مفهوم طبعا. لكن الحنين لتلك الربوع التي شهدتْ الطفولة، أهو حقيقي فعلا أم نكرّره تمشّيا مع سنّة الأوّلين؟ ما أصدق ابن الرومي في قوله:وحبّبَ أوطانَ الرجالِ إليْهمُ / مآرِبُ قضّاها الشبابُ هنالكاإذا ذكروا أيّامَهمْ ذكَّرتْهُمُ /عهودَ الصبا فيها فحنّوا لذلكا لأبي ماضي أيضا قصيدة رائعة شائعة في مدح لبنان : وطنَ النجومِ أنا هنا / حدّقْ أتذكرُ مَنْ أنا؟ وقد عاش الشاعر معظم أيّامه بعيدا عن لبنان: في مصر سنوات، ثمّ في أميركا بقيّىة حياته، بعيدا عن الحبيب لبنان!ويقول في آخر للقصيدة: فالمرء قد ينسى المسيءَ(م)المفتري، والمحسنا / لكنّه مهما سلا / هيهات يسلو الموطنا! فهل يحنّ أبو ماضي إلى لبنان أم إلى الطفولة في لبنان؟ إذا كان الوطن غاليا فعلا كما وصفه المهجريّون جميعهم، فلماذا رحلوا عنه بجموعهم إلى مصر، وفي الأساس إلى الأميركتين؟! سألوا أبو زيد الهلالي عن أحلى أيّام حياته، فأجاب: يوم كنت أكيل التراب بطاقيّتي! الحنين هو لأيّام الطفولة، حيث لا همّ ولا غمّ، والطفولة نقضيها في الوطن، فنحنّ إليه أيضا، لأنّه أرض الطفولة وزمانها! الحنين إلى الحبّ الأوّل أيضا هو حنين لتلك الأيام البكر، أيّام الطفولة الغذبة البعيدة عن هموم الحياة. فالحبيب الأوّل قد نلقى في أحيان كثيرة، في شوط الحياة القصير، من يفوقه جمالا وخلقا، لكنّنا نبقى على حبّه، ونحنّ إليه، لأنّ حبه يذكّر ويقترن بذلك العهد الجميل، تلك الجنّة الضائعة؛ الطفولة التي ولّتْ ولن تعود! الحنين أو النوستالجيا للطفولة صادق، لا تشوبه شائبة. أمّا الحنين إلى أرض الطفولة فلا أظنه صادقا إذا كان الحاضر خيرا منه. إنّه تقليد ألفناه ومارسناه، جريا على العادة، في الأدب، وفي الحياة أيضا! ......
#الحبّ
#الأوّل،
#وَهْم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744521

اسحق قومي : رسالة إلى الأستاذ الصحفي والإعلامي اللبناني نوفل ضو.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي سلام لكَ ، وأخر للأتقياء والأنقياء وكل من تعامل مع الكلمة بصفاء ونقاء وموضوعية وبدون عنجهية رعناء.أما بعد :بدون مقدمات ولا رتوش وأنتَ تعلم بأنكَ المسؤول عمّا ستنتهي به خواتم ما قلته من رأيّ مضطرب بشأن وصفك لأبناء شعبنا (الكلدان، الآشوريين ، السريان ، الموارنة ) . بأنّ لهم صفات وسجايا كداعش .لابل وصل بك الضمير لتصفهم بصفات أشنع من الدواعش.وهم ليسوا بحاجة لنكتب عن سجاياهم وصفاتهم وفعلهم الحضاري عبر أكثر من ألفي عام وخاصة في الفترة المسيحية واللبنانية على وجه الخصوص والمشرقية بشكل عام .أقول لك َ يا سيد نوفل أنتَ بحاجة إلى أمرين فيهما الحقيقة التي يعرفها الأعمى :أولاً : أنتَ بحاجة إلى معرفة حقيقة وموضوعية بهذه المكوّنات لشعبنا الذي ظُلم عبر التاريخ والذي سيبقى رغم المجازر بنوعيها المادي والمعنوي والسياسي التي تقع عليه منذ زمن بعيد كما عليكَ أن تقرأ يابني التاريخ بروية العاقل والسياسي حتى تتأكد مما تقوله.وثانياً: أنتَ بحاجة إلى تأهيل ضميرك وأخلاقكَ حتى تصلح لأن أسميك صحفي وإعلامي لبناني .وثالثاً: مهما سول لكَ ضميرك ومعك أمثالكَ فشعبنا باق ٍ وهو رسالة سلام وحضارة رغماً عن أنصاف البشر .أتمنى عليك أن تقدم اعتذاراً لشعبنا لأنه لايستحق لا منك ولا من غيرك مهما علت مرتبته المهنية والدينية والسياسية أن يتلفظ بألفاظ على أبناء شعبنا بهذه الصفة التي لا تنطبق عليه بأيّ شكل كان . أنا لا أقول ولا أنفي أن بين أبناء شعبنا من هو في حالة حرجة من سلوكيته ولكن الأكثرية الساحقة قدموا عبر التاريخ وخاصة التاريخ اللبناني الحديث تضحيات جليلة كنتُ أتمنى على القيادات السياسية المسيحية في لبنان أن تقدم لمن ضحوا وماتوا في سبيل لبنان الحر مايستحقونه ولو قدموا لأبناء شعبنا مايجب لكانوا اليوم قوة في وجه الأعاصير التي علينا أن نتنبه لها وأن لاتكون تصريحاتك سبباً في زيادة الهوة بيننا فنحن بحاجة إلى وحدة حقيقية وموضوعية ووجدانية وحقوقية وسياسية في لبنان والمشرق عامة.وأخيراً شكراً لك ياسيد( نوفل ضو )لأنكَ أيقظت ذاكرتنا الجمعية لنقولها للقيادات السياسية والروحية المسيحية اللبنانية انتبهوا على أبناء شعبنا لأنه قوة لكم ، حافظوا عليه دعونا نفتح صفحة جديدة فالمنطقة برمتها إلى تغيرات مورفولوجية وسياسية والمشروع العالمي ماض ٍ في بعثرة دولها وأنتم في موقع لا تُحمد عقباه.ملاحظة: كنتُ أتمنى ألا أقرأ وأسمع عن مثل هذه النماذج والتي تُعتبر بأنها موجودة للحق والحقيقة الإعلامية .ثم أسأل ألا يكفينا الدواعش المنتشرين على مساحات الشرق في العراق وسورية وغيرها من مكان ألا تكفينا المناهج التربوية التي هي أقوى من سيوف الدواعش؟ الشرق بحاجة إلى صحو ة حقيقية ليستقر ويقوم بدوره الحضاري والريادي ولبنان بوابته التي ستبقى عبر الأزمنة.اسحق قومي.شاعرٌ وأديبٌ ومؤرخ سوري يعيش في ألمانيا.20/1/2022م ......
#رسالة
#الأستاذ
#الصحفي
#والإعلامي
#اللبناني
#نوفل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744520

شذى كامل خليل : في مواجهة تداعيات الحرب السورية، توصيات ومقترحات
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل ( في مواجهة تداعيات الحرب السّورية وتأثيراتها على منظومة تعليميّة كاملة، توصيات ومقترحات) الباحثة : شذى كامل خليلخريجة كلية التربية قسم معلم صف / مواليد طرطوس 1982ممنهجُ البحث : دراسة حالة ـ استقصاء ـ تحليل المحتوى ـ الدّراسات المُقارنة.سوريا / طرطوس محتوياتُ البحثأولاً ـ المقدمةثانياً ـ تحديدُ مشكلاتِ البحث : 1 ـ المشكلةُ الأولى وصفُها وتحليلُها وتقديمُ الحلولِ لها2 ـ المشكلةُ الثانيةُ وصفُها وتحليلُها وتقديمُ الحلولِ لها( اقتراحُ برنامجٍ صيفيّ للمعلمينَ والمعلماتِ بشكلٍ خاص ) 3 ـ المشكلةُ الثالثةُ وصفُها وتحليلُها وتقديمُ الحلولِ لها ( اقتراحُ منهاجٍ ترّبويٍّ يقومُ على مفهومِ أسسِ الحرب وتلافيها مُستقبلاً وطرقِ التّعامل مع مشكلات أخرى ) 4 ـ تحديدُ المشكلةِ الرّابعة وصفُها وتحليلُها وتقديمُ الحلولِ لهاثالثاً ـ ملاحظات عامة حولَ تجربةٍ شخصيةٍ في التّعليم رابعاً ـ تلخيصٌ شاملٌ وعامٌ لكلّ ما وردَ في هذا البحثِ، مع اقتراحاتٍ أخرى تنصبُّ في مصلحة التّعليم السّوري. خامساً ـ الملحقات ( استبيان ) والمراجعمقدمة للحربِ تداعياتُها؛ كما لِكلِ دَمارٍ فَجواتهُ التي لا يُمكنُ سَدّها أو التخلصَ منها بِقدرةِ ساحرٍ. تدخلُ الحروبُ منذُ الأزلِ في القائمةِ السّوداء التي غالباً ما تَقضي على مَنظومةٍ كاملةٍ مُتكاملةٍ من الأُسسِ الاجتماعيّة والسّياسيةِ، التّربويةِ والتّعليميةِ على وجهِ الخُصوص. وإن كُنا نعتمدُ في البُنية الأساسيةِ لأيّ مجتمعٍ على عَمليةٍ تربويةٍ تكونُ القاعدةَ الحقيقيةَ لانطلاقِ حضارةٍ مَبنية بواسطةِ أكثرِ الأساليبِ التّعليميةِ حداثةً وأكثرها رُقيّاً؛ يَصيرُ من المؤكدِ يوماً تِلوَ أخر؛ مكانةَ التأسيسِ الفعالِ لِمنهجٍ تربويٍّ يكونُ الخُطوةَ الأولى للنُهوضِ العامِ في المجتمعاتِ التي تَنتظرُ النُّورَ في أخرِ النَّفق. منذُ عام 2011م وحتى عام 2020م شَهدتِ المنطقةُ العربية حَرباً مُدمرةً على مُستوى الإنسانِ بحدّ ذاتهِ، دمرتِ القيمَ الإنسانيّةَ والاجتماعيةَ. استطاعت أن تُعيدَ حالةَ التّعليمِ الجيدِ إلى أقصى درجاتِ التَّردي، ففي عُرفِ الحُروب السّارية لا يمكنُ أن تَدفعَ بالذين تَعرضُوا للتّلويثِ التعليميّ؛ إلى تطويرِ أنظمةِ تعليمٍ مُشابهةٍ للأنظمةِ العالميّةِ، يُعزى ذلكَ وبشدةٍ إلى أنَ الحربَ تدفعُ بِهم للبحثِ عن لقمةِ العَيشِ أو محاولةِ النّجاةِ في عالمٍ يَسودهُ الموتُ والخَوفُ منَ المستقبلِ. انطلاقاً من الحاجةِ المُلحةِ لإعادةِ تبني قَراراتٍ تربويةٍ تخصُّ المدارسَ السّوريةَ الحكوميةَ على وجهِ الخصوصِ، كانَ لا بدَ من إجراءِ بحثٍ مُكثفٍ حَولَ الأمورِ التي خَربتها الحربُ واساءت لعمليةِ تعلّمٍ وتعليمٍ كاملةٍ، ولماذا لا نجدُ مَساراتٍ تثقيفيةٍ حقيقيةٍ يُراد ......
#مواجهة
#تداعيات
#الحرب
#السورية،
#توصيات
#ومقترحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744519

محمد احمد الغريب عبدربه : عوالم نفسية وثقافية تخيلية تحلق في روح الكاتبة اريج جمال
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه السير علي انامل حافية مليئة بحروف عذبة، احاديث داخلية للكشف عن المكنون النفسي، تكشف الكاتبة الشابه اريج جمال في مجموعتها القصصية الاولي وفي تجربتها الادبية الاولي ايضا المعنونة مائدة واحدة للمحبة الصاردة عن دار روافد لعام 2014، وهي مكونه من (11) قصة قصيرة تمزج فيه الكاتبة النفسي بالاخر بالعالم، بموضوعات عن الحب والتعلق بالاماكن، وتنتقل الي عوالم وشخصيات ثقافية تعيش في حياتها وتعبر عن تأثرها بها، ويحاول المقال اثارة شذرات نقدية عن بعض القصص والتعبير عن تدفق السر والحكاية لدي الكاتبة. الحكي المستمر عن الذات، تخيل شخصيات تبادل هذا الحكي والحديث، البوح الداخلي الصادق الذي لا ينتهي، تخيل الذات والاشياء والاخر احياء يتحركون، التعبير عن الداخل بشكل دائم، الاخر الذي يلتبس بشخصيات فنية محببة للذات الساردة، الاخر يمثل بديل حي لهذا التمني لحضور هذه الشخصيات، جماليات الاخر عندما يكون ملجأ احتواء لرغبات الذات.تنقلنا الكتابة هنا الي العوالم الخاصة للذات الساردة التي تسعين بهذه العوالم في مواجهة ما يؤرقها من الوحدة والفقد، والشعور بالاغتراب والرهبة من الاشياء، هذه عوالم فنية وثقافية تهرب لها الذات باستمرار لذا نجد تفاصيلها وحضورها المستمر، وهذا الاستدعاء والحكي عن الذات يتطلب لغه شاعرية حساسة وهو ما وجد بكثافة وبلياقة دون زيف وزخرفة. الهروب في الكتابه من الم خاص، الاعتراف بذلك وليس هناك خجل، ويصبح بذلك الكلمات قطعة خالصة من الذات، كلمات صادقة تود ان لا تعبر نفسها وان تصمت ان يصبح مجازيا وشعوريا اكثر من قراءة نص وكلمات وتواصل بينها وبين القارئ، وهنا يصبح الامر التقليدي للقراءة ليس موجودا، فاهتزاز الذات القارئه والاحساس بالم الكلمات شعوريا امر حتميا، ليس هناك فصل في السرد، فالخيط متصل، فالكاتبه تجعل الكلمات تبوح لوحدها، تداعي مستمر، الكتابة مفتوحه علي نفسها ، ليس هناك حد تقليدي، وشئ يتم صناعته، فالتلقائية والعفوية ملامح اساسية. هناك امرا ما وحملا ثقيلا تحاول الكاتبة تجاوزه، الازاحه الذاتيه لهذا الثقل تعبر عنه الكلمات بصدق، الازاحه الذاتيه شئ مزعج في الواقع، ومؤلم، يجعل الفرد دائما في حيرة والم، يسير وهو يفكر في امور ليس لا رابط او ترتيب، عندما يتحول هذا الامر في الكتابة، نجد انعكاسا صادقا للذات. التيه في فرحينيا وولف، رائحة ثقافية للخلاص، التوحد مع ظلال حروفها ورواياتها، التخلي عن سؤال الوحدة والعالم وتكوين مستقبل من اجل هذه الظلال، تخيلها تعيشي مع الساردة تستيقظ معها وتسير معها، اطياف فرجينيا لا يفارق عالمها الاثير، تكتب مثل ما تكتب فرجينيا، تفكر مثلها، تريد ان تنهي حياتها مثلها، الهيام والتيه. التعلق بالاماكن، عدم ترك ذكريات بيت عاشت فيه الكاتبه، تظل تراقب اطياف تفاصيل البيت، ولا ترحل عنها، تظل تحكي وتسرد لنفسها عن ادق همس البيت في خيالها، البيت كوعاء كامل للحياة، الميلاد والكبر والوعي والادراك، البيت كائن حي لا يموت يعيش ويشغل الذهن، ويتحرك في الاحشاء، ولا يتوقف عن النبض والالحاح للحديث مع الساردة، يحكي معها ويبكي معها، اذا تركته، يذهب ورائها ولا يتركها وهي ايضا تستقبله بحفاوه، البيت جغرافيا انثوية في ثنايا العشق، وتقول الساردة يا بيتنا، كان يمكن للدنيا ان تصير اجمل، ان تكون ملساء علي غربتنا، كان يمكن ان تصلح عوجاجنا من غير أن تقصمنا.. تري الحب اندافاع نحو الاخر، التعايش معه، الرقص والمرح بشكل غريب، كل شئ غير مفهوم ومريب تريده في الحب، تريد ان يقول عليها الجميع شاذة لا تماثل احد، تريد حبا فريدا جديدا لم يظهر من قبل، ......
#عوالم
#نفسية
#وثقافية
#تخيلية
#تحلق
#الكاتبة
#اريج
#جمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744518

علي دريوسي : جسر اللَّوْز 47
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي تابعت تحضيرات وترتيبات الزفاف لوحدي. صباح يوم الإثنين وصلت رهان وأسرتها، قبل يوم من موعد الزفاف، وفي المساء وصل جميع ضيوفي تقريباً قادمين من مدن مختلفة، رافقتهم إلى الفندق وبعد استلام غرفهم دعوتهم لتناول العشاء. في الساعة الحادية عشر والنصف صباح يوم الثلاثاء دخلنا إلى مكتب السجل المدني. عندما سأل الموظف المسؤول عن عقد القران خطيبتي التائهة عما إذا كانت تود أن تقبلني كزوج لها، شعرت بالحيرة تماماً، نظرت إلى الأعلى ثم إلى اليسار واليمين، إلى إن وقعت عيناها على عيني والدها وأدمعت.سألها الموظف فيما إذا كانت تفهم سؤاله أم لا!سمعته رهان وتجاهلته، عيناها اخترقتا عيني وسمعتها تقول: "أتعدني أن تحبني مدى الحياة؟"استغرق الأمر منها أكثر من أربع دقائق على الأقل لتجيب على السؤال بكلمة "نعم"، وفقط بعد أن صرخت والدتها في وجهها موبخة بلادة عقلها. رأى كل من في القاعة بالعين المجردة أنها تعاني من اضطراب نفسي شديد في الشخصية. فيما بعد اتضح هذا المشهد جلياً من خلال مراقبة تسجيل الفيديو.مع ذلك، سارت الأمور على ما يرام، مباشرة بعد عقد القران رقصنا على أنغام موسيقى رائعة واحتفلنا بشكل جميل في ساحة مجلس المدينة، كنت قد تعاقدت مع فرقة موسيقية، واحتفى بنا المئات من الناس الذين كانوا يعبرون الساحة مصادفة. في المساء، التقينا جميعاً في مطعم غابة المدينة، أكلنا ولعبنا وشربنا واستمتعنا كثيراً، وحدها رهان بدت غائبة بعقلها. فجأة ونحن في قمة اصطهاجنا أبلغتني أنها تنتوي في هذه الليلة أن تنام بين ذراعي والدها وداعاً. كنت حقاً في حيرة من أمري، شعرت بالخجل، ومع ذلك قلت: "افعلي ما شئت، لكن من فضلك لا تدعي الضيوف يلاحظون ذلك".شعرت والدتها بانفعالها وسألتني ما الذي يجري؟ أبلغتها برغبة ابنتها. كانت الأم خائفة وقالت لابنتها حرفياً: "أيتها العاهرة، من يتزوج يذهب إلى المنزل مع شريكه وليس مع والده".كنا في المنزل حوالي الساعة الواحدة والنصف صباحاً. قلت لنفسي: "آخر همومي من تكون وكيف تكون رهان، فعلت ما فعلته حتى الآن لأنني أبحث عن رحم ينجب لي طفلاً لا عن زوجة، الطفل كان أول همومي، الطفل ومن بعده الطوفان، أريد أخاً لطفلي الثاني من زوجتي وحبيبتي الألمانية، طفلي الأول منها رحل معها في ذلك الحادث المريع".وجدت نفسي أغني بصوت عال دون أن أنتبه: "أريد طفلاً وليأتي الطوفان من بعده".في تلك الليلة طلبت رهان مني التحلي بالصبر وأضافت أنها قد تحتاج إلى أسبوع آخر. ابتسمت كإنسان مثقف متحضر وعبرت لها عن تفهمي.استيقظت الثامنة صباحاً، سألتها إذا كانت ترغب في الذهاب إلى الفندق لتناول فنجان قهوة مع ضيوفنا وشكرهم وتوديعهم، لكنها رفضت بحجة طقوس نظافتها الصباحية. ذهبت إلى الفندق بمفردي وقلت لضيوفي وداعاً. دفعت تكاليف الإقامة ورجعت إلى شقتي. فيما بعد ـ ونقلاً عن محاميتها السيدة نولت ـ حاول مصطفى إقناع حبيبته رهان بأنه من تكفل بتسديد مصاريف الإقامة في الفندق. في حوالي الثانية ظهراً تناولنا نحن وأسرتها الغداء في أحد مطاعم المدينة. حوالي الخامسة مساءً عاد مصطفى وأسرته إلى برلين، وكان هذا آخر لقاء لي معه. في صباح اليوم الثاني استيقظت رهان باكراً، ارتدت ملابسها وقالت: "استودعك الله يا سيدي أحمد".وحين سألتها هازئاً: "إلى أين العزم يا حبيبتي!". أجابتني بثقة قلّ نظيرها: "إلى دائرة المواطنين، من الآن فصاعداً يحق لي الحصول على مساعدة اجتماعية من الدولة الألمانية لأنني سيدة متزوجة من رجل ألماني، أليس كذلك؟". ثم أضافت: "وأريد أيضا الاستف ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744517

مصطفى العبد الله الكفري : التحديات التي تواجه المصارف العربية في ظل عولمة الخدمات المصرفية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري يواجه القطاع المصرفي في الدول العربية مع دخول الألفية الثالثة تغيرات جذرية إذ سيصبح التمييز بين المصارف والوسطاء وشركات التأمين وصناديق الاستثمار اقل من ذي قبل مع توفير الخدمات المالية والمصرفية عن طريق الانترنت، حيث أن العملاء أصبحوا اليوم يفضلون استخدام قنوات الخدمة الذاتية لإنجاز أعمالهم المصرفية.ومن المتوقع أن تركز المصارف العربية على تعظيم العائد على حقوق المساهمين الأمر الذي يتطلب التخلص التدريجي من النشاطات التي لا تغطي عائداتها كلفة رأس المال المخصص لها وتحويل المزيد من رأس المال للأعمال المصرفية التي ترتفع عائداتها مع الوقت. ويمكن زيادة الربحية عن طريق تقليص النفقات التشغيلية من خلال الاستخدام الفعال للتكنولوجيا الحديثة مثل الانترنت إذا أرادت أن تواجه المنافسة الشرسة القادمة من الخارج. وإذا كان هناك من شك في مدى تأثير هذه المنافسة على الأسواق المحلية، فما علينا سوى أن نلقي نظرة على ما حدث في عمليات تداول الأسهم عبر الانترنت خلال السنوات الأخيرة.- التغييرات الهيكلية في الأسواق الدولية للسلع والخدمات ورؤوس الأموال: شهد الاقتصاد العالمي في العقود الأخيرة تغييرات هيكلية كبيرة وأصبحت الأسواق الدولية للسلع والخدمات ورؤوس الأموال مترابطة على نحو متزايد. في ظل هذه التغيرات تواجه الاقتصادات العربية تحديات كبيرة أبرزها التحول في الفكر الاقتصادي وأشكال التعاون والتكتل الاقتصادي. ولا تستطيع الدول العربية أن نبقى بمنأى عن التفاعل والاندماج بالاقتصاد العالمي الجديد. والمنطقة العربية بموقعها الاستراتيجي وثرواتها المختلفة وأسواقها المستقبلية المحتملة لن تكون قادرة على العزلة أو الانغلاق، وبالتالي لا يمكن أن تبقى خارج الاقتصاد العالمي. مع التأكيد على أهمية القطاع المصرفي في الدول العربية الذي شهد تغيرات مهمة استجدت على القطاع المالي الإقليمي والعالمي، يُتوقع أن يكون لها أثر بالغ على القطاع المصرفي وهي: 1 - تحرير وعولمة الخدمات المصرفية: يبدو أن الانضمام إلى منظمة التجارة العالمية يفرض على الدول العربية منح المصارف الأجنبية معاملة المصارف المحلية نفسها، وسيصبح باستطاعة المصارف الأجنبية دخول الأسواق العربية واستقطاب العملاء بما تقدمه لهم من خدمات مصرفية متطورة قد لا تكون متوافرة في السوق المحلية. كما سهّلت العولمة وتحرير الخدمات المصرفية على المصارف في الدول الصناعية الدخول إلى أسواق الدول الناشئة واستغلال النمو المتوقع لهذه الأسواق، حيث قامت المصارف الاسبانية على سبيل المثال بالتوسع في أميركا اللاتينية والمصارف الألمانية في أوروبا الشرقية والمصارف الأميركية في منطقة شرق آسيا.يثير تحرير الخدمات المالية والمصرفية في العالم القلق في القطاع المصرفي العربي بسبب التخوف من أن المؤسسات المالية الأجنبية أكثر كفاءة من المؤسسات المالية العربية وبالتالي فهي قادرة على السيطرة تدريجياً على القطاعات المصرفية المحلية. ولكن هذا القلق ليس صحيحاً دائماً، فالمصارف الأجنبية قد تتميز في بعض الخدمات المصرفية الاستثمارية وفي التكنولوجيا وفي الصيرفة الخاصة لكن معرفة المصارف العربية لأسواقها المحلية وعلاقتها القوية مع عملائها سيوفر لها ميزة تنافسية كبيرة على المصارف الأجنبية، إضافة إلى أن منظمة التجارة الدولية تسمح بتطبيق التحرر المالي على مراحل إذا ما احتاجت المصارف المحلية إلى مزيد من الوقت لتكييف أوضاعها مع المنافسة الجديدة. 2 - التحولات في الفلسفة الإدارية للمصارف العربية: في ضوء المتغيرات العالمية المستجدة في القطاع المصرفي ينبغي على المصارف ا ......
#التحديات
#التي
#تواجه
#المصارف
#العربية
#عولمة
#الخدمات
#المصرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744532

هاشم معتوق : صديق الوضوح
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق البيت..الطريق يشبه وجه المعنىوأنت تشبه الاصفار والنقاط والصحراءحديث الطبيعة المعنىحديث الطبيعة الخلقحديث الطبيعة الوجودأنت خارج دائرة اليأسالتضاد الشاعري..روحي كثيرة الأجوبةأول الأسئلة الهدوءمن الفوضى نبدأ حتى ننتهي بالموتالدليل على أننا أبناء الطبيعةالجمال طبيعي ولكنه فوضويالنهاية فوضى شاملةقريبة جداالنشيد..الجوهر كائنالجوهر عقلقضيةكالجمالالتناغمالمعنىنجمةكلمات راقصاتفي البعيد الأقصىالمطر..اللون يمهد للسحرالحلم يمهد للواقعفيما يبدو الانتظار آلهةالتوحدقد يكون النورفي الليالي الحالكة الظلمةالنار الهادئة..خفايا عجيبةالأغلبية منا حراميةصادقون لا يكذبونبنفس الوقت يسرقون الأفكار برأس النجمةالتأمل يسرق الجمالالملكية تسمية فوضويةالطرقات جديرة بالاحترامبالذهاببالإيابالفراشة الراقصة..كالبرد هبوط الأفكاركالفخركالنصركالنظر للمنارات العاليةمثل الدفء نتاج النار الحاميةمثل الكلب الوفيّ يبالغ بالنباحمثلنا نفكر بالذي يأتيكأننا في الأمس ولدنالن يتوقف العناءالقوة المستمرة..القاصي والداني ينطق باسم الغيبمالفرق بين الشاعر والنبيكلنا نسلك ذات الدربلبيت الهدوء والسكينةكلنا نترجم الهمومالى نجمة تضيء المستقبلالمستقبل الذي لا يخافولا يتراجعالكائن المقدس..الشعر قد تتكسر أجنحتهفلا يمشي على الأرضعنيد رغم أنه يتقاسم الخبز مع البشرجليلملائكيجميليهطل كالمطرمن أعالي السماءأرض الحرام..الحزن يزيد من الأنانيةمن وجع النهمالحزن يجعلنا أقرب للمصيرللنهايةالحزن يزيد من التركيزحد الانفجارأو الدمارلهذا البكاء على الأشياء المنقرضةفيه بعض الإنفراج على النفسالقتال العنيف..هروبي صعب للغايةصعب من الواقع للقصيدةصعب من أغلال النفاق والكذب الى الصدقمن دون هراءمن دون صراخالقصيدة الشاهدةفوق موتنا..بعد أن تهدأ القبورالقصيدة قبل النهاية قاسيةبطبعها المثاليالمرالأنيق ......
#صديق
#الوضوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744531

طلال بركات : هل انكشف المستور وانتهي زمن الخداع
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات هناك مخطط تدميري ناعم للعرب تقوم بة امريكا بمشاركة ايران واسرائيل، تبدي فيه امريكا الدولة العظمى والاقوى في العالم تراجعها امام ايران والايحاء بتعظيم قوتها وتخويف العالم من قدراتها وصواريخها واسلحتها من اجل ترهيب دول المنطقة لتطويعهم على الخوف، لكي لا يبقى ملاذ للعرب سوى الارتماء في حضن الطرف الثاني اسرائيل كونها المتحدي الاكبر للطرف الثالث ايران وان من يخاف من جبروتها فليأتي الى حضن اسرائيل الدافئ لكي تحميه من انياب الذئب المفترس لان حضن امريكا لم يعد مطمئن لان التجارب اثبتت انها عندما تقتضي مصلحتها ترمي من احتمى بها في وادي الذئاب أي تبيعه في ساعة زمن ولا مناص للعرب اليوم الا الانجرار وراء اسرائيل فعندها الامن والامان .. تلك هي اللعبة يعني المعادلة ايران تنبح وامريكا تتراجع واسرائيل تتحدى وتنادي تعالوا يا عرب انا لها انا حامية الحمى .. والمصيبة المخدوعين صدقوا النداء وهرولوا للتطبيع .. نعم انكشف المستور بعد هذا المخطط الرهيب المراد منه ارتماء العرب في حضن اسرائيل بعدما كشر الحليف الاكبر عن انيابه وسمح للذئب ان يهدد ويتمادى وما على ليلي الا الاستنجاد بالخال .. هكذا هي امريكا التي باتت تلعب على المكشوف بعدما اصبحت مواقفها المزدوجة واضحة للجميع من خلال انحيازها وتعاملها المرن مع ايران والبحث عن سبل رفع العقوبات من خلال مباحثات فينا ليتحول الذئب الى حمل وديع، اما مواقفها التي تتسم بالتشدد مع العرب لاجل اجهاض اي عملية نهوض للامة .. لذلك يجب على العرب استحضار مقومات الامة وعدم الاعتماد لا على امريكا ولا على اسرائيل لان اللعبة اصبحت مكشوفة وانتهى زمن الخداع ولابد من مد جذور التفاهم مع دول العالم حسب ما تقتضيه المصالح سواء روسيا او الصين دون مبالات لمن اراد للعرب ان يكونوا منقادين خلف الراعي الى الابد لان حجم التآمر على هذة الامة قد بلغ مداه وفاق الحدود والتصور حيث لو جرى على امة اخرى ما جرى على امتنا لاصبحت من الغابرين لانه بات واضحاً ان الغرب يريد ابقاء العرب على التخلف والتراجع واجهاض اي فرصة للنهوض ومنعهم من امتلاك التكنولوجيا وأدوات التقنية الحديثة حيث نشاهد كثير من الامم كانت مستعمرة وعندما استقلت لم يحاربها المستعمر بل شقت طريقها نحو النهوض والتقدم دون عوائق مثل اليابان وكوريا وفيتنام وماليزيا وإندونسيا .. اما نحن بعد الاستقلال لم يتركنا المستعمر لانهم يعتبرون اي نهوض للعرب هو انحسار للغرب لهذا يخشى الغرب من نهوض هذة الامة المعروف تخطيها للصعاب عبر التاريخ لان المخاوف تكمن في ان هذة الامة تمرض ولا تموت مهما حيكت ضدها الدسائس والمؤامرات والحروب، وخير مثال على ذلك ما قاله كسينجر لبيغن :" انني أسلمك أمة نائمة واستثمر ما استطعت من نومها فان استيقظت أعادت بسنوات ما أُخذ منها بقرون "... ولكن للأسف هناك من يحاول تكسير مجاديف الامة بالسخرية والتهكم والنقد والتجريح من باب الحقد والكراهية او من بات العاطفة والحمية وترديد ما تقولة الدعايات المغرضة التي تروجها الماكنة الإعلامية للغرب وربيبتهم ايران دون الادراك ان حجم التآمر على الامة كبير بعد تجنيد كل امكانات العالم ضدها وهناك من يقول يا امة قد ضحكت من جعلها الامم والحقيقة ان امتنا قد تكالبت عليها الامم . ......
#انكشف
#المستور
#وانتهي
#الخداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744530

راسم عبيدات : العدوان على الشيخ جراح متواصل ولن يتوقف
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتهناك قرار سياسي وليس فقط من قبل الجمعيات الإستيطانية والتلمودية بالإستيلاء على كامل منطقة الشيخ جراح،لتنفيذ مشاريع ومخططات استيطانية وتلمودية وتوراتية في المنطقة ...ولكن في ظل تصاعد المواجهة وتحول المعركة حول الشيخ جراح الى معركة شعبية واسعة وتدخل دولي من أجل "لجم" دولة الإحتلال وزعرانها المستوطنين ومنعهم من مواصلة طرد وتهجير السكان العرب الأصليين ضمن سياسات التطهير العرقي ....لجأت حكومة الإحتلال وبلديتها التي تعج بالمتطرفين وفي المقدمة منهم أريه كنج عراب الإستيطان في الشيخ جراح،بالتعاون مع شرطة وجيش الإحتلال وبمشاركة القضاء الإسرائيلي الى " مرحلة" عملية السيطرة على كامل منطقة الشيخ جراح، "المرحلة" من أجل منع أية مواجهات شعبية واسعة وتصدي للمشاريع والمخططات الإستيطانية،والعمل قدر الإمكان على تجنب ردود الفعل الدولية الغاضبة الكلامية والإنشائية المفرغة من محتواها،والتي لا تسمن ولا تغني من جوع،ولكنها تدغدغ عواطف العجزة والمستكينين من القيادة الرسمية، التي باتت تجابه تلك المشاريع والمخططات،بقبول فصل المسار السياسي عن الإقتصادي،خدمة لمصالحها واهدافها،فهذه الشرعية الدولية ومؤسساتها ورباعيتها وخماسيتها وسداسيتها،لم تنجح في وقف مشروع استيطاني واحد،او وقف عملية إخلاء عائلة مقدسية وطردها وتهجيرها منذ 73 عاماً من عمر الإحتلال..وضمن هذه "المرحلية" رأينا كيف جرى الإستيلاء على قطعة أرض مساحتها 4700 متر مربع في المدخل الرئيسي لحي الشيخ جراح تعود ملكيتها لأربع عائلات مقدسية، تحت حجج وذرائع استخدامها كحديقة عامة،والهدف معروف أن تستخدم كموقف لحافلات وسيارات المستوطنين القادمين لزيارة ما يسمى بمغارة الصديق شمعون ،وأن تكون نقطة إرتكاز للضغط على عائلات "كرم" الجاعوني" ال28 من أجل طردها وتهجيرها،عبر مسلسل من الإعتداءات والمضايقات المستمرة يتزعمها غلاة المتطرفين وفي المقدمة منهم عضوي الكنيست بن غفير وسموتريتش ونائب رئيس بلدية الإحتلال أريه كنج..ومن بعد إستكمال السيطرة على قطعة الأرض تلك،قاموا بعملية جس نبض للسيطرة على قطعة أرض وبيت تخص المواطنة فاطمة السالم في القسم الغربي من حي الشيخ جراح،جورة النقاع" كبانية أم هارون" ،ولكن تلك الخطوة فشلت ـحيث جرى التصدي لها شعبياً ومن سكان الحي....ومن بعد ذلك تفتقت عقلية الإحتلال وبلديته عن خطة من اجل السيطرة على قطعة الأرض التي يديرها المواطن محمود صالحية والبالغة مساحتها ست دونمات ومائتي متر مربع بالإضافة الى بيته وبيت شقيقته،من اجل السيطرة عليها لكونها تقع في موقع استراتيجي،يمنع تواصل البؤر الإستيطانية في تلك المنطقة مع بعضها البعض،فهي تقابل قصر المفتي الذي تبلغ مساحته 500م2،ويجري العمل على تحويله الى كنيس يهودي،وكذلك يلاصق القصر فندق شبرد" الذي جرى الإستيلاء عليه أيضاً ،وأقيم عليه 28 وحدة استيطانية،يجري توسيعها لكي تصبح 56 وحدة استيطانية،وهناك ارض مساحتها 25 دونم جرى السيطرة عليها،لتحويلها الى حديقة تلمودية توراتية...ولذلك في خطوة مخادعة وتضليلية وكذب صارخ،كما فعلوا في العدوان على أراضي شعبنا في النقب،في هدف واحد ومشترك،هو التهويد للأرض الفلسطينية والطرد والتهجير القسري،حيث ابتدعوا هناك ما اسموه ب " تحريش" الصحراء..."بحيث يستهدف تجريف أكثر من 55 ألف دونم من أراضي عرب النفب،وطمس وتدمير معالم 38 قرية فلسطينية هناك،تحمل صفة القرى غير المعترف بها،والتي وجودها سابق لوجود دولة الإحتلال . في الشيخ جراح وفي أرض المواطن صالحية الذي جرى تجريف أرضه وتدمير بيته وبيت شقيقته بعد الإعتداء عليهم وعلى المتضامنين معهم ......
#العدوان
#الشيخ
#جراح
#متواصل
#يتوقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744529

فتحي البوزيدي : هجرةٌ من الصّحراء إلى الماء
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي على الرّملتركتُ أثر قدميّريحلحست تاريخ العابرين(علماء المناخ لم يجدوا تفسيرا مقنعا –بعدُ- لِبِرْكَة الماء بعينيْ امرأة أنجبت شجرة صبّار!علماء الأركيولوجيا لا يملكون آلات لتحسّس قطرات دم سالت من أصابع صبيّ يحفر الأرض بحثا عن حبّات "التّرفاس"!)ولدتُفي التّاريخ الموافق لزحف الصّحراء على شفاه الجياعسقطتُفي امتحان انتداب موظّفين بوزارةِ حقوق الإنسان.أسباب السّقوط كثيرة.من بينها الشّوك المغروز بجسدي,من بينها أيضا أنّي كتبت في سيرتي الذّاتيّة:"أنا مجرّد حَمْل ولدت في بلاد لا مرعى فيها..حين كبرتُ قليلاارتديتُ فرو ذئب,لأتوجّه للسّماء بالعُوَاءِ غضبا من انحيازها للصّيّادين..للكاوْبُويْ..لِدُوَلِ النّادي النّوويّ.."سيرةٌ كهذه لا تشجّع على توظيف [شجرة صبّار لا تتقن الجلوس في المكاتب المكيّفة,حمْل لا يناسبه استبدال الحبل في رقبته بربطة عنق,ذئب يعوي في وجه السّماء.]أثر قدميّ على الرّمل لَحَسَتْهُ الرّيح.مهاجر إلى "فلوريدا":يحلم بالسّير على الماءمثل ساحر أو نبيّ.هذه المعجزة لا تليق بمهاجر زحفت الصّحراء على شفتيه!لذلك بحثت عن معجزة أخرىكَأَنْ أبيع لحمي ليصنعوا منه كريمات تجميل من صبّار!كَأَنْ أبيع جلدي أيضا ليخيطوه معاطف من فرو أو صوف!هكذا صرت ماركة عالميّة من ماركاتِموتِ الشجر الشوكيّ المهاجر من الصّحراء العربيّة إلى سواحل "فلوريدا"موت حِمْلاَنٍ ارتدت أثواب الذّئاب لتعوي في وجه سماء انحازتللصّيّادين..للكاوبُويْ..لدُوَل النّادي النّووي. ......
#هجرةٌ
#الصّحراء
#الماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744528

عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح8
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ما تقترحه الفرضية هو أنه فقط عندما دخل التفاهم التعاقدي " التواصل المفهوم والمدرك بين أفراد المجموعة" حيز النفاذ على مستوى فهم المجتمع فإن الثقة في النوايا التواصلية قد أمكن قبولها تلقائيا، وذلك ما مكن "القرد الأعلى العاقل" في الآخر من التحول إلى صيغة افتراضية أكثر كفاءةً، وأصبح التعبير ليس مقبولا فقط بل ضروريا ومستعد للتحول والتطور طالما وجدت صيغة حقيقية لأسس التواصل، خاصة وأن الإشارات الإيمائية لا يمكنها في ظل ظروف أخرى أن تلبي حاجة التواصل والربط، خاصة في مجتمع عاش في ظل ظروف بيئية أحيانا تضطره لأستبدال الإيماء بالصراخ أو النداء أو أطلاق أصوات ما للتنبيه أو إدامة التواصل، فالإيماءات الجسدية قد تكون البداية الحقيقية والصالحة لوجود اللغة، ولكن عندما لا تجد لها مكانا أو ظرفا للتعبير عن حاجات ضرورية أو ملحة في غياب الأخر المفترض وجوده، صار البحث عن وسيلة أخرى أهم من البحث عن الأخر المطلوب.إذا هناك خط حاصل بين اللغة كأداة تخاطب وبين الخطاب بذاته في الشكل والمضمون ولا يمكن جمعهما على أنهم شيء واحد، الحد الفاصل بين الخطاب واللغة يستند على أن الأخيرة ليست بالضرورة ملفوظة دوما، فقد تكون مكتوبة أو بالإشارة الإيمائية أو بأي تعبير ممكن أن يصل بالفكرة إلى الأخر، أما الخطاب فهو واحد من عدة طرق متفق عليها أو متعارف في فهمها لترميز ونقل معلومات لغوية، ويرى بعض المثقفين أن اللغة يمكن تنميتها بالمعرفة في البداية المعرفة القائمة على الأمتداد في الأستعمال ليكون عامل مشترك بين الأفراد داخل المجموعة ويمكن تعميمه للخارج تحت متطلبات أخرى، وهنا تكون تخريجه الخطاب ليخدم أغراض التواصل التي قد تأتي في التطور البشري لاحقاً، فبالنسبة لإحدى المدارس الفكرية فإن المميز الرئيس للغة الإنسانية هو التكرار المتماثل بمعنى إعادة ترسيخ عبارات داخل عبارات أخرى، لكن هناك علماء آخرين مثل دانييل إيفرت (Daniel Everett) ينكر أن صفة التكرارية عالمية فمثلاً لغات معينة كالـ بيراها (Piraha) تفتقر لهذه الصفة، قد يكون ذلك حقيقيا لكنه يبقى أستثناء من القاعدة ولعل الحالة المستثناة تتعرض بقاعدة تواصلية لا نعرفها أو لم نتوصل لها.وقد أشرنا فيما سبق إلى أن كثيرًا من العلماء يرى أنه يمكن إسقاط نظام المراحل التطورية التي يجتازها الطفل في مظهر ما من مظاهر حياته، قد تمثل نفس المراحل التي اجتازها النوع الإنساني في هذا المظهر "أكتشاف اللغة" في تطورها التأريخي، أما فيما يتعلق بلغات الأمم الأولى فقد لوحظ في كثير منها، أن الأصوات المبهمة وأصوات المد تفوق كثيرًا الأصوات الساكنة في كميتها وأهميتها في الدلالة، لطبيعة شكل المحاولة الأولى للإنسان في إيصال رسالة للأخر مما يتيح له القدرة على فهم المخاطب، وليس هناك من بين هذه الأدلة ما يمكن عده برهانًا قاطعًا على صحة هذه النظرية وإن كانت حقيقية في نظري البحثي، إلا إن معظم المحدثين من علماء اللغة يقطعون بفسادها، وحجتهم في ذلك أنه لا يوجد من بين اللغات الإنسانية المعروفة سواء في ذلك اللغات الحية والميتة، الراقية والساذجة لغة خالية من أصوات اللين أو من الأصوات الساكنة، وأنه من المتعذر تصور لغة إنسانية عارية عن أحد هذين النوعين لكنهم في الحقيقة يجردون النظرية من ظرفها الزماني والمكاني وتأريخا ليقارنوا بينها وبين لغة مكتملة البنيان في القواعد والقضايا المتعلقة بفقه اللغة، وهذا الخلط والإسقاط يضعف حجتهم ويؤكد صوابية النظرية الأولى، هذا عدا أن ظهور الأصوات ذات المقاطع "الأصوات الساكنة" في لغة الإنسان في رأيهم لم يكن ليتوقف على ارتقاء في لغته، أو على تطور صوتي، أو ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744527

رياض العلي : حينما يتيه السرد قراءة في رواية مدينة الصور للؤي حمزة عباس
#الحوار_المتمدن
#رياض_العلي اعترف في البدء اني اعدت قراءة العشرين صفحة الاولى من هذه الرواية لأكثر من خمس مرات بسبب حالة الملل التي اصابتني وانا اقرأها لكن ليس في اليد حيلة فلابد من اكمالها لكني في هذه الحالة لن اقرأها مستمتعاً بل اقرأها قراءة فاحصة ليس برؤية نقدية لكن برؤية انطباعية لقارئ عادي.واعتقد ان ثمة حضور في العنوان لكتاب محمد خضير ( بصرياثا- صورة مدينة) لكن يحسب للؤي حمزة عباس انه لم يسير خلف محمد خضير بل كتب سردية ما حتى لو كانت هذه السردية مملة وفيها ضعف واضح، لكن عنوان الرواية لم نجد له عناية في متنها فالصور التي تكذب والتي كررها الكات لم تفيد في منح الرواية هويتها الصورية فالصور تحضر دون أي تأثير يذكر.وحينما اقول عن هذه الرواية انها مملة فأنا بالتأكيد لا اسئ الى كاتبها الذي اكن لشخصه كل تقدير واحترام بل اني اتحدث عن عمل ادبي بغض النظر عن كاتبه لأن مشكلة السرد العراقي تتمحور في أن الروائي مازال بعيداً عن القدرة في كتابة رواية مشوقة تشد القارئ مع استثناءات نادرة.والرواية تخلو من فصول او تقطيع رقمي بل ان الكاتب عمد على ان يجعلها تجري بدون اي فواصل بحيث كان ينتقل من مشهد الى أخر ومن مكان الى ثاني ومن حدث الى غيره بدون اي تنبيه او تمهيد مما يشكل ارباكاً للقارئ ولا اعرف بالضبط هل ان الكاتب فعل ذلك متعمداً ام هو خطأ من الدار التي طبعت الرواية.ومن اخطاء الرواية التاريخية هي ماذكره الكاتب عن مجيء عبد الحليم حافظ للغناء في البصرة فبحسب معلوماتي المتواضعة فأن عبد الحليم لم يأتِ ابداً الى البصرة لكنه غنى في بغداد في منتصف الستينات وذهب كذلك الى الكويت وغنى هناك اغنيته الشهيرة ( ياهلي ) وهو يرتدي الزي الخليجي ولكن الكاتب لجأ الى ما اسميه بالحيلة السردية حينما ذكر ان هذا هو طيف متفادياً بذلك كل خطأ تاريخي ....ربما.ومن الاخطاء الاخرى ماذكره الكاتب عن ظهور الحاج حميد وهو يرتدي دشداشة بيضاء خفيفة في اول يوم في السنة الجديدة ومن المعروف ان الطقس في هذا اليوم يكون باردا جدا وأن الذين يرتدون الدشاشة عادة ما يلبسون دشداشة داكنة سميكة بعض الشئ في هذا الطقس البارد الا اذا كان الحاج حميد لا يملك الا هذه الدشداشة وهو الامر الذي لم يبينه الكاتب.وثمة خطأ أخر ورد في صفحة 80 حيث يذكر الكاتب أن أية الله الخميني انطلق الى باريس من مطار البصرة وهذا غير صحيح .ثم ان الكاتب يصف سونيا الايطالية التي تزوجها راجيف غاندي فيما بعد بأن صرامتها انكليزية مفتعلة في صفحة 134 وهذا شئ لم افهمه.لكن هل يمكن قبول تبرير الكاتب في نهاية الرواية بانه استفاد من احداث معلومة وقعت واخرى لم تقع في خلق احداث غير حقيقية ترتبط بشخصيات حقيقية.واحد اسباب الملل الذي ينتاب القارئ هو لجوء الكاتب الى اسلوب تكرار الكلمة حيث يعمد في الكثير من المواضع الى تكرار الكلمة التي تنتهي بها الجملة ليعيد نفس الكلمة في الجملة التي تليها بطريقة منفرة ومزعجة.وكذلك لجوء الكاتب الى استخدام اسلوب الجمل القصيرة مما يؤدي بالتالي الى قطع التسلسل السردي في مشاهد مربكة.وكذلك خلو الرواية من حبكة سردية فكل مافيها مجرد ذكريات متفرقة اختلطت بالسيرة الذاتية والتاريخ بحيث يترائى لي ان الكاتب حينما بدء يكتبها لم يكن في ذهنه مخطط او تصور لما ستأول اليه بل اخذ قلمه يسطر ما يكتب فتلاشت الخطوط السردية وضاعت الحبكة من خلال الانتقالات غير المدروسة وغير المترابطة في اغلب الاحيان حتى كأننا في متاهة سردية وهي متعمدة من الكاتب في رغبة منه بكتابة رواية مابعد حداثية لكنه لم ينجح في ذلك.استخدم الكاتب صوت ......
#حينما
#يتيه
#السرد
#قراءة
#رواية
#مدينة
#الصور
#للؤي
#حمزة
#عباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744526

فواز قادري : بيتها على النهر.. كتابي الجديد
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري درجات طينيّة تأخذني إليه سريران في الغرفةشباك على سوق شعبيوشبّاك على رائحة نهر قريبالقصائد تحرس البابوكلمات الترحيب الدافئةقبلات تذوب في الفم.** بيتها على النهرقلبي يبلْعط بين يديهابوسيه أقولمرري يديك عليه ولا تغسليهسيتبلل من لهاثك ويصنع غيمة سيركض وأينما يتّجهسيتعرّف عليك ويظنك أمه يحضنك وينام بين ذراعيكسيذهب حيث تركتما الحبيتفرعن في بستان الطيشلم ينته من البكاء بعديحتاجك هذا القويحيث تكونين يتراخىيفسح مجالاً للضعف المستسلم يتنفّس جبروت الشعرويجلس مع نهرك قلباً إلى قلب على رأس الطاولة. ......
#بيتها
#النهر..
#كتابي
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744525

صلاح شعير : كتاب -الإنسان والعلم والإيمان- يبرز أهمية العلم
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شعير صدر عن الهيئة العامة المصرية للكتاب بالقاهرة كتاب "الإنسان والعلم والإيمان"، للكاتب خالد عبد الفتاح، ويقع الكتاب في 234 من القاطع الكبير، وقد تتطرق المؤلف إلى التاريخ العلمي للعرب، الذين عرفوا التعليم الجامعي من خلال جامعات: الأزهر بمصر، الزيتونة بتونس، والقرويين بالمغرب، ويرجع الفضل للعلماء العرب في بناء القواعد العلمية لبعض المعارف، حيث اخترع بن موسي الخوارزمي المولود 781 ميلاديًا الصفر، وطريقة حل المعادلات الخطية والتربيعية.وقد توصل أبو الكيمياء جابر ابن حيان (721: 815م) إلى أن كل المجودات بما فيها الكائنات الحية ما هي إلا نتاج العناصر الأساسية بنسب خلط مختلفة، واعتقد بناء على ذلك أن الحياة يمكن أن تنشأ داخل المعامل، إذا ما توصلنا إلى نسب الخلط الصحيحة، وهو ما تحقق لاحقًا من خلال أطفال الأنابيب والاستنساخ.وفي مجال الجغرافيا نجد أن البيروني هو أول من أشار إلى أن الأرض كروية وتدور حول محورها. أما حسن بن الهيثم هو أول من قام بتشريح العين، علاوة على وضع معادلات الدرجة الرابعة حول انعكاس الضوء على المرايا الكروية. إضافة إلى الكثير من العلماء مثل بن سينا في مجال الطب، ومحمد الإدريسي في رسم الخرائط، وابن رشد مؤسس علم الاجتماع.أولا: العلم في العصر الحديث: برزت التطورات العلمية في العصر الحديث انطلاقا من العالم الغربي عقب الثورة الصناعية بصفة عامة، وظهر عصر النفط نع حفر أول بئر عام 1854 بولاية بنسلفانيا بالولايات المتحدة الأمريكية، وهذا أدى إلى نمو صناعة المركبات المتحركة التي تعمل بالوقود، وخاصة عندما نجح الألماني "رودولف ديزل" في اختراع آلة احتراق تعمل بالهواء المضغوط، عام 1893. ثم توالت بعد ذلك الاختراعات العلمية بداية من الذرة حتى تكنولوجيا التشفير الرياضي الحالية. ويمثل البعد الاقتصادي محركًا للتطوير الاكتشافات العلمية، فعندما تصل تكاليف الإنتاج والتشغيل إلى المستوي المناسب، تترجم الاختراعات إلى سلع تامة الصنع؛ وهذا يحقق الإشباع للمستهلك.ثانيًا: الوجه العكسي للنظريات العليمة: وهي النتائج العلمية التي تنشأ عكس الأنماط التطبيقية القائمة، وقد أثبتت الاكتشافات أن هناك نمط تطبيقي جديد على خلاف بعض النظريات القائمة، فعلى سبيل المثال تشير الهندسة "الإقليدية" إلى أن المستقيمين المتوازيين لا يلتقيان مهما امتدا، ويمكن أن تشأ هندسة أخرى يلتقي فيها المستقيمان المتوازيان. وبالنسبة للأسطح المستوية فإن مجموع زوايا المثلث تتكون من 180 درجة، بينما رسم المثلث على الأسطح المحنية أو الكرة تزيد زواياها عن 180 درجة.ورغم أن الصيغة القانونية التي تثبت زيادة حجم الغاز مع زيادة درجة حرارته المطلقة عند ثبات الضغط قاعدة حاكمة؛ إلا أن العلماء قد لاحظوا عند التطبيق أن هذه القاعدة لا تصلح إلا مع الماء الذي يضخ في "المواسير"، ولا تصلح عند ضخ السوائل الأخرى، نظرًا لاختلاف اللزوجة، وهذا يتسبب في حدوث انفجارات أو تسريبات.ثالثًا: أنواع الأخطاء العلمية: ورغم أن العلم هو أمل البشرية في الارتقاء والتقدم، إلا بعض الأخطاء تتنوع بين أخطاء غير مقصودة؛ نتيجة الفروض الخاطئة، أو أخطاء مع سبق العمد الترصد ومنها: التدليس، والتزوير والانتحال، ويمكن مناقشة ذلك من خلال عدة مستويات منها:1- الفروض الخاطئة غير المقصودة: قد يبني بعض العلماء نظرياتهم على معطيات غير دقيقة، وربما تكون تلك المعطيات هي المعلومات السائدة في الأوساط المحيطة بهم، ومن أشهر هذه الأخطاء هي ما وقع فيه العالم الكبير "أينشتين"، عندما أضاف عاملا لا داعي له، وليس له أصلاً تجريبًا، لمعادلته في النظري ......
#كتاب
#-الإنسان
#والعلم
#والإيمان-
#يبرز
#أهمية
#العلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744524

سلام عباس علي : انباع الوطن
#الحوار_المتمدن
#سلام_عباس_علي أنباع الوطن أنباع وأبنائه مذبوحين وصاروا اشلاء !باكوا منا الحلم والكاع.وخلوا ليلنا بلا قمر وبلا ضياء!قتلوا الزين وعافوا الرعاع !وترسوا جيبوهم من دم الابرياء !! ......
#انباع
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744544

سامي الكيلاني : صلاتان وكمد
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني (1) كمدغارقاً في لُجّة صمتٍ طويلتغزوك غيمة من سوادٍ وكمدناديت بهجة النوررجوت ضارعاً شموس الأملأشعلت شمعة للأولياء الصالحينتلوت سورة الخلاصعملت حرزاً لنهضة الروحثم اتكأت على خير الخوابينهلت المياه حفنةً حفنةًمن بئر الرجاء في ساحة البيت الكبيرانتظرت راجياًأن تشرق في القلب شمسٌتدفّئ مهجة الحروفتطلق الحرف من سجنهأضأت سراج الزيت من بقايا الجرارتعلقت بخيط رفيعناطراً بريق الحرفتعدو منادياً معانقاً خيالهطال الغياب يا حبيبتنفست عميقاً من هواءٍ عليلٍ عتيقانتظرت الحرف تحت سقف القصبلا الشمس أشرقتولا الحرف، واحسرتاه، انعتقولم تنقشع من سماك غيوم الكمد(2) صلاة الصمتقل أعوذ بحبل الصمتإن الصمت كان ملاذاًلمن يخشون الصوت موتاًيخشون الحديد وأصحاب الحديديرومون نوماً فوق الحريروتحت الحريرالذين إن قلّ الهواء قالوا اختنقنارفعوا الأيادي وراية بيضاءإن غاب من طاولة العشاءصنفاً واحداًأعلنوا الجوع، قالوااهرعوا لصلح ذليل طائعين.(3) صلاة القولقل أعوذ بصوت الكَلِم،إن الكلم كان مناراًللذين استهانوا بالحديد وأصحاب الحديدباعوا الحرير بصوت لا يستكيندون خوف من القيد المنتظرالذين قالوا:بحرّ الكلام تؤتَ سؤل قلبكتلذّذ به،ترى مُنية القلب وحلم العيونالذين افترشوا الباطون حريراً ناعماًفي عتم القيودالتحفوا السماء غطاء دافئاًالذين إن زاد الضغط قالواهذا أوان الانفجاروإن سُدَّ باب هتفوا واثقينلنا ألف باب وبابولو بعد حينالذين إن حلت بهم نازلة،من مخبر صغير أو كبير،هتفواهذا أوان الشد فاشتدي زيم. ......
#صلاتان
#وكمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744543

صلاح شعير : كوفيد 20 مجموعة قصصية عميقة لمصطفى الخطيب .
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شعير صدرت للأديب الفنان المهندس مصطفى الخطيب المجموعة القصصية كوفيد 20، وتحتوي على العديد من القصص، وتدور القصص حول العديد من الموضوعات الهامة، حيث تناولت موضوعات عميقة، أما الشخصيات فقد انطلقت من الذات المبدعة، ونسجت بحرفية واتقان، وتحمل هوية متطورة، وقد تمكن الكاتب من تمرير رسالته الإبداعية عبر البناء الدرامي المُحكم، انطلاقًا من تلاقي الأدب مع علم النفس في التحليل الدقيق لبواعث السلوك البشري، وهذا يمنح المتلقي شعورًا بالتقارب بين الخيال وبين الحقيقة.وقد تم سرد الأحداث في عدة أزمنة تعبر عن الماضي والحاضر أو المستقبل وفقًا لحالة كل قصة على حدة. ونظرًا لأن هذه المجموعات تحتاج إلى دراسة كبيرة، سوف أتناول قصة واحدة بتحليل مختصر منها. ملخص قصة شجرة المانجو: تدور أحداث هذه القصة حول وجود شجرة وفيرة الثمار في أحد المنازل الكبيرة، الجميع يشتهي تناول ثمرة منها دون جدوى؛ إلى أن أقام الصبية بتسلق الأسوار والحصول على ثمرها عنوة لسد الحرمان الذي يضرب أعمارهم، ولكن أصحاب الشجرة يقررون رشها بمادة تجعلها عقيمة، حتى لا يشاركهم أحد في الحصول على هذه الثمار.ورغم أن حبكة الصراع تدور حول بعض الشخصيات التي تحتل كل واحدة منها على مساحة صغيرة من السرد، مثل: الرجل الذي يشتهى الثمرة، الطفل، الصبية، صاحب الشجرة، الطفلة، الجيران؛ إلا أن كل شخصية لها أهمية في هيكل النص الأدبي، من حيث تحريك الأحداث إلى الأمام؛ بطريقة ديناميكية، أو في تجسيد المواقف المتعارضة، التي توضح التناقض بين الاتجاهات الفكرية المختلفة، وبصورة تتفق مع سمة القصة القصيرة من حيث قلة عدد الشخصيات. شجرة المانجو الباسقة الخضراء المكتظة بالثمار، والتي تقع بحوش المقدس أبو مكرم على بعد عشرين مترًا؛ ملتقى للطيور ومصدرًا للثروة التي تسعى كل القوى للفوز بها، وتبلغ قمة المأساة حسب المعنى المباشر؛ في أن أحلام أهل الحي محصورة في الحصول على ثمرة مانجو، لسد الجوع الكافر. ومع أن الطعام حق لكل فم، إلا أن العوز يضرب آمال أهل الحي، بنيرانه المشتعلة، وينذر بعواقب وخيمة، وهذا يعكس مدى الحرمان الرهيب الذي يعانيه الفقراء، في نطاق لا يؤمن الأثرياء فيه بفكرة تقاسم الموارد بالعدل، على اعتبار أن الحياة حق للجميع؛ وقد صور القاص ذلك على لسان أحلام الفقير المجاور للشجرة، حسب هذه الجملة: "كانت بالنسبة لي كحلم بعيد المنال أقضي سـاعـات في الشرفة أتأملها"(ص38). وبالتالي، فنحن أمام شخص تقلصت كل أحلامه في مجرد الحصول على ثمرة مانجو.الامتداد الزمني للأزمة: لقد صورت القصة أن الفقر أزمة ممتدة وعميقة الجذور، وقد برز ذلك في هذه الجملة التالية: "أرصد الثمار متى ظهرت، أعين أماكنها على الفروع، وأكاد أحصي عددها، وحين تنضج وتأتي الريح برائحتها لتملأ أنفـي، أزداد شوقا وحنينا إليها"(38). يفيد التحليل على الأمد القريب أننا أمام حالة ترقب من أحد المحرومين حتى تبلغ الثمار نموها الكامل بعد حوالي 4: 5 أشهر من التزهير، وهذه يعكس معاناة كبيرة وبالتالي، ضغطًا نفسيًا نتيجة الإحساس بالعجز عن الوفاء بالمتطلبات الغذائية. لقد امتد هذا الحرمان على الأمد الطويل مع الزمن؛ حتى ورثه ذويهم المقهورين من الصبية، وهذا الشعور أدي إلى تمردهم على النسق الاجتماعي القائم داخل الحي الذين يقطنون فيه، لقد تطور التعاون بين المسحوقين إلى مجازفة، دون الاكتراث بالحواجز التي شيدها الأثرياء حول الدار المحصنة بالأسلاك الشائكة أو بكسر الزجاج المغروس فوق قمة الأسوار العالية؛ لمنع الدخول إلى الفناء والحصول على الثمار من الشجرة ذات الطرح الغزير.كسروا القيود ب ......
#كوفيد
#مجموعة
#قصصية
#عميقة
#لمصطفى
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744542

خالدية حسين أبو جبل : هكذا قرأت رواية - الخاصرة الرخوة
#الحوار_المتمدن
#خالدية_حسين_أبو_جبل صدرت رواية الخاصرة الرخوة للأديب المقدسي جميل السلحوت عام 2018 عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية في 158 صفحة من الحجم المتوسط. وأمّا عتبة النص فتحكي الكثير " الخاصرة الرخوة"، وللجسم خاصرتان تتوسطانه من الجانبين، فإن كانت إحداهما رخوة لينة اعوجّ الجسم ومال وسقط. هي دلالة ابداعية، فعند الحديث عن الخاصرتين لا يمكن ان تُعطي إحداهما أهمية أقلّ من الخاصرة الأخرى.إذن وانطلاقا من هذه العتبة فنحن نجد أنفسنا أمام رواية تحكي قصة مجتمع موجوع. وجعٌ لا يَسهُل علاجه، طالما أن العلاج مرتبط بقضية الوعي.فها هو عيسى الذي حمل بين جنبيّه جرح الغربة واللجوء، وحرقة الحنين لبيته المُغلق على ذكرياته، المُنتظر بلوعة على شاطئ يافا الحزين، نراه يشكو جرحًا آخر دفينًا، جرحٌ تتوجع له الخاصرة وقد تميل! ، فعيسى برغم قوة إيمانه بالله وقناعته بحكمة عطائه، إلّا أنه يشعر بالنقص لأن نصيبه من الذُّرية كان خمس بنات،.خمس بنات تعني انه سيبقى هو المُعيل الوحيد للبيت، وأن همَّ البنات للمات،فما عساه فاعلٌ؟ ختار عيسى لبناته العلم طريقًا وسلاحًا، يكفيهم عِوَز الناس وذلَّ السؤال، ويضمن لهنّ زيجات ناجحة، وقد تجلّى هذا السبب بوضوح مباشرة بعد بعد أن قرع بابه خطّاب لابنته البكر جمانة، وإن تغلبت عليه صفة الأب المحب لابنته ومصلحتها، فهو يرفض تزويجها لتكون خادمة لزوجها أو لبيت حميها، وبالطبع فما من أحد يُنكر على عيسى وعلى زوحته محبتهم لبناتهم وبحثهم عن سبل السعادة لهن.لكنها هي المحبة التي تقودها عقائد وعادات وترسبات فكرية بائسة بحقالمرأة التي نظر اليها الكثيرون باعوجاج فكري - فما عانت هي من اعوجاج أبدا- فرأوا أن مكان المرأة الأهمّم والأوّل والأخير هو بيتها، وهذا ما صرح به أبو أسامة: ماذا ستستفيد؟ هذا ما صرح به ابو اسامه: ماذا سستفيد من دراستها؟ فالنساء خُلقن للزواج والإنجاب وخدمة أزواجهنّ. وقد اختصر أبو أسامه بكلامه، فكر مجتمع بغالبيته الغالبة، فليست المرأة أكثر من دمية لامتاع الرجل وآلة للانجاب وجهاز للغسيل والتنظيف.فلا مكان لأايها وقناعاتها ومشاعرها. في حين أن هذا هو الوضع شبه السائد في محتمعنا الذي تذبحه سكاكين التشرذم والفوضى الاجتماعية والسياسية والعقائدية. فالرواية جاءت لتضيء على شريحة خاصّة من المجتمع، فالعروس جمانة فتاة في سنتها الأخيرة، متفوقة مميزة مثقفة جميلة ملتزمة، تعشق الأدب روايةً وشعرًا.أمّا العريس فهو خريج شريعة ملتزم ومتزمّت دينيا. كان التقاؤهما بائسا، هزيمة أخرى تسجل في قائمة هزائم مجتمعنا.وكان من الذكاء أن تسافر الرواية بابطالها إلى السعودية، ليستطيع الكاتب أن يصوّر بدقة مجريات الأحداث وتسلسلها، وسلوك الشخصيات التي تدور حولهما فكرة الرواية، دون أن يكون أي تأثير مباشر عليهما من الأهل.جمانة الفتاة الجامعية المثقفة لاذت بالصمت والدموع والخضوع، كان علمها أداة لتجد به وظيفة مستقبلية، ولم تستغله ليكون لها سلاحا فكريا منطقيا، تُدافع به عن حقها في اختيار شريك حياتها، وأن حقها في اختيار طريقها لا يتعارض بأيّ شكل مع طاعة الوالدين. أمّا الشاب أسامة والذي يلبس من الدين عباءته، فقد تخطّى كلّ الأخلاق الانسانية والمبادئ الدّينيّة من أوّل لقاء لهما، حيث طلب تقبيلها والقرب منها فور عقد قرانهما في بيت أبيها، ولم يقرأ من الآية الكريمة إلا أوّلها متعاميًا عن تتمتها "نِسَا&#1619-;-ؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى&#1648-;- شِئْتُمْ &#1750-;- وَقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُمْ &#1754-;- وَ&#1649-;-تَّقُواْ &#1649-;-للَّهَ وَ&#1649-;-ع ......
#هكذا
#قرأت
#رواية
#الخاصرة
#الرخوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744541