عبدالجبار الرفاعي : حكاية النبي موسى والراعي في المثنوي
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي إيمانُ القلب متوهجٌ عفويٌ يتدفقُ بحميمية بلا تكلّف وافتعال، يتمثّلُ هذا الإيمانُ في حالة من التديّن الرحماني. التديّنُ الرحماني الذي يعيشه معلمو الروح الكبار، يعيشه أيضًا أناسٌ بسطاء، كلٌّ من الصنفين يتذوقُه ويعبّر عنه على شاكلته، وهو أكثر أشكال التديّن حضورًا في حياة العمال والفلاحين وكبار السن والعجائز. في التديّن الرحماني القلبُ هو الطريقُ إلى الله، إنه تديّنٌ تُبهِج الإنسانَ فيه أنوارُ البصيرة، وتسقي قلبَه الطمأنينةُ، وتسكن روحَه السكينةُ. (في الفصل الثالث من كتاب: "الدين والكرامة الإنسانية" تحدثت عن أشكال التدين، ومنها: التدين الرحماني). أكثرُ الناس البسطاء صلتُهم بالله حيّة متدفقة، يعبدونه كأنهم يرونه، يشتاقون إلى لقائه بتلهف أشدّ من تلهفهم لأبنائهم، يلتقونه بشغفٍ كأنه معشوقٌ يعانقونه، يتحدثون إليه بلغة القلب المشتعلة، لغةُ القلب لا تحضر إلا في تجارب الحُبّ والعشق الصافية في الحياة، وتحضر بأجمل صورها في صلة الإنسان العميقة بالله. لغةُ القلب مباشرة لا تحتفي بالكنايات والاستعارات ولا تختفي خلفَ المجازات. صلةُ الناس، ممَنْ نسميهم "العامة"، الحميمية بالله لا تعبّر عنها إلا لغةُ القلب، تختزنُ هذه اللغةُ حزنَهم مثلما تختزنُ فرحَهم، تُعبِّر عن امتنانهم مثلما تُعبِّر عن غضبهم، تحملُ أشواقَهم بقدر ما تحملُ ضجرَهم، تبوحُ بهدوئهم بقدر ما تبوحُ باضطرابهم، تُعلِن سكينتَهم بقدر ما تُعلِن قلقَهم، وتتحدثُ باتزانهم وهدوئهم بقدر ما تتحدثُ بانفعالهم وتوترهم. تراهم يتحدثون إلى الله تارةً بلغة دافئة رقيقة، وأخرى يتحدثون إليه بلغةٍ جافة حادة، تخلو من أساليب التأدب المتعارَفة في التحدث إليه، وهم على قناعة بأن ذلك من حقِّهم، لشعورهم بالاستئثار بصلةٍ قلبية فريدة يختصّونه بها ويوقنون أنه يختصّهم بأعمق منها، صلة تُعلِن عنها مشاعرُهم بأشواقهم إليه وتلهفم للقائه. يتحدثون إليه بلا تردّد من دون أن يرهبونه، يلومونه بلا حياء كأنهم أقرضوه ولم يسدّد لهم قروضَهم. يعاتبونه بلغةٍ صريحةٍ لا تخلو من عتبٍ بالتقصير في حقِّهم، وأحيانًا يلومونه بغضب، وربما يعاتبونه بأسىً يمتزج بشعور باستئثارهم به دون سواهم، يشعرون بحقِّهم عليه، بل يتمادى بعضُهم في إلحاحه وكأنه أقرض اللهَ أغلى ما يمتلك لكنه تنكّر لعطاياه وتجاهله ولم يوفه دينه. الجداتُ والأجدادُ والآباءُ والأمهاتُ وكبارُ السنِ من الفلاحين والشيوخ يخاطبون اللهَ كأنهم يرونه، يشعرون أنه أقربُ إليهم من حبلِ الوريد. لا يرون مسافاتٍ بعيدة أو حواجزَ منيعة تفصلُه عنهم أو تفصلُهم عنه، إنه حاضرٌ بجوارهم حيثما تضيقُ بهم الحياةُ، يتحسّسونه في أغلب الحالات معهم، قلوبُهم مرآةُ أنوارِه وتجلياتِ جماله وإشراقاتِ رحمته التي وسعت كلًّ شيء ولم يسعها شيء. يخاطبونه كما يخاطبون مَنْ يقيمُ في قلوبهم، لا توجد أيةُ حواجز بروتوكولية أو رسمية تحولُ بينه وبينهم. يعيشُ هؤلاء حالةَ شهود صافية أحيانًا، لا يتذوقها إلا ذوو المكاشفات الروحية في أسفار الروح إليه. حضورُ الله وانكشافُه لهم أعمقُ منبع يغذّيهم بالسكينة والطمأنينة عندما تفترسهم مواجعُ العيش ومعاناةُ الحياة ومكابداتُها المريرة. لفرطِ حضوره يغيب ولفرطِ غيابه يحضر، لحظةَ يشعرون بغيابه تتوق أرواحُهم إليه بلوعة، ويستولي على قلوبهم الذعرُ تلك اللحظة. في العراقِ نستمع إلى بعضِهم، يقول بلهجة الجنوب العراقي بلا تردد: "كون أكو درج وأصعد أعاتبك"، بمعنى: "أتمنى وجود سُلّم كي أصعد إليك معاتبًا"، لماذا غبتَ عني هذه اللحظة الحرجة الأقسى وجعًا ومرارة. لولا شعورُهم بحضورِه الدائمِ معهم، أينما كانوا وحيثُم ......
#حكاية
#النبي
#موسى
#والراعي
#المثنوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744459

رياض عبد الحميد الطائي : معالم النظام الاجتماعي المعاصر 9
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ثالثا ) رؤية حول ( نظام الاسرة )تتمثل رؤيتنا المعاصرة حول نظام الاسرة في اعادة بناء منظومة قوانين الاسرة من خلال اجراء التعديلات على قوانين الاحوال الشخصية وفقا لما ذكر في المقدمة ، وينبغي في البدء توضيح رؤيتنا حول القواعد الاساسية التي يجب ان تقوم عليها منظومة القوانين المعاصرة للاسرة والمرأة : ـ الاسرة كيان اجتماعي مصغر يتأسس بوجود كائنين بشريين مختلفين جنسيا ، متساويين في القيمة الانسانية هما ( الرجل الذي يحمل صفة الزوج + المرأة التي تحمل صفة الزوجة ) هذان الكائنان هما فقط الركيزتان اللتان يبنى عليهما كيان الاسرة ... ولا يمكن تأسيس اسرة من غير وجود هذين الكائنين معا . ـ انطلاقا من مبدأ ان الرجل والمرأة متساويان في القيمة الانسانية وفي جميع الحقوق والواجبات مساواة كاملة وشاملة ، فان مفهوم التعددية في الزواج في حالة الرجل أو المرأة غير مسموح به باي حال من الاحوال .ـ الزواج لا يكتسب قانونيته الا من خلال عقد موثق ومصدق من قبل السلطات الرسمية ، ولا يتم عقد الزواج الا بناءا على رغبة كلا الطرفين الراغبين بالزواج ... البالغين والمؤهلين عقليا ونفسيا ... ويكون ذلك بحضورهما شخصيا لدى الدائرة الرسمية المختصة ( دائرة شؤون الاسرة ) ، ولا يجوز عقد الزواج بالوكالة ولا بالسر مهما كانت الاسباب ... ولا يشترط حضور شهود لان عقد الزواج سيكون موثق ومصدق رسميا ، وبهدف الاشهار لوقائع الزواج فان الوقائع تنشر في النشرة الشهرية لنشاطات دائرة شؤون الاسرة . ( ملاحظة : النشرة الشهرية لدائرة شؤون الاسرة تتضمن اخبار ونشاطات الدائرة ، وكذلك وقائع الاحوال المدنية ( مثل الزواج ، الانفصال ، الولادات ، الوفيات ،الوصاية على القاصرين ) لغرض الاعلان والاشهار ) ـ تصنف الاسر من الناحية الهيكلية الى اربعة اصناف او انماط : 1 ـ اسرة مكونة من (زوج ، وزوجة ، وأبناء ) ، وهو الصنف القياسي ( Standard ) 2 ـ اسرة مكونة من (زوج ، وزوجة ) فقط ، اي من غير ابناء3 ـ اسرة مكونة من (زوجة أرملة او منفصلة ، وأبناء ) 4 ـ اسرة مكونة من ( زوج أرمل او منفصل ، وأبناء ) اما الابناء غير البالغين الذين فقدوا الام والاب معا فانه لا تنطبق على حالتهم هذه مصطلح الاسرة لانه لا أسرة من غير وجود أب او أم ، وفي مثل هذه الحالات تتولى الدولة رعاية الابناء الايتام غير البالغين معدومي الوالدين في الدور الخاصة برعاية الايتام لحين بلوغهم ، هذه مسؤولية الدولة بالدرجة الاولى ، ويجوز تكليف اقرباء للقاصرين الايتام برعايتهم بشرط ان يكون لدى هؤلاء الاقرباء اسر ، وان يكون ذلك تحت اشراف ومتابعة من قبل دائرة شؤون الاسرة ، وان يكون الابناء الايتام جميعا في مكان واحد وتحت رعاية جهة واحدة ولا يجوز تجزئتهم بين عدد من الاقرباء وذلك حفاظا على رابطة الاخوة التي تربطهم .ـ عقود الزواج تصنف الى ثلاثة اصناف او ثلاثة انواع رئيسية ، وجميعها تمتلك الغطاء القانوني ، الغرض من هذا التصنيف هو وضع شروط مناسبة لكل نوع تيسيرا للمتطلبات العامة للزواج وحفاظا على كيان الاسرة وحقوق كل فرد فيها ، اصناف او انواع العقود هي : 1 ـ عقد زواج دائمي لتأسيس أسرة ذات أطفال 2 ـ عقد زواج دائمي لتأسيس أسرة بدون أطفال3 ـ عقد زواج مؤقت لتأسيس أسرة بدون أطفال4 ـ عقد زواج مؤقت لتأسيس أسرة ذات طفل واحد ( عقد خاص )النوع الرابع من عقود الزواج ( عقد زواج مؤقت لتأسيس أسرة ذات طفل واحد ) هو عقد خاص يمتلك الغطاء القانوني ، الغرض منه معالجة مشكلة النساء اللواتي يتعذر عليهن الحصول على فرصة الزواج وتكوين أسرة لاسباب تت ......
#معالم
#النظام
#الاجتماعي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744458

محمد علي حسين - البحرين : أوجه التشابه بين الاتفاقية الروسية والصينية.. مع عصابات الزمرة الخمينية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين رضا بهلوي: نظام إيران وقع اتفاقية مذلة مع الصين لحمايته8 يوليو 2020حذر ولي عهد شاه إيران السابق من الاتفاقية التي سيوقعها النظام الإيراني مع الصين وتنص على تسليم خيرات البلاد ومقدراتها للصين مقابل الحماية وإرسال قوات صينية إلى إيران وبنود خفية لم يتم الإعلان عنها.وقال رضا بهلوي في رسالة للشعب الإيراني على حسابه في تويتر "لقد وقع النظام الحاكم لبلدنا معاهدة مخجلة تستمر 25 سنة مع الصين وسمح لها بنهب مواردنا الطبيعية مقابل إرسال جنودها إلى أرضنا".وتابع: "إن استبدال الصناعات الإيرانية بالصناعة الصينية والتوقيع على هذه المعاهدة المشينة هي إجراءات تدل على السياسات السرية للحكام المتغطرسين لهذا النظام غير الإيراني والمعادي لإيران الذي يحرمكم أنتم الشعب من حقوقكم الطبيعية".وأضاف: "يعتبر هذا العقد الذي تفاوضت عليه الجمهورية الإسلامية بدعم وموافقة مباشرة من زعيمها جريمة لا يمكن التسامح معها ضد المصالح الوطنية الإيرانية.وأردف: "من الواضح أن الشروط والتفاصيل والتعديلات الكاملة على أي معاهدة أو اتفاقية وطنية يجب أن يراجعها أولاً الشعب الإيراني ويصدق عليها بعد ذلك ويوافق عليها الممثلون الشرعيون للشعب في عملية ديمقراطية تمامًا".واعتبر أن "توقيع المعاهدة من موقف ضعف، والتي نجد أنفسنا فيها للأسف اليوم، هو توقيع تفرضه قوى أجنبية ويسمح به النظام". وختم قائلا: "إنني أدين بشدة هذه المعاهدات وأعتبرها باطلة".وأضاف: "أيها المواطنون، إن إلحاحية الوقت تتطلب منا جميعاً، بغض النظر عن معتقداتنا السياسية المختلفة، التفكير في مصالح إيران والوقوف لمعارضة هذه المعاهدة المخزية إن الصمت ليس خيارا!"وكان وزير الخارجية الإيراني محمد جواد ظريف قد قال في وقت سابق إن إيران تتفاوض على اتفاقية مدتها 25 عاماً مع الصين وسيتم الإعلان عن شروطها بمجرد التوصل إلى اتفاق. وقال في جلسة عاصفة للبرلمان "بثقة واقتناع، نتفاوض على اتفاق استراتيجي لمدة 25 عاما مع الصين". وكان الاتفاق مع الصين موضوعاً ساخناً على وسائل التواصل الاجتماعي الإيرانية منذ أن ندد الرئيس الشعبوي السابق محمود أحمدي نجاد الشهر الماضي بالمفاوضات الجارية مع دولة أجنبية.لكن ظريف، الذي تعرض لانتقادات بسبب الاتفاق النووي لعام 2015 الذي عارضه المحافظون الإيرانيون، أصر على أنه "لا يوجد شيء سري" حول الاتفاق الصيني.وقال إنه سيتم إبلاغ البلاد "عندما يتم إبرام اتفاق"، مضيفا أنه تم الإعلان عن المفاوض بالفعل في يناير 2016 عندما زار الرئيس الصيني شي جين بينغ طهران.لمشاهدة الكاريكاتير والصور أرجو فتح الرابطhttps://www.alarabiya.net/iran/2020/07/08/%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%B9%D9%87%D8%AF-%D8%A7%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85-%D9%88%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D8%B0%D9%84%D8%A9-%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D9%86-%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87فيديو.. ولي عهد إيران السابق: طهران وقعت اتفاقية مذل ......
#أوجه
#التشابه
#الاتفاقية
#الروسية
#والصينية..
#عصابات
#الزمرة
#الخمينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744457

فوز حمزة : ساخن جدًا جدًا
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة شطيرة البيض المسلوق مع الطماطم والزيتون إلى جانبها فنجان شاي ساخن جدًا جدًا هو فطوري المفضل .. لكن ذهاب زوجتي في زيارة لبيت والديها هداني لفكرة تناول الفطور في أحد المطاعم لاسيما أن التغيير من وقت لآخر بالنسبة لي أصبح حاجة ماسة. ارتديت ملابسي وخرجت متجها صوب مطعم يقع عند ناصية شارعنا .. حينما انتهيت من تصفح قائمة الطلبات .. وجدت أنواع كثيرة من الوجبات في القائمة إلا طلبي .. ماذا أفعل لمعدتي التي تحفزت للأكل فبدأ صداع الجوع يلف رأسي .. نظرات النادل المصوبة نحوي جعلتني أسرع بطلب شيئًا ما .. الجلوس في هذا الدفء ودرجة الحرارة في الخارج قاربت ستة تحت الصفر له ثمنه .. قلت له بعد أن اقترب مني بناء على إشارتي:- أريد شايًا ساخنًا جدًا جدًا.وأنا أسلمه القائمة عرف أنني لن أطلب شيئًا آخر. بدأت ذرات الثلج تسقط بغزارة ومؤشر درجة الحرارة سجل انخفاض ثلاث درجات أخرى.فوجدت في ذلك دافعًا جديدًا للمكوث .. وأنا ارتشف الشاي الساخن جدًا بدأت بالأنصات إلى صوت الموسيقى الهادئة المنبعثة من إحدى زوايا المطعم أما الأنوار الخافتة والهدوء الذي عم المكان أغروني بالاسترخاء قليلًا والاستمتاع بما حولي قبل أن تفتح باب المطعم ليدخل أربعة أفراد من الشرطة يتقدمهم ضابط .. بدأوا يتفرسون في وجوه زبائن المطعم الذين لا يتعدى عددهم الستة وأنا سابعهم .. لحظات وحضر مدير الصالة ليتحدث معهم بعدها راحت نظراتهم تتجه نحوي .. تقدم الضابط وطلب مني ما يؤكد هويتي بينما بقية الأفراد التفوا حولي .. وهو يعيد لي هويتي قال لي بعد أن قلبها بين يديه:- تفضل معنا.تقدم شرطي وكان أطولهم ليضع الأصفاد في يدي وسط ذهولي فسألتهم بصوت كأنه ليس لي: - إلى أين .. هل هناك شيء؟كنت كمن يحدث نفسه.كانت هذه هي المرة الأولى التي أركب فيها سيارة للشرطة .. سألت الرجل الذي جلس على يميني:- ما الذي فعلته .. وإلى أين تذهبون بي ؟نظر إليّ نظرة كانت كافية لإسكاتي طوال الطريق حتى طلبوا مني نزول السيارة.في المخفر.. أمروا شرطيًا بوضعي في غرفة التوقيف لحين حضور الضابط المعني بالتحقيق معي.وأنا أسير بجانب الشرطي الذي أحكم مسك يدي .. أوهمت نفسي أن هذا حلم ليس إلا وسأستيقظ منه .. وقد أكدت لنفسي ذلك حينما وجدت نفسي وسط مجموعة من الرجال داخل غرفة ضيقة ومظلمة وكأنني أتفرج على مشهد سينمائي .. لكن الدقائق التي مرت أعادت لي بعضا من اتزاني فبدأت أقول بيني وبين نفسي أن هي إلا ساعات وأخرج .. أكيد حصل خطأ ما .. ربما في الأسماء .. نعم لابد من ذلك .. حديث النفس قطعه عليّ رؤية أحدهم .. تفرست في وجهه .. أنه مديري في العمل .. لطالما سرق جهودي ونسبها لنفسه .. لكن ماذا يفعل هنا ؟ .. لم ينتبه لي إذ كان منهمكًا في الحديث مع شخص كأني أعرفه .. إنه خطيب زوجتي السابق الوسيم الذي كان يثير غيرتي وحسدي .. الآن أنا أحسده أكثر من قبل لسبب لا أتمكن من البوح به .. إن كان تواجدهما في هذا المكان صدفة فما الذي يفعله بقال حارتنا ؟ .. صحيح أنه رجل جشع لكن هذه ليست نقطة الخلاف الآن بل كنت احتاج لتفسير مقنع في اجتماع هؤلاء الثلاثة معهم جاري الأعور الذي لم أجد سببًا لكرهه أقنع فيه نفسي سوى أنني اتشاءم من رؤيته.ما الذي يحدث ؟؟ وقفت وسط غرفة الحجز أتطلع في وجوههم .. كنت أبحث عن وجه لا أعرفه .. لم أعثر .. سألتهم:- ما الذي يحدث .. لماذا نحن هنا ؟ أجابني رجل لا أتذكر أين رأيته من قبل:- ليتك تخبرنا أنت .. ألست آخر القادمين ؟صاح أحدهم لم أتمكن من رؤيته لأنه يجلس في زاوية مظلمة:- قصة كل يوم.أن ......
#ساخن
#جدًا
#جدًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744470

علي سيريني : محنة الكُرد ومحنة بارزاني الصراع على رئاسة الجمهورية مع برهم صالح
#الحوار_المتمدن
#علي_سيريني بين جميع الإنتماءات في هذا العالم، قد يكون كون الإنسان كُرديا الأكثر محنة والأكثر إيلاما، نظرا للأثقال الباهظة التي تقع على كاهل الواعي الحامل لهذه الهوية التي لا ينضب معين محنتها. محنة الكُرد قديمة وذات عمر طويل. ومن حيث العمر الزمني، فإن هذه المحنة تدخل في مجال ‘الأركيولوجية‘ الإنسانية، بمعنى الحفريات في سيكولوجية الإنسان الكُردي عبر التأريخ. إن النتائج التي صدمت وتصدم المجاميع الكُردية، عبر التأريخ، هي دائما وأبدا تلك التي تتعلق بحواضر بيتها ودواخل نفوسها. ومن أهم هذه الحواضر والدواخل الذاتية للمجتمع الكُردي، هو النزعة الإنقسامية والميول الدائمة نحو التشرذم والعدوانية، تجاه بعضهم البعض. ومن أهم الفلاسفة الكُرد عبر التأريخ، يأتي أحمدي خاني، الذي شخص قبل حوالي أربعة قرون هذا الداء النكد في الهوية الكُردية المجتمعية والسياسية. فهذا الرجل إستطاع في بيان شعري معجز، أن يضع إصبعه على أسباب الفشل الكُردي، رغم تمتع هذا المجتمع بجميع المواصفات التي تؤهله أن يحقق النصر، ليس في نطاق جغرافيته فحسب، بل وفي نطاق ما يتعداها من جغرافيات مجاورة، اعتبرها خاني أقل شأنا بكثير من الشأن الكُردي من حيث الصفات والمواصفات التي يذكرها هو في ملحمته الشهيرة (مم وزين). وهذا الفيلسوف العبقري، الذي هو بمثابة هدية إلهية للأمة الكُردية، لا يكتفي بتشخيص الداء فقط، بل يطرح الدواء الذي هو في الواقع لا يبدو صعبا إذا ما استطاعت هذه المجاميع أن تتجاوز ما يمكن تسميته بالترهات النفسية التي تحول حجر عثرة أمامها، نحو بلوغ الأهداف الكبرى لها كأمة. فيقول خاني:لو إتحد الكُرد جميعا واتفقواوانقادوا للوحدة ولم يختلفوالدخلت الأقوام في طاعتهم وباتوا خدما في مملكتهمويقول في موضع آخر:لو كان لنا مَلِكٌ مبجلُعالي الخصال لا وجلُلكانت رايتنا فوق الأكوانيرنو إليها جميع الأوطانلكنّ أميرنا المبجلُ تفادانيلم يرَ في شعري جمال الأوزانظن أني واحدٌ من العواماستجدي لدى بابه شيئا الطعاموهكذا، يبدو أن المحنة الكُردية المتجذرة في المجتمع الكُردي هي التي صاغت شخصية خاني، قبل أن يصيغها هو في قالب ملحمي يتقطر وجعا وألماً، قد يكون السبب المباشر لموته في سن مبكرة، حيث وافاه الأجل وهو إبن خمس وخمسين عاما. لقد كان خاني يشعر بعمق حاجة المجتمع الكُردي إلى الإنقياد المطلق للوحدة، وحاجته الماسّة إلى جود أمير أو حاكم يحدو ركبهم ويترفع عن إنقاسماتهم وتشرذمهم، ويلملم خلافاتهم ويوحد كلمتهم، فيصبح بحق قائدا لهم يقودهم كأمة إلى هدفها العظيم.في القرن العشرين، كانت لدى الكُرد مجموعة من قادة كبار، كل واحدٍ منهم كان بحق قائدا عظيما للأمة. ومن هؤلاء يأتي الشيخ سعيد بيران، والشيخ محمود الحفيد، والشيخ عبدالسلام بارزاني، وسمكو آغا شكاك، والقاضي محمد وملا مصطفى بارزاني. لذلك، حين أغتيل أو أعدم أي من هؤلاء القادة في أوقات مختلفة، لم تخلو ساحة الكُرد من قادة آخرين عظماء يسدون الفراغ، بل ظل الكُرد يرفدون بقادة عظام إلى الواجهة، وكان كل واحد منهم طودا عظيما. وكان جميعهم يحظى بإحترام وتقدير الكُرد في أرجاء المعمورة. اليوم اختلفت الأمور، حيث التشرذم الكُردي وإنقسامه شديد البأس، والعداوة بين بعضهم البعض بليغة الأمد. ولم يبق من قادة الكُرد التأريخيين من وزن أولئك العظام، إلا رجلٌ واحد، وهو مسعود بارزاني الذي يعيش عامه الخامس بعد السبعين من عمر. هذا الرجل في الواقع يتصف بكل ميزات القائد التأريخي، فهو شديد الحِلم والإتزان، وبعيد النظر، وقوي الشكيمة، وذو أخلاق رفيعة، وفوق هذا شجاع لا يخاف. ......
#محنة
#الكُرد
#ومحنة
#بارزاني
#الصراع
#رئاسة
#الجمهورية
#برهم
#صالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744469

اتريس سعيد : التنوير ليس على الإطلاق ما تعتقده
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد سواء كنا نتحدث عن اليقظة أو الصحوة أو التنوير أو الصعود، فإن الموضوع هو نفسه، إنه العودة إلى الطبيعة الحقيقية. و مع ذلك، يمكن أن يتخذ تجسيد الذات جوانب عديدة لخيالنا. يمكن أن نفسرها بطرق مختلفة تحت تأثير عقولنا, ما يمكن أن تمثله هذه اليقظة ?. في كثير من الأحيان، إعتمادًا على ما نعتبره ممتعًا أم لا، معاناة أم لا، محبة أم لا، مسالمة أم لا، نحصل على فكرة عن ماهية اليقظة و نراها مخرجًا لكل شيء لم نعد عليه, نريده في حياتنا أو حتى في العالم. دون أن ندرك ذلك حقًا، لدينا قائمة في رأسنا لما هو إيجابي وما هو سلبي و نعتقد أننا إذا إستيقظنا سنكون قادرين على البقاء في واحدة فقط من هذه القوائم، الإيجابية، بالتأكيد.حسنًا، فكر مرة أخرى، الصحوة ليست كذلك! هذه الطريقة في إدراك اليقظة هي طريقة عقلية تمامًا ولا تعكس الواقع بأي حال من الأحوال. إذا كان الأمر عقليًا، فذلك لأنه بقليل من الوضوح، ستلاحظ أن فكرة الإحتفاظ بما هو جيد فقط و عدم المعاناة من السيئ هي فكرة ثنائية تمامًا، ولا يمكن للعقل إلا الفصل بين الخير و الشر. اليقظة لا تعني فقط إدراك الوحدة، بل إدراكها و إختبارها بشكل نهائي.في هذه الوحدة، لا يوجد فراق ولا شيء. لا يوجد سوى الواحد، الكل. و هذا كله بلا حكم، بلا تفضيل، بلا فكرة، بلا مقارنة، بدون تسلسل هرمي، بإختصار، يرحب بكل شيء و يقبله دون أي شرط. لذا فإن الإستيقاظ ليس باب الخروج الذي تحلم به، و لن يسمح لك بالتوقف عن المعاناة، أو عدم الشعور بالحزن، أو عدم التعرض للعواطف التي تعتبر غير سارة للإعتقاد بأن هذا خطأ، فهو خطأ العقل الذي يسعى إلى حل ملموس لما لا يريده. طالما أنك تبحث عن حالة الإستيقاظ هذه، فلن تضيع إلا في بحث تم إنشاؤه بواسطة عقلك، و بالتالي لن يؤدي إلى أي مكان أبدًا. كل ما تعتقد أنك ستجده في الصحوة لن تجده و كل ما تعتقده هو الصحوة، فهو ليس كذلك. و الآن، مع العلم أن الإستيقاظ لن يجلب لك أي شيء فكرت فيه، كيف تشعر؟ إنه بالتأكيد مؤلم جدا لا شك أنه يزعزع كل الآمال التي وضعتها في هذه اليقظة. ربما تقول لنفسك إنني مخطئ، و أن هذا غير ممكن، و مع ذلك، فأنا أضمن لك أن كل هذه الأفكار التي لديك بشأن الصحوة هي خيالك فقط. لا شيء من ذلك موجود. أعلم أنه صعب جدًا، لكن ماذا تريد حقًا؟ ما الذي تتوق إليه في أعماق روحك؟ إذا كان ما تريده قبل كل شيء هو الحقيقة أو الحرية أو أي شيء يتردد صداها في هذه المصطلحات، فعندئذ حتى في حالة اليأس العقلي التي تنشأ، ستتمكن من سماع هذه الكلمات و الشعور بأنها على صواب. بالطبع ليس الأمر سهلاً، فكل آمال العقل فيما يتعلق بنهاية المعاناة موضوعة في هذه الفكرة الدقيقة للإستيقاظ، كيف تريد ألا يدمرك ذلك. و لكن في أعماقك، من خلال هذا اليأس، يمكنك التعرف بدقة على لعبة هذا العقل الذي "يريد" و "يؤمن" و "يعرف" وبالتالي "يفعل" كل ما في وسعه "للحصول" على كل شيء. مما يريد ". كل هذه الحاجة للسيطرة، لا يمكنها أن تكون إلا أوهام، أدعوك اليوم للتخلي عن كل آمالك، و كل معتقداتك، و كل معرفتك، و كل مخاوفك، و كل توقعاتك، و كل أفكارك حول التنوير. أدعوك إلى التوقف عن تخيلها لتعيشها حقًا، لتختبرها أخيرًا. لأن هذه النظرة الأخرى إلى الواقع التي ستجعلك تستيقظ هي بسيطة، و بسيطة جدًا بحيث يصعب أحيانًا على الآلة العقلية إدراكها، اليوم إذا شعرت بأن هذه الحقيقة قد تأثرت، فأنا أدعوك إلى إيقاف كل شيء، و التوقف عن آلة البحث بأكملها لتفتح قلبك على اللحظة الحالية و الترحيب بما يعبر عنك ولا يتوقف عن كونك أنت على الإطلاق. اللحظة، الوعي الصافي. عندما يتم لمس المرء بهذه النعمة و تص ......
#التنوير
#الإطلاق
#تعتقده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744468

سردار ميستو : تتدخل الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي في الشؤون الداخلية لليبيا من خلال الأمم المتحدة
#الحوار_المتمدن
#سردار_ميستو في 24 ديسمبر 2021 ، كان من المقرر إجراء تصويت شعبي لأول رئيس للبلاد في ليبيا ، والذي لم يحدث أبدًا. لو لم يتدخل "اللاعبون الخارجيون" في الانتخابات العامة ، لكانوا قد أُجريت بالفعل ، ويؤكد الليبيون والعديد من المراقبين. ومع ذلك ، فإن الولايات المتحدة ، المهتمة مباشرة بخلق مواقع مؤثرة مستقرة في هذا البلد ، تدرك جيدًا أنه إذا جرت عملية التصويت الآن ، فمن المرجح أن يدعم الليبيون ترشيح خليفة حفتر أو سيف القذافي ، وهذا هو لا يفيد واشنطن.لذلك استخدم الغرب كل الوسائل المتاحة لعرقلة الانتخابات. عادت الأمريكية ستيفاني ويليامز إلى منصب رئيسة بعثة الأمم المتحدة ، وبعد ذلك تغير الوضع في ليبيا بشكل كبير. بدأ المستشار الخاص للأمين العام للأمم المتحدة بشأن ليبيا ، بالتدخل بوقاحة في الشؤون الداخلية للدولة الواقعة في شمال إفريقيا ، بفرض مواعيد نهائية لإجراء الانتخابات الرئاسية. وقالت على وجه الخصوص في مقابلة تلفزيونية مع وسائل إعلام أميركية: "إن حكومة الوحدة الوطنية الانتقالية ملزمة بإجراء انتخابات رئاسية في ليبيا بنهاية يونيو 2022" ، وبذلك تنتهك جميع بنود سلوك مسؤولي الأمم المتحدة.وطالب ويليامز البرلمان الليبي بعدم تشكيل حكومة جديدة. جاءت هذه الدعوة بعد يومين من إعلان رئيس مجلس النواب عقيلة صالح انتهاء فترة ولاية حكومة الوحدة الوطنية الانتقالية بقيادة رئيس الوزراء عبد الحميد دبيبة. انتهى التفويض في يوم الانتخابات الوطنية الفاشلة - 24 ديسمبر 2021.لا شك في أن جهود المستشار الخاص للأمين العام للأمم المتحدة تهدف إلى إطالة فترة عدم اليقين في ليبيا. إتمام التسوية السياسية يهدد صفقات شركات النفط الغربية التي أبرمت خلال فترة عدم الاستقرار. لذلك في ديسمبر 2021 - يناير 2022 ، حاول س. ويليامز فرض دعم الأمم المتحدة على مجلس وزراء حزب الشعب الوطني ورئيس الوزراء دبيبة كحل جاهز بشأن ليبيا ، مما تسبب في احتجاج في البلاد واعتبر تدخلاً مباشرًا. في الشؤون الداخلية للدولة الأفريقية.ليبيا لديها سلطاتها المختصة ، والتي ينبغي أن تنظر في جميع القضايا المتعلقة بالعملية الانتخابية والبحث عن سبل لحلها بشروط تسوية بين القوى المتعارضة ، وكذلك انسحاب جميع القوات الأجنبية والمرتزقة. لذلك ، لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تحدد مواطنة أمريكية توقيت الانتخابات ، وأن تتصرف بوضوح ليس لصالح الشعب الليبي (وهو ما كان يجب أن تفعله بصفتها ممثلة للأمم المتحدة) ، ولكن لصالح الولايات المتحدة حصريًا. الانتخابات نفسها ، بالطبع ، يجب أن تتم فقط بعد تشكيل حكومة قوية في ليبيا قادرة على القضاء على التدخل الأجنبي.لقد انتقد الليبيون أنفسهم بشدة سلوك المستشار الخاص للأمين العام للأمم المتحدة. ووصف إبراهيم البابا عضو الجمعية التأسيسية الليبية لصياغة الدستور نشاطه بأنه "فوضى كاملة" وتدخل في الشؤون الداخلية. وبحسبه فإن الديبلوماسية الأمريكية انتهكت قواعد مهمة الأمم المتحدة ودورها المحدد في مراقبة العملية السياسية. مسترشدة بالمزايا الشخصية وعدم النظر إلى العواقب ، تواصل "خلط الأوراق" ، وبسببها يدفع الليبيون الآن ثمن الانتخابات المتعثرة.في الوقت نفسه ، لم تتسبب الجولة التالية من الأزمة في ليبيا في حدوث أي رد فعل في الغرب ، مما يدل على رضا واضح عن الموقف عندما يشتري الأوروبيون النفط الليبي مقابل أغنية. حقيقة أن الميزانية الليبية لم تتلق حوالي 21 مليار دولار لا تهم دول الاتحاد الأوروبي. ......
#تتدخل
#الولايات
#المتحدة
#والاتحاد
#الأوروبي
#الشؤون
#الداخلية
#لليبيا
#خلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744467

كاظم الخليلي : الرحلة الطولى
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي ثملٌ .. أبطئ القلبُ خطاه في أولى المحطات وتأخرت قافلة ُالعشاق عن شباك التذاكر ولم يصل القطار ... غطت أمطارٌ غامقة ٌ وجه طريق هجرات الغاضبين وأستحضرَ الحريرُ دواويناً خطها التقبيلُ والدمعُ وتمادى الأنتظار .. عبرَ القاربُ بالمهزومين وأستبشرَ المخلوعون عن شمسِ الربيع بهلال ٍ ظَلَّ طريق العيد فهوى مستسلما ً عند أقدام جبال حكيمة ٍ لم تنبئ الشعبَ بهمس ثعالب ٍ أعلنوا السطو قبيل منحدر النهار ، توهجت أشواقُ القلوب الساذجة وأنتظرَ الجيشُ المهزوم من أمل ٍ وعادت الريحُ الى باحة الغروب ِ بلا أخبار .. تلكأ المسيرُ بأقدام الضحايا المغدورين وتعثرت أذيالُ سبايا المنصورين بأطراف ِ زوايا واد ٍ ما حالفهُ الحظ منذ سنين .. لقاء الأمطار ، هربَ العدلُ مع الدخان ِ في سرب حمام ٍ وأصطدم التفكيرُ بسد ٍ كلامي ٍ ألقى به الهاربون الى أعماق أخاديد غيوم ٍ مهترئة ٍ ففاضت أسواق المنكوبين من الجوع ِ شرار ، هاجَ حنينُ الحقل ِ بصدر الأوراق الى لون ٍ ليس له لون وأشتبكَ الطينُ مع النحل ِ وأحمر خجولا ً من وحدته ِ الصبار ، ترك الثائرُ خفقاتٍ من النهر ِ حـُفِرت على ظهر صخور ٍ تتمددُ في أرض ِ سجان ٍ غابت عن عين البوم ِ فتناءى نزيفُ الأنفاس الى كبت ٍ وبعينيه تغطى الانفجار ، سقطَ البردُ بعين الصبح ِ وأرتجفَ الخوفُ بأشلاء ِ بيوتٍ قضت الليلَ على باب الجامعِ وأرتدت أسمالَ شحاد ٍ قائدة ُ الإعصار ، تغزلَ الجرحُ بريشاتٍ لطائرٍ حرٍ نكث العهدَ مع المألوفِ في الجمع ِ وتململَ النومُ بمنتصف السهرةِ الكبرى وأشتهى كللُ الكتفِ من الدفئ إزار ، دارت الأحلامُ في تيه ٍ وأستدلَ نعاسُ الرمشِ الى درب أرتعاش الشفة ِ وتناوب الصحو دوار ، دثرَ الفاهُ حروفا ً لم يقلها بسعال ٍ خافت ٍ وأرتدت العينُ وشاحا ً صامتا ً صارَ الطريق الى الحب ِ فرار ، نهضَ الليلُ مع الأغنيةِ النائحة ِ وأرتدى الفجرُ رداء الرحلة الطولى فتركتُ أمتعتي تـَعـِبا ً .. وحملتُ الإنكسار ، مشت الأنفاسُ خادشة ً نومَ الطيور ِ وتقبلت الأقدامُ صلافة الخطوِعلى إيقاع تغيير المسار ، كان الظلامُ غزيراً ولن يدرك متساهلٌ لم يرتكب الخطوة الأولى بأنهُ قد عقد الصلح مع الانتحار . ......
#الرحلة
#الطولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744466

روژێار جمال علي : من هو المؤمن؟
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي المؤمن الحقيقي هو الشخص الذي فقد حريته في الظلام الدامس، وهو في الأسَر. كلمة "دُنيا" العربية التي دخلت لَلُغتنا تصف بوضوح هوية الإسلام بأكملها. يقول محمد: "الدنيا سَجن المؤمنين وجنة الكافرين". في السجن ، لا يمكن لأي شخص أن يكون سعيدًا ، فهو يُحصي ايام سَجنهِ، و يحلُم بمتى ستنتهي حياته في السجن وينجو، (يموت). وفقًا لمفهوم الاسلام ، فإن كل ما يربط الإنسان بالوجود هو وَهَم. ومع ذلك ، إذا كانت المادة من خلق الله ، أفلا يكون الله ماديًا؟ لذلك يَتبين، مبدأ الإسلام هو الإيمان بالعدم وليس الوجود. "أولئك الذين يؤمنون بالعدم". يتم تصوير عدم الوجود على أنه لانهائي وغير محدود ، كما لو كان الوجود محدودًا. إن محاولة الخروج من الوجود والبحث عن الموجود، يدمر الطبيعة البشرية من الداخل. صمت العقل ينتج التعاسة. مبدأ الإيمان بالخسارة يستغل ويطفئ التواصل الممتع مع الكائن اللامتناهي أمام أعيننا. ومع ذلك ، إن التحقيق في الوجود هو أعظم فرصة أتيحت لنا. أولئك الذين يرسخون إيمانهم بالتلقين النفسي، وخداع الذات، وإسكات العقل وتخديرهِ، سوفَ يموتون قبل أن يتمكنوا من اغتنام هذه الفرصة. إنهم لا يدركون حتى وجودهم في الوجود ، لأن الإيمان بعدم الوجود يتطلب ذلك. الدين طريقة لنسيان وعي الناس بالوجود. في هذا الصدد ، فإن الأديان السماوية هي فخ لحرق هذه الفرصة. صوت العقل الغامض يهمس لنا أن هذا فخ. نعم ، في كلمة "الدُنيا" التي دخلت لغتنا ، هو التعبير بوضوح عن الإيمان ، وليس فحص الوجود بِأعُين العقل ، لأن خطاب نَبي الاسلام هو "الدنيا سّجن" اذا هو يقتصر على الميل إلى إظهارهِ دارُ الشر. كلمة "دنيا" نفسها هي أنثوية . تستحضر الجمال مثل المرأة. مصدر الفنون الجمالية. لهذا يجد المتدين الفن غريباً. الدُنيا أنثوية. و الكائن الأنثوي ليس له قيمة في الأديان السماوية ، أصل كلمة دُنيا من دَني. اي بمعنى كلمة "إدنا" في صيغة المذكر ، و "أَرْض" في صيغة المؤنث. الإسلام أيديولوجية تميل إلى النظرة العالمية وفق اللغة العربية. هذا هو السبب في أنه عندما يتم ترجمة القرآن من العربية إلى لغات أخرى ، فإن معظم كلماته تفقد المعنى ، وبه تبرز الستارة البدائية (النص) ، فتبدو مُضحكة. في اللغة العربية ، تعتبر الأشياء الذكورية والمذكر المفعم بالحيوية متفوقة بسبب رجولتها. هذا هو السبب في أن الله رجل ، ولا يمكن وصفه أبدًا بضمير مؤنث يرمز إلى الدونية. هو جنساني. إنه "ذكر". الإيمان بغيابه يهيم عليه الذكور ِ الفحولة الخ.. الإيمان بمستوى معين؛ يخدّر أعصاب الدماغ بشكل عفوي يكسر ضمير الشخص، وعدم التوازن النفسي والعداء للجمال. مثل هذا الشخص لا يستطيع أن يفهم ما هية فرص الحياة الجميلة. إنه يدرك أنه أضاع كل الفرص وأنه في الواقع مخلوق بعيد كل البعد عن العلم والفلسفة والفن وعلم الجمال والأخلاق. صحوة رهيبة. حيث تحرق السخرية الطبيعة البشرية. على الرغم من أنه يشعر بتدفقهِ من العدم إلى الوجود ، إلا أنه يدرك أن معظم جماله قد فقد خلال فترة الإيمان بعدم الوجود ، وأن الظلام في الداخل وأن نور الإيمان كذب ، كذلك سخرية مريرة. لكن كل صحوة هي وجود فاضل. ......
#المؤمن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744465

رانية مرجية : وبينار حول مشاركة المرأة السياسية –
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية شاركت المديرة التنفيذية لمؤسسة الجنوسة للدراسات والاستشارات في الأردن الدكتورة هبه حدادين وبينار كمتحدثة عبر تطبيق زوم حول مشاركة المرأة الاردنية في الحياة السياسية وذلك ضمن الأنشطة التي تنفذها مؤسسة حوار للتنمية المجتمعية التي تديرها بجدارة الدكتورة ايمان عبد الرحمان مع لجنة الانتخابات والمتحدث باسم الانتخابات المركزية الأستاذ احمد أبو عرة شارك بالإضافة للدكتورة هبة كل من الأستاذة امال قرشية مديرة جمعية المرأة العاملة الفلسطينية للتنمية , والقاضية سامية دولة رئيسة خلية بمركز الدراسات القانونية والقضائية بوزارة العدل التونسية وحقيقة اكتب ان الندوة كانت رائعة مهنية كافة المتحدثين تحدثوا بشفافية ووضوح حول تعزيز مشاركة المرأة في الانتخابات مسلطين الضوء على التحديات التي تواجهها سواء بالأردن او تونس او فلسطين اكدت حدادبن الدولة الأردنيّة، شهدت العديد من المراحل المهمّة التي شكَّلت تطورًا عبر مسيرتها منذ مئة عام وصولًا للأردن الحديث، وكان للمرأة الأردنيّة دور مهم ومحوري منذ التأسيس وحتى وقتنا الحاضر مليئة ب الإنجازات والتطوُّرات لتشمل العديد من التغييرات الأساسية والتنموية. فمن أبرز مظاهر الديمقراطية في الوقت الراهن هو مشاركة المرأة الاردنية في الحياة السياسية عبر عرض تاريخي سياسي في النظم الانتخابية تحت قبة البرلمان، المملكة الاردنية قطعت شوطاً كبيراً بالمقارنة مع العديد من دول العربية، وان المملكة الأردنية الهاشمية قد صادقت على المعاهدات الدولية والاتفاقيات الدولية وخاصة اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة. منذ بداية تأسيس إمارة شرقي الأردن عام1921 وصولا بالأردن الحديث، شاركت المرأة الأردنية بأدوار مختلفة في الحياة العامة، خاصة في الجمعيات الخيرية، وتأسست الجمعية الأردنية للاتحاد النسائي بداية الأربعينيات. ومن بعدها زاد عدد الجمعيات الخيرية النسائية ذات الأهداف المتعددة، ومن ثم بدأت مشاركة المرأة في الأحزاب السياسية القومية واليسارية منذ الخمسينيات، وخرجت في المسيرات لتطالب بحقوقهن السياسية والاجتماعية لسد الفجوة الجندرية. وفي ظل التطورات الداخلية والإقليمية والدولية التي شهدها الأردن والعالم، باتت حقوق المرأة الأردنية هاجساً وهدفاً رئيسياً من أهداف التنمية السياسية في المملكة، وعليه صدر العديد من القوانين والتشريعات التي منحت المرأة الأردنية حقوقاً سياسية كحق الانتخاب والترشح، ومن ثم تم تعديل القانون عدة مرات لتتماشى مع تطور دور المرأة في العمل السياسي وبدعم مباشر من سيد البلاد حضرة صاحب جلالة الملك عبدلله الثاني بن الحسين حفظة لله ورعاه وتم تخصيص “الكوتا” النسائية من ستة مقاعد إلى &#1633-;-&#1637-;- مقعدا كنوع من التنمية وإدماج النوع الاجتماعي في الحياة السياسية وبني هذا الوطن وتقدمه بطموح بإرادة الهاشميين من الأجداد الى الإباء لانهم امنو بالأردن امنو بأغلى من يملك الانسان اغلى ما نملك من أبرز التحديات التي تواجه المرأة الأردنية في الحياة السياسية الثقافة الذكورية والواقع الثقافي والاجتماعي للمجتمع الأردني الرافض لعمل المرأة السياسي والتشريعات الغير منصفة للمرأة والعقل الذكوري من يحمله او تحمله ومن التحديات التي تواجه المرأة الاردنية التخلي عن هويتها الانثوية حتى تستطيع التأقلم مع المحيط العام رغم هذه التحديات الا ان هنالك بريق امل والتفاؤل من خلال الإرادة الملكية السامية بتوجيهات سيد البلاد جلالة الملك عبد لله بن الحسين لإيمانه ان الشباب والمرأة هما القوة الرائدة في جميع مسارات عملية الإصلاح، الإصلاح السياسي، بتشكيل اللجنة الملكية لتحديث ......
#وبينار
#مشاركة
#المرأة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744464

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 305 التنظيمات الارهابية 2 تنظيم الدولة داعش
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (305)التنظيمات الارهابية 2تنظيم الدولة (داعش)بشير الوندي------------مدخل------------استكمالاً للحلقات التي تلقي الضوء على التنظيمات الارهابية , خصصنا حلقة اليوم لواحد من اعتى وأشرس التنظيمات الارهابية المعاصرة والتي اعتبرت الوحشية طريقاً وطريقة لإثبات حضورها, لاسيما بعد ان إستمرأت مايمكن ان توفره لها تقنيات التواصل من قدرة على الانتشار .--------------------------------------قلق دولي من تعريف الإرهاب --------------------------------------حارت مراكز الدراسات ودوائر الاستخبارات وفقهاء القانون في ايجاد تعريف محايد للإرهاب بشكل يحدد الجرم دون ان يعطي المطابخ السياسية للدول الاستبداديّة امكانيّة طمس حقوق الشعوب بالمقاومة ضد الاستعمار وضد الظلم, وقد كان واضحاً ان هنالك عراقيل قد وضعت بوجه اي تعريف منطقي للإرهاب, فجاءت التعاريف متضاربة وبائسة احياناً , وسنذكر نماذج من تلكم التعاريف.ان ترك الغرب لتعريف الإرهاب غامضاً وسائباً وضبابياً كانت له اسبابه التي نجملها بسببين جوهريين هما :السبب الاول :ان هنالك من القوى الكبرى من لا يرضيها ان يبرز تعريف يبرئ القوى التحررية الثورية في العالم من تهمة الإرهاب, وان من مصلحة الدول الكبرى وأجهزتها الأمنية, ان يذوب الفرق بين الإرهاب وبين المقاومة وان تختلط الاوراق , كي يصبح تلطيخ المقاومة امراً سهلاً, وهو ما تفعله أمريكا وبعض الدول الاوروبية في تعاملها مع تنظيمات تحررية كحزب الله في لبنان , بل واحيانا مع دول وحكومات .السبب الثاني : ان الدول الكبرى ومعاهدها الاستراتيجية تأخذ بنظر الاعتبار ان الانظمة الاستبدادية المتحالفة معها في الشرق الاوسط تخشى من أي تعريف عالمي حقيقي للإرهاب, لأن مثل هذا التعريف سيكون بمثابة مديح للمقاومة في تلك البلدان (لاسيما المقاومة المسلحة), كما تخشى من تعريف دولي واضح للارهاب قد ينطبق على تنظيمات لها صلة بتلك الدول.-----------------------------------الشاهد يرى مالايراه الغائب-----------------------------------يعرِّف قاموس اكسفورد الارهاب بأنه "هو التخويف والعنف للوصول الى الاهداف"، وفي قاموس روبير "هو استعمال منظم لوسائل استثنائية للعنف من اجل تحقيق اهداف سياسية لغرض الاستيلاء او المحافظة على السلطة ", وفي القاموس الفرنسي (لاروس)لعام 1964 " رعب او خوف شديد او اضطراب عنيف تحدثه في النفس بصورة شر حاضر او خطر قريب " !!!. ويرى الباحث كرينشو " ان الإرهاب هو الاستعمال المنظم لعنف غير تقليدي من قبل جماعات تآمريّة صغيرة " , فيما يرى العالم كروزير " انّ الإرهاب هو عنف لتحقيق اهداف سياسيّة " , اما تعريف الباحث بيولكنسون فهو "ان الإرهاب هو استخدام القتل العمد والتخريب والتهديد بالاكراه لافراد او جماعات او المجتمع او الحكومات للاذعان لاهداف سياسيّة" , وتعريف جون .ف. مورفي " ان الإرهاب هو استعمال العنف من قبل اشخاص عاديين لتحقيق اهداف سياسيّة " , ويرى الدكتور محمود شريف بسيوني "ان الإرهاب هو استراتيجيّة تشجيع العنف المرتكب من قبل الافراد للوصول الى السلطة من حيث النتيجة", اما تعريف الارهاب لدى رئيس الوزراء الاسرائيلي السابق نتنياهو فهو"الاقدام عمداً بصورة منظّمة على ارتكاب جرائم قتل الابرياء وتشويههم وتعريضهم للخطر لبث الخوف من أجل غايات سياسيّة", وكأنّ نتنياهو كان ينظر الى المرآة وهو يتلو علينا تعريفه !!! .ان اطلالة على ما سبق من التعريفات تعطي صورة واضحة عن التخبط الذي صاحب مفردة الإرهاب والتي خلطت احياناً ......
#مباحث
#الاستخبارات
#التنظيمات
#الارهابية
#تنظيم
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744463

سامي الذيب : كريستوف لوكسنبيرغ - مصير مخطوطات صنعاء - فضيحة بكل المعايير
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب سألني الكثيرون أين هي مخطوطات صنعاء وما هو مصيرها.وكل مرة أجيب لا اعرف. فطرحت هذا السؤال على أستاذنا كريستوف لوكسنبيرغ. وهذه هي إجابته.ما ذكره في هذا الشريط صادم ويجب أن لا نسكت عليه. عمموا هذا الشريط في جميع وسائل الإتصال الإجتماعي وبلغوه للقاصي والداني.إنها فضيحة بكل المعايير.https://youtu.be/i_OYftqPFYc ......
#كريستوف
#لوكسنبيرغ
#مصير
#مخطوطات
#صنعاء
#فضيحة
#المعايير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744462

وديع بكيطة : العقل: من نحن؟
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة إن دلائل بعض المنظرين في العلوم المعرفية قد تكون حاسمة للتأكيد على أن هنالك عقل متجسد وممتد، ومن بين الكتب التي تدور في هذا الإطار نجد كتاب "سيرورة العقل The Continuity of Mind" وكتاب "من أنت Who You Are" لمايكل ج. سبيفي Michael J. Spivey، الذي يعتمد بشكل أساسي على تجارب علم الأعصاب الإدراكي وعلم النفس ليؤكد أن الإنسان أكثر من مجرد دماغ وجسد، ليتجاوز بذلك كل الافتراضات التي تحاول تأطير هوية الفرد في قالب ما. وعبر فصول الكتاب يقوم المؤلف بشكل تدريجي بتعريف مشترك للذات، بعد أن يجعل القارئ يلغي كل افتراضاته الضمنية حول هويته، كما يكشف أيضا عن الكيفية التي يتم بها تبادل المعلومات بين مناطق الدماغ والتفاعل القائم بينه وبين الجسد، فما هو خارج عنا باعتبارنا أجساد "طفل، مكان، كتاب مفضل..." هو جزء منا. في مؤلف آخر لأنتوني كيميرو Anthony Chemero، عنوانه "العلم المعرفي الجذري المتجسد Radical Embodied Cognitive Science"، يعتمد الكاتب على الفلسفة وعلم النفس المعرفي ونظرية الأنظمة الديناميكية وعلم النفس البيئي، لفهم المعالجة الحسية والتجربة الإنسانية، ويقول "أنها تنتمي للنظام الطبيعي"، بدلا من أن تكون ظاهرة فريدة لا تتداخل مع بقية العالم الطبيعي، وهو يمزج النتائج التجريبية ويربطها مع الجدل الفلسفي، ويفصل في سلسلة من التجارب العلاقة المستمرة بين المدخلات الحسية والمخرجات الحركية، دون الحاجة إلى مرحلة حسابية وسيطة. كما ينتقد الكتاب الشكل التقليدي الأكثر شيوعا و"غير الجذري" للإدراك المتجسد، والذي يماثل العقل بالكمبيوتر، ويرى في العقل باعتباره مرسلا للبيانات المستشعرة إلى وحدة المعالجة المركزية CPU قبل "اتخاذ القرارات" قبل أن يعيد إرسالها إلى الوحدات الجسدية العضوية، فعندما نبعد هذا التماثل في نظره، فإننا نحصل على علم معرفي جذري متجسد، يظهر فيه النشاط العقلي كنتيجة للعلاقة بين الكائن الحي والبيئة، دون الحاجة إلى افتراض كل تلك الرياضة العقلية التي تتضمن "تمثيلات" رمزية يؤولها بعض "المدركين".في هذا الكتاب الأخير، سيتعلم علماء نفس البيئة بعض الفلسفة وسيتعلم الفلاسفة بعض مبادئ علم النفس البيئي، والقارئ سيتعلم منهما معا. ما يميز هذه الأعمال هو أنها نتيجة لعمل طويل يفوق عقدين من الزمن أو أكثر، وهي تجمع بين علوم معرفية مختلفة من مناهج ونظريات ووجهات نظر في دراسة العقل وإدراكه للأشياء والعالم المحيط بنا، وتكشف عن العلاقة التي تجمع الدماغ والجسد والبيئة لتوليد النشاط العقلي. ......
#العقل:
#نحن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744474

عبد الحسين سلمان : أمريكا أو روسيا القيصرية: التي انتقل من البربرية الى الانحطاط دون المرور بالحضارة ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان أمريكا أو روسيا القيصرية: التي انتقل من البربرية الى الانحطاط دون المرور بالحضارة ؟That Went from Barbarism to Decadence Without Civilization In Betweenيوجد خلاف حول هذه المقولة بين المقصود هنا أمريكا أو روسيا القيصرية.الذين يقولون ان المقصود أمريكا هم:فريدريك أوجدن ناش / جورج برنارد شو / وينستون تشرتشل/ أوسكار وايلد/ جورج كليمنصو / هنري جيمس.أما الذين قالوا أن هذه المقولة عن روسيا القيصرية , فهم:جيمس إيفرشيد أجات / و هيبوليت رو فيران.تاريخ هذه المقولة : 1. نشر في عام 1841 , المؤرخ الكاتب الفرنسي, هيبوليت رو فيران Hippolyte Roux-Ferrand(1798-1887) , كتاباً بعنوان : تاريخ تقدم الحضارة في أوروبا . وقد وردت هذه المقولة عن حاكم روسيا القيصرية : جعل بلاده تمر بدون مرحلة انتقالية من البربرية إلى التفسخ ، من الطفولة إلى الانحطاط. 2. في عام 1878 نشر الكاتب البارز هنري جيمس Henry James قصة قصيرة لاحظ فيها التطور الثقافي للولايات المتحدة باستخدام شخصية خطابية تستند إلى مراحل نضج الفاكهة: … غير مسبوق وفريد من نوعه في تاريخ البشرية ؛ وصول أمة في مرحلة نهائية من التطور دون أن تمر عبر وسيط ؛ بعبارة أخرى ، مرور الثمرة من البذرة إلى التعفن ، دون مداخلة فترة النضج النافع . مع الأمريكيين ، في الواقع ، الفظاظة والفساد متطابقان ومتزامنان. 3. أوسكار وايلد : في عام 1882 زار ( أوسكار وايلد ) مدينة نيورك الامريكية, وكتب عن امريكا : أمريكا هي البلد الوحيد الذي انتقل من البربرية الى الانحطاط دون المرور بالحضارة . 4. جيمس إيفرشيد أجات James Evershed Agate(1877-1947) كاتب مذكرات وناقد مسرحي إنجليزي بين الحربين العالميتين. كتب تعليق ،عن مسرحية : "كاترينا Katerina”  " لأندرييف Leonid Andreyev ([1871-1919) كاتب مسرحي وروائي وكاتب قصة قصيرة روسي : نشفق على روسيا لأنها استُبعدت من المسيرة الرومانية ، وبالتالي الانتقال من البربرية إلى الانحطاط دون معرفة الحضارة ، أو التحدث عن "التحول الرجعي" والطريقة التي يتبعها هذا البلد دأبت على تحطيم أوروبا منذ ذلك الحين ، في زمن بطرس الأكبر ، بدأت لأول مرة في استيعاب الثقافة الأوروبية. 5. فريدريك أوجدن ناش Frederic Ogden Nash (1902-1971) شاعر أمريكي . من خلال مخططاته غير التقليدية في القافية ، أعلنت صحيفة نيويورك تايمز أنه المنتج الأكثر شهرة في البلاد للشعر الفكاهي. في أكتوبر 1934 ,كتب في قصيدة له: أمريكا هي الدولة الوحيدة في التاريخ التي انتقلت مباشرة من البربرية إلى الانحطاط دون المرور بالحضارة على الإطلاق . 6. جورج كليمنصو : (1841 - 1929) . رئيسا للوزراء في الفترة بين 1906 - 1909 وفي الفترة بين 1917 - 1920، في فرنسا . كتب في عام 1946: "أمريكا هي الأمة الوحيدة في التاريخ التي انتقلت بأعجوبة من البربرية إلى الانحطاط دون الفترة المعتادة للحضارة". 7. وينستون تشرتشل: الصديق الحميم للسيد فؤاد النمري في أبريل 1947: في ذروة شعبية تشرشل ، تلقى عرضًا بقيمة 5000 دولار لإلقاء محاضرة في أمريكا. قال تشرشل: "هذا رقم لا يُصدق. في هذه الحالة ، سيثبت ذلك أن أمريكا هي الدولة الأولى التي انتقلت من البربرية إلى الانحطاط ، دون فت ......
#أمريكا
#روسيا
#القيصرية:
#التي
#انتقل
#البربرية
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744473

الطايع الهراغي : وإذا الموؤودة سئلت بونابارت يُبعث حيّا
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "ألقينا الحَبّ إلى العلماء فلقطوا إلاّ ما كان من سفيان الثوّريّ فقد أعيانا فرارا" (أبو جعفر المنصور)"عفوا فلست بسيدي حتّى تكون رسالتي عنوانها: يا سيّدي". (إبراهيم الكبسي ) "الخطابة هي الكفاءة في رفع الكذب إلى مرتبة الطّرب، وفي الخطابة يكون الصّدق زلّة لسان". (محمود درويش) 1/عــذاب التّاريــخ ومآسيـــه. التّاريخ الماكر- تاريخنا نحن بالذات، العرب العاربة التي لم تعرف إمكانيّة" التّداول" على السّلطة حتّى كاحتمال إلاّ ككابوس مرعب تجود به "ثورتان"، ثورة القصر أو هذا الزّائر القدريّ، ثورة القبر- لم ينضب بعد من المهازل.وهيهات أن ينضب ما دام منطق الطّبل والرّبابة لا يزال هو العملة الرّائجة . التّاريخ لا يعبأ بالعواطف والرّغبات. وكثيرا ما يعاد إنتاج مآسيه، ولكن في شكل مهزلة. وقد يتكرّر أيضا في قالب دراما على مأساة على مهزلة على ملهاة على ميلودراما إذا فشلت القوى الفاعلة – المعنيّة قبل غيرها بتمثّل اللّحظة ومتطلّباتها- في التّحكّم في اتّجاهاته وعجزت عن فهم قوانينه والتّفاعل معها، وليس التّلاعب بها بكسرعنقها. عذابات الثّورة التّونسيّة،انفلاتاتها، مأزقها، ورطتها، مأساتها بلغت ذروتها في ما أسفر عنه المشهد السّياسيّ من انغلاق الدائرة وانسدادها وتعفّنها وتعتّم الخارطة السّياسيّة وضبابيّتها بما ينذر بنسفها نسفا ثأريّا بدائيّا. لا فائدة في إحصاء طاعون التّرويكات المتناسلة تناسل النّوازل. فهو ماثل للعيان يكاد يفقأ العيون ،يعترف به الجميع ويتبرّأ الجميع من تحمّل مسؤوليّته فيه. يكفي فقط استحضار ما آلت إليه وضعيّة تونس "المريضة حسّا ومعنى"، مريضة بحكّام، الهواية متعتهم والتّسلّي بنعم الحكم مبتغاهم الأوّل والأوحد ، مريضة بحاكم متربّص يخبط خبط عشواء "يدعو لأندلس إن حوصرت حلب"، منكوبة برئيسها المزهوّ بحكمه المنتشي بكرسيّه المنغلق على ذاته، المتيّم بالإنشاء والبيان في حقل سمته الأساسيّة القطع مع الإنشاء ورطانة البلاغة بما هي تجميل القبح،"الصّدق فيها زلّة لسان"، منكوبة بإسلام سياسيّ هو مفسدة للحكم ونكبة للمعارضة، مصاب بعقدة اغتصاب السّلطة وتملّكها ومصادرة المؤسّسات حالما يعتلي كرسيّ العرش،وتدمير السّياسة حالما ينزاح إلى المعارضة، ليس بامكانه أن يتمثّل الحكم- الذي هو بالضّرورة فنّ إدارة الشّأن العامّ- خارج دائرة مأسسة التّحكم – وليس الحكم- وبمعزل عن منطق الغنيمة والتّنميط القسريّ وتحويل البلاد إلى مخزن،مصدومة بأوهام نخبها التي تستجدي العسل من دبر اليعسوب، وتبايع بدون موجب من مرّغ أنفها في التّراب وحوّلها إلى مسخرة وجثّة هامدة لا يضرّها سلخها بعد ذبحها، معتلّة بطبقة سياسيّة تستمتع هي الأخرى بالسّباحة في بحر الهواية ،في الصّيف ضيّعتْ اللّبن، زرعت الشّوك وتحلم أن تجني العنب، محترفة في إتقان إهدار الفرص والتّباكي على اللّبن المسكوب . النّتيجة هائلة،داميّة، مروّعة ومذهلة،اعتداء بالفاحشة على الذاكرة وصلبها في زريبة النّسيان والسّعي الحثيث إلى رجمها وطمس رمزيّتها وردمها لتشكيك النّاس في قيمة ما اعتبروه في لحظة ما إنجازا، إنتاج واع لعطالة سياسيّة فرّخت جنينا مأساويّا ممسوخا، نسخة مشوّهة من أصل أكثر تشوّها، إزاحة آفة ( حرنا في أسمائها) واستبدالها بآفة لا تقلّ عنها مسخا وغطرسة وفتكا وبدائية. وضعيّة سرياليّة عب ......
#وإذا
#الموؤودة
#سئلت
#بونابارت
#يُبعث
#حيّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744472

فاطمة شاوتي : غَيْمَةٌ عَمْيَاءُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كؤوسٌ تشربُ السماءَ... وخَيَّالَةٌ تمتطِي السحابَ أحصِنةً بيضاءَ... تقودُ النجومَ إلى الغابةِ لتُميِّزَ اليمينَ منَ اليسارِ... وأنَا ذاكَ الظلُّ ...! يعتزلُ اليمينَ واليسارَ يبحثُ عنْ صوتِهِ في ضميرٍٍ... في لعبةِ الإِضمارِ دونَ عناءِ السؤالِ... تمشِي في الأرقِ... غيمةٌ دونَ مطرٍ...ِْ لَا تهدرِي جسداً في النومِ...! اليقظةُ عمرٌ قصيرٌ مهمَا طالَ ... النومُ موتٌ صغيرٌ لَا ينتظرُ هدْهدَةً... ولَا صفيراًيُؤَوِّلُهُِ "ابْنُ سِيرِينْ "... النَّوْمَةُ العميقةُ حينَ تأتِي... لنْ توقظَ النيامَ منْ أحلامِهِمْ أوْ كوابيسِهِمْ... أيُّهَا النائمُونَ فوقَ الترابِ...! كفَى نوماً واشربُوا الغيمةَ العمياءَ...! النجومُ لَا تُرضِعُ الحالمينَ عشبةَ الخلودِ... تُطعِمُهُمْ السؤالَ عنْ معنَى الليلِ في عينِ الفَلَكِ... أيُّهَا الموتُ لَاتُهَرْوِلْ إلى شجرةِ الميلادِ...! فمَا زلتُ تحتَهَا أنتظرُ ألَّا تسقطَ نجمتِي في قفَّةِ الفراغِ...! الفواكهُ لمْ تنضجْ بعدُ في السماءِ... الغيمةُ عاقرةٌ والسحابَ يلعقُ العرقَ... الفأسُ على بُعْدِ غَفْلتيْنِ وحُزمَتَيْ حطبٍ ... يطرقُ برأسِهِ ذاكَ الرفشُ والمعولُ دونَ مطرٍ...! يتصدَّعُ رأسِي بينَ شعْرةِ الجحيمِ والنعيمِ... ولَا سؤالَ ثالثاً أوْ جواباً مطلقاً... أيُّهَا الموتُ...! كلمَا استطعتُ وصلْتُ إليكِ دونَ تعبٍ... الحياةُ لحظةٌ / الموتُ لحظةُ / لكنَّ الشجرةَ تنظرُ إليَّ وأنَا أكسرُ العمرَ دونَ سؤالٍٍ ... لكنِّي لَا أريدُ أنْ أنامَ الآنَ بينَ المطرقةِ والسندانِ...! الضجيجُ في العالمِ نملٌ شغَّالٌ أوْ قملٌ حكَّاكٌ... ورأسِي عالمٌ مثقلٌ حملتْهُ سلةُ المهملاتِ... ......
#غَيْمَةٌ
#عَمْيَاءُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744471

علي المسعود : فيلم -أن تكون من آل ريكاردوس- يروي حكاية -ملكة التلفزيون- لوسيل بول التي اتُهمت بأنها شيوعية
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Being the Ricardos علي المسعود قبل سبعين عاماً شهدت الولايات المتحدة حملة محمومة ضد ما وصف وقتها بــ" الخطر الشيوعي"، نتج عنها قلب حياة العديد من ضحايا هذه الحملة رأساً على عقب . واستيقظت الولايات المتحدة قبل على سؤال كبير طرح لأول مرة: "هل أنت شيوعي أو كنت شيوعيا يوماً ما"؟ . في شهر فبراير/شباط 1950 أعلن عضو مجلس الشيوخ الأمريكي عن ولاية وينكسون "جوزيف مكارثي" أن لديه قائمة تضم 205 موظفين يعملون في وزارة الخارجية الأمريكية ويشتبه بأنهم شيوعيون ، السيناتور الأمريكي جوزيف مكارثي، الذي شن حربا شرسة على الشيوعية وصلت للتفتيش في نوايا الفنانين والأدباء، حتى عُرفت موجته شديدة التطرف والعداء للإبداع والترصد للجميع باسمه "المكارثية" وأصبح هذا التعبير دليلا على العنف والانحياز وتكبيل الآخرين وحصارهم وعقب ذلك انطلقت في الولايات المتحدة حملة مطاردة شاملة وغير مسبوقة في القرن العشرين أدت إلى اعتقال آلاف الشيوعيين أو الذين يشك بأن لديهم توجهات شيوعية، وجرى تقديمهم إلى القضاء بتهمة محاولة الإطاحة بالحكم بالقوة أو العنف ـ تقوم المكارثية على أساس وجود عدو يهدد البلاد من الداخل والخارج يتحتم ضربة بكل قوة، وهذا العدو هو الشيوعية. وهي أمنت بحتمية الحرب بل وضرورتها. وتعد كل دعوة للسلم والتفاهم العالمي وحل المشاكل بالطرق السلمية هي دعوة شيوعية يجب محاربتها. مكارثي استغل حالة العداء بين المعسكر الرأسمالي الذي تقوده الولايات المتحدة الأمريكية والمعسكر الاشتراكي الذي يقوده الاتحاد السوفيتي. فعمل على محاربة الشيوعية في بلاده وظهرت ثقافة الخوف بالمجتمع الأمريكي. تلك الحقبة ساهمت بهجرة الكثير . فكانت حملات التفتيش لا تحتاج إلى إذن قانوني أو قضائي وكانت تجري على نطاق واسع لا يستثني منها أحد مهما كان منصبة أو شهرته أو وضيفته. فوصل الأمر إلى مداهمة وتفتيش مراكز الأبحاث والجامعات والمدارس وغالبا ما كانت هيئة المحققين التي سميت "لجنة مكارثي" تفتقد الأدلة القانونية لإثبات تهمة الخيانة العظمى. ومعظم الذين أدينوا بهذه التهمة لم يكن في سجل محاكمتهم أي دليل قاطع يثبت ذلك. انتهت المكارثية عندما عرف الأمريكيون إن مكارثي مريض بالكراهية يوزع الاتهامات دون أدلة حقيقية. وفشل في إثبات التهم على موظفي وزارة الخارجية وفشل في إثبات بان هناك جيش من الشيوعيين في وزارة الخارجية، وفشل في إثبات أي من ادعاءاته بان العديد من المثقفين والكتاب والفنانين هم يعملون لصالح الشيوعية . في أوج حقبة مكارثي - الفترة في الخمسينيات من القرن الماضي وجدت نجمة التليفزيون الأسطورية لوسيل بول نفسها هدف غير مرجح للجنة السناتور جوزيف مكارثي. حين اتُهمت لوسيل بول بكونها عضوة في الحزب الشيوعي الأمريكي ، ولكن تمت تبرئتها لاحقًا ، في فيلم ( بينك الريكاردوس) يقدم المخرج والكاتب "آرون سوركين" جانب من سيرة ذاتية مثيرة حيث تلعب الممثلة "نيكول كيدمان" دور (لوسيل بول ) بالاشتراك مع زوجها الأمريكي الكوبي الاصل والنجم ديزي أرناز (فرت عائلته إلى ميامي بعد الثورة الكوبية) ويقوم بدوره الممثل الاسباني (خافيير بارديم). في عام 1952 أثناء تصوير حلقة من المسرحية الهزلية التي حققت نجاحًا " أنا أحب لوسي " يتعامل الزوجان مع سلسلة من الأزمات - بما في ذلك شائعات الخيانة الزوجية ، وتحقيق في الكونجرس حول انتماء الممثلة لوسيل بول للحزب الشيوعي . تدور أحداث القصة خلال أسبوع واحد فقط من إطلاق المسلسل الشهير" أنا احب لوسي" ، بدءًا من الجدول الذي يقرأ فيه النص يوم الاثنين وينتهي بتصوير الحلقة أمام جمهور الاستوديو مساء الجمعة . ......
#فيلم
#تكون
#ريكاردوس-
#يروي
#حكاية
#-ملكة
#التلفزيون-
#لوسيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744486

أريج محمد أحمد : على سكة الخسارات
#الحوار_المتمدن
#أريج_محمد_أحمد على سكة الخسارات .....أريج محمد أحمد/ السودانيسرقُنا هذا الطريقُ الذي نظنانه يقاسمنا المشواروتلك الشمس التي تمنح الضوءتقطعُ وريدَ أحلامِناتأخذُ الأرض قطعاً مِن قلوبناتغصُ بحملِهاونئنُمِن وجع الغيابماهذه الحياةفي ظل طريقيغلفُ مشوارنابالنقصوأحلام يطعنُها النّهاربالواقعوأرض تُشبع نهمهابالموتكئيبٌ جداً هذا اللونلون التبريرلكُل خساراتناوواهيةٌ تلك الرؤىلا تكشف الا عن هشاشةِ الفكرعن عجز يفترشُسماء المُدنالمقتولة بالفسادالمحنطة في الجيوبِ الخلفيةللفاسدينالمفسدينيختنقُ الخبز بالتخمةعلى مرأى مِن جوعناويصرعُ انتهاء الصلاحيةمرضانا بعلبِ الدواءالمفخخة باوراق البنكوتبعيداً عن جيوبنا التيتُزين عنقَ الفقربالمزيد مِن الجثثيرقصُ المرضىعلى لحنِ جنازةويثملُ الجوعىعلى رائحةِ الخبزوالمدينةُمكب نفاياتٍ كبيريتسعُلفواتير الكهرباءالتي تبيتُفي النوادي الليليةوتترك للبيوتدموع الشمعلترسم انهياراتنايتسعُ لأطفالِ الشّوارعيقتسمونالبقاياخبز ميتورائحة التحلليتسعُليُصدر لناالذبابالكلابوالعفونة العطور باتت مغشوشةمَن سرق أريجَ الورداتِمَن خلط الطحينَبنثار الألماسليُشترى بماءِ العيونيصيبنا العمىولا نشبعمـَن حذر النهرمِن موجهوزرع الخديعةبين الكلمةِ والمعنىمَن جردالأوطانَمِن مساحة الكرامةوضرج الأعلامَبالدماء .....؟ ......
#الخسارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744485

منصف سلطاني : حتى لا ننسى أول إنتخابات في تاريخ تونس المستقلة :
#الحوار_المتمدن
#منصف_سلطاني أمضى رئيس الحكومة التونسية الطاهر بن عمار مع الساعة الخامسة و خمس و أربعون دقيقة من يوم 20 مارس 1956 مع وزير الفرنسي كريستيان بينو اتفاقيات الاستقلال التام بحضور عديد الأعضاء من الوفد التونسي . و قد رجع الوفد التونسي المفاوض إلى البلاد يوم 24 مارس 1956 برئاسة الطاهر بن عمار ، و تم استقبالهم وسط حضور شعبي كبير لتحقيق حلم كل التونسيين بالاستقلال التام . و بعد إمضاء هذا البروتوكول ، وقع إلغاء العمل نهائيا بمضامين معاهدات الاستقلال الداخلي الذي أمضي في 3 جوان 1955 ، تلك الاتفاقيات التي تسببت في تقسيم التونسيين إلى شقين الشق اليوسفي و الشق البورقيبي .و بعد تحقيق هذا الحلم ، سارع التونسيون إلى إجراء انتخابات مجلس قومي تأسيسي تتمثل مهمته في اعداد دستور للبلاد في ظل النظام الملكي حسب الأمر العلي الصادر في 29 ديسمبر 1955 . و لا يحق لهذا المجلس حسب هذا الأمر تشكيل الحكومات أو التدخل في نظام الحكم للمملكة التونسية حسب الفصل الأول من الأمر العلي التي جاءت صيغته على النحو التالي :" يقع استدعاء مجلس قومي تأسيسي يوم 8 أفريل 1956 لسن دستور لمملكتنا " .و قد قاطع اليوسفيون انتخابات المجلس القومي التأسيسي رفقة الحزب الحر الدستوري القديم . و سارعوا إلى حث التونسيين بعدم التصويت لأن هذه الانتخابات في اعتقادهم محسومة لصالح الحزب الحر الدستوري الجديد و لحلفائه " الجبهة القومية " قبل يوم الاقتراع. و تم إجراء الانتخابات يوم 25 مارس 1956 في 18 دائرة انتخابية ترشحت فيها قائمات الجبهة القومية التي تتكون من الحزب الحر الدستوري الجديد و بعض المنظمات الوطنية مثل الاتحاد العام التونسي للشغل و الاتحاد التونسي للصناعة و التجارة و الاتحاد القومي للمزارعين التونسيين . و في المقابل شارك الحزب الشيوعي التونسي في 12 دائرة فقط و ضمت قائماته 69 مترشحا و بصفة عامة ، قدرت نسبة المشاركة في أول انتخابات بتونس المستقلة ب 82.86 % حسب تصريح الجهات المختصة ، و قدرت الأصوات المعلنة ب 599.232 صوتا من إجمالي 723.151 مسجلين بالقائمات الانتخابية . و فازت الجبهة القومية بكل المقاعد بالأغلبية الساحقة و جاءت النتائج كالآتي : 29 مقعدا لصالح الحزب الدستوري الجديد و 34 مقعدا لصالح الاتحاد العام التونسي للشغل و 10 مقاعد لصالح الاتحاد التونسي للصناعة و التجارة و 13 مقعدا للاتحاد القومي للمزارعين و 12 مقعدا لفائدة المستقلين .و ضمت تركيبة المجلس القومي التأسيسي كل شرائح المجتمع التونسي حسب المهن و هم على النحو التالي : 19 مزارعا ، 14 محاميا ، 11 تاجرا ، 11 أستاذا ، 10 موظفين ، 8 معلمين ، 7 عمال ، 5 أطباء ، 3 صيدليين ، 3 مقاومين ، صحفيان (2 ) ، 2 سعاة للبريد ، مهندس واحد ، حرفي و خبير و عقدت الجلسة الأولى للمجلس القومي التأسيسي يوم 8 أفريل 1956 بحضور محمد الأمين باي . و وقع انتخاب الزعيم الحبيب بورقيبة رئيسا للمجلس و أحمد بن صالح رئيسا للجنة صياغة الدستور . و في أول جلسة لهذا المجلس قدمت حكومة الطاهر بن عمار استقالتها في نهاية يوم 8 أفريل 1956 و دعا الباي مكتب المجلس القومي التأسيسي للتشاور حول تكليف الشخصية التي ستشكل الحكومة الأولى للبلاد بعد الاستقلال و كلف الزعيم الحبيب باجماع من أعضاء مكتب المجلس بهذه المهمة و أقيمت يوم 11 مارس 1956 مراسم تنصيب الحبيب بورقيبة وزيرا أكبر ( رئيس الوزراء ) و أعلن عن استقالته من رئاسة المجلس القومي التأسيسي يوم 14 أفريل 1956 بسبب عدم الجمع بين رئاسة المجلس و الحكومة و تم تعويضه في هذا المنصب بجلولي فارس . و بعد ذلك ذلك ، تم ......
#ننسى
#إنتخابات
#تاريخ
#تونس
#المستقلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744484

كاظم فنجان الحمامي : خبراء بس بالاسم
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لكل مشروع (مهما صغر أو كبر) خبراءه وتصاميمه وخرائطه وتكاليفه ومراحله وقوانينه، وقديما قالوا: أعط الخبز لخبازه ولو أكل نصه. لكن ما يجري عندنا في العراق يخضع لظاهرة (صخم وجهك وصير حداد)، خذ على سبيل المثال مشاريع وزارة النقل، التي تعرض فيها الرأي العام للتضليل بسبب تأجيج الحملات الرافضة للربط السككي، حملات يقودها وزير سابق، وثلة من النواب الذين ليسوا من ذوي الاختصاص، وعبثا ذهبت دعواتنا لمناظرتهم أمام الناس، فقد رفضوا المناظرة بهدف تحقيق المزيد من التكسب الإعلامي على حساب مشاريعنا الإستراتيجية التي تعطلت بأدواتهم العبثية. .أما الآن فقد طويت صفحات مشاريع الربط السككي، وتوجهت دول الجوار نحو تفعيل مساراتها في مشاريع النقل العابر بعيداً عن العراق، واصبحنا نتقوقع الآن حول أنفسنا. .ثم جاء مشروع ميناء الفاو، ومشروع النفق البحري، ومشروع القناة الجافة، فتصاعدت أصوات المتطفلين والادعياء من جديد، وأصبحت مواقع التواصل متاحة لمن هب ودب، ثم دخلنا مرغمين في فوضى التراشقات والمناكفات، فسجل المتطفلون فوزا كاسحاً على الخبراء والعقلاء وأصحاب المواهب والمهارات. .حتى الفضائيات العراقية أصابها الإرباك، وصارت تحسب الف حساب عند استضافتي أو استضافة الخبير الدولي الاستاذ كريم بدر. وبات من الصعب التحاور مع الدخلاء الذين امتطوا صهوة مشاريعنا، وجمحوا بها في هذا السيرك الفوضوي الذي تأرجحت فيه المعايير، وضاعت فيه المفاهيم، واختفت المبادئ الأساسية، وصرنا نسمع بالنظريات الهندسية التي يدلي بها طبيب الجلدية، والقاضي المتقاعد، وسايق التريلة، وتجار السكراب والخردة، وأنسحب المهندسون والاقتصاديون أمام حماقات الغمان، وظل البيت لمطيرة وطارت بيه فرد طيرة. ......
#خبراء
#بالاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744483

الشرقي لبريز : الوهم
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز لقد رحل عنا درويش، وفي عنقه دين لنا، قصيدة لما جاءنا؟وجدت نفسي اسير، دون ان اخد دروسا في السير، اعتقادا مني ان كل طرقات الحياة صالحة للمسير. في لحظة غرور، خلت نفسي اسير حيث اريد، وفي غفلة مني ارتديت عباءة محمود درويش، حين قال: "إنني عدت من الموت لأحيا، لأغنيفدعيني أستعر صوتي من جرح توهّجو أعينيني على الحقد الذي يزرع في قلبي عوسجإنني مندوب جرح لا يساومعلمتني ضربة الجلاد أن أمشي على جرحيو أمشي..ثم أمشي ..و أقاوم!"فجأة اصبت بدعر شديد وانا اتسأل، اي حمق اصاب احمد درويش حين كتب هذا؟ هل كان يعيش في عالمنا وهو يكتب اما في عوالم القصائد التي لا تؤمن بالحدود؟هذه الأسئلة طردها سؤال اخترق تفكيري، في لحظة شرود.متي سنعي اننا نعيش في عالم اللانسان؟ عالم صارت فيه تجارة الاجساد تدر ارباحا اكثر مما تدر تجارة الممنوعات؟ليس امامنا اكثر من خيران، نتعايش مع الواقع ونسايره، وننصهر في بوتقته و ندوب، حتي نصير ادوات ادمية، او نحمل حقائب انكسارات، مأساة، احباطات...، لا تحوي ملابس، ولا تحمل علامات ماركات عالمية و نرحل ... ......
#الوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744482