سامح عسكر : من وحي مناظرة فرج فودة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر استمعت أمس لمناظرة الدكتور فرج فودة في معرض الكتاب عام 1992 ولم تكن أول مرة أستمع لأجزاء منها لكن ما تميزت به مناظرة أمس على قناة وزارة الثقافة على يوتيوب عدة أمور كجودة الصورة والصوت، والأروع أنها جاءت بمبادرة من الدولة ممثلة في وزارة الثقافة، وربما كانت هذه رسالة مباشرة أو غير مباشرة لبعض الأطراف من الدولة بدعم فكرة التنوير أو مبدأ التدافع، خصوصا وأن الطرف الآخر الممثل في الشيوخ والإسلاميين لا يحبذ عرض هذه المناظرات لما فيها من حرية كلام وإلقاء للطرف الآخر دون تكفير وإرهاب نفسي.وبعيدا عما دار في معظم أحداث المناظرة لكن وقفت على فكرة الإسلاميين من العلمانية ومبدأ فصل الدين عن الدولة عن طريق أهم رموزهم النخبوية في ذلك التوقيت وهم “د محمد عمارة، والمستشار مأمون الهضيبي، والشيخ محمد الغزالي” فالثلاثة جمعهم مبدأ واحد يخلط الدين بالدولة لكن اختلفوا في بعض التفاصيل الذي كشفها د. فرج فودة وأجاد استخدامها في بيان تناقض الجماعات واستحالة إجماعها على رؤية واحدة أو برنامج واحد، وربما هي الفكرة التي دفعت فرج فودة للإصرار على وجود برنامج سياسي للإسلاميين لعلمه المسبق أنه يستحيل على الجماعات أن تتفق على برنامج واحد.وهنا المدخل الذي رأيته كنقطة ضعف للإسلاميين وخصوم العلمانية بالمجمل، وملخص هذا المدخل أن العلمانية لا تفرض برنامجا واحدا أو مشروعا واحدا أو نموذجا واحدا؛ فقد يستظل العلماني بمظلة الاشتراكية أو الرأسمالية أو الليبرالية أو اليسارية… إلخ، لكن الإسلامي المنتمي للجماعات لا يمكنه التظلل بأي عنوان أو فرقة أو نموذج لقُبح مبدأ الافتراق الاسمي لديه، ولظنه أن الشريعة الإسلامية ستوحد المسلمين تلقائيا لقدسيتها في النفوس.. وهم في ظنونهم تلك لم يناقشوا مسألة التطبيق، ولم يراعوا وجود فارق كبير بين الخيال والواقع في أذهان البشر بمن فيهم هم معشر الإسلاميين والدكتور فرج بما أنه يوقن باعتماد خصومه على الشعارات والعموميات فقد أيقن جازما أن هذا الاعتماد لا يمكنه صياغة برنامج واقعي.الشيخ محمد الغزالي له كتب في تقبيح الاستبداد ونقد التراث الديني، لكن في الوقت ذاته تدور معظم أعماله في الدعوة إلى الشريعة وإلى تطبيق الدين كمنهج حياة شمولي أشبه بالأنظمة الدكتاتورية، وهي مفارقة لم ينتبه إليها الغزالي الذي لم يناقش كيفية تطبيق شريعته على نحو واقعي يخلو من الاستبداد، ففي حين يطالب بمشروع إسلامي يكافح الاستبداد ويحل محل الشيوعية والليبرالية برأيه؛ هو يثني أيضا في المشروع نفسه على نظام حكم الملك “عبدالعزيز آل سعود” في كتابه “الإسلام والأوضاع الاقتصادية” حيث يصف فيه النظام السعودي بالإسلامي الذي يطبق الشريعة. هنا يحدث التعارض بين دعوته إلى التحرر من الشمولية الاستبدادية وبين ثنائه ودعمه لأنظمة شمولية ملكية مطلقة بدعوى الشريعة.عوضا على أن الشيخ ذكر مبادئ أساسية للنظام الإسلامي الذي يقصده دون بيان ماهيتها ضمن كتابه “الإسلام والطاقات المعطلة” بدءا من صـ 160 فما يليها، أذكر منها على سبيل المثال لا الحصر “1- الشريعة الإسلامية هي القانون الأساسي للأمة الإسلامية ويجب على كل دولة إسلامية تطبيق مبادئها ، 2- لا مشروعية للسلطة السياسية إن لم تمارس عملها فى نطاق الشريعة الإسلامية وعن طريق الشورى، 3- من يمارس السلطة هو من أهل لها إذا توافرت لديه الشروط الفقهية المعروفة، 4- يجب أن تمارس جميع السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية وفقا للمبادئ والقيم التي شرعها الله ورسوله، 5- كل مسئول في الدولة خاضع لأحكام الشريعة الإسلامية فى جميع تصرفاته العامة والخاصة” انتهى. و ......
#مناظرة
#فودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680216

عبد الرحمن البيطار : في سياق النقاش الدائر حول حل ” الدولة الديمقراطية العلمانية الواحدة في فلسطين “. 5
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار حديثنا سيستمر حول تلك اللحظة الفارقة في تاريخ اليهود من مواطني بلدان اوروبا الشرقية والغربية ، والتي أسست للحظة النكبة / التطهير العرقي الواسع (في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;-) في تاريخ الشعب العربي الفلسطيني والتي انسحبت زمنياً حتى تاريخه.الفِكْرة ( دولة اليهود خارج أوروبا ) التي وضع مادتها ثيودور هيرتزل ونشرها على المَلأ اليهودي والعالمي في شباط من العام &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1638-;-، كان يُمكن أنْ تَبقى بياناً أو مخطوطة مكتوبة، ولكن صاحبها الذي أدْرَكَ ، قوة الفكرة، وقَيمِة اللحظة التاريخية الفارقة أبى أن يُبْقيها مجرد نص مطبوع يتناقله القُرّاء من مواطني بلدان أوروبا عُموماً ،بمن فيها يهودها ، ويحتفظون بها في مكتباتهم المنزلية.كان يعرف أن تَخصيص أرض لإقامة دولة اليهود عليها يحتاج لموافقة القوى المهيمنة في عالم تِلْك الأيام ، والتي تَملك القوة والنفوذ أو الأرض . أما انتزاع الموافقة فهي تَحتاج إلى إقناع أو إلى بناء منظومة من مصالح متلاقية مع القوى صاحبة النفوذ .من هي تلك القوى صاحبة السلطة أو النفوذ العالمي في عالم تلك الايام ؟الإمبراطوريتين الألمانية والنمساوية المجرية ، المملكة المتحدة ، الجمهورية الفرنسية ، المَملكة الإيطالية/دولة مدينة ال&#1700-;-اتيكان ، الإمبرطورية الروسية ، والدولة العثمانية ، كانت هي القوى المهيمنة والنافذة في تلك الايام .تشير سجلات التاريخ ان ثيودور هيرتزل بعد نَشره لكتابه مُباشِرة ، قد قام بسلسلة من الإتصالات الواسعة واللقاءات مع ممثلي الدول الكبرى والنافذة في تلك الأيام عَرَض فيها عَليهم فكرته ،و كتب أيضا الى أصحاب رؤوس الاموال الكبيرة من اليهود الأوروبيين وعلى رأسهم آلِ روتشيلد ، حاثّاً إياهم أن يكونوا حاضرين لِدَعم تحقيق الفكرة ( دولة اليهود) ، وقد أرسل َفي هذا السياق المراسيل للإمبراطور الألماني ، ولبابا الفاتيكان وغيرهم ، والتقى بالصَّدر الاعظم للدولة العثمانية في اسطنبول في حزيران &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1638-;-، واستعمل كل اساليب الإقناع والإغراء لجعل زُعماء هذه الدول يتبنون الفِكرة ، أو على الأقل لا يعارضونها ، إبتداء من إقناعهم بأن تبنيهم للفِكْرة من شأنه أن يُعَزِّز هِجرة اليهود من الدول الأوروبية التي كانت تشهد حراكاً ثورياً مناوئاً لأنظمة الحُكْم فيها ، وأن ذلك سيُفضي الى إضعاف الحراكات الثورية في تلك البلدان والتي يلعب مواطنيها من اليهود ادواراً رئيسية فيها -لأن هجرة يهودها ستؤدي الى تخلّي الأعضاء اليهود عن عضويتهم في الاحزاب الثورية المشاركة في تلك الحِراكات أو التي تقودها، مما يسهل مهمة تلك الانظمة في قمع تلك الحراكات- إنتهاءً بعرض الأموال اليهودية لتسديد الدين الخارجي العُثماني مقابل قُبول الفِكرة، والسماح لليهود الأوروبيين بالهجرة الى فلسطين واقامة دولة لهم فيها .إذن ، بعد شباط &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1638-;-، تَحول ثيودور هيرتزل من كاتب أو صحفي الى صاحب فكرة ، ثم الى صاحب مشروع ، وبدأ فور نشر كتابه ” دولة اليهود ” بالعمل الحثيث على توفير الشروط اللازمة والضرورية لتحقيقه عملاً بأحكام الخطة التي أوردها في كتابِه لتحقيق ” دولة اليهود “.هذه الخطة وصفها هيرتزل كما يلي :” والخطة ، وهي بسيطة في تصميمها ، لكنها معقدة في التنفيذ ، ستتولاها وكالتان :• جمعية اليهود ،و• الشركةاليهوديةستقوم الجمعية بالأعمال التحضيرية في ميدان العَلْم والسياسة ، ثم تقوم الشركة فيما بعد بالتطبيق العملي لها “.إن يَهود أوروبا الذين يُعانون فيها يَعيشون في بلدانها العديدة ، لذا فإن ا ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#الديمقراطية
#العلمانية
#الواحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680215

حركة أنتيفا : رداً على التهديد الذي أصدره دونالد ترامب، رئيس الولايات المتحدة الامريكية
#الحوار_المتمدن
#حركة_أنتيفا بيان عام من حركة (أنتيفا)، رداً على التهديد الذي أصدره دونالد ترامب، رئيس الولايات المتحدة الامريكية------------------------------------------------------------------------------------------------[لقد رأينا جميعنا الصور، هذا الدمار والحرق والنهب يرتكبه في الأغلب أشخاص مندسون لا ينتمون للمتظاهرين، أشخاص بيض البشرة يستغلون فرصة الأحداث ليقوموا بإثراء أنفسهم عبر النهب تحت غطاء المسيرات الاحتجاجية، وليوفروا عذرا للعناصر الفاشية المنفلتة داخل قوات جيشنا وشرطتنا لقتل المزيد من السود والملونين والفقراء دون خوف أو عقاب .هؤلاء ( التسريعيون- Accellerationists)، ملتزمون بتوجيه تهمة الإجرام والتخريب في أي وقت لأي تجمع هامشي ينهض مطالباً بالعدالة، وهذا الاتهام يستغله المتطرفون البيض والنخبة الأوليجاركية المستفيدون من نظامنا الخرب لتبرير ما يعتنقونه من تطرف وظلم تاريخي، وهم ينجحون في مسعاهم لسببين:1- لأنه من السهل التلاعب بالناس مثلك في زيفهم وجهلهم المتمحور حول مصالحهم الضيقة.2- لأن الناس مثلك مكتفون بسلبيتهم في قطف ثمار ادعاء تصديق أن هذا التخريب هو من فعل المضطهدين، وهم بهذا يعفون ضمائرهم من عبء مساندة المضطهدين ومقاومة الاضطهاد.]عزيزي السيد ترامبدعنا نوضح بشكل كامل الاتي:(أنتيفا) ليست منظمة، وليس لها عضوية أو اجتماعات، ولا تشترط دفع اشتراكات أو تفرض قواعد محددة، كما ان لا قيادة لها ولا بنية تنظيمية، فهي – حرفيا- مجرد فكرة ليس إلا، حتى ادعاء كاتب هذا الخطاب أنه يمثل (أنتيفا) لا يجب أن يؤخذ حرفيا، وهو فقط بغرض تحقيق نوع من التواصل ليس إلا، فلا يوجد هيكل إداري أو مالك للعلامة التجارية يمكنه الاعتراض على تمثيل الكاتب ل(أنتيفا).يأتي أسم (أنتيفا) من اختصار جملة (ضد الفاشية)، والحقيقة أنه لا يوجد شيء (ضد الفاشية)، فإما أن تكون إنسانا مهذبا تتمتع بالضمير أو أنك فاشي.اليوم ( الثلاثاء – 2 يونيو) أعلن الرئيس المفترض للولايات المتحدة بوضوح أنه (فاشي)، وأنه ينوي تحويل القوة العسكرية للولايات المتحدة لأداة فاشية.يجب أن نتوقف عن الإنكار، فلا يوجد أي شك في أن هذا الرجل يمثل أسوأ ما في البشرية ولا شيء أخر، وأتباعه هم التجسيد الحي لهذه البشاعة.وهذا هو التأثير الوحيد الذي سيكون لكلماته، إظهار بشاعته الحقيقية.لن يكون من الصعب تحديد شخصية كاتب هذه الوثيقة، والذي يتولى كذلك إدارة صفحة (أنتيفا) على الفايس بوك منذ تأسيسها عام 2017والكاتب لا يعبأ بذلك في النهاية، لأنه لا هو ولا هذه الوثيقة ارتكبا أي جرم من أي نوع بأي طريقة.ولكن، بما أن كلا من الرئيس ووسائل الإعلام يصرا على التصرف وكأن (أنتيفا) هي هذه المنظمة الضخمة والمخيفة، فإن الكاتب يعتقد انه حان الوقت لكي تصدر (أنتيفا) بيانا توضيحيا.وعليه:تدعم (أنتيفا) حق كل الناس في الحياة المتحررة من الاستخدام القمعي للسلطة ضدهم، سواء استمدت هذه السلطة – ظلما-من الثروة أو الموقع القيادي الوظيفي أو الشعبية السياسية.وتدافع (أنتيفا) خاصة عن وتدعم حق المضطهدين والمُهمشين في الاعتراض، القيام بالمسيرات، والانخراط في العصيان المدني طلبا للعدالة، وبينما انه لم يكن هدفنا أبدا الانخراط في أنشطة تخريبية، فإنه لا يمكن تحميلنا مسئولية أخبار الناس كيف يمكنهم التعبير عن غضبهم المشروع، إننا نفضل ونشجع (السلمية) واللاعنف ، إلا اننا نتفهم أن بعض الناس لا يشعرون بشعور جيد حاليا، إن مشاعرهم المشتعلة مبررة ومشروعة تماما، وليس دورنا ولا من حقنا أن نخبرهم بعكس ذلك.إن العصيان الجماع ......
#رداً
#التهديد
#الذي
#أصدره
#دونالد
#ترامب،
#رئيس
#الولايات
#المتحدة
#الامريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680214

شاكر فريد حسن : وبعدين ..؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أمس، قتل ثلاثة من الرملة، وأصيب رجل آخر بجراح خطيرة، وهذا الصباح تعرض اثنان لإطلاق نار في الطيرة. هذه الأحداث الدامية المستمرة خطيرة للغاية، ومقلقة إلى ابعد الحدود. فماذا يجري في مجتمعنا العربي، وما الدافع لكل هذا القتل ولهذا العنف المستشري الذي يجتاحنا ..؟!لا يمر يوم أو أسبوع دون اطلاق نار وسقوط جرحى وقتلى، أو شجارات عائلية بغيضة ومقيتة على خلفية الانتخابات المحلية أو خلافات سابقة أو ثأر قديم.مجتمعنا العربي في طريقه للانهيار كليًا. فهنالك عنف متفاقم، وتجارة بالمخدرات والسلاح، وثمة تفكك أسري وخلافات زوجية وانفصالات كبيرة ونسبة الطلاق في ازدياد، وهناك انحلال أخلاقي وتسيب وفوضى عارمة، ناهيك عن البلطجية والخاوة.كل هذا خط أحمر ومؤشر خطير وواضح على الانحدار والانهيار القيمي المجتمعي. أفلا تكفينا الكورونا والعنصرية الاسرائيلية وسياسات القهر والتمييز والاضطهاد والمصادرة وهدم المنازل وحوادث الطرق والغرق ..؟!!سنبقى نتساءل : وبعدين ؟فكفى عنفًا وقتلًا، كفى اضطهادًا للنساء، وكفى للشجارات العائلية، ولنعد إلى القيم الأخلاقية والتعاليم الدينية، ولينتصر الحق على الباطل، و الخير على الشر، وليعم السلم الأهلي قرانا ومدننا العربية. فما يحدث ويجري في السنوات الاخيرة في مجتمعنا العربي فاق كل التصورات وكل التوقعات، وإذا ما أستمر هذا الحال فسيحدث ما لا تحمد عقباه. كم نحن بحاجة إلى اليقظة والوعي والعقلانية لحل المشاكل والخلافات، وكم بحاجة لإصلاح المجتمع الآن الآن، وليس غدًا. ......
#وبعدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680213

الحسين افقير : فاكهة اول واخر ليل
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير هي ....فاكهة اول واخرليلحين يهجع الناسالى نومهميبدأ سمرهمهي قمره الذي يبزغوشمسه التي تشرق كل صباحيمتع نظره في عينيهاويتملى وجهها الصبوحيتفحص قوامها واهاتتطلع من انفاسهحامدا من صنع هذاالجمال. ......
#فاكهة
#واخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680212

كمال انمار احمد : كانت صورتنا هناك مقدسة
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد و صوتانا،يشع بالإلوهية العظيمةلقد دعونا آنذاك:أَن تبقى الطيور آمنةو ان نحمي القطط اللطيفةو كلابنا الرقيقةأتذكر انك قلتِ شيئاََ،هائلا، لقد قلتِ:ان السماء بدتْ مثل صورنا،يا ربو الطبيعة بدت مثل قلوبنا،فاحفظنا في كل الدروب،نحن الاحبة الاثنان الى الأبدحيث نلقاك بالشكر و الامتنانو أتذكر انني قلتُ :ياله من دعاء حبيبة خياليةتنسج من الحب رداءها الاجملو من روحها سلام العالم الوحيدلطالما كان السلام،هو قلبك الأخاذو الرقة هو منبع إحساسك الهائلفهل أبالغ حين أقول،انك كائن آلهي نورانيو بعد هذا،نطقتْ الكنيسة:ايــها الاحبة،الدعاءُ ينتظر صوتكما المقدسو ساحاتي تريد رؤية قُبَلكما المفعمة بالود و كراسيِّ تريد ان تحضنكما حتى اليوم الإخيرلتبقيكما أحبة،حتى ذلك الحين ......
#كانت
#صورتنا
#هناك
#مقدسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680211

أشرف عبدالله الضباعين : قراءة جديدة في لقب عشيرة عُزيزات ونسبه للرسول العربي.
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين أنا انتمي لعشيرة اسمها العزيزات ويتوارث أبناء هذه العشيرة من الآباء والأجداد مقولة أن لقب العشيرة جاء في صدر الإسلام حيث أطلق الرسول العربي هذا اللقب عليهم عندما ساعدوا المسلمين في معركة مؤته! وقد خصصت الوقت الكثير من دراستي فيما مضى حول صحة هذه المقولة من عدمها وتبين لي بعد فترة طويلة من البحث والقراءة والإطلاع أنها أسطورة لا تمت للواقع بشيء.لم أجد ما يدعم هذا الادعاء لا في كتب السيرة ولا في كتب الأحاديث التي يُعتد بها في الإسلام وكذلك في الكتب التاريخية التي نعتبرها مصادر ومراجع ذات مصداقية عالية، لذا نصنف هذه المقولة تحت بند الأساطير الشعبية. لكن من أين جاء لقب العزيزات؟أغلب الظن أن الاسم جاء من "عزيز" وعزيز هو أحد أهم الآلهة في الجاهلية عند المصريين القدماء، مُعرب من إيزيس ويسمى أيضاً عزيزو أو عُزة أو "العُزى"، وانتقلت عبادة إيزيس إلى العرب من خلال التجارة وأيضًا في الفترة الهلنستية (323-30 ق.م) عندما حكم اليونانيون مصر، أصبحت إيزيس تُعبد بواسطة المصريين واليونانيين وانتشرت عبادتها في عالم البحر المتوسط الأوسع، وأصبحت عبادة إيزيس جزءا من الديانة الرومانية. على الرغم من أن عابديها كانوا جزءا صغيرا من الإمبراطورية الرومانية، إلا أنهم كانوا منتشرين في كل أرجائها.وأعتقد جازمًا أن العزيزات الذين سكنوا نواحي مؤاب تنصّروا في القرن الرابع الميلادي وكانوا تحت مظلة أسقفية فلسطين الثالثة التي كانت تسمى بالاسقفية العربية وبقي اسمهم عزيزات على ما أظن بسبب تنصرهم المتأخر وولائهم الشديد لإيزيس التي كانوا يلقبونها بعزيز فكان العرب ينادونهم بالعزيزات.يبقى هذا رأي وليس حقيقة دامغة إلى أن تثبت المكتشفات الأثرية صحة كلامي من عدمه. ......
#قراءة
#جديدة
#عشيرة
#عُزيزات
#ونسبه
#للرسول
#العربي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680210

راتب شعبو : بين الفيروس والفكرة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو تبدو المقارنة بين الفيروس والفكرة ضرباً من العبث، غير أن القليل من التأمل يعيد لها معقوليتها، ويكشف أوجه التشابه العديدة بينهما، في المقدمات كما في آليات العمل وفي النتائج.الفيروس كما الفكرة، كلاهما مشلول وفاقد للقدرة خارج المضيف الذي يستهدفه. الفيروس الثاوي على الأسطح أو المعلق في الهواء لا يعدو كونه إمكانية تنتظر التحقق في جسد ضحية مُغْفَلة. لا قوة للفيروس المعزول أو الخارجي إلا في كونه خفياً، فهو أدق من أن تدركه الحواس المباشرة لضحيته لتتفاداه. إنه إمكانية لا حليف لها سوى ضحيتها المنتظرة التي تنقذ جلادها من الموت، الجلاد الذي لا يقبل التعايش مع منقذه، ويرد له الجميل مرضاً وعذاباً وموتاً. الضحية لا تدرك الفيروس إلا بوصفه مشقة ومرضاً ومنحدراً إلى هاوية.الفكرة بدورها تبقى ميتة في بطون الكتب، ميتة ما بقيت خارج الرأس، ولكنها ميت لا يموت، ميت يحمل كل أسباب الحياة ما أن يلامس العقل، حينها فإن الفكرة تخرج من موتها لتمتلك حياتها الخاصة داخل رأس "الضحية"، ومن هناك فقط تبدأ تاريخها المؤثر بقدر ما تكون الضحية ملائمة ومستعدة لتكون جندياً في مسار هذا التاريخ.الفيروس كما الفكرة، كلاهما يستعمر مضيفه ويحيله إلى مرتع له، وإلى وسيلة لنموه. لا حياة للفيروس ما لم يكن سيداً على مضيفه إلى حدود الموت. لا يرضى بحلول وسط، له الصدر أو القبر. حليفه الوحيد هو عدوه الوحيد. الانتقال الجذري الواسع بين موته خارج الجسد وحياته النشطة المسيطرة فيه، تجعل الفيروس يبالغ في شهوة السيطرة وفي اجتياح الضحية وتطويعها، فلا يرى، في غمرة جوعه للحياة، أن موته يكمن في موت ضحيته وأنه في سعيه المحموم إلى قتل الضحية إنما يقتل نفسه. الفكرة بدورها، حين تستقل عن سياقها وتنقطع عن الواقع وتصبح "إيديولوجيا"، تستوطن الرأس وتتحكم بالصورة التي يبدو عليها العالم في عيني صاحبها. تحكم انطباعاته ومواقفه وتذوقه ونظرته لكل شيء، وتشكل سوراً عظيماً في وجه الأفكار الأخرى التي قد تهاجم العقل الذي تستعمره. والأهم أنها تمنع صاحبها من التفكير المتجدد. الفكرة المقطوعة والمستقرة والمنتهية هي ابنة التفكير العاقة، الفكرة المستقرة هي خصم التفكير وعدوته الألد. الفكرة حين تشعر بالاكتمال وتكتفي بذاتها وتزهو بصوابها، تقف سداً في وجه التفكير، أو تجعل التفكير عملية تابعة لها، غايته النهائية أن يصب ماءه في بركتها الآسنة. بالمقابل فإن الفيروس أيضاً هو وليد الحياة وخصمها، وليد الحياة العاق. وكما تحول الفكرة المقطوعة دون التفكير، كذلك يحول الفيروس دون الحياة. نهائية الفكرة واكتمالها الزائف يعيق التفكير، كما يعيق الفيروس حياة الضحية بالحيلولة دون وصول الهواء إلى دم الضحية. وكما يموت جسد الضحية مختنقاً تحت سيطرة الفيروس الشرهة، كذلك يموت عقل الضحية وتفكيرها تحت سيطرة الفكرة المنتهية التي يعلو اعتدادها بكمالها وصوابها على عملية التفكير نفسها.هشاشة الفيروس تفسر نزوعه الشديد إلى السيطرة، وشهوته القاتلة للحياة. خوفه المقيم من العطالة والموت يدفعه إلى الشراهة في طلب الحياة على حساب ضحيته التي منحته الحياة اصلاً. كما لو أن الحياة تنتقم من وليدها العاق بأن تغريه بالسعي وراء ما يكفي من الحياة لموته. والفكرة حين تستقر وتنقطع عن الواقع وعن سياق التفكير الذي أنجبها، تدرك هشاشتها الذاتية أمام نبع التفكير الجاري، فتتصلب وتستبد وتغلق عقل صاحبها عن "الهواء" الخارجي. وهي في ذلك ترسم مسار انحطاطها وتفككها اللاحق، كأنه انتقام التفكير المتجدد من الفكرة المقطوعة.الأفكار المقطوعة متشابهة في آليات عملها وسيطرتها، أكانت إلى اليسار ......
#الفيروس
#والفكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680209

جودت شاكر محمود : آلهة العشق
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود أتخيل دائماً ذات الشيء أني من آلهةِ العشقآلهة الشمسآلهة تأتي إلى الأرض لاستعباد البعض ولنشر اللذةِ..فوق الجسد البض ......
#آلهة
#العشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680236

ضياءالدين محمود عبدالرحيم : غُربةُ الآمالْ
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم في الظلِ أنا وأُوهمُ بأنني في النورْفي الشرفة هي تنتظر المجهولْمسافر هو لكن الآمالَ معقودة عليهِلكي يرتقي بالعائلةحَد السحابْسافر من أجل المال موهم هو بأنه في الظلِ كيلا يتوقف عن الدورانِفي ساقية المالِ العبابْكلما أصابه الاعياءُ ناوشته الآمالُوالصراع الدائرُ حول جميلة ما زالت عيناها ملتصقتين بمقلتيهِما زالت أنفاسها بينه وبين وسادتهمازالت أهدابهاتتراقص بناظريهِتكنب كل صبحبدايتهثم يصحو علي صمتهايكتب كل ليلةٍنهايتهيخبو في الغربة، ظنوه يغترفْلم يشأ بحقيقة الأمرِ أن يعترفْفالغربة أُخطبوطٌ ذراع تُعطي وألفٌ تسلُبْفالواقعُ أنه بعد تدبيرِ أمورِ المعيشةِ بالكاد.. لا يتبقى معهُ سوى بعض السرابْلكنه أبدا لم يعترف في خطابْكيلا تضيع منه الجميلةُ الي الابدْولم يدفعه الخذلانُ الي الايابْكيلا تضيع منه الجميلةُ مرتينْكيلا تتفتت الجميلةُ قِطعتينْقلت لها: العاشق لا يَنْأىمهما كانت الاسبابْفغَلَقْت الابوابْ..واشتعل الصِراع في عقلها بين الحبِ وبين المالكلانا لها الوَهمُ والحقيقة..أنا الحبُ منقوصُ المالْ.. وهو الآمالْكلما غفا أحدُنا أو نامْيهمس بأذنه طِيفٌارحل فالجميلة بقلبينارجع فالجميلة بقلبينثم يهمس طَيفٌضَمِنتُ لك الرزق فلا تتعبْوخلقتك لأجلي قلا تلعبْآلا فاسمع آلا فارجعْآلا فاركع آلا فاسجدْ ......
#غُربةُ
#الآمالْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680235

صلاح عويسات : ظاهر وباطن-أقصوصة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات بكت عليهما العيون، وارتجفت القلوب لهول الحادث المزلزل الذي أودى بحياتهما ،اختلط لحمهما بحديد السيارة التي كانا يستقلانها، أعلنا شهيدين، ودفنا بجنازة عسكرية مهيبة،كان آخر أعمالهما محاولة خطف فتاة محجبة، أوسعا زوجها ضربا حين استمات في الدفاع عنها. ......
#ظاهر
#وباطن-أقصوصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680234

رائد عمر العيدروسي : فيروسيّات .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي فيروسيّات .!! الأجددُ من الجديد وفقَ آخر المستجداتِ , فقد بدأَ ينمو , ويتوالدُ ويتكاثر ما مفاده , بأنَّ الفيروس الكوروني لهُ ما له ايضاً منَ ألأبعاد والتأثيراتٍ على جموع الأحرف الأبجدية وال Alphabet منْ ناحيةِ التفنّن في تركيبِ هذه الحروف مع بعضٍ من بعضها , ومن زاوية صياغةِ عباراتٍ وتعابيرٍ ما تتعارضُ مع توجّهات الكورونا , او من ابياتٍ شعريةٍ " عموديةٍ وأفقيةْ " بما يستعصي على هذا الكوفيد مواجهتها وجهاً لوجه ولا حتى هضمها ولا مضغها .. لذا ولخطورة الموقف ولإنعدام ضمانات النصر المؤزّر , آثرنا فيما آثرنا الى إبعادِ أحرفنا من التدوين والتلوين والتزيين الإعلامي والأدبي , وألبسناها الكماّمات والحفّاظات والنظّارات , وزَيّناها " سلباً " بالعباءات والحجاب والنقاب وغدت وبدت كأنها مرتديةً لطاقية الإخفاء , والى أجلٍ سرعانَ ما سيتلاشى كي تتلافى ما تتلافى ..هذا , وتتجلّى وتتحلّى راحةُ أحرفي بالإستلقاء في احضانِ استراحة , بعيداً جداً عن دُور الإستراحة .!OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO ......
#فيروسيّات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680233

السعيد عبدالغني : إيروتيكيا صوفية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أعظم من العالم كلهجسدكِ فى الليل الكئيبخاصرتكِ وهى ترقص على أنغام عبدالوهاب الحزينةوظل نهديكِ على الجدار القديمأعظم من العالم كلهقبلاتكِ / سلالم المطلقأعظم من العالم كلهلسانكِ المقلوب وأنتِ تنوهى لى بعينيكِ تعالأعظم من عروش الالهه والأنواتعرش مهبلكِ الملىء بعشب نديأعظم من الوهمغريزتكِ وغريزتي لما يدحضوا العدم فى رؤوسنا .جسدها ناعم كحرير ينثني وينضمفلك خفيف ينسدل بلا منععيناها فى الأورجازم ليليثية وثعبانيةشريرة كشر اللذة التى فى بيت المنطويشفرتاها من مطابع الخسف المطلقوأهاتها من نغمات المزمار الأول . ......
#إيروتيكيا
#صوفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680232

حيدر كامل : علكةٌ في فمِ التاريخ
#الحوار_المتمدن
#حيدر_كامل رأسُ مالِ الجهلِ كاهنْ.وتراثٌ ..من سيوفِ الفتحِ ماجنْ. وخرافاتُ شموسٍ ..في ليالي البردِ مازالت لحافاً ..أو قماطاً..أو مساكنْ.لحشودٍ كالدواجنْ.لا تعي الحاضرَ إلاَّ في السراديبِ .. وضوضاءِ المدافنْ. غدُها المنظورُ ماضٍ ..أمَّمته الخيلُ .. والصحراءُ .. للوحشِ الذي خلف الخزائنْ.لا حراك ٌ ..لا شهيقٌ .. لا زفيرٌ في المَواطنْ.وعلى الهامشِ في أدنى المقاماتِ ..ليومِ الدينِ .. قد ظلت رهائنْ.لحواةٍ عبأوا الملحَ ..بأفواهِ الزبائنْ.ورواةٍ ..وقضاةٍ ..حرثوا الأرضَ قبوراً ..واستقروا ..بين حورِ العينِ ..في أعلى الجنائنْ.رايةٌ واحدةٌ ..حمراءُ .. أو خضراءُ ..أو سوداءُ في كلِّ الأماكنْ.وملوكٌ ..كديوكٍ ..من قريشٍ أو ثقيفٍ أو هوازنْ.ونصوصٌ باسقاتٌ .. خالداتٌ .. دائراتٌ ..كلُبانٍ في فمِ التاريخِ ..والتاريخُ يجترُ الكمائنْ.ثمَّ لا يبصقُها إلاَّ سخاماً .. ورماداً ..وطقوساً ..وبخوراً لم يزلْ يوقدُ بالزيتِ ..الذي يخرجُ من لحمِ المواطنْ. ......
#علكةٌ
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680231

احمد جمعة : -خريف الكرز- الرواية التي منعت في بعض الدول. ج 21
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة توحد راشد بالصلاة، جعلها مثواه تُسَكّن آلامه الجسدية والروحية، حلقت به الصلاة لمقر روحي لا توجد فيه سوى الجنان والغلمان والحور والأنهار وكل ما ذُكر في القرآن، كان يصلي في اليوم أكثر من خمس صلوات، ويذهب للمسجد على عكازه خمس مرات ثم يعود ويصلي في الدار عدة مرات ويخاطب طوال الوقت نفسه، لا يتوقف عن الكلام إلا حين يُرْهَق ويعجز عن فتح فمه، وَصَمَه البعض بالجنون ووصفه الجيران بالوفاء لزوجته لكثرة السؤال والدعاء لها بالجنة، كان طوال النهار يدعو لها وفي الليل يستغفر لها ويأمل من الله أن يغفر لها ويسامحها وكان إذا عجز عن الكلام تغرق عيناه بالدموع، عاش بعد وفاة والدته رقية التي لا يذكر أحدٌ من الحي أن لها أسماً آخر غير رقية، اقْتات وتدبر أمره على صداقات الجيران وما ترسله له دلال بين فترة وأخرى من مساعدة بعد أن أغلقت دارها واكْتفت بمنزل صغير وسط الحي بعد أن افْتتحَت لها بجانبه دكاناً صغيراً لبيع السلع الجديدة الطارئة عقب انْتشارها بعد نهاية الحرب، كالمعلبات الغذائية مثل معجون الطماطم والأناناس، بالإضافة لصابون الجسم وعصير البرتقال والبسكويت وغيرها مما تدفقت على البلاد. كان عبدالرحيم المرجاني والد تقي أحد وكلاء هذه السلع، انْقلبت الحياة في المنطقة وتبدلت، بتحول دار دلال إلى مقر لنادٍ رياضي لكرة القدم في الحي يَؤمه شباب المنطقة، هُدِم المسجد القديم المهجور القريب من منزل راشد وأُعيد بناؤه وبدأ يؤمه السكان، كما تداعى منزل راشد وأصبح قابلاً للانهيار في أي ساعة بعد اندثاره من الداخل والخارج، تشققت جدرانه وانطَرت أعمدته كما تدلت بعض أخشاب سقفه، ومع ذلك لم يتبرع أحدٌ بلفت نظر ساكنه أو حثه على مغادرته لعلم الجميع بانعدام قدرتهم على تدبير سكن مقابله، ظل يعيش داخله ولم يطرأ تغيير سوى من جاره بو احمد الذي بادر بتمديد تيار الكهرباء له ليضيء مصباحين فقط، واحدٌ في الفناء والآخر في غرفته، أما الشجرة وسط الفناء فقد بادت واحترقت أوراقها ثم تساقطت ومحتها الشمس والرطوبة من فوق الأرض ولم يبادر صاحبها على كنس بقاياها، ظلت أغصانها شاهدة على وجود حياة فيها ذات مرة، فسر البعض ممن وَلَجوا المنزل لتوصيل غرض ما للساكن، موت الشجرة جاء حزناً منها على رحيل صاحبة الدار رقية الكفيفة.واصل راشد بحثه الدائم عن جوري بين وقت وآخر رغم ترحمه عليها وطلب المغفرة لها، تابع بلا كلل يسأل كل من له علاقة بها، طرق الأبواب في المناسبات كالاعياد وخلال حلول شهر رمضان لعله يسمع خبراً أو يَشْك في نبأ يدور حولها، ما أنفك على هذا المنوال حتى حدث وصادف صبياً صغيراً لحق به وهو عائد من المسجد عند صلاة المغرب وصرخ فيه بصوته الجهوري."رأيت جوري تركض، رأيتها على ساحل البحر.سقط عكازه، وجَمَدَ في مكانه، سمعه جاره الخارج من المسجد للتو وكان يمشي خلفه وقد تناهى له ما صرح به الصبي، الذي كان حافياً ويرتدي ثوباً رقيقاً تغير لونه، بدا رمادياً مما لا يعرف كيف كان قبل ذلك."دعك من هؤلاء الشياطين، إنْهم يَهْزأون منك.أقسم الطفل مرة أخرى أنه رآها، فزجره الرجل وأسرع والتقط العكاز ووضعه في يد راشد الذي ظل منتصباً في مكانه. "لا تلتفِت لهؤلاء الأشقياء، ترحم عليها وادعو الله أن يغفر لها ويسامحها ويسامحنا جميعاً"آمين.مضى كل من الصبي والرجل ومَكثَ راشد مكانه يتلفت حوله، اشتم رائحة البحر، خُيِل إليه صوت الأمواج تتلاطم بقربه، مَيَّز هذه الرائحة وأنْصَت للصوت وشَخَّص أنه البحر إياه الذي غدر به، لا بل القرش هو اللعنة الإلهية التي تكمن وراءها ولاشك في حكمة السماء، تقبل الأمر من جديد بعد سماع صوت الصبي وهو يذكر ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#منعت
#الدول.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680230

مهدي شاكر العبيدي : أشجان النخيل
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي منجز روائي مستوحى من الحياة المجتمعية في البصرة ، الى حد ايام زمانكتبه الاستاذ المربي ابراهيم عبد الرزاق عسى أنْ يكون الكاتب ابراهيم عبد الرزاق موفقاً في إختياره هذه التسمية لعمله الروائي ، لعلــه الأول الذي استوحى فيه الحالة الاجتماعية لمدينة البصرة أيام الثلاثينيات من القرن الماضي ، حيث يسيطر اليهود على التجارة ويقيمون علاقاتهم بأناسها على وفق ما يرضي أهواءهم ورغباتهم ، وحيث ألفوا رؤية الجنود الإنكليز يفدون إلى أحيائها القديمة وإلى العشار المزدان بفنادقه الحديثة وشارعه الجميل المحاذي للنهر والمزدحم بالمارة والعابرين إلى الجانب الآخر باجتيازهم غير جسر من هذه الجسور العديدة التي يبدو أن تشييدها ونصبها عمل سهل لا يقتضي نفقات باهظة ، لأن النهر الجاري في هذه الأنحاء غير متناهٍ بالعرض، ويرمز وجود أولاء الغرباء أن البلاد ترزح تحت الاحتلال وتقاسي ويلاته كما يعي ذلك ويفقهه المتنورون والمثقفون دون أنْ ينطلي عليهم ما يلهج به حكامها من أن معاهدة تحالف تصلنا ببريطانية، وأنْ يجوب جندهـا أنحاء من ديارنا ، هو أمرٌ لا يشين سيادتنا وينتقص منها أبداً ، هذا إلى أنـه صور عيناتٍ شتـى من السلائق والأطوار والطبائع الغالبة على الناس إبـان تلك العهود المنطوية قبل أنْ تتعقد حياة الأجيال اللاحقة. فلا جرم أنْ يحـن إليها المتقدم في السن ممن أدرك حياة الجيل المتأخر . وقد استهل حكايته من نهايتها مدللاً على معرفته بقواعد فن الرواية وأصولها ، وضمَن لها استهواء القارئ لها وتشوقه للاحاطة بمجرياتها وتفصيلاتها تدور حول محام ٍاسمه (منصور ابراهيم المرزوق) تخرج به زوجه (أنيسة) متجهة نحو عيادة طبيب الأسنان بعد أنْ مر زمن غير قصير على استقرارهما في منزلهما الجديد الذي لم يمرا به أثناء اشتغال العملة بتشييده على قطعة أرض أورثهما إياها عمـه المتوفى (الحاج محمد المرزوق) . وكان مُيسر الحال رؤوفاً بذوي قرباه ولا يني في إسعافهم ونجدتهم ، وأشرف صديق عمره (القاضي يوسف عبد الجبار) على إنشائه ودأب على تفقده قبل مباشرته دوامه وعودته منه.وأتى إليه منصور بعد الانتهاء منه وسكنه بدون أنْ يستلفت نظر أحدٍ ، عدا ما أوغل فيه بعض أصدقاء جاره (الأسـتاذ صالح) من لغو وثرثرة في مقهى البلدية حيث يلتئم شملهم فمنهم مـَن استفهم عن شغله وهويته وعدد أفراد من يعيل . ومن هذه العصارة المستخلصة باقتضاب وإيجاز ينبري الكاتب لسرد وقائع روايته ويتقصى فيها شيئا من التاريخ ويستحضره ، إذ الحرب العالمية الثانية جلبتْ معها الغلاء وندرة ضروريات المعيشة ، وافتقار كثير من الأغنياء والموسرين ، بينما تحسنت حال بعض من أحسنوا اغتنام الفرصة واستعملوا ذكاءهم فاثروا واكتنزوا وتنعموا . والتقى الصديقان (منصور ، ويوسف) على مقاعد الدراسة في مراحلها الثلاث ، وانتظما أخيراً في كلية الحقوق ، وانتويا الاشتغال بالمحاماة بعد تخرجهما ، كما تراود هذه الأمنيات والأحلام سائر أندادهما وأقرانهما في مثل طراوة عودهم . وناهيك بما حكاه المؤلف وصوره من مآس ٍورزايا خارجة عن يد أي إنسان ، فقد فقدَ (منصورابراهيم) والديه وهو لا يزال طفلاً بحاجة لمن يحدب عليه ويرعاه ، فيقوم عمه(محمد المرزوق) بشؤونه ، وهو ما يفتأ حافظاً له هذه العارفة ، رغم انــه صُدِم في عنفوان شبيبته وأهليته للاستقلال بنفسه بأنْ أقدَم هذا العم الموسر على التزوج من (أنيسة) التي يحبها وسمع به عندما كان مقيماً وإلفه في دارة (أم خاجيك) في شارع حسان بن ثابت ببغداد ، وهو يدرس الحقوق ، فيتوسل لقطع آصرته بالبصرة بأنْ يختلق الدواعي وال ......
#أشجان
#النخيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680229

أثير حداد : كورونا والخرافه الرعب يخلق الوهم
#الحوار_المتمدن
#أثير_حداد عبر روايه كامو "الطاعون " ومن تتبع الاخبار عن تصرفات البشراثناء وباء كورونا، كافراد ام تجمعات بشريه ام دول، يتجلى لنا ان الوباء يخلف جرحا "نرجسيا" قويا وعميقا داخل نفسية الانسان الفرد و يخلق اثارا عميقة على الصعد المادية والروحية للمجتمعات . لان هذه المجتمعات تجد نفسها في زمن انتشار الوباء عاجزة عن التصدي له في فترة زمنية معينه، قصيرة الى حد ما، ويعود الانسان الى ما يشبه حالة الانسان الاول عندما شاهد البركان لاول مره ولم يفهم ما هو فعبده فخلق منه الاه يعبده ! قد لا يتطابق المثال هنا اذا نظرنا له بسطحيه، ولكن ان تعمقنا في ذلك نجد ان جذره واحد وهو الهروب الى الخرافه. نتيجة لذلك تحدث انهيارات هنا وهناك في التوازنات بين الدول والامم . ويعاني الفرد الواحد من ضغوط نفسيه قويه تخلق لديه حالات من الوهم نتيجة الهلع من الوباء فيعتقد واهما بوجود امراض تتقمصه كالصداع المستمر و ضغط الدهم، هي في الغالب اعراض وهميه . فعلى سبيل المثال كان الطاعون من اكثر الاوبئة انتشارا وفتكا، خلال فتره زمنيه. هذا الوباء اثار لدى الناس، او لربما اعاد، طرح سؤال جوهري قديم عن معنى الحياة نفسها، وتفشى لدى الناس مفهوم سائد ان الوباء، الطاعون، هو عقاب الهي ناتج عن خروج البشر عن طاعة الله. وانتج ذلك حالة ايمانية قوية لدى المجتمعات التي زارها الطاعون كضيف غير مرغوب فيه.وفي زمن الاوبئة يظهر اتجاه قوي لدي البشر بالتقيد بالشعائر الدينية اكثر من التقيد في الجوهر. فيميل الفرد الى التمسك بالمفاهيم والاعراف التي تميل الى التبسيط او الساذجة. فيخلق هذا ضغطا مضاعفا على شخصية الفرد ناتج عن احساسة بالضعف والرعب، فيتعمق في الهروب الى الوهم. هذا الهروب الى الوهم يوفر له راحة نفسيه مؤقته، الا انه يخلق ضغطا عميقا تجاه نرجسيته فتبرز انانيته في التصرف نحو "الانا " و "نحن" . فيقدم الـ "انا" على كل ما عداها، وهذا تجاى واضحا في تصرفات البشر في الايام الاولى لانتشار وباء كورونا حيث خزن العديد منهم لوازم تكفي لافتتاح بقاله. كورونا اعاد الى ذاكرتي ما قاله سارتر " الجحيم هو الاخرون ". بمعنى في زمن الوباء تطغي الانا على نحن. وتعيد امتحان غرائز الانسان مرة اخرى ......
#كورونا
#والخرافه
#الرعب
#يخلق
#الوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680228

خلف الناصر : أهو ربيع أمريكي؟ .. وجورج فلويد هو بوعزيزي الأميركان ؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر يقولون "التاريخ يعيد نفسه" .. وفي الحقيقة التاريخ لا يعيد نفسه ، إنما عوامل التاريخ الموضوعية إذا ما تحركت في واقع اجتماعي معين أو في مجتمعات متعددة وفي ظروف متشابه أدت إلى نتائج متشابهة ، ومهما تباعدت هذه المجتمعات البشرية عن بعضها في جغرافيتها وتاريخها وثقافاتها وألوانها وألسنتها ، فيتصور البعض أن التاريخ قد أعاد نفسه!! وهذه الحقيقة النظرية تنطبق على كثير من الأحداث وعلى جورج فلويد الأمريكي ومحمد البوعزيزي العربي بالخصوص ، وتصح معها المقارنة بين الاثنين (أي بين محمد البو عزيزي العربي وجورج فلويد الأمريكي) .. فهناك أوجه تشابه كثيرة تجمعهما:فمحمد البوعزيزي: قد أحرق نفسه احتجاجاً على فقره وتعسف أجهزة نظام زين العابدين بن علي! وجورج فلويد: قتل غدراً بعنصرية الأمريكان وحراب الشرطة الأمريكية الديمقراطية جداً! فالبو عزيزي بعمله ذك:&#61607-;- قد قلب الأوضاع العربية رأساً على عقب!&#61607-;- وحرك مياه المجتمعات العربية الراكدة منذ قرون!&#61607-;- وأسقط عديد الرؤساء العرب ومعهم نظمهم السياسية وطبقتها السياسية الفاسدة!&#61607-;- وقلب كثيراً من القيم والمفاهيم السائدة في المجتمعات العربية!&#61607-;- وهز المجتمعات العربية من جذورها بعنف ، وبعضها لا زالت تهتز بعنف! وكل العالم قد عرف بما فعله البوعزيزي وكل عربي اهتز له بعنف شديد: طرباً أو غضباً! ولحق كل عربي بعضاً من شرر النار المتطاير التي أحرقت جسد البوعزيزي، واحرقت معه أجساد ومدن وثروات واستقرار وبلدان عربية بكاملها ، وأحالت كثيراً من الأفكار والإيديولوجيات والأحزاب والقناعات على التقاعد ، ولا زالت تلك النار التي أشعلت جسد البوعزيزي الضئيل مشتعلة تأكل وتقتل وتعوق في بعض منا البلدان العربية إلى يوم!وإذا كان كل العالم قد عرف بما فعله البوعزيزي! فإن الشخص الوحيد الذي لم يعرف بكل هذا الذي فعله البوعزيزي .. هو البوعزيزي نفسه!***** وفــلــويـــد أيضاً : &#61607-;- قد قلب الأوضاع الأمريكية وربما العالمية لاحقاً!&#61607-;- وفضح طبيعة النظام الأمريكي الشوفينية والعنصرية!&#61607-;- وديمقراطيته المزيفة! &#61607-;- وتعامل أجهزته القمعية! &#61607-;- وكذبة حقوق الإنسان التي يدعيها!&#61607-;- وعرّف العالم بجوهر النظام الرأسمالي العالمي وحقيقته الموضوعية ، كنظام قمعي أيضاً يتستر بديمقراطية زائفة! وجعله يهتز أو وضعه في بداية اهتزازه ، والذي قد يتحول إلى اهتزاز عالمي عنيف مستقبلاً! &#61607-;- وأن النظام الرأسمالي ممثلاً بالولايات المتحدة لا يختلف كثيراً عن الأنظمة القمعية في دول العالم الثالث المتخلفة والنامية المتخلفة.. فهو:&#61607-;- يقمع! &#61607-;- ويقتل!&#61607-;- ويعتقل الآلاف! &#61607-;- ويستخدم الجيش ضد الجماهير حينما تصل نارها المتأججة إلى ثيابه الوسخة! &#61607-;- ويدوس "حقوق الإنسان" بقدميه إذا ما هدد الخطر أسسه!&#61607-;- والولايات المتحدة التي تضع مقايس "حقوق الإنسان" وتحاسب دول العالم الأخرى على مدى التزامها به ، وتصدر كل عام قائمة بمدى التزام دول العالم بــ "حقوق الإنسان" ، وتحاسب وتعاقب بعضها على مدى التزامها بتلك الحقوق ، فأن جورج فلويد قد بين للعالم كله أن أميركا هي أكبر منتهك لحقوق الإنسان ليس في العالم فقط ، إنما "حقوق الأنسان الأمريكي" نفسه العالم كله عرف بما فعله جورج لويد بالنظام الأمريكي والرئيس الأمريكي الفاشي اليميني المتغطرس ترامب ، وجعل أميركا بكاملها ومعها ضمير العالم كله يهتز وينتفض ، و ......
#ربيع
#أمريكي؟
#وجورج
#فلويد
#بوعزيزي
#الأميركان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680227

فلاح أمين الرهيمي : أهمية احترام المواعيد والالتزام بها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي من الالتزامات والثوابت في العلاقات الإنسانية هي المواعيد في التواصل والعلاقات الاجتماعية وعن طريق المواعيد بين أفراد المجتمع تحدث اللقاءات والاجتماعات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وضبط المواعيد والالتزام بها أهمية كبرى في تعزيز الثقة والمصداقية بين الناس في العلاقات الإنسانية لأن الموعد جزء من الوقت والوقت جزء من الزمن والزمن جزء من الحياة التي يعيشها الإنسان التي تمثل حبة رمل صغيرة في صحراء حياة الوجود الإنساني وإن احترام المواعيد يعني احترام الزمن واحترام الزمن والتعامل معه بدقة يعني أن الإنسان يحترم الحياة ويعطي كل شيء فيها حقه من الاهتمام والجهد ومن خلال ذلك تطورت البشرية ونهضت الأمم والشعوب، وحينما يصبح الإنسان لم يلتزم بالمواعيد بينه وبين الآخرين يعني ذلك تفريطه بالوقت الذي هو جزء من الزمن والحياة وعدم احترامها والالتزام بها. ......
#أهمية
#احترام
#المواعيد
#والالتزام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680226

داود السلمان : القصيمي.. من الوهابية الى الالحادية1 3
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان مقدمة لا الشك أن البيئة التي يعيش فيها الانسان، لها تأثير مباشر على حياته وافكاره، وعلى تكوين شخصيته كذلك، وبناء ثقافته، وهذا التأثير يأتي على نمطين معيين: الاول هي البيئة نفسها، من مناخها وتضاريسها، وجوها الخاص؛ كالحراجة، واليبوسة، أو الجفاف، أو الرطوبة، وغيرها. فمثلا الانسان الذي يعيش في الاماكن الباردة، الشمالية، هو ليس كالإنسان الذي يعيش في المناطق الجنوبية أو الوسط. والتأثير يأتي على حالته النفسية، فيلقي بظلالها على نفسيه مباشرة؛ كأن يصبح حاد المزاج أو بالعكس. والتأثير الثاني، هو تأثير المجتمع الذي يعيش فيه الانسان، فالمتجمعات متفاوتة فيما بينها، خصوصا المجتمعات العربية الاسلامية، فهي مختلفة جدا عن المجتمعات الغربية؛ لخصوصيات هذه المجتمعات. فينهل ذلك الانسان من ثقافتها ويقتبس من حضارتها، ويأخذ من بيئتها كل ما يجده شاخصا أمامه، فتترسخ كل تلك القضايا في ذهنه، وتختزن في فكره، ولا يستطيع بعدئذ أن يغادرها أو ينكرها أو ينبذها، كأنها آيات سماوية نزل بها الوحي. فقليل هُم الذين غيروا تلك الافكار والاطر، ونبذوا تلك الثقافة، بعد جهد جهيد من البحث والمطالعة، والصراعات النفسية، والنقد والتمحيص والفرز، والتأمل في تلك القضايا التي تعلمها من دون أن يسأل عن صحتها أو عن باطلها، أنْ رأى فيها باطلا، بل يأخذها كمسلمات لا يتسرب اليها الشك والريبة. ومن هؤلاء الذين عنيناهم في هذه المقدمة هو عبد الله القصيمي. وقسمنا البحث الى اربعة مراحل:مرحلة الطفولة قاسية عبد الله بن علي النجـدي القصيمي(1907م- 1996م - 1416هـ). وُلد في "قرية خب الحلوة الواقعة إلى غرب مدينة بريدة في نجد في المملكة العربية السعودية، والده الشيخ علي الصعيدي الذي انتقل إلى خب الحلوة من منطقة حائل، عرف عنه تزمته الديني وانتقل إلى الشارقة لزيادة علومه الدينية، بالإضافة للعمل التجاري". وعاش القصيمي حياة فقر وحرمان وبؤس، منذ باكورة حياته، بعد فراق والده لوالدته في ظروف غير واضحة المعالم، وانقطاع أخبار والده عنه مدة طويلة، حيث انفصلت عُري الابوة عنه، وهو في اشد الحاجه اليه، خصوصا في هذه السن (العاشرة)، فعمل أجيرًا ليعيل نفسه وهو في كنف اخواله، ثم بدأ رحلة البحث عن والده الذي انتقل إلى بعض مناطق الخليج حتى حصل تم الوصول اليه، والتقى بوالده بعد رحلة بحث شاقة تكبد خلالها المصاعب والمتاعب، ونال ما نال من شظف الحياة وقسوتها. ومثل تلك الظروف التي مرّ بها القصيمي لا أحد يدرك حجم آلامها إلاّ الذي يعيشها، حيث لها تأثير واضح على نفسيته وعلى شخصيته، اذ قد يشعر بالضياع وبمستقبل ضبابي. ومثل هذه الظروف التي تمر على الانسان وهو في هذه الحياة المبكرة، عالجها علماء النفس وبينوا تأثيرها على نفسية الطفل الذي هو في هذه السن المبكرة، ولو بعد حين، فالتأثير سواء كان سلبي أم ايجابي. كان والد القصيمي رجل متشدد، متعصبا في دينه، وفي عاداته التي كسبها من محيطة الملغوم بالأفكار الدينية المبنية على الكراهية وعدم قبول الآخر؛ وما كان منه إلاّ أن يزق تلك الافكار والمعارف الدينية لولده عبد الله زقا، وهي عبارة عن معلومات في الدين وفي الفقه وفي اقوال المشايخ التي تعلموها هُم بدورهم من الكتب الفقهية المشددة، والتي يعوّل عليها ذلك المجتمع، فضلا عن حفظه للقرآن. وكان الفتى عبد الله ذكيا سريع الحفظ، ثاقب الفكر، يتلقف كل ما يسمعه من ابيه ومن غيره تلقف المغناطيس لبرادة الحديد: من ثقافات ذلك العصر. ووالده يراقبه عن كثب، ليرى مدى استيعاب ولده، مما جعل منه متشددا كأنه نسخة مصورة منه. فارق والده ......
#القصيمي..
#الوهابية
#الالحادية1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680225

وصفي أحمد : صعود حزب العدالة والتنمية
#الحوار_المتمدن
#وصفي_أحمد الحلقة الثانية من تركيا والإسلام السياسي في البداية , علينا أن نفرق بين تجربة الإسلام في البلدان العربية وتجربته في تركيا , فهنا (( مجتمع تركي تجسدت علاقته بالدولة القومية الحديثة تجسيداً عميقاً , ومؤسسة علمانية يسندها الجيش التركي , أدرك حزب العدالة والتنمية , الذي استفاد من أفكار سعيد نورسي المقتصرة على تجديد الهوية الروحية للإسلام في حياة الأتراك , وجعل رهانه الرئيس متصلاً بالالتزام بالقواعد العلمانية للحكم في تركيا مع السماح للحريات الدينية فيما تركزت جهوده على مكافحة الفساد , والاهتمام بالاقتصاد , وحقوق الإنسان , ما حقق نجاحات تنموية كبيرة مشهودة . وبمعنى آخر ؛ أن كل من مؤسسة الحكم التركية العلمانية التي كان لها الفضل الكبير في الانفتاح الديمقراطي , والمجتمع التركي , لم يعرف تجربة الإسلام السياسي , الأمر الذي يعني أن علاقة الإسلام السياسي بحزب العدالة والتنمية , ينبغي قراءتها في سياق آخر , سياق يتصل بمحاولات الهيمنة والدعاية , وتسويق الأيدلوجيا خارجياً فقط ؛ أي خارج تركيا . وقد بدا ذلك واضحاً في يأس تركيا من أن تكون جزءاً من الاتحاد الأوربي , فبعد تولي حزب العدالة والتنمية للحكم , عقب الانتخابات الديمقراطية لعام 2002 توجه إلى إحياء العلاقة بالعالم العربي والإسلامي . وعن أسباب رفض الاتحاد الأوربي لانضمام تركيا إليه يتحدث شمس الدين النقاز قائلاً : (( 29 سنة وشهر , منذ أن تقدمت الجمهورية التركية بطلب رسمي للانضمام إلى الاتحاد الأوربي في 14 من شهر أبريل عام 1987 , ولكن منذ ذلك اليوم ظل الأوربيون يماطلون الأتراك حتى عام 1999 . ... وثائق ويكيلكس (( كشفت عام 2010 عن أنه لا أمل في انضمام تركيا للاتحاد الأوربي بسبب موقف رافض لعدد كبير من دول القارة البيضاء , حيث سلطت برقيات دبلوماسية أمريكية سرية نشرتها صحيفة ( ديرتا جسشبيغيل الألمانية ) , الأضواء على حقائق تتعلق برفض الاتحاد الأوربي لقبول تركيا في عضويته , وحالة الامتعاض المتصاعدة بين الأتراك تجاه أوربا . ... إن أنقرة لا أمل لها في دخول الاتحاد الأوربي , وهو ما ترجمته المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل بقولها في لقاء سابق مع هيئة الإذاعة الألمانية .. بقولها ,أنها لازالت عند موقفها المعارض لانضمام تركيا للاتحاد الأوربي وأن الرئيس التركي على علم بموقفها . باحثون أتراك بدورهم قللوا من فرصة انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوربي . وبحسب الباحثين الذين تناولوا هذا الموضوع للدراسة , فإن عدة أسباب ظهرت في الفترة الأخيرة أعاقت مفاوضات انضمام تركيا بشكل كامل ودائم للاتحاد الأوربي ... ومن أبرز هذه الأسباب , عدم قدرة تركيا على تطبيق حقوق الإنسان الخاصة بالاتحاد الأوربي بشكل كامل , والفرق الثقافي الجاد والكبير الذي ظهر في الفترة الأخيرة بين الهوية التركية وهوية الاتحاد الأوربي . ويرى بعض الباحثين أن من بين هذه الأسباب أيضاً , نظرة مواطني الاتحاد الأوربي وحكامه السلبية تجاه تركيا على أنها دولة إسلامية أنهكت أيام الدولة العثمانية أوربا لفترة طويلة , كما يرون أنه في حال انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوربي فسيدخله فوج إسلامي ضخم ويعيد إعاقة تقدم أوربا وتطورها , حيث يشكل المسلمون 99 بالمئة من سكان تركيا وهو ما تخشاه الدول الأوربية في ظل النمو السكاني المتراجع في دول الاتحاد والنمو السكاني لتركيا . اقتصادياً , تباينت مواقف الباحثين من هذا الموضوع , فبينما يرى البعض أن قوة تركيا اقتصادية أصبحت منافسة للاتحاد الأوربي وبشكل قوي وهو ما جعل دول الاتحاد تخشى من زيادة قوة الاتحاد التركي وقوة منا ......
#صعود
#العدالة
#والتنمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680224