شاكر فريد حسن : الشهيد الشيخ سليمان الهذالين.. أيقونة الكفاح والمقاومة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن بعد خمسين عامًا من الصمود والكفاح المثابر والدؤوب عاشها الشيخ سليمان الهذالين، البالغ من العمر 75 عامًا، فاضت روحه على باريها، وارتقى شهيدًا بعد أن طالته آلة الحرب والقتل الإسرائيلية، نتيجة الكسور والجراح التي أًصيب بها من قبل آلية تابعة لقوات الاحتلال أثناء تصديه لمحاولات الاستيلاء على أرضه في قرية أم الخير شرق بلدة يطا جنوب الخليل. وكان الشيخ الهذالين صاحب اللحية الطويلة البيضاء، متميزًا ومتفردًا بهندامه وزيه العربي، يرتدي الكوفية والقمباز، حاملًا علم فلسطين على كتفه متفاخرًا به، ويتكئ على عكازه الذي طالما لوح به بوجه الغزاة والمحتلين.وعرف عن الشهيد الشيخ الهذالين الصلابة والجسارة والعناد والمقاومة الصلدة والدفاع عن أرضه ونشاطه الكفاحي، ومشاركته الدائمة في الفعاليات الوطنية المناهضة للاحتلال، رافضًا القهر والظلم في كل مكان.إنه رمز من رموز المقاومة الشعبية، وحارس الكرم والبيدر، وسيبقى خالدًا بإرثه النضالي وسيرته الكفاحية، لتتحدث الأجيال الفلسطينية القادمة عن بطولاته وشجاعته وصلابة مواقفه.فله الرحمة وليرقد بسلام وطمأنينة تحت التراب. ......
#الشهيد
#الشيخ
#سليمان
#الهذالين..
#أيقونة
#الكفاح
#والمقاومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744369

ناس حدهوم أحمد : ريش الفراغ
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد كل ما هو موجود هو مزيج من العناصر من مكونات التواصل العشوائي مكونات ليست مستقلة أو بدافع توجيهات محددة لكنها تتميز بسيادتها على الحركة ولمعان الإشارات لا شيء يخضع لمقاييس معلومة فالمستحيل والمجهول سلطة مطلقة .إنظر كيف يتقن الهواء عبث التوازنات وكيف يحمل ثقل المادة على ريش الفراغ . ......
#الفراغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744368

أشرف عبدالله الضباعين : القطيع
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين في الطريق نحو الروتين، الكثير من نعيق الغربان ووجوه شاحبة وخادمة أسيوية يجرها كلب ضخم وسيارة محطمة وحراس السفارات وسيارات ديبلوماسية ضخمة وفخمة تمر غير مكترثة للبشر أو الحجر!أكاد أمشيها كل يوم ولا شيء فيها يتغيير إلى درجةٍ أنني حفظتُ عدد أغصان الشجر والحصوات على جانب الطريق ومن سيظهر عند مفترق الطرق!هذه المدينة باردة جداً حتى في صيفها... وسكانها يخافون من خوفهم ويخفون خلفه الكثير من اللاشيء الذي أصبح شريكاً مع كشرتهم التي كانوا يعرفون فيها سابقاً، ومنذ مدةٍ أصبح التذمر والكشرة والخوف سمة الجميع.هنا... قبلات قد تصادفك يومياً وهي مجرد تمثيل لحميمية غير حقيقية وزيف في المشاعر.هنا تكثر القواعد التي لا نسمح للغير بأن ينتهكها ولكن نسمح لعقولنا في السر أن تمارسها دون شجب.هنا نحن في غابة... مجموعات... قطعان... وكل قطيع يظن أنه كراسي البلد، وأصل البلد وزعماء البلد... لكننا عند اللزوم لسنا سوى مجرد قطعان تهدد وتتوعد بعضها البعض إذ ما قرر أحدهم أن يخدش الحدود الوهمية الفاصلة لمناطق القطعان.الكتابة لي كالمخدة، اضع رأسي عليها في آخر الوقت لأريحه من تفكير شاق وعمل مضني وبحث لا حدود له عن مخرجٍ آمن أو لجوء قليل المشقة، فتخونني المخدة وأصحو على ذات الروتين اليومي.حتى في نومي ترافقني احداث اليوم لدرجة أنني أشعر أن مخدتي عميلة مزدوجة لهذيان كل يوم!!! لإحباطات كل يوم... لوجع كل يوم... وتحاول هذه المخدة أن تقنعني بخيار القطيع وسلام القطيع.أعاود الكره... أمشي على ذات الطريق... نحو ذلك الروتين. والضباب الذي يكسو بعض الطريق له دورٌ كبيرٌ في تغيير المشهد الروتيني للموت الذي يأتي ولا يأتي. ......
#القطيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744367

سعود سالم : ثنائية العقل والجسد
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الإنسان الكامل&#1634-;- - الجسدالفلسفة، ساهمت في تعميق الهوة التي تفصل الإنسان عن ذاته وزادت في تأصيل شيزوفرينية الفكر بطريقة مغايرة، مركزة على إنفصام جديد ينخر كينونته، الإنفصال الجذري التعسفي بين الجسد والعقل. فالفكر الفلسفي لا يمكنه إلا أن يقر بأن معرفة الإنسان والإحاطة بجوهره لايمكن أن تتحقق إلا بواسطة الإنسان ذاته، أي بواسطة "العقل" القادر على التفكير في المبادئ المجردة مثل فكرة "الإنسان" العامة. وأصبح الجسد طوال قرون عديدة، من المواضيع "اللامفكر فيها" وترك جانبا كمصدر للخطأ والوهم عند البعض وكخطر على البشرية بسبب ضعفه وهشاشته وعدم دوامه وقابليته للفناء عند البعض الآخر. وأصبح العقل سيد الموقف ومصدر المعرفة وهوية الإنسان، لأنه أزلي وذو طبيعة إلهية ومتعال عن الجسد. ومع ذلك فإن هذا العقل لا يستطيع أن ينفصل نهائيا عن مصدر التجريد ويتناسى جذوره البشرية من اللحم والدم، فيعاود التلفيق والتوفيق لينظر للجسد والعقل كشيئ واحد " الإنسان حيوان عاقل " ولا يمكن أن يتجاوز أحدهما الآخر وجوديا. أرسطو يعرف النفس باعتبارها "صورة للجسد" رافضا الثنائية الأفلاطونية والفصل بين الروح والجسد فصلا كاملا ورفض اعتبارهما كينونتين مستقلتين، فالنفس هي صورة للجسد، والعقل باعتباره أعلى مستويات النفس والمتحكم فيها. وفي هذه الحالة يصبح " العقل " ليس فقط أداة معرفية قادرة على التساؤل، وإنما يتوسع مضمونه ليشمل أشياء أخرى يتضمنها مشروع تعريف الإنسان مثل الأحاسيس والعواطف والخيال والذاكرة والإرادة. ورغم هذا الإهتمام النسبي بالجسد وإمكانياته المعرفية فإنه يبقى مواطنا من الدرجة الثانية مشكوك في أمره ولا ثقة كاملة فيما يأتي به من معارف "نسبية وغير موضوعية". لا شك أن الفلسفة أنزلت الإنسان كـ "جسد" من السماء وأعادته إلى حضيرة الحيوانات الأرضية ولكنها أبقت على جزء منه "العقل" يعوم في سديم السماوات العليا في صحبة الآلهة. التساؤل إذا عن هوية الإنسان ما يزال باقيا يتردد صداه وتتواجد آثاره في إنتاجات البشرية الفكرية والفنية والثقافية حتى اليوم. حيث لا يكفي أن يشيد الإنسان هرما أو برجا يناطح السحاب بدلا من حفرة أو عرين أو وكر يقيه من الريح والمطر لينعتق من حيوانيته ويصبح إلها. كما لا يكفي أن نلصق به صفة إضافية من الخارج كالقول بأنه "حيوان عاقل" ليتحول الحيوان إلى إنسان. فما الذي يجعل الإنسان إنسانا، وما الذي يفصله نهائيا عن مملكة الحيوانات؟ المشكلة تبدو معقدة والفكر يدور في حلقة مفرغة وذلك لأننا لم نتمكن من طرح المشكلة كما ينبغي، العقل في تساؤلاته المرتبكة يبدو أحيانا وكأنه يتلمس في الظلام شيئا هلاميا لا يستطيع تحديد معالمه ولا طبيعته، شيء غريب لا يدخل في نطاق تجاربه السابقة. نبحث عن الإنسان في الطبيعة بين الصخور والأشجار والجبال والوديان كما نبحث عن قطيع من الماعز ونحاول أن نحدد ما يميزه عن بقية الحيوانات مثل العقل و الخيال، أو القدرة على التصور والكلام، أوالوقوف على قدمين أوقدرات اليدين والإبهام، مثلنا مثل ديوجين، الفيلسوف المتسكع في شوارع أثينا بمصباحه في وضح النهار باحثا عن "الإنسان"، أو عندما ألقى دجاجة منتفة الريش وسط حلقة من الفلاسفة قائلا هذا هو الإنسان، ساخرا من تعريف إفلاطون " الإنسان حيوان ذو قدمين وبدون ريش". الإنسان إذا لا يمكن التفكير فيه إلا من الداخل، أي من داخل الإنسان ذاته، وهنا يتدخل العقل ثانية ويمسك بدفة التساؤل ويعود إلى صندوق الكينونة المغلق حيث الوجود الفردي هو الوجود الوحيد الممكن في عزلته الأبدية وعدم قدرته على التواصل أو الرؤية داخل العقول الأخرى رغم معرفت ......
#ثنائية
#العقل
#والجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744366

احمد الحمد المندلاوي : صكبان توفيق كرم
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي #هو الأستاذ المربي من مواليد مندلي قره لوس لعام 1953م،و أكمل دراسته الإبتدائية في مدرسة النهروان في منطقة قره لوس ،والمتوسطة والإعدادية في مركز قضاء مندلي ،وكان الأول على محافظة ديالى للفرع الأدبي و بمعدل5/81 لسنة 1971/1972م الفرع الأدبي ،ثم واصل دراسته الجامعية في كلية التربية – جامعة بغداد – قسم اللغة الإنكليزية،و تخرج فيها عام 1977م ،و تم تعيينه في متوسطة اليرموك – مندلي يوم 3/11/1977م .ونال عدة شهادات تقديرية على حسن الكفاءة العلمية في التدريس.شغل وظيفة مشرف اختصاص أول في ديالى عام 1998م،ثم مشرف أقدم ،ثم تمَّ تكليفه بإدارة مديرية تربية قضاء بلدروز يوم 1/6/2010م ،وله مشاركات عديدة في دورات قادة التدريب التربوي كما له بحوث في نفس المجال .لقد زرته في مقر عمله في المديرية فوجدته إنساناً رائعاً مخلصاً في أداء عمله التربوي،وهو من الذين يُشارُ اليهم بالبنان بالإخلاص والكفاءة . ......
#صكبان
#توفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744378

أحمد أغ أبو اليسر : مَنَّا الجفاف.. قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_أغ_أبو_اليسر الشيء الذي لفت انتباهه وهو يمشي ويدحرج الأحجار بحذائه الجلدي هو رعد زغرَدَ من الناحية الشمالية، ثم رقص جيدا عندما مر بوسط السماء حتى هز الأرض من تحته، فواصل راقصا مزغرِدا يهز السماء هزا حتى خرس في الجنوب.. تبعه برق مجنون، أزرق اللون، لمع في أسفل السماء جنوبا حيث سكت الرعد، ثم تلوَّى كالثعبان في كل الجهات الأربع متلاعبا ببصره حتى ابتلعه امتداد السماء شرقا فكاد يخطف النور من عينيه.. تجمد آخْمادْ أوتوماتيكيا في مكانه من هول المفاجأة السماوية، ومن هول الفزع أيضا..الله الله..! مطر..! حقا ؟ مطر حقا..! ما أرحمك يا رب..! لكن بعد أن هلكت جميع المواشي غير قليل..! حمدا لله في كل الأحوال.. رفع يديه نحو القبلة مبتهلا بالشكر لرب المطر وهو ما زال متجمدا في مكانه، لكن العاصفة التي بدأت تحمرُّ في تلك الجهة تحديدا لم تسمح له بالابتهال طويلا، فقد بدأت تنشر في السماء من الأسفل إلى الوسط ذيولا حمراء عريضة، ومشبَّعة بالحمرة حتى كأنها مشحونة بالدماء.. استغرب كثيرا من سرعة تكوين المطر من سماء عارية قبل قليل حتى من الأتربة التي تصعد من الأرض إليها، لكن الله على كل شيء قدير.. هكذا قال الفقيه آنسلم، وقال أيضا : "رحمة الله وسعت كل شيء" لا بد لرحمة الله التي نبحث عنها أن نجدها يوما.. هكذا قال الفقيه أيضا.. الفقيه دائما يصدق.. فقدتُ أغلب ما لدي من المواشي بسبب الجفاف الذي اكتسح الصحراء كلها منذ ثلاث سنوات، لكن ما بقي لي الآن سيرعى المروج وينمو سريعا.. حمدا لله.. حمدا لله..! صدق الفقيه..! ثم هش شياهه الأربعة المتبقية له بعد أن قضى الجفاف على الستة والخمسين منها.. هرول نحو بيته.. هش الأغنام بسرعة كي لا تدركه العاصفة قبل الوصول إلى بيته، وهو عبارة عن هشيمٍ يابس مسنَدا على ستة قوائم خشبية مصقولة، يأوي إليه هو وزوجته، وأمه، وثمانية من أولاده؛ إثنان منها ذكورا، وستة إناثا قبيحات كلهن، ولا أحد يرغب في الزواج من إحداهن.. هرول بشدة، لكن الشياه الهزيلات التي تكاد عظامها أن تخرق جلودها من شدة الجوع لا تطيق الهرولة.. أطلق الصفير لها وهي تتحرك ببطئ أمامه نحو البيت القريب فلم تُغير مشيتها.. أدرك العبثية وتضييع الوقت وراء محاولة إيصالها للبيت قبل العاصفة فتركها، وجرى نحو البيت المفتوح من كل الجهات ليغلق أبوابه قبل أن تطير به العاصفة..عَبَر أخدودا رمليا ضيقا يفضي إلى بيته، لكن العاصفة بدأت تنشر ألوانها الحمراء على العراء أمامه، وتنفث نسيما باردا معبئا برائحة المطر.. إنها رحمة حقيقية، بل أكبر رحمة على الإطلاق بالنسبة لطارقي مثله.. رفع لثامه السفلي إلى ما دون العينين ليقاوم به الأتربة، لكن العاصفة بدأت تشتد، بدأت تجذبه نحو الخلف، فجرى بجنون حتى دخل البيت، وهو فارغ سوى من أمه العجوز العمياء، وتَنْفَا؛ ابنته الكبرى وهي نائمة على بساط في زاوية البيت الغربية. ركلها بقدمه فصرخ عليها :_أتنامين والبيت تطير به العاصفة ؟ وأين مشت أمك ؟ إخوتك ؟ أخواتك؟ أين ذهب الجميع ؟. بدأت الرعود تُزمجر، وبدأت العاصفة تهز البيت، والبروق تلمع بشدة وتلتوي كالأفاعي في السماء، حتى حوّلت وقت الغروب إلى منتصف الليل. ارتفع الجزأ الشرقي الذي تدخل به العاصفة من البيت، فجرى إليه، وأمه جالسة القرفصاء على سجادة جلدية هناك، وهي تستعد لصلاة المغرب دون أن تأبه لأمر العاصفة التي لا تراها أصلا. قطع من أسفل عمامته القديمة المتسخة قطعة عقَد بها أبواب البيت الشمالية على الأعمدة.. ربطها جيدا، ثم أسرع إلى الأبواب الشمالية (وابنته ما تزال جالسة على البساط وتفرك عينيها الناعستين) فقطع من عمامته قطعة أخرى، ربط بها الأبواب جيدا عل ......
#مَنَّا
#الجفاف..
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744377

عماد عبد اللطيف سالم : دودٌ كثيرٌ و تاريخٌ مُلَفّقٌ و حريرٌ مغشوش
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم آسفٌ جدّاً لإزعاجكم في هذهِ الليلةِ الباهتة. آسفٌ جدّاً لموتِ العصافيرِ في أعشاشها، لأنّ هناك من سرقَ منها الريشَ والألفةَ والسنبلة.آسفٌ جدّاً لأنَنا قد لا نسمعُ غداً صِياحَ الدِيَكةِ ، وهديل الحمام.آسفٌ جدّاً لأنّ العواءَ ليسَ لهُ معنى، في نفقٍ مسدود.ولكن .. لأنّ كثيرين يشعرون الآنَ بالبرد والمهانة.. ويعيشون في الظُلمةِ، في هذا المساء الحزين..فأنّ هذا ليس زمن الضوء والدفء النائمِ في القصائد .ليس هذا زمن الرومانس .. ولا زمن الفرسان .. ولا زمن الحقيقة .. ولا زمن العقل .هذا زمن الرداءة .زمن البراطيل التي تنصر الأباطيل .زمن الكتابة الميّتة ، والقراءة الميّتة ، والرسم الميّت .. واللغو العظيم .زمن التجارة البائرة ، والربح المدهش ، والأكاذيب الكبيرة ، والتاريخِ المُلفّقِ لـ "دود القِزّ"، وهو يكتبُ سيرتهُ المشينة ، فوق حريرٍ مغشوش.زمن الرماد في الفم .. وموت النكهة والرائحة .زمن التعب النبيل .. الذي لارزق فيه ، ولا عافية .زمنٌ تجوعُ فيهِ الحُرّةُ التي لاتأكلُ بثدييها .. وينزوي فيه "الحُرُّ" ، في خُرْمِ إبرةِ روحِه .. ليُداري ضَعف قوّتهِ ، وقلّة حيلتهِ ، و هوانهِ على الناس .هذا زمن النوم الأكبرِ ، في الكهف الأكبر .. إلى أن يموت "الملوك ".إلى أن يكون بوسعكَ الذهاب إلى المدينة .. عندما يكونُ الزمانُ جميلا .إلى أن تتمكّنَ العُملةُ الجيّدةُ .. من طردِ العملة الرديئة من السوق .إذا لم تصدّقوا ذلك ..أخرجوا .. وانظروا السَخامَ في الشوارع. أخرجوا .. وانظروا إلى الأطفال في بيوتِ "التنَكِ" ، والأطفالِ المُقرفِصينَ تحت "البلوك" المُغطّى بـ "الجينكو" ، والأطفالِ في المزابل ، والأطفال في الخيامِ ، وإلى أطفالٍ بلا خيام.إذا لم تصدّقوا ذلك .. تَجاهلوا قليلاً تكالبَ الكلابِ على حصص الماء والعشب والنفط والمال والسلطة والوجاهة الزائفة. تجاهلوا ولو للحظةٍ واحدةٍ أولئكَ الذين يتجاهلونكم، ولا يلتفتونَ إليكم، ولا شأن لهم بأوجاعكم ..و عاينوا نُذُرَ الخرابِ في الناسِ الذين يستظِلّونَ بالبؤسِ واليأس والأسى ، و في الوجوهِ شاردةِ الذهنِ ، التي تمشي .. وتمشي.. وتسعى في مناكبها ..لا تدري إلى أين . ......
#دودٌ
#كثيرٌ
#تاريخٌ
#مُلَفّقٌ
#حريرٌ
#مغشوش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744376

فاطمة شاوتي : خُدَعٌ لُغَوِيَّةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أيُّهَا الضميرُ المتكلمُ ...! أنَا / نحنُ / أيُّهَا الضميرُ المخاطبُ...! أنتَ / أنتِ / أنتُمَا / أنتُمْ / أنتُنَّ / أيُّهَا الضميرُ المُستَتِرُ ...! هيَ / هوَ / همَا / هنَّ / همْ / متَى تُغيِّرْ مواقعَكَ ...؟ وكأَنَّ الضمائرَ مجتمعةً ليستْ أنَا...؟! فكيفَ أُخاطِبُنِي وأخاطبُهُ بِ ضميريْنِ ...؟ ونحنُ الضميرُ في الغيابِ واحدٌ لَا إثنانِ ...؟! اللغةُ جسرٌ لَا يعبرُهُ إثنانِ... أحدُهُمَا فوقَ الجسرِ التقطَ عينيْهِ... ورأَى محلَّهُ في الإعرابِ والأخرُ تحتَ الجسرِ ... يبحثُ عنْ عينيْهِ لَا محلَّ لهُ منَ الإعرابِ ... فكيفَ في الإقتصادِ اللغويِّ يُساوِي الواحدُ إثنيْنِ ...؟! والمعادلةُ تخدعُنَا: للذكرِ مثلُ حظِّ الأُنْثَيَيْنِ...؟! ......
#خُدَعٌ
#لُغَوِيَّةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744375

ثائر البياتي : فيثاغورس: الموسيقى والرياضيات
#الحوار_المتمدن
#ثائر_البياتي يبحث المقال الذي بين ايديكم، وهو ثقافي-علمي، في نظرية الموسيقى التي تُسب الى الفيلسوف والرياضياتي اليوناني فيثاغورس، يبين علاقة النسب العددية الفيثاغورسية مع الأنغام أو النوتات الموسيقية كما نعرفها اليوم. ولتحقيق ذلك الهدف، أضع في بداية الموضوع بعض التعاريف والمفردات الموسيقية، مستعيناً بالموسوعة البريطانية(1). الهيرتز، HZ: وحدة قياس تردد الموجة الصوتية أو النغمية، تساوي عدد الترددات في الثانية، سميتْ بذلك نسبة الى العالم الألماني هيرتز، أول مـَنْ برهن على وجود الموجات الكهرومغناطيسية. الأنغام الموسيقية: موجات صوتية، بترددات معينة، تؤثر على الأوتار الصوتية في الأذن، لتصل الى جزء الدماغ المسؤول عن السمع، ليتم تفسيرها وخزنها. ولكل حيوان مدى سمع لتردد الموجات الصوتية. يتمكن الإنسان من سماع الأنغام الموسيقية بترددات: HZ( 20- 20000). السلم الموسقي: سلسلة أنغام موسيقية، تتكرر صعوداً ونزولاً، بحسب تردداتها، وصولاً الى سبع درجات نغمية، في حالة السلم الموسيقي المتكون من سبع نغمات، وهي: دو- ري- مي- فا- صول- لا- سي- دو. وسنعرف منشأ هذه التسميات لاحقاً. المسافة أو الفاصلة الموسيقية: تقع بين نغمتين متتاليتين، كالمسافة بين النغمة "دو" والنغمة "ري" . الأوكتاف،( Octave): معناها في اللغة اللاتينية الثامن. هي مسافة موسيقية بين نغمتين، يكون فيها تردد النغمة الثانية ضعف تردد النغمة الأولى. وفي حالة السلم الموسيقي المتكون من سبع نغمات، تكون المسافة الموسيقية بين النغمة الأولى والعودة اليها ثانية، أوكتاف واحد، وفي هذه الحالة يحتوي الأوكتاف على سبع فواصل موسيقية. وللتوضيح، اذا مثلنا الأنغام الموسيقية بنقاط متوزعة على محيط دائرة مقفلة، ابتداءً من دو، وانتهاءً في دو مرة ثانية، يكون الأوكتاف قد احتوى على سبع فواصل موسيقية. الألحان الموسيقية: تتكون من سلسلة النغمات الموسيقية السبعة، تترتب بأشكال مختلفة، تعطي مقطوعات موسيقية مختلفة بحسب ترتيب الأنغام. وبتنسيق المقطوعات المختلفة تتألف الألحان الموسيقية.بحسب باحثون في نظرية الموسيقى وتاريخها، أنَّ فيثاغورس قضى كثيراً من وقته في دراسة الأعداد ونسبها، ويعود له إكتشاف النسب العددية التي ترتبط مع الأنغام الموسيقية. وفي الوقت نفسه، يؤكد مؤرخون آخرون، أنَّ فيثاغورس تعلمَ النسب العددية وعلاقاتها بالأنغام الموسيقية من معارف كانت متوفرة في مصر والعراق، بعد مكوثه فيهما لأكثر من ثلاثين عاماً قبل عودته الى اليونان لإنشاء مدرسته الفلسفية. ولحضارتي وادي النيل وبلاد الرافدين، تاريخ عريق في تطور الموسيقى قبل ميلاد فيثاغورس بأكثر من ألفي عام. وتؤكد ذلك الإكتشافات الموسيقية المختلفة، كالقيثارة السومرية، أقدم الآلات الوترية في التاريخ، التي اكتشفت في التنقيبات الأثرية في مدينة أور بجنوب العراق، ويعود تاريخها الى 2450 ق.م. وكذلك إكتشاف آلتي ناي سومريتين مصنوعتين من الفضة، في التنقيبات الأثرية في أور أيضاً في عام 1938، ويعود تاريخهما الى فترة القيثارة، وآلتي الناي محفوظتان اليوم في متحف الأثار في جامعة ولاية فلادلفيا- أمريكا. أحد النايين يحتوي على أربعة ثقوب، موزعة بنسب عددية، تقابلها أنغام موسيقية، تمَّ دراستها وتحديدها بالنسب العددية: 10:9:8:7، وهي تقابل السلم الموسيقي: C-D-E-F-G-A، بتردد يقترب من Cent (204 - 182-23 (حيث أنَّ HZ1 يعادل 4 Cent تقريباً. وهذه مكتشفات كبيرة تشير الى تطور الموسيقى في بلاد الرافدين منذ عصور قديمة. والأن نعود الى فيثاغورس واسطورته في ......
#فيثاغورس:
#الموسيقى
#والرياضيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744374

اتريس سعيد : أين توجد السعادة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد هل تعتقدو أنكم إذا أصبحتم أثرياء ستحصلون على السعادة ؟ أو إذا تزوجتم ستجدو السعادة ؟ أم إذا حققتم حلم الإنجاب ستجدو السعادة ؟ هل لو إعتزلتم الأشخاص الذين يؤذونكم ستكونو سعداء ؟ أو لو عشتم في مكان أحلامكم ستعثرو على السعادة ؟ بحسب معظم الأشخاص الذين قابلتهم وجدت أن الغالبية تسعى وراء سراب. تقف مكانك فترى أن السعادة هناك بعيدا و عندما تذهب للمكان الذي رأيت فيه السعادة تجدها إختفت و تجدها تلوح في مكان أبعد، للأسف هذه الحقيقة الصادمة رغم أن السعادة ليست بهذا البعد، إنها بين يديك و تحت قدمك و ليست حتى على بعد خطوات، و سأشرح لك كيف و أين تجدها و لكن دعني أوضح لك أمرا، فكر معي ما منتهى كل هدف تسعي له؟ دعونا نعطي أمثله للتوضيح، أنت تريد الوفرة المالية لتشعر بحرية أكثر و بالتالي تشعر بسعادة، تريد العيش في هدوء و سلام بدون مشاكل و منغصات و وقتها ستشعر بالسعادة، تريد أن تحب و يحبك الآخر لأنك حينها تشعر بالسعادة، تعطي و تساعد من حب و وفرة لتشعر بالسعادة من سعادة الآخر، تستشعر الجمال فتشعر بالسعادة تتطور فتلمس السعادة،إذا منتهى كل أفعالنا و المشاعر التي نختبرها هو السعادة، الحب و السلام و الحرية و الجمال و العطاء و الوفرة في النهاية يوصلك للسعادة، إذا نحن خلقنا لنختبر الحياة بمختلف ظروفها و في المقابل نعيش في سعادة و لكن كيف نحصل على السعادة بينما نحن فقراء أو بينما نعيش وسط علاقات مسمومة أو كيف نختبر السعادة و نحن وسط الخوف و الحرب و المرض و البرمجة السيئة و مفتقدين للحب و السلام، بعد ما إختبرت في الحياة حتى الآن وجدت أنه للحصول على السعادة عليك أن تقوم بأمرين مهمين، الأمر الأول الذي يجلب السعادة هو أن تغير كل البرمجة الخاطئة التي تربيت عليها و التي بالتالي تصنع واقعك الأليم، الحياة أعطتك إختبار لتكمله و وضع معين تعيشه و تطوره و في المقابل تحصل على السعادة، جهلك بالمعلومات أو خطأك في تطبيقها هو ما جلب لك الألم و أبعد عنك حالة السعادة الدائمة، تشتكي أو تكذب أو تبخل أو ترفض أو تخاف أو تغضب أو تتعلق أو تكره و تحقد أو تقسو أو تعيش في الايجو أو تتبنى أفكار الفقر أو تظلم نفسك أو تتعاطف أو تكون أناني أو تؤنب نفسك أو تحقر منها أو تلقى اللوم على الآخر ثم تقول لماذا لا أعيش في سعادة، أنا مظلوم، أنا ضحية المجتمع أو البرمجة, صدقني يا عزيزي أنت من بقيت في هذا الوضع و لم تغيره أو إعتقدت أنه الاصح فتألمت و غابت السعادة, خذها قاعدة, طالما تعيش في ألم فهناك حتما شيء خاطئ إما أنك تعيش وفق معلومة ناقصة أو معلومة خاطئة، إصرارك أنك على صواب رغم الألم معناه أنك رافض التغيير و مُصِر أنك على الصواب أو أنك ضحية و صدقني بمجرد محاولتك للبحث داخلك و مع كل محاولة تغيير و تطور و مع كل مرة تشاهد ما أنت عليه حقيقه الآن بعد نزع قناع الإيجو الزائف و تغيير السلبي الذي تعيشه و إن كان صادما ستجد السعادة لم أترك أمر سلبي يجلب الألم إلا و كتبت عنه و وضحت طرق علاجه بينما الكثيرون تكاسلو في البحث عنه و يريدون وصفة سهلة تغير ما هم عليه في يوم و ليلة، الأمر الثاني الذي يجلب السعادة هو الحضور الآن في اللحظة يمكنك أن تختار أن تصنع السعادة هنا و الآن أو أن تجدها في كل شيء حولك الآن، نعم إنها هنا بين يديك و تحت قدميك و لكنك كنت تنظر بعيدا، تعاني طوال حياتك لتحصل على السعادة لاحقا و كما قلت لك سابقا عندما تصل ستجدها سراب، أنت دائما في حالة إنتظار لما سيأتي من سعادة لاحقا، تنتظر إبنك ليكبر في كل مرحلة لترتاح و تشعر بالسعادة فتفقد لحظات السعادة الموجودة في كل مرحلة و في كل لحظة من يومك، تنتظر مكافأه نهاية ا ......
#توجد
#السعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744373

كاظم فنجان الحمامي : الأبقار الهندية المقدسة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي الأبقار لا تعرف الحقد، وليست من الحيوانات المفترسة، فهل تمردت أبقار الهند على فطرة الله التي فطر الأنعام عليها في التعايش والتآلف مع البشر ؟. آخذين بعين الاعتبار ان الحرف (ألفا) أو (A) يعود أصله الى التآلف بين البقر والبشر، وجاء من رأس الثور المقرن في شكل مثلث. .فقد خصصت الهند بطاقات تعريفية فريدة لأبقارها المقدسة، بالتزامن مع تزايد مظاهر التعصب الدينى المعادي للمسلمين فى أجندة حزب (بهاراتيا جاناتا) بقيادة الرئيس ناريندرا مودى، وهذا يعني انتكاسة الهند التي كان يضرب بها المثل فى الديمقراطية واحترام التعددية الثقافية، وبات واضحا انها تحيد الآن عن مبادئ المهاتما غاندي. حيث خصصت قاعدة بيانات لكل بقرة، على نحو شبيه بنظام (آدهار) القائم بالفعل بالنسبة للمواطنين الهنود. وبالتالي فإن الحكومة الهندية تبيح للهندوس عمليات القتل والاعتداء على المسلمين، وذلك من خلال الدعوة لإصدار تلك البطاقات التعريفية للأبقار. وتؤكد هذه الخطوة أن للأبقار في الهند مكانة وأهمية تفوق تلك التي يتمتع بها المسلمون. وان توجهات الحكومة الداعمة للأبقار، تكشف النقاب عن الأيديولوجية الداعمة لهيمنة الهندوس، وذلك باعتبار أن التحرك الجديد يشكل تشجيعاً واضحاً لارتكاب المزيد من الانتهاكات والتجاوزات بحق المسلمين. . ويعد فيناياك دامودار سافاركار (1883-1966) مؤسس القومية الهندوسية، وتعد مؤلفاته بمثابة إنجيل اليمين الهندوسي، رغم أنه كان ملحدًا، لكنه نظّر لهذه الأيديولوجية باعتبارها وسيلة لخلق هوية عامة توحد الهند بغض النظر عما إن كانت هذه الوحدة تأسست على العرق أو الدين أو غيره، ولذا دعا إلى إدخال المواطنين المسلمين والمسيحيين إلى الهندوسية على اعتبار أنها الديانة التي تمثل الهوية الأصلية للبلاد. . ......
#الأبقار
#الهندية
#المقدسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744372

الشرقي لبريز : رسالة صديقي
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز لا تسالني عن السبب، هكذا كلمني. ذات ليلة لا اذكر تاريخها، كنا جالسان نعاقر خيباتنا، فجأة انتفض، و كانه تذكر شيء مهم، ثم صمت حينا من الزمان لا اعرف هل كان قصيرا اما طويل، قبل ان ينطق قائلا:قررت الانطلاق في رحلة بحثا عن معني الإنسانية.رددت عليه حينها:رحلتك ستطول وتطول.فأجاب بكل ثقة في النفس بعده المعهود:سابحث وان كلفني الأمر أن أجوب الأرض بأكملها بحثاً عن معنى الانسانية.انهينا سمرنا. غاب دهرا من الزمان، انقطعت اخباره!هذا الصباح وصلتني رسالة منه، جابت فكري الالف من الأسئلة قبل أن افتحها، احسست وانا اقراءها و كأننا مع بعض في تلك الليالي الخوالي التي عشناها معا، حكى لي تفاصيل رحلته."قصدت كل النوادي أسألهم عن الانسانية، فبدل ان يجبونني، تواروا في وجهي هلعاً وكأن احمل قنابل ذرية ستفجر رؤوسهم و تدمر ما علي الارض".ذات مرة صدفت شخص وعلامات الثعب بادية على وجهه، يبدو أن رحلة البحث اخدت مأخذها منه و انهكه الترحال."همس في اذني لا تسأل عن هذا أبداً فأحرف كلماتك شوكية، سيعتبرونه شركا في دين...ارحل قبل، ان تصير مجرما خائنا لشرعيتهم، و يتهمونك بمؤامرة قلب نظامهم الالي، ارحل قبل ان تساق إلى ساحات الموت بتهمة العمالة...، فثراب مدنهم صار يحوي آذاناً مخفية".سألت ادباء و فلاسفة من بلدان مختلفة هل لكم ان تكتبوا عن الانسانية؟ فأجابوا لا تسالنا عن شيء لم يطلب منا، اولياء نعمتنا الكتابة عنه".ختم رسالته دون ان يخبرني اين وصل بحثه.في انتظار رسالة اخرى! ......
#رسالة
#صديقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744371

آدم روبي : المثقفين و المؤثرين الاجتماعيبن
#الحوار_المتمدن
#آدم_روبي لقد عرفت الثقافة في القرن الحالي تحولات عديدة واكبت التطور التقني والتكنولوجي الذي عرفه العالم في العقدين الأخيرين، تميزت تلك التحولات بضعف الدلالة التي كان يحملها مفهوم الثقافة في القرن الماضي، اعتبارا لارتباط هذا المفهوم بثورات التحرر الوطني أو بالمفاهيم القومية أو الدينية أو العرقية..الخ. بل أصبحت التمثلات التي يمكن أن نتخيلها من هذا المفهوم مرتبطة بشباب و شابات يخلقون محتوى بصري ذو معنى وتأثير معينين، وكل ما كان معناه بسيط و سلس و سهل للفهم كل ما كان تأثيره اعمق.فالمثقفون الجدد في هذا العصر هم "اليوتوبرز" و رواد تويتر وفايسبوك و "المؤثرين الاجتماعيين" عموما، الذين يتابعهم الملايين من الشباب حول العالم في البداية، وبعد ذلك اصبح يتابعهم ملايين البشر، هؤلاء المؤثرون الذين يتحدثون في مواضيع مختلفة، هم استمرار للمثقفين التقليديين الذين تحدث عنهم المفكر الايطالي انطوني غرامشي، فالمثقفين عموما هم فئة ظهرت منذ ان انقسم المجتمع الى طبقات، بعد ان حدث انفصام بين العمل و اللعب، بين الفائدة والمتعة بين الصناعة والفن، حينئذ اقتصرت الثفافة على فئة فقط عوض ان تشمل جميع الفئات، و عملت كل الطبقات التي سيطرت على قوى المجتمع الاقتصادية على السهر على هذا الفصل بين الثقافة و العمل، حتى يبقى دور المثقفين هو القاء الكلام و دور الجماهير الاخرى تلقيه. غير ان بعد هؤلاء المثقفون عن الجماهير لا يعني حيادهم عن صراع الطبقات؛ بين الجماهير والفئات المسيطرة في المجتمع، بل أنهم كانوا قريبين دوما من تلك الطبقات الحاكمة ومدافعين عنها بشكل او بآخر.إن هذه التحولات التي عرفتها الثقافة، فرغتها من قيمتها الحقيقية والتي تكمن في الرفع من الوعي الجماهيري والالتحام بالطبقات المسحوقة، الى سلع رقمية، هدفها يكون تحقيق اكبر عدد من المشاهدات لتحقيق قيمة تبادلية نقدية، يمكن ان تكون اكثر من القيمة التي يحققها العامل بعمله طوال شهر من العناء و التعب، فكما يقول المفكر الماركسي السوري بوعلي ياسين: "من سخرية القدر ان تكون اسعار السلع الكلامية اعلى من اسعار السلع الحياتية، وما هذا الا لان ليس العمال من يحددوا اسعار التبادل، بل الطبقة المتسلطة".إن مهمة المثقفين العضويين اليوم في نظري هي أولا تفسيير هذه الازمة التي تعيشها الثفافة في يومنا، والدعوة لإعادة الارتباط بين المثقفين اليساريين و الجماهير وتوحيدهم في جبهة ثقافية، لنشر ثقافة جماهيرية، تستلهم الشعب و تخدمه، يكون هدفها مجتمع الحرية والعدالة الاجتماعية المنشود، الخال من تعالي ثقافة على أخرى، و ليس فيه فئة مثقفة متميزة وممتازة عن بقية الشعب. ......
#المثقفين
#المؤثرين
#الاجتماعيبن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744383

عبد الله حتوس : هل تهدد المواطنة العالمية مواطنتنا المغربية؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس كشف التدبير الكارثي لتداعيات وباء كورونا عن أزمة كبيرة يتخبط فيها مشروع المواطنة العالمية الذي تسوقه الكثير من هيئات الحكامة الدولية وفي مقدمتها منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة. فالمواطنة العالمية، التي قُدمَتْ كمدخل أساسي لتعزيز ما يصطلح عليه بأنسنة العولمة من خلال شعور الأفراد بانتمائهم إلى عالم يجمعهم ووعيهم بأهمية احترام مبادئ المساواة والتسامح والعدالة، سقطت في امتحان الوباء، وظهر فراغ مبادئها من مضامينها، بعد أن تاكد للجميع أن العولمة لا تطعم الجياع مجانا ولن توفر اللقاحات ضد الوباء إلا للدول التي تستطيع دفع ثمنها، وتأكد أنه في زمن الوباء ضَاعَفَتْ ثروة الأثرياء وزادت من فقر الفقراء، كما أشار إلى ذلك تقرير "أوكسفام" حول اللامساواة، الصادر مؤخرا. إن دخول مشروع المواطنة العالمية في ذوامة أزمة كبيرة، رغم كل ما تمت تعبئتة من إمكانيات بغية تسويقه، يرخي بظلاله على العلاقة بين ما هو محلي وطني وما هو عالمي كوني، فأزمة المواطنة العالمية، هي أيضا مسالة الخلل الكبير في هندسة ما يصطلح عليه بالتفكير عالميا والتنفيذ محليا (Penser globalement et agir localement). هذه الأزمة وهذا الخلل الكبير يسائلان أمم وشعوب المجتمعات العالمثالثية، يسائلان قدرتها على التوفيق بين مواطنة عالمية، مأزومة لكنها مع ذلك تسيطرتدريجيا على عقول أجيال الألفية الثالثة، ومواطنة محلية تفقد المساحات تلو الأخرى بسبب الفردانية المتطرفة وتراجع الانتماءات الجمعانية.مغربيا، تسائل المواطنة العالمية قدرة بلادنا على النهوض بالمواطنة المغربية وتحصينها بالقدر الذي يكون فيه المواطن المغربي قادرا على التفاعل الذكي مع ما يحيط به على هذا الكوكب دون التفريط في ولائه للوطن وحقوقه وواجباته نحوه، كما تسائل قدرة المواطنين المغاربة على التوفيق بين مواطنة عالمية، فرضها سياق العولمة، ومواطنة مغربية ما زالت في حاجة إلى تعزيزها حتى يتملكها جميع المغاربة. فهل تشكل المواطنة العالمية تهديدا لمواطنتنا المغربية؟ لمحاولة الإجابة عن هذا السؤال، لا بد من التوقف عند كل من مفاهيم المواطنة، المواطنة العالمية والمواطنة المغربية، وتناولها بالإيجاز الذي يسمح به المقال. مفهوم المواطنة إذا كان الفضل يعود للغة اللاتينية في ظهور مصطلح " CIVIS" ومرادفه في اللغة العربية "المواطن"، فإن المواطنة ظهرت أولا في اليونان القديمة، حيث كان يقصد بالمواطن كل شخص حائز على حق المشاركة في تدبير الشأن العام. ففي أثينا، مثلا، لم يتمتع بصفة المواطنة سوى 10% من السكان حيث استثني من حق التمتع بالمواطنة كل من العبيد والنساء والغرباء (métèque) ، هذه الأقلية المعترف لها بالمواطنة، كانت تتمتع بحق المشاركة في النقاشات ذات الصلة بالقضايا الكبرى التي تهم الشأن العام وبالتالي لها إمكانية التأثير على القرار السياسي. ومن خلال ما كتب عن الموضوع، يمكن القول أن المواطنة في أثينا تتجاوز دائرة التاثير على القرار السياسي، لتظهر كركن أساسي من أركان المدينة المتحضرة (La cité policée)، فقد سأل أحدهم الشاعر ورجل القانون الأثيني سُولُونْ (حوالي 640 - 560 ق. م) عن المدينة المتحضرة فأجابه سُولُونْ"هي المكان الذي يشعر فيه جميع المواطنين بالإهانة التي قد يتعرض لها أحدهم، ويصرون بالقوة اللازمة على جبر الضرر بنفس القوة والإصرار الذي سيصدر عن الشخص الذي تعرض للإهانة". في العهد الروماني تطور المفهوم وتوسعت دائرة المتمتعين بصفة المواطن، ليتم تعميمها على كل الأحرار في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، سنة 212 ......
#تهدد
#المواطنة
#العالمية
#مواطنتنا
#المغربية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744382

لطفي حاتم : الدولة الفدرالية ووحدة اليسار الاشتراكي
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم اثار انهيار الدول الفدرالية الاشتراكية كثرة من الإشكالات الفكرية والسياسية أهمها تفكك وحدة اليسار الاممية وتأثيراتها على الترابط الكفاحي الوطني - الاممي الهادف الى بناء دولة العدالة الاجتماعية. - سيادة وحدانية التطور الرأسمالي في العلاقات الدولية اثار حزمة من الإشكالات الفكرية والسياسية منها - ما هي علاقة البناء الفدرالي للدولة الوطنية بوحدة اليسار الاشتراكي؟ هل وحدة اليسار الأممية ضرورية للكفاح الوطني - الديمقراطي ام وحدة فصائله القومية؟ هل باتت الوطنية الديمقراطية اطارا موحداً لقوميات الدولة الوطنية ام بناء دول قومية جديدة.هذه الأسئلة وغيرها تتطلب تحليلا فكريا -سياسياً يفضي الى وحدة اليسار الاشتراكي في وحدانية التطور الرأسمالي. على أساس ذلك أحاول متابعة الأسئلة المثارة من خلال تحليل موضوعاتها بشكل مكثف اعتماداُ على المحاور التالية--أولا - البناء الفدرالي للدول الاشتراكية.ثانياً – الدول الوطنية واليسار الاشتراكي اليسار.ثالثا – الدول الفدرالية ووحدة اليسار الاشتراكي. استنادا الى المفاصل السياسية أحاول متابعة مضامينها الفكرية والسياسية.أولا - البناء الفدرالي للدول الاشتراكية.- نشأت الدولة الفدرالية السوفيتية بعد انتصار ثورة اكتوبر العظمى وارثة من الإمبراطورية الروسية الكثير من القوميات والأقليات العرقية المضطهدة. - خشية من انفصالها وهيمنة التطور الرأسمالي عليها سارع الحزب الشيوعي الى بناء دولة اتحادية سوفيتية انطلاقاً من بناء القوميات الكبرى في دول فدرالية مستقلة.-- شكل البناء السياسي الفدرالي للدولة السوفيتية قوة سياسية دافعة لانبعاث وتجديد الروح القومية- الاممية للجمهوريات المتحدة فضلا عن تطور جمهورياتها ذات الحكم الذاتي. - وحدانية قيادة الحزب الشيوعي الذي مثلت برامجه السياسية مصالح الطبقة العاملة في الجمهوريات الاتحادية شدت البناء السياسي للدولة السوفيتية.- استنادا الى قوة البناء السياسي -الاتحادي استطاعت الدولة السوفيتية بناء تشكيلتها الاجتماعية بقيادة الحزب الشيوعي السوفياتي الاممية. - البناء الفدرالي للدولة السوفيتية وقدرتها على حل المسألة القومية اعطى نموذجا للدول الأخرى حيث انجز بناء وحدة الدول الاشتراكية المتعددة القوميات بأشكال فدرالية بقيادة حزبية للدولة والمجتمع. - انهيار الاتحاد السوفيتي أدى الى انبعاث المسالة القومية من جديد وما رافقها من تفكك البناء الفدرالي للدول الاشتراكية وتحول برامج أحزابها الشيوعية الى مهام تشدها الروح الوطنية. ثانياً - الدول الوطنية واليسار الاشتراكي.- تكافح الأحزاب الاشتراكية في دول العالم من اجل الامن والتطور الاجتماعي لطبقات بلدانها الوطنية، وتبقى الأهداف الاستراتيجية لأحزاب اليسار الاشتراكي في وحدانية التطور الرأسمالي تتلخص في بناء عالم يسوده السلام والامن الاجتماعي والسياسي لدول بنيته السياسية. - ان الدعوة الى التضامن الدولي بعد انهيار الدول الاشتراكية تنبثق من وحدة الأهداف الأممية المرتكزة على التأخي بين الشعوب وبناء عالم خال من النزاعات الاهلية وحروب التدخل العبثية. - ان الأهداف السياسية- الاجتماعية في كل دولة يبقى مرهونا بسياسة الحزب الاشتراكي وتحالفاته السياسية الهادفة الى مكافحة قوانين وحدانية التطور الرأسمالي المتسمة بالتبعية والتهميش والالحاق، - انهيار نموذج التطور الاشتراكي وسيادة وحدانية التطور الرأسمالي مهدا الطريق امام نشوء أممية جديدة تبثق برامجها السياسية من الحاجات الفعلية للتطور الانساني العالمي المتمثل ب- <b ......
#الدولة
#الفدرالية
#ووحدة
#اليسار
#الاشتراكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744381

سنية الحسيني : اتفاق نووي يلوح في الأفق
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني في خضم لقاءات الجولة الحالية الثامنة من المفاوضات النووية في فيينا، تعكس التحركات الدبلوماسية التي تسير جنباً إلى جنب مع تلك اللقاءات، والتي تشكل روسيا محورها، تطوراً إيجابياً محتملاً من حيث نتائجها. هناك أيضاً عدد من المؤشرات التي تشير إلى حدوث مثل ذلك التطور الإيجابي في إطار الملف التفاوضي النووي بين الولايات المتحدة وإيران، والتي ترجح كفة الاتفاق على كفة الحرب. أثناء اللقاءات المكثفة الثنائية والمتعددة في فيينا والتي تدور الآن، على مستوى رؤساء الوفود والخبراء، يقوم انريكي مورا الوسيط الأوروبي في تلك المفاوضات بزيارة إلى روسيا قبل يوم واحد فقط من زيارة الرئيس الإيراني إبراهيم رئيسي إلى موسكو، في ظل تأكيد ميخائيل أوليانوف المندوب الروسي في ذات الوقت مداولاته مع روبرت مالي كبير المفاوضين الأميركيين حول القضايا العالقة، الأمر الذي يعكس دور روسيا الذي بات يظهر كوسيط ومسهل في تلك المفاوضات. وأصبح الحديث متداولاً اليوم عن مسودات جاهزة للاتفاق وملحقاته، وعن حلول ممكنة ومقبولة لمعظم القضايا العالقة بين الولايات المتحدة وإيران، والتي تتعلق بأي من الطرفين سيبدأ أولاً بتنفيذ التزاماته، والمتعلقة برفع العقوبات عن إيران، مقابل تحديد مصير أجهزة الطرد المركزي واحتياطات إيران من الوقود النووي، التي جرى تطويرها بشكل كبير في الأشهر القليلة الماضية، هذا بالإضافة إلى مطالبات إيران بضمانات من واشنطن حول تقييد إمكانية الانسحاب من الاتفاق، كما حدث سابقاً في عهد إدارة دونالد ترامب عام 2018. اليوم، وفي إطار المفاوضات القائمة في فيينا، هناك حديث عن وجود مسودة جاهزة للاتفاق النووي، وثلاثة ملاحق يتعلق الأول برفع العقوبات عن إيران، ويتمحور الثاني حول التعهدات النووية الإيرانية، ويركز الثالث على الإجراءات التمهيدية لبدء تنفيذ التعهدات. وبات الحديث عن إمكانية تنفيذ الاتفاق بشكل مرحلي متسلسل، ورفع واشنطن لجميع العقوبات التي نص عليها الاتفاق النووي لعام 2015، وتفهم إيراني بخصوص مصير أجهزة الطرد المركزي المتطورة واحتياطيات اليورانيوم عالي التخصيب، وتقديم واشنطن ضمانات سياسية لإيران، من خلال وزارة الخزانة الأميركية والأمم المتحدة، لتقييد انسحابها من أي اتفاق مستقبلي. وبغض النظر عن تفاصيل تلك التفاهمات، يبدو أن هناك نية حقيقية لجسر الخلافات في إطار المفاوضات النووية، عكسها عدد من المؤشرات خلال الأيام القليلة الماضية، بالإضافة إلى وجود أسباب جوهرية تفسر إمكانية حدوث مثل ذلك الاختراق، وتتنبأ بإمكانية الوصول إلى اتفاق نووي إيراني أميركي قريب. وقد يكون من أهم المؤشرات على إمكانية الوصول لاتفاق نووي تغير نبرة الخطاب الإسرائيلي تجاه إمكانية الوصول اليه، فبعد أن كان يهدد بعدم قبوله، أكد نفتالي بينيت رئيس وزراء إسرائيل مؤخراً على عدم نية بلاده معارضة الاتفاق، وأنها سترحب به إن كان اتفاقاً جيداً. كما تأتي هذه الجولة من المفاوضات النووية في فيينا في إطار تطور في ملف المصالحة الخليجية الإيرانية، خصوصاً بين إيران وكل من المملكة العربية السعودية ودولة الامارات، واللتين تعتبران الأكثر تشدداً ومعاداة لإيران، من بين دول الخليج العربي الأخرى. ازدادت وتيرة الزيارات المتبادلة بين الإمارات وإيران في الآونة الأخيرة، وبدأ الحديث أكثر عن العلاقات الثنائية الودية بين البلدين، وتحذيرات أبو ظبي من الثمن الذي ستدفعه المنطقة في حال حدوث أي مواجهة عسكرية فيها. يأتي ذلك إلى جانب اللقاءات السعودية الإيرانية، والتي جاءت بوساطة عراقية خلال العام الماضي، وتصريح ولي العهد السعودي مؤخراً بأن ب ......
#اتفاق
#نووي
#يلوح
#الأفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744380

تاج السر عثمان : الصراع حول الأرض في السودان 8
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ثامنا : تطور ملكية الأرض بعد الاستقلال : (1956- 1989م) أشرنا سابقا الي أن فترة الحكم الاستعماري الانجليزي – المصري وصعت نظاما لملكية الأرض ورثه السودان بعد الاستقلال مع النظام الاقتصادي القائم علي التبادل غير المتكافئ بعد ارتباط السودان بالسوق الرأسمالي العالمي مصدرا للمواد الخام ومستوردا للسلع الرأسمالية،و البنيات الأساسية التي وضعها الاستعمار ( مشروع الجزيرة وبقية المشاريع الحكومية ، السكة الحديد، النقل النهري، الخطوط البحرية والجوية . الخ ، المشاريع الزراعية الخاصة للرأسمالية السودانية، والصراع السياسي الذي كان صلة بالطائفتين الكبيرتين ( الختمية والانصار)اللتين منحهما الاستعمار أراضي كبيرة لزراعة القطن وغيره ، ومشاريع الزراعة الآلية التي بدأت اثناء الحرب العالمية الثانية التي كانت من مصادر التراكم الرأسمالي في السودان. الخ). عندما جاء الحكم الوطني سار علي نفس السياسات الاستعمارية السابقة، ولم تكن للاحزاب التي حكمت بعد الاستقلال تصور أو مشروع وطني لتطور البلاد ، بل طرحت الأحزاب الاتحادية التي حكمت بعد الاستقلال سياسة " تحرير لا تعمير" التي رفضها الحزب الشيوعي السوداني علي أساس "لا تحرير بلا تعمير" ، أي استكمال الاستقلال السياسي بالاستقلال الاقتصادي والثقافي بانجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية الهادفة لبناء مجتمع زراعي صناعي متقدم ، وتوفير احتياجات الناس الأساسية في مستوي معيشي كريم ، والتعليم والصحة والخدمات والتنمية المتوازنة بين أقاليم البلاد، وتحقيق الثورة الثقافية التي تبعث تراثنا الوطني وتؤكد احترام التنع الثقافي والديني واللغوي ، وتحقيق الوحدة من خلال التنوع الذي هو مصدر قوة ومنعة للبلاد ،وانجاز الاصلاح الزراعي الجذري لمصلحة فقراء المزارعين والعمال الزراعيين ، وادخال الوسائل الحديثة في الزراعة، وخاصة في بلد كان يعمل 80% من سكانه في الزراعة بشقيها الحديث والتقليدي وتشكل الأرض ركيزة العمل الأساسي، وتساهم الزراعة بنسبة حوالي 60% من الناتج المحلي الاجمالي . في هذه الفترة تمّ التوسع في الاراضي الزراعية كما في مشروع الجزيرة وبقية المشاريع الحكومية، ومشاريع القطاع الخاص و مشاريع الزراعة الآلية. كما صدر قانون الزراعة المطرية لعام 1959م لتنظيمها والسيطرة عليها، و صدر قانون الميزات الممنوحة عام 1956 الذي أعطي فرصا واسعة للاستثمارفي الصناعة ومنح رأس المال الأجنبي شروطا طيبة بالنسبة له، كما صدر قرار الحكومة بعدم تجديد رخص المشاريع الخاصة واستلام المشاريع التي انتهت رخصها والمشاريع التى زادت ديونها عن عشرة جنيهات للفدان. ايضا تأسست هيئة البحوث الزراعية وفق فرار الجمعية التأسيسية عام 1967 بواد مدني، وقامت محطة ابحاث الحديبة ، وأبحاث الجنوب والفونج والتوسع في قسم التجارب في الجزيرة ، كل ذلك لزيادة الإنتاجية مع التوسع في الأراضي المزروعة.1فترة الديمقراطية الأولي ( 1956- 1958م): - شهدت فترة الديمقراطية الأولي بعد الاستقلال مباشرة قيام امتداد المناقل لزيادة المساحة المزروعة قطنا في مشروع الجزيرة ، وتمّ اضافة حوالي 300.000 فدان جديدة لتصل مساحته الكلية الي المليون فدان تقريبا في عام 1956/1957م (تيم نبلوك، صراع السلطة والثروة في السودان ، دار جامعة الخرطوم للنشر 1990 ، ترجمة الفاتح التجاني ومحمد علي جادين، ص 32). كما شهد مشروع القاش تطورا مماثلا لتصل مساحته في عام 1956/1957 الي 68,600 فدان بالمقارنة مع متوسط الفترة 25/ 1926 – 29/1930 الذي كان في حدود 29,400 فدان ( تيم نبلوك المرجع السابق ، ......
#الصراع
#الأرض
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744379

سمير حنا خمورو : وفاة الممثل الموهوب وعارض الأزياء كاسبار أولييل بحادث تزلج
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو وفاة الممثل الموهوب وعارض الأزياء كاسبار أولييل بحادث تزلج لقد فقدت السينما الفرنسية البارحة واحد من ممثليها المتميزين . فقد توفي الممثل الفرنسي الشاب كاسبار أولييل البالغ من العمر 37 عامًا أثر حادث تزلج خطير ظهر الثلاثاء 19 كانون الثاني / يناير 2022 باصطدامه بشخص اخر حيث كان يقضي اجازة مع عائلته في منتجع لا روزيير للتزلج في سافوا. كان يعتبر الممثل أولييل في الأوساط السينمائي الفرنسي احد اهم الممثلين خلال السنوات الماضية فقد مثل الى جانب اهم الممثلات الفرنسيات إيمانويل بيار ، أودري توتو ، ميلاني لوران ، نيكول كارسيا ، إيزابيل هوبير . فاز مرتين بجائزة سيزار الاولى عن فيلم خطوبة يوم الأحد الطويل (Un long dimanche de fiançailles) اخراج جان بيير جونيه، كافضل ممثل واعد عام 2005، وفيلم فقط في نهاية العالم (Juste la fin du monde ) للمخرج الكندي إيكزافييه دولان كافضل ممثل في دورة سيزار 42 لجوائز الأفلام الفرنسية، بدأ حياته في التمثيل وعمره 12 عاما، ومثل 26 فيلما، وكان من المفترض ان يمثل هذا العام مع المخرجة الألماني إميلي عاطف، في فيم بعنوان أكثر من أي وقت مضى (Plus que jamais ). عرف الممثل البالغ من العمر 37 عامًا نجاحا كبيراً وملفتاً في السينما، فقد حصل على جائزتي سيزار، الجائزة الاولى كونه افضل ممثل شاب واعد في عام 2005 في فيلم خطوبة يوم الأحد الطويل (Un long dimanche de fiançailles) اخراج جان بيير جون وأفضل ممثل (في عام 2017 في فيلم يوم خطوبة طويل فقط في نهاية العالم (Juste la fin du monde ). مثل بشكل ملحوظ إلى جانب إيمانويل بيار ، أودري توتو ، ميلاني لوران ، نيكول كارسيا ، إيزابيل هوبير ، أوليفييه كورميه أو جيرارد ديبارديو ، وأمام كاميرا المخرجين أندريه تشيني ، بيرتراند بونيلو أو كزافييه دولان. ولد في 25 تشرين الثاني / نوفمبر 1984 في بولوني بيلانكور في فرنسا لأم مصممة أزياء وأب رسام ، وسرعان ما تحول كاسبارد إلى مهنة كممثل ، أولاً في الأدوار الصغيرة ، فقد مثل في فيلم قصير الملقب (Alias ) 1998 للمخرجة فان دي مارينا، وفي اول فيلم روائي طويل من نوع المغامرات اتفاق الذئاب Le Pacte des loups للمخرج كريستوف گانز، عرض 2001، وفي مسلسل مع الممثلة ساندرين بونير في (امرأة بالأبيض) ( Une femme en blanc ). وانتبه المخرج ميشيل بلان لموهبته ومنحه دورًا أولًا أكثر أهمية في عام 2002 ، في فيلم قبل من تريد (Embrassez qui vous voudrez)، مع جاك دوترو وشارلوت رامبلنك ولو دوايون. واختاره المخرج المعروف أندريه تيشيني ليجسد شخصية إيفان في فيلم الضائعات (Les Egarés) الى جانب إيمانويل بيار، تم اختيار الفيلم في المنافسة الرسمية في مهرجان كان السينمائي 2003، ورشح كاسبار لجائزة سيزا في النسخة التاسع والعشرون كافضل ممثل واعد . وفي فيلم اليوم الأخير "Le Dernier Jour" اخراج رودولف ماركوني جسد دون سيمون وهو دور رئيسي الى جانب الممثلة نيكول كارسيا وميلاني لوران، ولكن الفيلم فشل تجاريا، ومع ذلك اصبح مطلوبا أكثر فأكثر من المخرجين، فمثل في فيلم باريس احبك (Paris je t aime) يتكون من ثمانية عشر سكيتشات، اختاره المخرج الاميركي كوس فان سانت ليمثل احداها عرض 2006. مثل في انتاج مشترك بريطاني إيطالي فرنسي فيلم هانيبال ليكتر (Hannibal Lecter ) للمخرج البريطاني بيتر ويبر، بدور هانيبال السيناريو مقتبس عن رواية تحمل نفس الاسم للكاتب توماس هاريس، عرض 2007. واختاره المخرج الكمبودي ريتي بانه ليمثل دور جوزيف في سد ضد المحيط الهادئ (Un barrage contre le Paci ......
#وفاة
#الممثل
#الموهوب
#وعارض
#الأزياء
#كاسبار
#أولييل
#بحادث
#تزلج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744389

علاء اللامي : هل أنقذت سُجاح والد النبي محمد من الذبح فعلا؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي اقترن اسم المتنبئة والكاهنة المسيحية سُجاح التميمية التغلبية باسم مدعي النبوة مسيلمة بن حبيب الحنفي الملقب في السردية الإسلامية بمسيلمة الكذاب، خلال فترة حروب الردة. فكانت الركن الثاني في تلك الحركة في إقليم اليمامة. وقد تزوجت من مسيلمة زواجا سياسيا لتقوية التحالف بين قبيلتيهما. وحين هُزِمَ مسيلمة في معركة الحديقة وقٌتِل، انسحبت سجاح وعادت إلى موطن قبيلتها في العراق وخرجت من المشهد التاريخي تماما، ولكن مصادر التراث أكدت أنها بعد أن نجت من القتل في حروب الردة، ظلت على قيد الحياة حتى عهد قيام الدولة الأموية، و"أنها أسلمت وحَسُنَ إسلامها/ كما يقول الطبري في تاريخه/ جزء 2/ ص 500 طبعة مؤسسة الأعلمي"، وتوفيت بمدينة البصرة، وفي رواية أخرى بمدينة الكوفة، في عهد خلافة معاوية بن أبي سفيان.وتخبرنا مصادر التراث العربي الإسلامي أن لسُجاح علاقة مباشرة بحادثة نذر عبد المطلب بذبح ابنه عبد الله، ونَدَرَ أن التفت إلى تلك العلاقة أحد من القدماء والمعاصرين وتوقف عندها، ربما باستثناء الباحث السوري إبراهيم محمود في كتابه "سحرة وأنبياء".إنَّ قصة نذر عبد المطلب بأن يذبح أحد أبنائه إذا رزقه الله عشرة أبناء ووقوع القدح "القرعة" على ابنه الأصغر عبد الله والد النبي، معروفة ومكررة في أمهات التراث العربي الإسلامي، فقد ذكرها ابن هشام وغيره في السيرة النبوية، والطبري في تاريخه، وابن أبي شيبة في مصنفه. وخلاصتها؛ أن عبد المطلب نذر "إن رزقه الله عشرة من الولد أن ينحر أحدهم، فلما رزقه الله عشرة من الولد، أقرع بينهم أيهم ينحر، فوقعت القرعة على عبد الله أصغر أبنائه وأحبهم إليه" ولكن قريش صدته عن ذبحه لئلا تتحول الحادثة إلى عادة لدى قريش والعرب ونصحه أحدهم أن يذهب إلى الحجاز فإن بها عرافة لها تابع فيسألها عن ذلك، وقالوا له "فإن أمرتْك بذبحه فاذبحه، وإن أمرتك بأمر لك وله فيه مخرج قبلته"، فانطلقوا حتى أتوا المدينة فوجدوا العرافة، وهي سجاح - فيما ذكره يونس بن بكير عن ابن إسحاق - بخيبر فركبوا حتى أتوها فسألوها، فنصحتهم بأن يستبدلوا عبد الله بديته من الإبل ثم "يضربوا عليها وعليه بالقداح فإن خرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربكم، وإن خرجت على الإبل فانحروها عنه فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم". ففعلوا "وخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشراً ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشرا فلم يزالوا يزيدون عشراً عشرا، ويخرج القدح على عبد الله حتى بلغت الإبل مائة، ثم ضربوا فخرج القدح على الإبل فقالت قريش لعبد المطلب و هو قائم عند هبل يدعو الله : قد انتهى، رضي ربك يا عبد المطلب. فعندها زعموا أن عبد المطلب قال : لا، حتى أضرب عليها بالقداح ثلاث مرات فضربوا ثلاثا و يقع القدح فيها على الإبل فنحرت./ سيرة ابن كثير بالسند إلى ابن إسحاق مؤلف السيرة النبوية / نسخة رقمية على النت".والواقع فإن اعتبار تلك الحرب بين المسلمين بعد وفاة النبي وبين تحالف مسيلمة وسجاح جزءا من حروب الردة، على اعتبار أن جمهور هذا التحالف ارتد عن الإسلام يصحُّ جزئيا، أما وصف مسيلمة وسجاح بالمرتدَين فينبغي التحفظ عليه منهجيا، مثلما يصح التحفظ على التشنيع والإزدراء وتشويه السمعة الشخصية الذي عامل به المؤرخون المسلمون هاتين الشخصيتين اللتين قادتا – إلى جانب مرتدين آخرين - أكبر تحرك ديني وعسكري وسياسي جدي ضد الإسلام ودولته الفتية بعد وفاة النبي. وسبب هذا التحفظ هو إنهما لم يكونا قد أعلنا إسلامها ثم ارتدا عليه، ولم يقل أحد المؤرخين المسلمين بذلك. فالباحث العراقي الراحل د. جواد علي في موسوعته الضخمة "المفصل في تاريخ العرب قبل ......
#أنقذت
#سُجاح
#والد
#النبي
#محمد
#الذبح
#فعلا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744388

ياسر قطيشات : أزمة المياه في الأردن .. شريان الحياة في خطر
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات تتنوع طبيعة وحجم التحديات والأزمات التي يعاني منها الوطن العربي، وأغلبها ترتبط بغياب الخطط الاستراتيجية والتخطيط السليم وسوء الادارة ومركزية صنع القرار وجدية المواجهة والحلول، واذا ما تركنا "السياسة" جانباً، فان أخطر ما يواجه الوطن العربي اليوم "أزمة نقص المياه" ، شريان الحياة ، حيث تعاني أغلب دول الوطن العربي من نقص واضح في مصادر المياه المتجددّة، وبعضها يصنّف ضمن سلم الفقر المائي، والأردن يحتل قائمة الدول العربية في فقر مصادر المياه . يعاني الأردن من أزمة مياه شديدة منذ عقود طويلة، وفي كل عام تتجددّ المشكلة بعد نهاية موسم الشتاء، فتظهر دلائل وإشارات على اقتراب أزمة مائية مرة أخرى، وسط ضعف وقلة الامكانيات؛ فالأردن يصنّف من ضمن أفقر دول العالم في مصادر المياه، في ظل شح المصادر المتجددة والاعتماد بشكل كبير على المياه الجوفية النابعة من مياه الأمطار، حيث سجلت السنوات القليلة الماضية أسوأ معدلات هطول مطري ساهم في نقص مياه السدود، اضافة الى التغيّر البيئي والمناخي، وكذلك الظروف والمتغيرات التي تعصف بالمنطقة بعد تزايد أعداد اللاجئين السوريين في الأردن والضغط على مصادر المياه والطاقة، والإفراط في استخدام مصادر المياه خلال "جائحة كورونا" .فضلاً عن "الاستغلال السياسي" من جانب "اسرائيل" والتحكم في حصص الأردن السنوية من نهر اليرموك والمقررّة بموجب اتفاقية وادي عربة عام 1994م، الأمر الذي دفع الحكومة الأردنية إلى توقيع اتفاقية مع إسرائيل، تقضي بموجبها بشراء (50) مليون متر مكعب إضافية.إن جملة الأسباب والظروف أدت إلى زيادة العجز الكلي لكافة الاحتياجات الرئيسية في البلاد بما يزيد عن (450) مليون متر مكعب سنويا، وزادت وطأة الأزمة بعد إعلان الحكومة مؤخراً عن جفاف ثلاثة سدود (الوالة والموجب والتنور) بالكامل وانخفاض كميات المياه المخزّنة في السدود الأخرى لمستويات غير مسبوقة، الأمر الذي هددّ العديد من الأنشطة الحياتية، خاصة الزراعية.وتتوزّع مصادر المياه في الأردن بين المصادر التقليدية (المياه السطحية والجوفية ..الخ) والمصادر غير التقليدية مثل معالجة مياه الصرف الصحي والتي تستخدم في الري والزراعة والصناعة والتي تشكل جزءاً هاماً من تعويض النقص في الموازنة المائية ، وتحلية المياه المالحة وتحلية مياه البحر الأحمر .ورغم المساعي الرسمية الجادة لمحاولة سد العجز الحاصل في نسبة الفاقد من المياه، فإن مختلف المحاولات الرسمية لم تهتدي الى الوسائل والخطط الملائمة لحل الأزمة، في ضوء الارتفاع الملحوظ في زيادة نسبة الفاقد من المياه والضغط المستمر على الموارد المائية في المملكة.علماً أن فاقد المياه سجل ارتفع العال الحالي الى ما نسبته (45%)، وهناك (70%) من كمية المياه التي يتم ضخها بشكل غير مشروع أو هدرها بسبب اعطال شبكات الخطوط أو تسريب المياه.ويبدو أن أغلب المشاريع المائية التي تم تنفيذها خلال العقود الأخيرة، سواء السدود والخزانات ومحطات معالجة المياه وخط أنابيب "مياه الديسي" والذي كلّف تقريبا "مليار دولار" بهدف نقل المياه العذبة من الجنوب الى إلى العاصمة عمان، وغيرها من المشاريع، لم تكن سوى حلول آنية.فقد ذكرت دراسة أجرتها (جامعة ستانفورد الأمريكية) في عام 2021م أن نصيب الفرد من المياه في الأردن والبالغة اليوم (80) متراً مكعباً -فيما حصة الفرد على الصعيد العالمي (500) متر مكعب- ستنخفض الى النصف قبل نهاية هذا القرن، واذا لم تتحرك الجهات المعنية في الدولة، فعددٌ قليل من الأسر سوف تحصل على مياه صالحة للشرب منقولة عبر الأنابيب !! .وتسعى وزارة المياه ......
#أزمة
#المياه
#الأردن
#شريان
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744387

عبدالكريم يحيى الزيباري : أولاً الإنسان المتمرد
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_يحيى_الزيباري مرتبط بنظرية الحق، فلا أحدَ يتمرد إلا بعد أنْ تؤرقه فكرة أنَّهُ على حق، ويجب أنْ لا يُضيَّعَ حقَّهُ. لا يوجد شيء أو إنسان أو ظاهرة بلا حدود! العبد المقيد المقهور، الذي اعتاد قول نعم، لا بدَّ أنْ ينتفِضَ ويقول لا! ليس بمقدوري أنْ أتحمَّل أكثر! قيمة الإنسان بقيمة وقوة الرَفض الذي يمارسه، يقول الشاعر كاظم الحجاج (ارفض، حتى الكرسي، يستطيع أنْ يرفضَ، بديناً يجلس عليه، بأنْ يكسرَ نفسه).كامو حاول اللحاق بسارتر، حَذْوَ القُذَّةِ بالقُذَّة، بإعجاب متبادل عن بعد، وتشابه في الأفكار السياسية والفلسفية، كتبَ الرواية والفلسفة والمسرح وترأس تحرير صحيفة، وانهمكا في السياسة باتِّجاهين متضادين انعكاساً للحرب الباردة. بعث سارتر رئيس تحرير مجلة الأزمنة الحديثة رسالةً إلى كامو رئيس تحرير صحيفة كومبا اليومية (عـزيـزي كـامـو: لم تكن صـداقـتـنا سـهلة يسيـرة، بيد أنني سـأفـقـدها. إذا أنهيتها أنتَ اليوم، فذلك يعني دون شك إنْ كان ضروريا أن تنتهي. أمور كثيرة جذبتنا كلينا للآخر، وقليل منها فرق بيننا. ولكن هذا القليل على قلته كان ولا يزال كثيرا جداً). نشرَ سارتر الغثيان/ 1938، ونشرَ كامو الغريب/ 1942. وأول لقاء جمعَهما، حزيران 1943، افتتاح مسرحية الذباب لسارتر، تدين الاحتلال النازي لفرنسا، واستمرَّ صعودهما سلم الشهرة الاجتماعية.تمرد كامو على صورته مساعداً لسارتر، الذي اتخذه نموذجاً للالتزام بنظريته الجديدة في الأدب. بدأ كلٌّ منهما يُعارض الآخر دون ذكرٍ للأسماء، ولم يكن سارتر شيوعياً وإنْ بدا ذلك، لم يكن كامو رأسمالياً كذلك! لكن النَّاس ووسائل الإعلام أرادوا ذلك بقوة غلبت الحقيقة. (لا يثير لدى القارئ الاقتناع العميق الذي يصنع من الرواية فَنَّاً/ كامي وسارتر، ص22).ردَّأً على نظرية سارتر الأدب الملتزم، أصدرَ كامو كِتابه الفلسفي (الإنسان المُتمرِّد/ 1951) تكملة (أسطورة سيزيف/ 1942) لتأمل الحياة وعدم الحياة، والتورط بالفعل الانتحاري تحت مظلة لم يذكرها: الفكر النازي/ الشيوعي. ولسبر نقطة انطلاق التمرد والثورة، وتطورها التاريخي، ودافع الجريمة: عقلاني، ولا عقلاني هوائي، مستحضراً استعداد هيثكليف في مرتفعات ويذرنغ، لقتل البريَّة كلها في للحصول على كاتي، استعداداً لا يسمح بسؤال: هل هذا القتل معقول؟ هل القتل المُبرَّر بمذهب هوائي أو طائفي أو طبقي معقول؟ إنَّ عصراً يُسلِّم دونما صعوبة، بأنَّ للقتلِ مبرراته، ويُسَوِّغُ الانتحار يمتاز بميزة العدمية الرئيسة: عدم الاكتراث بالحياة، و(إنَّ عصراً شَرَّد أو استعبدَ أو قتلَ سبعين مليون نسمة خلال خمسين عاماً، يستدعي وقبل كل شيء، أنْ يُحاكم... وفي العصور البدائية السَّاذجة، كان الطاغية يمسحُ مدناً بأكملها لإعلاء مجده! وكان العبد المُقيَّد بعربة المنتصر معروضاً في شوارع المدن المختلفة بأعياد النصر/ كامو، الإنسان المتمرد، ص8). ويدين الأدب الملتزم بالقضايا السياسية التي تبرر ما تقوم به السلطة من قتل وتشريد في الحروب التي تخوضها، (ولن نعرفَ شيئاً ما دمنا لا نعلم، هل لنا الحق في قتل هذا الإنسان الآخر الموجود أمامنا؟ أو أنْ نوافق على قتله/ ص8).التساؤل الإنساني وصمت العالم: ما الانتحار؟ ما الجنون؟ ما العبث؟ لماذا لا نحلل دوافع القاتل الواهم الأيديولوجي للنظريات التي تبرر القتل، ونستخلص منها الظروف والقيم الاجتماعية السَّائدة. التمرد جذر الإنسان، ونِتاج الفشل الحتمي لمحاولاته بلوغ الكَمال، وسَعي العقل البشري لتوضيح طبيعة العالم التي لا معنى لها، من تمرد العبيد على الأسياد، والفقراء على الأغنياء، إلى تمرد تجريدي ميتافيزيقي يلهف للنقاء ......
#أولاً
#الإنسان
#المتمرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744386