عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : اكتفاء ذاتي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الاكتفاء الذاتي أو الاقتصاد المغلق يقصد به أن يعتمد بلد ما على إمكانياته الخاصة للحصول على احتياجاته من السلع الاستهلاكية والاستثمارية، بهدف التقليل من مستوى التبعية السياسية والاقتصادية للدول الأخرى وبالتالي تحقيق درجة أعلى من الاستقلالية في قراراته ومواقفه الدولية والداخلية. الاكتفاء الذاتي لا يعني بأي حال من الأحوال وقف أو قطع التبادل التجاري مع الدول الأخرى وإنما إعداد وتأمين شروط وظروف داخلية وطنية لتحقيق ربحية أعلى للتبادل الاقتصادي عبر قنوات تقسيم العمل الدولي وذلك رغبة منه في تنمية الإنتاج المحلي كميا ونوعيا. بالتالي تحقيق مستوى إشباع نوعي وكمي أعلى لاحتياجات المواطنين الاستهلاكية والاستثمارية. من جهة أخرى يؤدي هذا الوضع الجديد إلى ارتفاع مستوى الرفاهية الاقتصادية والاجتماعية بشكل عام. كل هذه التحولات لا تحدث تلقائيا ولابد من بذل الجهود المكثفة والحثيثة من جميع الوحدات الاقتصادية، أفرادا ومؤسسات وعلى كافة المستويات، ضمن أجواء الديموقراطية والشفافية الاقتصادية، السياسية والاجتماعية.وهو إحدى السياسات الاقتصادية التي بمقتضاها تحاول أية دولة أن تستغني - كلما وسعها الجهد - عن الواردات من الدول الأخرى، وذلك باعتمادها على منتجاتها المحلية، بدلاً من المنتجات الأجنبية، في إشباع احتياجاتها الاستهلاكية من مختلف السلع والخدمات. وتبدو أهمية هذه السياسة في أوقات الحروب، حيث يتعذر استيراد السلع من الخارج للصعوبات والمخاطر التي تكتنف عمليات الشحن عبر البحار، وفي حالة وجود طاقات معطلة يمكن الإفادة منها باستخدامها في إنتاج السلع المماثلة للسلع المستوردة، حتى ولو كانت أسعارها المحلية في مبدأ الأمر أكثر ارتفاعًا من أسعار نظائرها من السلع المستوردة، أو في حالة الدول المتخلفة التي تسعى للتصنيع بغية الإفادة من فائض السكان في القطاع الزراعي، وهو الفائض الذي يتعطل تعطلاً مقنعًا والذي يمكن سحبه من ميدان الزراعة إلى الصناعة دون أن يهبط الناتج الزراعي الكلي.ولعل في القول العربي «ويل لأمة تأكل مما لا تزرع وتلبس مما لا تنسج» تأكيداً لأهمية الاكتفاء الذاتي الاقتصادي في حياة الأمم والشعوب وخطورة الاعتماد على استهلاك إنتاج الآخرين. وفيما عدا بعض أنصار المذهب التجاري المتزمتين لم تجد فكرة الاكتفاء الذاتي الاقتصادي مدافعين عنها، فقد كان كتّأب القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر يرفضون نظرية الاكتفاء الذاتي المطلق، ويدافعون عن فكرة الاكتفاء الذاتي الاقتصادي النسبي. وقد دعا هؤلاء إلى منع استيراد البضائع التي تنافس المنتجات الوطنية، وإلى منع تصدير المواد الأولية اللازمة لتطوير الصناعة. وكان أنصار الاكتفاء الذاتي الاقتصادي يدعون إلى تطوير الصناعة أكثر من دعوتهم إلى الانعزال عن العالم الخارجي، كما يدعون إلى تحقيق فائض في المبادلات الاقتصادية الخارجية وليس إلى تحديدها. إن شرط توازن الدخل القومي في الاقتصاد المغلق هو تساوي كل من الاستثمار والادخار. ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#اكتفاء
#ذاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680196

عبد جاسم الساعدي : انتفاضة تشرين قراءة في مستويات الوعي وإشكالية التحديات الأولى
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي انتفاضة تشرين/قراءة في مستويات الوعي وإشكالية التحديات/الأولىسجلت انتفاضة اكتوبر/تشرين&#1633-;- العام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- الدخول إلى مرحلة وعي جديد ينبض بالشباب والحيوية أثر تراكمات القهر والعوز والشعور بالاذلال والحرمان. فالصفة الغالبة لتلك الانتفاضة منذ بدايتها وحتى الآن، تدفق الشباب بالانضمام إليها بكثافة لأنهم لأكثر تضررا وعزلة واهمالا. كما أنهم التحقوا بصورة طوعية من دون استئذان قبيلة أو حزب أو تجمع أو طائفة. هكذا استكملت عوامل الالتحاق بفعل الوعي نفسه.أنه الوعي بالبعد الاجتماعي والطبقي والانتماء لوطن اذاقته جماعات وميليشيات ونظام سياسي غارق بالفساد والغش والجريمة وممارسة سياسة المحاصصات وتوزيع الغنائم كما هم وصفوها بأنهم تقاسموا الكعكة كما يشاؤون واهملوا عن قصد جماهير الكادحين الذين انتخبوهم بشعارات مذهبية .ودخل الإعلام بالوثيقة والأرقام والأدلة إلى عمق الحياة الاجتماعية والمدنية بل صاروا لا يخجلون بمباهاتهم اليومية عن الملايين التي سرقوها وابتزوا لها الآخرين. ناهيك عن العصابات الميليشاوية المنظمة التي تتوزع على مؤسسات الدولة السرقة. فالعراق مع الأسف تحول إلى مواخير دعارة وسرقة المال العام وابتذال. لكن هذه الجماهير طوال سبعة عشر عاما تعاني الجوع والبؤس وتشرد الاطفال والحرمان. فنشات من جراء ذلك عصابات الجريمة والعنف والسرقة والابتزاز وتجارة المخدرات وخطف الاطفال وترويع المواطنين. فوجدوا ضالتهم عند الانتماء لبعض مافيات الأحزاب وميلبشياتها. وتم أخيرا بطريقة خجلى الكشف عن بعضها. ومما له أهمية في هذا الشأن بأن جماهيرالكادحين بقيت وحدها تعاني من دون حماية ولم يتوفر رادع ديني بمعنى أن المرجعيات الدينية على تنوعها أهملت تلك الجماهير وبقيت تبحث عن مصادر تمويلها في الخمس وفي الوقفين/الشيعي والسني الذي لم يخضع يومآ لجردة حساب. فالانتفاضة ذات عمق إجتماعي يتصل بالهم العام. وكما لاحظنا وشاهدنا بأن انتفاضة العام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- كانت ذات عمق إجتماعي وتوتر حاد اتت بعد انتفاضة مصر في يناير العام نفسه. وتوفرت لي لحظة المشاركة في الاثنتين إذ كنت في القاهرة للمشاركة في مؤتمر اليونسكو وكانت جماهير مصر تنتظم في تظاهرات صاخبة من دون عنف.الا أن حكومة المالكي مارست أبشع الأساليب المتخلفة لقمع الاحتجاجات. امتلأت بغداد بعشرات الناقلات من المحافظات لتخرب على الشباب تظاهراتهم فجندوا المرتزقة وزودوهم بالسلاح لمطاردة شباب الإنتفاضة. سالت جماعة من وجوه خيرة، :هل تعلمون لماذا أنتم هنا؟ بصراحة وفروا لنا سيارات النقل ومصارف جيب وفنادق مريحة فكان يهمنا أن نزور ب بغداد....نفهم من ذلك بأنه صراع حاد ليس بالإمكان أن تستسلم الزمر الحاكمة لتظاهرات شبابية. لكن هذا الصراع يتجدد يومآ بعد آخر لأنه أصبح في عمق الحياة اليومية في المقهى والبيت والشارع وتزايد الأدلة على عمق الجرح الذي يمس مشاعر واحاسيس الجماهير الغفيرة. التي وجدت نفسها معطلة عن العمل وممارسة دورها في الحياة وتزج بها في صراعاتها وحروبها لحماية نظامها الفساد. فلا يبد وجود مبرر مهما كان صغيرا لتراجع الانتفاضة عن أهدافها. الا أن الواقع يفرض وجود آليات ومنظمات حقوق الإنسان والمجتمع المدني والمنظمات الثقافية للدفاع عن الإنتفاضة ليل نهار على المستوى المحلي والدولي. غير أن بؤس هذه المنظمات وانشغالها لمنافعها الخاصة تركت الشباب يواجهون كل أساليب التصفية والغدر والقن ......
#انتفاضة
#تشرين
#قراءة
#مستويات
#الوعي
#وإشكالية
#التحديات
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680195

هشام حتاته : ردا على الاعلامى الكويتى نادر المنصور 2
#الحوار_المتمدن
#هشام_حتاته استكمالا للمقال السابق فى الرد على الاعلامى الكويتى نادر المنصور يقول لافض فوه :ان عدد الكتيبة الكويتيه التى كانت بمصر يصل الى 4000 جندى وهم نصف عدد الجيش الكويتى ، وان عدد شهداء الكويت فى هذه الحرب يفوق عدد المصريين .اولا : من المعروف ان الكتيبه لايتجاوز عددها 1000 جندى ، والذى ارسلته الكويت كان كتيبه للمشاركه الرمزية ، واذا كان عددها نصف عدد الجيش الكويتى فهذا يثير السخرية ولايثير الفخرثانيا : اذا كان حقا ان عدد شهداء الكويت اكثر من عدد شهداء الجيش المصرى فهو بهذا القول يوافق على ماقيل انهم هربوا وتركوا سلاحهم بمجرد ان بدات اسرائيل قصف المنطقة تمهيدا للعبور ، ولهذا وقع منهم الكثير من القتلى عكس الجيش المصرى الذى قاتل ولم يهرب ......
#الاعلامى
#الكويتى
#نادر
#المنصور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680194

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+16
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- إستنكار وتضامن : تفاعلاً مع مقتل الشاب الأمريكي جورج فلويد في مدينة مينابولس الاسبوع الماضي ، ومشاركةً مع التظاهرات في بعض مدن أمريكا واوربا المنددة بالمواقف والجرائم التي جرت سابقاً لأسباب عنصرية ، تجمع بضعة آلاف يوم الأحد الماضي أمام السفارة الأمريكية في كوبنهاكن ، وانطلقوا في مسيرة انتهت في ساحة مبنى البرلمان حيث القيت كلمات وعُزفت موسيقى في تعبير عن ادانة المواقف العنصرية ضد المواطنين من أصل أفريقي . ولنفس الأهداف جرت تظاهرتين يوم الأربعاء الماضي في ثاني وثالث أكبر المدن الدنماركية ، اوغوس واودنسة . وقد جرى الاعلان في الفيسبوك عن تظاهرة جديدة بعد ظهر اليوم الأحد في كوبنهاكن ، وقد أعلن 8 آلاف مواطن عن المشاركة فيها .https://www.dr.dk/nyheder/indland/2000-danskere-paa-gaden-i-koebenhavn-efter-sort-amerikaners-doed2- ضد الكراهية :تحت عنوان ( عش ودع غيرك يعيش ) شارك المئات في ساحة مبنى البرلمان في كوبنهاكن ، ومئات آخرين في عدد من المدن الأخرى يوم الثلاثاء الماضي في تجمعات احتجاج ضد جرائم الكراهية وتضامناً مع من يتعرضون الى اعتداءات لأنهم يبدون بشكل خارجي غير معتاد ، بعد ان تم في وسائل التواصل الاجتماعي تداولَ فيديو صوّره الممثل الدنماركي علي سيفاندي وهو يصرخ على الشاب الكسندر اورستاد الذي كان يرتدي حذاء بكعب عالي ويسير على الجهة الاخرى من الشارع قائلا له " حبيبي لدي ماكنة حلاقة للذقن " ، ورغم ان علي قد اعتذر لاحقاً عن تصرفه ، فان داعين الى الدفاع عن الحرية الشخصية حسب القانون ، نظّموا هذه التجمعات لإستنكار أي اشكال من التميز ومطالبين بتعزيز التسامح وتقبل اختلاف الآخر .https://www.dr.dk/nyheder/indland/flere-hundrede-i-aktion-mod-hadforbrydelser-slut-med-tilraab-gaa-i-kjole3- يوم الدستور :مرت يوم الجمعة الماضي 5 حزيران الذكرى السنوية 171 على صدور الدستور الدنماركي حيث تنازل الملك عن الحكم المباشر وانشأ مجلس تمثيلي للشعب حينها ، ويسمى أيضاّ ( عيد الديمقراطية ) ويُحتفل بالمناسبة سنوياً حيث تُنظّم الأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني والمراكز الثقافية وغيرها ، احتفالات عادة ما تكون في الهواء الطلق ، تُلقى فيها كلمات قادة أحزاب وبرلمانيين حول الأحداث الجارية والمستقبلية . هذا العام اختلف الإحتفال تماماً والقى القادة كلماتهم عبر الفيسبوك أو في أماكن معتادة ولكن بدون جمهور . رئيسة الوزراء تناولت الوضع مع وباء كورونا ونجاح خطة الحكومة في السيطرة عليه ، مؤكدة ان ذلك تم بتعاون المواطنين والتزامهم بالتعليمات ، وقدمت شكرها الكبير لهم . وفي ساحة مبنى البرلمان نظّم ناشطين في موضوع المناخ والبيئة تجمع افتراضي من خلال وضع أزواج أحذية ، مكررين مطالبهم بالاسراع بسياسة الحفاظ على البيئة والمناخ .www.tv2.dk4- كورونيات الاسبوع :- يتوقع ان تعلن الحكومة مساء اليوم بعد توافق مع الأحزاب البرلمانية على انفتاحات جديدة لنشاط المجتمع يشمل رفع عدد الأشخاص المسموح بتجمعهم من 10 الى 50 ، ويعني هذا امكانية اقامة حفلات الزواج وغير ذلك ، واعلنت وزراة الثقافة عن اعادة افتتاح المسابح ونوادي الرياضة منذ يوم غد الأثنين ، وذلك بسبب سيطرة ا ......
#يوميات
#دنماركية
#200+16

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680193

الحسين افقير : ينتظر ردها
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير ليل كلهلا رسالة وصلته منهالا يعلم كيف هيهل قلقة ام فرحةيتخيل صورتها وهيقاعدة في مجلسهابين يديها هاتفها وقلبها يعتصر ألماكبرياءها يمنعها من بعترسالة اطمئنان عليهالتعبير يخونهاأما هو مازال متسمر فيمكانههاتفه بين يديهكل ثانية ينظر إلىشاشاتهلا جديدلا يقوى على الكلاملكن قلبه له حديث آخروخياله يرسمها لهفيراهاكما لم يراها من قبل. ......
#ينتظر
#ردها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680222

كمال انمار احمد : خطيئة الكاهن ..قصة قصيوة
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد لقد كان الوقت منتصف الليل،حل الظلام بشكل مريب،و انضوت تحته اضواء الأمكنة جميعها.اختفى الصوت،و دخل الرعب ساحة المحيط،لم يكن هناك سوى ضوء منير في ساحة بلا وضوح،وسط كل جموح المكان حوله،خلف كل اقبية العالم السفلي،عالم الظلمة و الإيغال،كانت هناك هذه الساحة الفريدة،التي تسطع في انفراد عميق،و في لفتة بازغة بلا تواني.لقد بدأت غيوم الكون بالاسوداد،كإسوداد يوم الموت، و كإسوداد فؤاد قست عليه وحشية الأزمات.و بدأتْ تلك القطرات المؤلمة بالانهمار،كما تنهمر القنابل وسط الأبرياء،في كل مكان،لتبيدهم قتلا و انزياح،و لترميهم كالدمى في وحل الحياة.تلك القطرات لم تكن مجرد إِنهمار الموت،او اجتياح العدو،لقد كانت واقعة تفشت بفضاعة و انغماس،برطم الزهر المبتسم،و كل ألوان الطبيعة؛اخضرار الشجر،زرقة السماء المعظمة،بياض ريش الحمام.فكانت تبدد لفحات النسيم المنعشة،و تبيح فيها قتل من في الارض و السماء،بإسم الآلهة.هذه الغيوم حملت جنين سفاح،يبذر أجنة قاتلة،تريع الهالك،و تهز المتألم،لتلهب صراع الانهيار و تخبر بأزمات الجموح و الضلال،و لتكن بشرى الغيوم غاية السواد،و انكباب الشر المطلق في القبض على عناق المجرى.فويل لمن غنى يوم بؤس السماء،وَيْل لمن كانت في نفسه بذرة الحب،فليُغمى في انهمار المطر،و ليضنى بامراض العصر.دخل الليل حين رنت الساعة،لم يكن مجرد اضناء للقلوب الغائرة في العتمة،و لم يكن هناك اجتياح سوى اجتياح الظلام لدائرة الأمان.لقد كان دخولاََ سريعاََ مملاََ و مخيفاََ.فكان قد بزغ قمر الشتاء الهائل بضوءه الخفيف على اروقة العالم.ليشعل شيء ما في القلب،و في ما نعتقد انه مصدر الإحساس الاخير.دخل الكاهن ارض الغواية هذه ،و حين خرج منها لم يسعه الا ان ينتظر النضج.لقد فقد الحكمة و لم يستدل عن مكانها فضاع بين العالم الكبير،ضياعة المنيّر في ذلك السرداب الفج البعيد.هل كان الكاهن مخطئاََ،ام ان الخطيئة قد كٌتبت عليه،ليسلم القدر مفتاح خبرته،ليس كمكافئة هدامة بل كإعلان انتحار على شفى الموت.لقد كان الضياع هو الذي جعل الكاهن يدخل ساحة الانتحار،بردائه الرمادي الساحر،و بطلته الأنيقة المرهفة بذكر الآلهة العظيمة.انها الساحة المخيفة التي يُقتل عندها الناس في كل ليلة،كما يُقتل الجرذ في فجر الافتراس.لم يفكر الكاهن في عواقب فعله،عواقب ما قد يجعله بالفعل منتحرا.فغَضَبُ الآلهة الآن لن يُخمد حتى مجيء الرحمة من عالم الموتى،الذي لا يمكن ان نطلب اية رحمة من سيده.دخل الكاهن الى تلك الساحة بلطف شديد،و كانه مراقب من احدهم،كانت حركته بطيئة جدا،تأخذ الأنفاس حيث لا مكان،مسك الباب المؤدية الى الساحة برقة شديدة،و فتحها بإستعجال دون ان يُحدِث اي صوت.لقد كان يعرف ان الآلهة تراقبه،و تراقب المكان برمته،فأرواح الآلهة موجودة في كل الأماكن حتى تلك التي لا يمكن ان نتصور انها قد تكون كذلك.فغضب الآلهة عليه الآن متقداًَ بعد ان شك في إيمانه،شك في ان يكون قد مسه شيطان الشر من باب لا يعلم كيف تكون ماهيته السيئة.كان يبدو عليه انه مثقلا بهذه الشكوك.فكان يتمشى بخطوات ثابتة ليصل الى كرسي في الساحة؛ كان كئيباََ و فصيعاََ و وحدة المكان تهيم على كل شيء حتى على الأنفاس.و في أثناء تلك الخطوات الثابتة و الهادئة؛التي لو رأيناها لقلنا انها كانت تتهادى وفق خطة ما،خطة خطيرة لفعل شيء خطير،كان عقله يمتلأ بالأفكار،انها أفكار حول الشك،الآلهة،الارواح النورانية،العرش الإلهي،الشيطان،لقد كانت افكارا جهنمية بلا هوادة،فكيف لكاهن مثله ان يتجرا على ارتكاب خطيئة ان يفكر في الخطيئة العظمى،التي تصور للإنسان انسحاقه ......
#خطيئة
#الكاهن
#..قصة
#قصيوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680221

تسنيم مولود : ليس اليوم
#الحوار_المتمدن
#تسنيم_مولود في المستشفى؛ جاءت الملائكة لتلقين الشهادة، زوجي وأمي كانا في اتعس حالاتهما، لم يكن يسمع صرخات الالم تلك أي احد؛ من عالم الغيبوبة تلك؛ وكأنني في عالم أخر.بعد أن لقنتني الشهادة قُلت: متى الرحيل أذن؟ ردّدت: ليس اليوم، فاليوم لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون. ثم فقت. ......
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680220

سمير محمد ايوب : فلسفة الصِّرْصار
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب الدكتور سمير محمد أيوب وسط ركام الخامس من حزيران 67 غابت النظرة الموضوعية ، إلى الكثير من أمور حياتنا الخاصة والعامة ، واختلافاتنا فيها وخلافاتنا من حولها ، وشاعت احكام مسبقة متعسفة حول أسبابها وبناءاتها ومضامينها ومقاصدها . فظهرت الحاجة ماسة ، للقول بفلسفة الصرصار ونظريتها في التقييم . هي ليست نظرية ولا فلسفة في علم الحشرات ولا علم الصراع . لكنها طريقة في التكاره اللزج . ابتدعها مثقفون للسخرية من اصحاب التناول النمطي للأمور، من أتباع ماعز ولو طار ، وفق قوالب جاهزة ومُعدّة سلفا ، في التأويل التعسفي الذي لا يقود ، إلاّ إلى نتائج مسبقة في ذهن الحاقد أو الموتورة . النماذج التطبيقية لهذه الفلسفة متنوعة وكثيرة ، تملأ صفحات التكارُهِ الساذَج ، والرّدحِ الحاقد ، والتسحيج المُنافق . ومدسوسة في ولائم العديد من النصوص الأدبية وغير الأدبية ، خدمة لحملات الترويج ، والاغتيال الارهابي ، أو بازارات الابتزاز المُتَعمّد . يُقال أنّها فلسفةٌ مصرية خالصة . تجد لها صورا وأصداءً في مجتمعات عربية أخرى . لكنّها تظلّ إبداعا شعبيا خالصا ، يَسَمُ الكثيرَ مِنْ جماعاتِ الكيدِ الموتور . تتّكِئ هذه النظرية على نُكتةٍ مِصريّة شائعة تقول : أنّ مُواطِنا مُفلسا دفَعَه الجوعُ لدخول أحد المطاعم . وبعد أن فرغ من التهام الطعام ، فوجئ بقيمة فاتورة الحساب . أراد أن يكسب بعض الوقت ، ليفكر في وسيلة للتخلص من المأزق . فسأل عن المغاسل ودخلها . وأثناء استغراقه في التفكير أخذ يراقب حركة الصراصير ، فالتمع في رأسه حلٌّ . إنحنى والتقط صرصارا خبّأه في جيبه . وعاد ثانية إلى مائدته . وطلب طبقا من الملوخية ، وما ان وضعه العامل وانصرف ، أخرج الصرصار من جيبه ، ودسَّه في الطبق ، وأخذ يصرخ مُحتجّا .أقبل مدير المطعم مُعتذرا ، لِيحميّ سمعةَ محلّه . وطلب منه الانصراف دون أن يدفع قيمة ما أكل . وعندما عاد هذا الرجل إلى جماعته ، تباهى بحيلته الذكية . فأراد أحد الحاضرين احتراف اللعبة ، وبدأ في تجهيز أدواته . اذ رأى أنّ من الذكاء ، تجهيز صرصاره بشكل مُسبَق ، تحسّبا لعدم عثوره عليه في المطعم . وفي اليوم التالي ، إنطلق المُتذاكي الجديد ، إلى مطعم فاخرٍ في المدينة المجاورة ، بغية تحويلِ المُصادفة العابرة ، إلى طريقةِ حياةٍ وأسلوب . دخل المطعم وأكل طعاما كثيرا . وبعد أن شبع وقبْلَ أن تأتيه فاتورة الحساب ، طلب مُجدّداً طبقَ ملوخية ، ليدسّ فيه صرصاره . لكنّ النادل قال له : نحن في هذا المطعم ، لا نقدم الملوخية ضمن وجباتنا . فصرخ المُتذاكي الجديد حائرا مذعورا : أُمّالْ أوَدّي الصرصار دَهْ فين ؟!!!!!! تلفَّتوا حولَكم ، فقد باتت المسألة اليوم أصعب . إنتشرت نظرية الصرصار. وخرجت من حدود الدائرة الضيقة ، إلى مجالات الثقافة والفكر السياسي والاجتماعي والاقتصادي . واتسعت عضوية هذا القطيع الجديد من المتفذلكين بصورة مذهلة ، وفق شعار : تعالَ احمل صرصارك واتبعني . وتواروا خلف شعارات برّاقة ، ووسائل متحولة متكيفة ، يوظفونها في تزييفهم لِوعيِ المُتلقي ، وخيانة نصوص الحياة ووقائعها ، لقاء حفنةِ مكاسب فردية ممعنة في الصِّغَر . تلفّتوا حولكم ، وسترتطم أبصاركم وأسماعكم بقطعانٍ من الحاقدين والحاقدات ، وهم يقتربون من قضايا الآخر وخلافهم معه ، وجيوبهم ممتلئة بالصراصير المُعَدّة سلفا ، بهدف الاحتيال والارتزاق على جثث وقائع ، قابلة للتطويروالانماء والاثراء . ضفاف وأرصفة وفضاءات الحياة العربية العامة ، وخاصة الثقافية والسياسية ، مشحونة لحسن الحظ ، بزحامٍ هائلٍ من روّاد التغيير والتحديث الجاد ، المو ......
#فلسفة
#الصِّرْصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680219

ادهم ابراهيم : الخيارات المتاحة امام الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم تواجه السيد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي تحديات عديدة في مستهل حكمه ليس اقلها فيروس كورونا المتفشي على نطاق واسع ، ولا ضعف ايرادات الخزينة ، ولا تهديدات الدواعش . بل التحدي الاهم هو حصر السلاح بيد الدولة وتصفية البؤر المسلحة من عصابات الجريمة المنظمة . وتلك التي تدعي انتمائها للحشد الشعبي ، ومازلنا نسمع وبشكل دوري انبثاق فصائل مسلحة بتسميات عديدة ، تفتك بالناس بدعاوى مختلفة . والكاظمي مازال يقف ازائها حائرا او عاجزا او متمهلا . ولعل التحدي الاكبر الذي واجهه هو عودة فصيل مسلح الى مقره في البصرة بعد اخلاءه بسبب قيام منتسبيه بقتل متظاهرين سلميين . ان رئيس الوزراء الجديد قد بدأ عهده بتطمين الشباب المنتفض على تحقيق مطالبهم ، ومعاقبة كل من ساهم بقتل المتظاهرين السلميين . الا انه مازال اسير التفاهمات مع الاحزاب والكتل الحاكمة بمختلف اتجاهاتها ، ويراوح مكانه دون ادنى تقدم اللهم الا الوعود . صحيح ان السيد الكاظمي قد جاء بموافقة هذه الاحزاب ، الا ان العامل الاكبر في تقديمه كمرشح لرئاسة الوزراء هو الشباب المنتفض في ثورة تشرين العظيمة ، فلولا تضحياتهم واستمرار انتفاضتهم لم يجد الكاظمي اي فرصة لتبوء مثل هذا المنصب ، فالواجب يقتضي منه اتخاذ مواقف قريبة من الانتفاضة وليس في محاباة الاحزاب الحاكمة الفاسدة التي لا تضمر الخير لهذا الشعب الابي .كما يتوجب عليه في هذه المرحلة ان لايكرر تجربة المالكي الذي بدد موازنات الدولة لثمان سنوات دون ان يبني مدرسة واحدة او مستوصف . ولا ان يكون رجل اقوال دون افعال مثلما كان حيدر العبادي الذي طلب تفويض الشعب لمعاقبة الفاسدين ، ولما حصل عليه جبن وتخاذل . ولا ان يعيد تجربة عادل عبد المهدي الذي حابى دولة اجنبية على حساب الشعب ، وقطع لقمة عيش الارامل والايتام والفقراء دون وازع من ضمير او دين ، وقسم الميزانية المتبقية قسمة ضيزى تخلوا من ابسط مبادئ العدالة والمساواة بين قطاعات ومكونات الشعب المختلفة . ومازالت اصابعه ملطخة بدماء الشعب المنتفض ، وتطارده لعنات الأمهات الثكالى .ان على السيد الكاظمي ، وهو الذي يقف خلفه شباب انتفاضة تشرين البواسل ، ان ينهج طريق الصواب . طريق الشعب ، الذي يطمح في رؤية قائد شجاع يحقق مطاليبه ، لا متخاذلا بيد حفنة من الفاسدين  تساندهم الدولة العميقة ، ويحميهم الحرس الثوري ، وبلطجية الاحزاب والكتل المتخلفة .   ان امامه فرصة تاريخية في انقاذ الشعب العراقي من جور الطغمة الحاكمة وميليشياتها المارقة بالاعتماد على حركة الشباب المنتفض الذي ينتظر منه اشارة واحدة لتعضيده والسير الى جانبه . فهو في موقع المسؤولية العليا ولا يحتاج الا ان يكون قائدا في هذه المرحلة التاريخية من عمر العراق الممتد لالاف السنين . والقيادة لاتحتاج الا للعزيمة والارادة .يصنف ماكس فيبر القيادة إلى ثلاث نماذج . .القائد التقليدي سواء بالسن او بالمكانة الاجتماعية .والقائد ذو السمات ، وهي كاريزما شخصية .والقائد العقلاني القادر على بناء المؤسسات .والسيد الكاظمي له بعض السمات القيادية ، كما انه قادر على بناء الدولة كمؤسسات ، ومن خلال القرارات الشجاعة يستطيع جمع كل قوى الشعب العراقي ، وقواته المسلحة الباسلة والخيرين من ابناء الوطن  ، وهم كثر ويمثلون قوة فاعلة لايمكن الاستهانة بها . اما الذيول والفاسدون فهم في اضعف حالاتهم ، فلا تغرنكم اسلحتهم ولا كثرتهم فهم خوارون يرتجفون من قرب ساعة المواجهة والحسم . ان اي مطلع للوضع السياسي في العراق يجد امام السيد الكاظمي ثلاث مسارات ......
#الخيارات
#المتاحة
#امام
#الكاظمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680218

فلاح أمين الرهيمي : قانون الانتخابات وحقوق المواطن
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي المواطن يمنح صوته للمرشح الذي يعرفه ويثق به، بينما قانون الانتخابات فيه فقرة تنص على أن المرشح الذي لم يحصل على الأصوات التي تؤهله للفوز بكرسي المجلس النيابي تذهب أصواته إلى مرشح آخر ...!! إن المواطن الذي ذهب صوته إلى أحد النواب لم يعرفه ولم يجريه حتى يمنحه صوته وثقته إذن كيف يستطيع معرفة النائب الذي ذهب صوته إليه في حالة حاجته إليه من أجل طرح مشكلته أو معاناة منطقته في الوقت الذي يكون فيه النائب حلقة وصل بين المواطن والحكومة في حالة تقصيرها أو إهمالها من تقديم خدماتها للمنطقة لربما النائب من غير منطقة المواطن ... يجب حذف هذه الفقرة من قانون الانتخابات أو تبديلها. ......
#قانون
#الانتخابات
#وحقوق
#المواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680217

سامح عسكر : من وحي مناظرة فرج فودة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر استمعت أمس لمناظرة الدكتور فرج فودة في معرض الكتاب عام 1992 ولم تكن أول مرة أستمع لأجزاء منها لكن ما تميزت به مناظرة أمس على قناة وزارة الثقافة على يوتيوب عدة أمور كجودة الصورة والصوت، والأروع أنها جاءت بمبادرة من الدولة ممثلة في وزارة الثقافة، وربما كانت هذه رسالة مباشرة أو غير مباشرة لبعض الأطراف من الدولة بدعم فكرة التنوير أو مبدأ التدافع، خصوصا وأن الطرف الآخر الممثل في الشيوخ والإسلاميين لا يحبذ عرض هذه المناظرات لما فيها من حرية كلام وإلقاء للطرف الآخر دون تكفير وإرهاب نفسي.وبعيدا عما دار في معظم أحداث المناظرة لكن وقفت على فكرة الإسلاميين من العلمانية ومبدأ فصل الدين عن الدولة عن طريق أهم رموزهم النخبوية في ذلك التوقيت وهم “د محمد عمارة، والمستشار مأمون الهضيبي، والشيخ محمد الغزالي” فالثلاثة جمعهم مبدأ واحد يخلط الدين بالدولة لكن اختلفوا في بعض التفاصيل الذي كشفها د. فرج فودة وأجاد استخدامها في بيان تناقض الجماعات واستحالة إجماعها على رؤية واحدة أو برنامج واحد، وربما هي الفكرة التي دفعت فرج فودة للإصرار على وجود برنامج سياسي للإسلاميين لعلمه المسبق أنه يستحيل على الجماعات أن تتفق على برنامج واحد.وهنا المدخل الذي رأيته كنقطة ضعف للإسلاميين وخصوم العلمانية بالمجمل، وملخص هذا المدخل أن العلمانية لا تفرض برنامجا واحدا أو مشروعا واحدا أو نموذجا واحدا؛ فقد يستظل العلماني بمظلة الاشتراكية أو الرأسمالية أو الليبرالية أو اليسارية… إلخ، لكن الإسلامي المنتمي للجماعات لا يمكنه التظلل بأي عنوان أو فرقة أو نموذج لقُبح مبدأ الافتراق الاسمي لديه، ولظنه أن الشريعة الإسلامية ستوحد المسلمين تلقائيا لقدسيتها في النفوس.. وهم في ظنونهم تلك لم يناقشوا مسألة التطبيق، ولم يراعوا وجود فارق كبير بين الخيال والواقع في أذهان البشر بمن فيهم هم معشر الإسلاميين والدكتور فرج بما أنه يوقن باعتماد خصومه على الشعارات والعموميات فقد أيقن جازما أن هذا الاعتماد لا يمكنه صياغة برنامج واقعي.الشيخ محمد الغزالي له كتب في تقبيح الاستبداد ونقد التراث الديني، لكن في الوقت ذاته تدور معظم أعماله في الدعوة إلى الشريعة وإلى تطبيق الدين كمنهج حياة شمولي أشبه بالأنظمة الدكتاتورية، وهي مفارقة لم ينتبه إليها الغزالي الذي لم يناقش كيفية تطبيق شريعته على نحو واقعي يخلو من الاستبداد، ففي حين يطالب بمشروع إسلامي يكافح الاستبداد ويحل محل الشيوعية والليبرالية برأيه؛ هو يثني أيضا في المشروع نفسه على نظام حكم الملك “عبدالعزيز آل سعود” في كتابه “الإسلام والأوضاع الاقتصادية” حيث يصف فيه النظام السعودي بالإسلامي الذي يطبق الشريعة. هنا يحدث التعارض بين دعوته إلى التحرر من الشمولية الاستبدادية وبين ثنائه ودعمه لأنظمة شمولية ملكية مطلقة بدعوى الشريعة.عوضا على أن الشيخ ذكر مبادئ أساسية للنظام الإسلامي الذي يقصده دون بيان ماهيتها ضمن كتابه “الإسلام والطاقات المعطلة” بدءا من صـ 160 فما يليها، أذكر منها على سبيل المثال لا الحصر “1- الشريعة الإسلامية هي القانون الأساسي للأمة الإسلامية ويجب على كل دولة إسلامية تطبيق مبادئها ، 2- لا مشروعية للسلطة السياسية إن لم تمارس عملها فى نطاق الشريعة الإسلامية وعن طريق الشورى، 3- من يمارس السلطة هو من أهل لها إذا توافرت لديه الشروط الفقهية المعروفة، 4- يجب أن تمارس جميع السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية وفقا للمبادئ والقيم التي شرعها الله ورسوله، 5- كل مسئول في الدولة خاضع لأحكام الشريعة الإسلامية فى جميع تصرفاته العامة والخاصة” انتهى. و ......
#مناظرة
#فودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680216

عبد الرحمن البيطار : في سياق النقاش الدائر حول حل ” الدولة الديمقراطية العلمانية الواحدة في فلسطين “. 5
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار حديثنا سيستمر حول تلك اللحظة الفارقة في تاريخ اليهود من مواطني بلدان اوروبا الشرقية والغربية ، والتي أسست للحظة النكبة / التطهير العرقي الواسع (في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;-) في تاريخ الشعب العربي الفلسطيني والتي انسحبت زمنياً حتى تاريخه.الفِكْرة ( دولة اليهود خارج أوروبا ) التي وضع مادتها ثيودور هيرتزل ونشرها على المَلأ اليهودي والعالمي في شباط من العام &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1638-;-، كان يُمكن أنْ تَبقى بياناً أو مخطوطة مكتوبة، ولكن صاحبها الذي أدْرَكَ ، قوة الفكرة، وقَيمِة اللحظة التاريخية الفارقة أبى أن يُبْقيها مجرد نص مطبوع يتناقله القُرّاء من مواطني بلدان أوروبا عُموماً ،بمن فيها يهودها ، ويحتفظون بها في مكتباتهم المنزلية.كان يعرف أن تَخصيص أرض لإقامة دولة اليهود عليها يحتاج لموافقة القوى المهيمنة في عالم تِلْك الأيام ، والتي تَملك القوة والنفوذ أو الأرض . أما انتزاع الموافقة فهي تَحتاج إلى إقناع أو إلى بناء منظومة من مصالح متلاقية مع القوى صاحبة النفوذ .من هي تلك القوى صاحبة السلطة أو النفوذ العالمي في عالم تلك الايام ؟الإمبراطوريتين الألمانية والنمساوية المجرية ، المملكة المتحدة ، الجمهورية الفرنسية ، المَملكة الإيطالية/دولة مدينة ال&#1700-;-اتيكان ، الإمبرطورية الروسية ، والدولة العثمانية ، كانت هي القوى المهيمنة والنافذة في تلك الايام .تشير سجلات التاريخ ان ثيودور هيرتزل بعد نَشره لكتابه مُباشِرة ، قد قام بسلسلة من الإتصالات الواسعة واللقاءات مع ممثلي الدول الكبرى والنافذة في تلك الأيام عَرَض فيها عَليهم فكرته ،و كتب أيضا الى أصحاب رؤوس الاموال الكبيرة من اليهود الأوروبيين وعلى رأسهم آلِ روتشيلد ، حاثّاً إياهم أن يكونوا حاضرين لِدَعم تحقيق الفكرة ( دولة اليهود) ، وقد أرسل َفي هذا السياق المراسيل للإمبراطور الألماني ، ولبابا الفاتيكان وغيرهم ، والتقى بالصَّدر الاعظم للدولة العثمانية في اسطنبول في حزيران &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1638-;-، واستعمل كل اساليب الإقناع والإغراء لجعل زُعماء هذه الدول يتبنون الفِكرة ، أو على الأقل لا يعارضونها ، إبتداء من إقناعهم بأن تبنيهم للفِكْرة من شأنه أن يُعَزِّز هِجرة اليهود من الدول الأوروبية التي كانت تشهد حراكاً ثورياً مناوئاً لأنظمة الحُكْم فيها ، وأن ذلك سيُفضي الى إضعاف الحراكات الثورية في تلك البلدان والتي يلعب مواطنيها من اليهود ادواراً رئيسية فيها -لأن هجرة يهودها ستؤدي الى تخلّي الأعضاء اليهود عن عضويتهم في الاحزاب الثورية المشاركة في تلك الحِراكات أو التي تقودها، مما يسهل مهمة تلك الانظمة في قمع تلك الحراكات- إنتهاءً بعرض الأموال اليهودية لتسديد الدين الخارجي العُثماني مقابل قُبول الفِكرة، والسماح لليهود الأوروبيين بالهجرة الى فلسطين واقامة دولة لهم فيها .إذن ، بعد شباط &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1638-;-، تَحول ثيودور هيرتزل من كاتب أو صحفي الى صاحب فكرة ، ثم الى صاحب مشروع ، وبدأ فور نشر كتابه ” دولة اليهود ” بالعمل الحثيث على توفير الشروط اللازمة والضرورية لتحقيقه عملاً بأحكام الخطة التي أوردها في كتابِه لتحقيق ” دولة اليهود “.هذه الخطة وصفها هيرتزل كما يلي :” والخطة ، وهي بسيطة في تصميمها ، لكنها معقدة في التنفيذ ، ستتولاها وكالتان :• جمعية اليهود ،و• الشركةاليهوديةستقوم الجمعية بالأعمال التحضيرية في ميدان العَلْم والسياسة ، ثم تقوم الشركة فيما بعد بالتطبيق العملي لها “.إن يَهود أوروبا الذين يُعانون فيها يَعيشون في بلدانها العديدة ، لذا فإن ا ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#الديمقراطية
#العلمانية
#الواحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680215

حركة أنتيفا : رداً على التهديد الذي أصدره دونالد ترامب، رئيس الولايات المتحدة الامريكية
#الحوار_المتمدن
#حركة_أنتيفا بيان عام من حركة (أنتيفا)، رداً على التهديد الذي أصدره دونالد ترامب، رئيس الولايات المتحدة الامريكية------------------------------------------------------------------------------------------------[لقد رأينا جميعنا الصور، هذا الدمار والحرق والنهب يرتكبه في الأغلب أشخاص مندسون لا ينتمون للمتظاهرين، أشخاص بيض البشرة يستغلون فرصة الأحداث ليقوموا بإثراء أنفسهم عبر النهب تحت غطاء المسيرات الاحتجاجية، وليوفروا عذرا للعناصر الفاشية المنفلتة داخل قوات جيشنا وشرطتنا لقتل المزيد من السود والملونين والفقراء دون خوف أو عقاب .هؤلاء ( التسريعيون- Accellerationists)، ملتزمون بتوجيه تهمة الإجرام والتخريب في أي وقت لأي تجمع هامشي ينهض مطالباً بالعدالة، وهذا الاتهام يستغله المتطرفون البيض والنخبة الأوليجاركية المستفيدون من نظامنا الخرب لتبرير ما يعتنقونه من تطرف وظلم تاريخي، وهم ينجحون في مسعاهم لسببين:1- لأنه من السهل التلاعب بالناس مثلك في زيفهم وجهلهم المتمحور حول مصالحهم الضيقة.2- لأن الناس مثلك مكتفون بسلبيتهم في قطف ثمار ادعاء تصديق أن هذا التخريب هو من فعل المضطهدين، وهم بهذا يعفون ضمائرهم من عبء مساندة المضطهدين ومقاومة الاضطهاد.]عزيزي السيد ترامبدعنا نوضح بشكل كامل الاتي:(أنتيفا) ليست منظمة، وليس لها عضوية أو اجتماعات، ولا تشترط دفع اشتراكات أو تفرض قواعد محددة، كما ان لا قيادة لها ولا بنية تنظيمية، فهي – حرفيا- مجرد فكرة ليس إلا، حتى ادعاء كاتب هذا الخطاب أنه يمثل (أنتيفا) لا يجب أن يؤخذ حرفيا، وهو فقط بغرض تحقيق نوع من التواصل ليس إلا، فلا يوجد هيكل إداري أو مالك للعلامة التجارية يمكنه الاعتراض على تمثيل الكاتب ل(أنتيفا).يأتي أسم (أنتيفا) من اختصار جملة (ضد الفاشية)، والحقيقة أنه لا يوجد شيء (ضد الفاشية)، فإما أن تكون إنسانا مهذبا تتمتع بالضمير أو أنك فاشي.اليوم ( الثلاثاء – 2 يونيو) أعلن الرئيس المفترض للولايات المتحدة بوضوح أنه (فاشي)، وأنه ينوي تحويل القوة العسكرية للولايات المتحدة لأداة فاشية.يجب أن نتوقف عن الإنكار، فلا يوجد أي شك في أن هذا الرجل يمثل أسوأ ما في البشرية ولا شيء أخر، وأتباعه هم التجسيد الحي لهذه البشاعة.وهذا هو التأثير الوحيد الذي سيكون لكلماته، إظهار بشاعته الحقيقية.لن يكون من الصعب تحديد شخصية كاتب هذه الوثيقة، والذي يتولى كذلك إدارة صفحة (أنتيفا) على الفايس بوك منذ تأسيسها عام 2017والكاتب لا يعبأ بذلك في النهاية، لأنه لا هو ولا هذه الوثيقة ارتكبا أي جرم من أي نوع بأي طريقة.ولكن، بما أن كلا من الرئيس ووسائل الإعلام يصرا على التصرف وكأن (أنتيفا) هي هذه المنظمة الضخمة والمخيفة، فإن الكاتب يعتقد انه حان الوقت لكي تصدر (أنتيفا) بيانا توضيحيا.وعليه:تدعم (أنتيفا) حق كل الناس في الحياة المتحررة من الاستخدام القمعي للسلطة ضدهم، سواء استمدت هذه السلطة – ظلما-من الثروة أو الموقع القيادي الوظيفي أو الشعبية السياسية.وتدافع (أنتيفا) خاصة عن وتدعم حق المضطهدين والمُهمشين في الاعتراض، القيام بالمسيرات، والانخراط في العصيان المدني طلبا للعدالة، وبينما انه لم يكن هدفنا أبدا الانخراط في أنشطة تخريبية، فإنه لا يمكن تحميلنا مسئولية أخبار الناس كيف يمكنهم التعبير عن غضبهم المشروع، إننا نفضل ونشجع (السلمية) واللاعنف ، إلا اننا نتفهم أن بعض الناس لا يشعرون بشعور جيد حاليا، إن مشاعرهم المشتعلة مبررة ومشروعة تماما، وليس دورنا ولا من حقنا أن نخبرهم بعكس ذلك.إن العصيان الجماع ......
#رداً
#التهديد
#الذي
#أصدره
#دونالد
#ترامب،
#رئيس
#الولايات
#المتحدة
#الامريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680214

شاكر فريد حسن : وبعدين ..؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أمس، قتل ثلاثة من الرملة، وأصيب رجل آخر بجراح خطيرة، وهذا الصباح تعرض اثنان لإطلاق نار في الطيرة. هذه الأحداث الدامية المستمرة خطيرة للغاية، ومقلقة إلى ابعد الحدود. فماذا يجري في مجتمعنا العربي، وما الدافع لكل هذا القتل ولهذا العنف المستشري الذي يجتاحنا ..؟!لا يمر يوم أو أسبوع دون اطلاق نار وسقوط جرحى وقتلى، أو شجارات عائلية بغيضة ومقيتة على خلفية الانتخابات المحلية أو خلافات سابقة أو ثأر قديم.مجتمعنا العربي في طريقه للانهيار كليًا. فهنالك عنف متفاقم، وتجارة بالمخدرات والسلاح، وثمة تفكك أسري وخلافات زوجية وانفصالات كبيرة ونسبة الطلاق في ازدياد، وهناك انحلال أخلاقي وتسيب وفوضى عارمة، ناهيك عن البلطجية والخاوة.كل هذا خط أحمر ومؤشر خطير وواضح على الانحدار والانهيار القيمي المجتمعي. أفلا تكفينا الكورونا والعنصرية الاسرائيلية وسياسات القهر والتمييز والاضطهاد والمصادرة وهدم المنازل وحوادث الطرق والغرق ..؟!!سنبقى نتساءل : وبعدين ؟فكفى عنفًا وقتلًا، كفى اضطهادًا للنساء، وكفى للشجارات العائلية، ولنعد إلى القيم الأخلاقية والتعاليم الدينية، ولينتصر الحق على الباطل، و الخير على الشر، وليعم السلم الأهلي قرانا ومدننا العربية. فما يحدث ويجري في السنوات الاخيرة في مجتمعنا العربي فاق كل التصورات وكل التوقعات، وإذا ما أستمر هذا الحال فسيحدث ما لا تحمد عقباه. كم نحن بحاجة إلى اليقظة والوعي والعقلانية لحل المشاكل والخلافات، وكم بحاجة لإصلاح المجتمع الآن الآن، وليس غدًا. ......
#وبعدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680213

الحسين افقير : فاكهة اول واخر ليل
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير هي ....فاكهة اول واخرليلحين يهجع الناسالى نومهميبدأ سمرهمهي قمره الذي يبزغوشمسه التي تشرق كل صباحيمتع نظره في عينيهاويتملى وجهها الصبوحيتفحص قوامها واهاتتطلع من انفاسهحامدا من صنع هذاالجمال. ......
#فاكهة
#واخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680212

كمال انمار احمد : كانت صورتنا هناك مقدسة
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد و صوتانا،يشع بالإلوهية العظيمةلقد دعونا آنذاك:أَن تبقى الطيور آمنةو ان نحمي القطط اللطيفةو كلابنا الرقيقةأتذكر انك قلتِ شيئاََ،هائلا، لقد قلتِ:ان السماء بدتْ مثل صورنا،يا ربو الطبيعة بدت مثل قلوبنا،فاحفظنا في كل الدروب،نحن الاحبة الاثنان الى الأبدحيث نلقاك بالشكر و الامتنانو أتذكر انني قلتُ :ياله من دعاء حبيبة خياليةتنسج من الحب رداءها الاجملو من روحها سلام العالم الوحيدلطالما كان السلام،هو قلبك الأخاذو الرقة هو منبع إحساسك الهائلفهل أبالغ حين أقول،انك كائن آلهي نورانيو بعد هذا،نطقتْ الكنيسة:ايــها الاحبة،الدعاءُ ينتظر صوتكما المقدسو ساحاتي تريد رؤية قُبَلكما المفعمة بالود و كراسيِّ تريد ان تحضنكما حتى اليوم الإخيرلتبقيكما أحبة،حتى ذلك الحين ......
#كانت
#صورتنا
#هناك
#مقدسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680211

أشرف عبدالله الضباعين : قراءة جديدة في لقب عشيرة عُزيزات ونسبه للرسول العربي.
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين أنا انتمي لعشيرة اسمها العزيزات ويتوارث أبناء هذه العشيرة من الآباء والأجداد مقولة أن لقب العشيرة جاء في صدر الإسلام حيث أطلق الرسول العربي هذا اللقب عليهم عندما ساعدوا المسلمين في معركة مؤته! وقد خصصت الوقت الكثير من دراستي فيما مضى حول صحة هذه المقولة من عدمها وتبين لي بعد فترة طويلة من البحث والقراءة والإطلاع أنها أسطورة لا تمت للواقع بشيء.لم أجد ما يدعم هذا الادعاء لا في كتب السيرة ولا في كتب الأحاديث التي يُعتد بها في الإسلام وكذلك في الكتب التاريخية التي نعتبرها مصادر ومراجع ذات مصداقية عالية، لذا نصنف هذه المقولة تحت بند الأساطير الشعبية. لكن من أين جاء لقب العزيزات؟أغلب الظن أن الاسم جاء من "عزيز" وعزيز هو أحد أهم الآلهة في الجاهلية عند المصريين القدماء، مُعرب من إيزيس ويسمى أيضاً عزيزو أو عُزة أو "العُزى"، وانتقلت عبادة إيزيس إلى العرب من خلال التجارة وأيضًا في الفترة الهلنستية (323-30 ق.م) عندما حكم اليونانيون مصر، أصبحت إيزيس تُعبد بواسطة المصريين واليونانيين وانتشرت عبادتها في عالم البحر المتوسط الأوسع، وأصبحت عبادة إيزيس جزءا من الديانة الرومانية. على الرغم من أن عابديها كانوا جزءا صغيرا من الإمبراطورية الرومانية، إلا أنهم كانوا منتشرين في كل أرجائها.وأعتقد جازمًا أن العزيزات الذين سكنوا نواحي مؤاب تنصّروا في القرن الرابع الميلادي وكانوا تحت مظلة أسقفية فلسطين الثالثة التي كانت تسمى بالاسقفية العربية وبقي اسمهم عزيزات على ما أظن بسبب تنصرهم المتأخر وولائهم الشديد لإيزيس التي كانوا يلقبونها بعزيز فكان العرب ينادونهم بالعزيزات.يبقى هذا رأي وليس حقيقة دامغة إلى أن تثبت المكتشفات الأثرية صحة كلامي من عدمه. ......
#قراءة
#جديدة
#عشيرة
#عُزيزات
#ونسبه
#للرسول
#العربي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680210

راتب شعبو : بين الفيروس والفكرة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو تبدو المقارنة بين الفيروس والفكرة ضرباً من العبث، غير أن القليل من التأمل يعيد لها معقوليتها، ويكشف أوجه التشابه العديدة بينهما، في المقدمات كما في آليات العمل وفي النتائج.الفيروس كما الفكرة، كلاهما مشلول وفاقد للقدرة خارج المضيف الذي يستهدفه. الفيروس الثاوي على الأسطح أو المعلق في الهواء لا يعدو كونه إمكانية تنتظر التحقق في جسد ضحية مُغْفَلة. لا قوة للفيروس المعزول أو الخارجي إلا في كونه خفياً، فهو أدق من أن تدركه الحواس المباشرة لضحيته لتتفاداه. إنه إمكانية لا حليف لها سوى ضحيتها المنتظرة التي تنقذ جلادها من الموت، الجلاد الذي لا يقبل التعايش مع منقذه، ويرد له الجميل مرضاً وعذاباً وموتاً. الضحية لا تدرك الفيروس إلا بوصفه مشقة ومرضاً ومنحدراً إلى هاوية.الفكرة بدورها تبقى ميتة في بطون الكتب، ميتة ما بقيت خارج الرأس، ولكنها ميت لا يموت، ميت يحمل كل أسباب الحياة ما أن يلامس العقل، حينها فإن الفكرة تخرج من موتها لتمتلك حياتها الخاصة داخل رأس "الضحية"، ومن هناك فقط تبدأ تاريخها المؤثر بقدر ما تكون الضحية ملائمة ومستعدة لتكون جندياً في مسار هذا التاريخ.الفيروس كما الفكرة، كلاهما يستعمر مضيفه ويحيله إلى مرتع له، وإلى وسيلة لنموه. لا حياة للفيروس ما لم يكن سيداً على مضيفه إلى حدود الموت. لا يرضى بحلول وسط، له الصدر أو القبر. حليفه الوحيد هو عدوه الوحيد. الانتقال الجذري الواسع بين موته خارج الجسد وحياته النشطة المسيطرة فيه، تجعل الفيروس يبالغ في شهوة السيطرة وفي اجتياح الضحية وتطويعها، فلا يرى، في غمرة جوعه للحياة، أن موته يكمن في موت ضحيته وأنه في سعيه المحموم إلى قتل الضحية إنما يقتل نفسه. الفكرة بدورها، حين تستقل عن سياقها وتنقطع عن الواقع وتصبح "إيديولوجيا"، تستوطن الرأس وتتحكم بالصورة التي يبدو عليها العالم في عيني صاحبها. تحكم انطباعاته ومواقفه وتذوقه ونظرته لكل شيء، وتشكل سوراً عظيماً في وجه الأفكار الأخرى التي قد تهاجم العقل الذي تستعمره. والأهم أنها تمنع صاحبها من التفكير المتجدد. الفكرة المقطوعة والمستقرة والمنتهية هي ابنة التفكير العاقة، الفكرة المستقرة هي خصم التفكير وعدوته الألد. الفكرة حين تشعر بالاكتمال وتكتفي بذاتها وتزهو بصوابها، تقف سداً في وجه التفكير، أو تجعل التفكير عملية تابعة لها، غايته النهائية أن يصب ماءه في بركتها الآسنة. بالمقابل فإن الفيروس أيضاً هو وليد الحياة وخصمها، وليد الحياة العاق. وكما تحول الفكرة المقطوعة دون التفكير، كذلك يحول الفيروس دون الحياة. نهائية الفكرة واكتمالها الزائف يعيق التفكير، كما يعيق الفيروس حياة الضحية بالحيلولة دون وصول الهواء إلى دم الضحية. وكما يموت جسد الضحية مختنقاً تحت سيطرة الفيروس الشرهة، كذلك يموت عقل الضحية وتفكيرها تحت سيطرة الفكرة المنتهية التي يعلو اعتدادها بكمالها وصوابها على عملية التفكير نفسها.هشاشة الفيروس تفسر نزوعه الشديد إلى السيطرة، وشهوته القاتلة للحياة. خوفه المقيم من العطالة والموت يدفعه إلى الشراهة في طلب الحياة على حساب ضحيته التي منحته الحياة اصلاً. كما لو أن الحياة تنتقم من وليدها العاق بأن تغريه بالسعي وراء ما يكفي من الحياة لموته. والفكرة حين تستقر وتنقطع عن الواقع وعن سياق التفكير الذي أنجبها، تدرك هشاشتها الذاتية أمام نبع التفكير الجاري، فتتصلب وتستبد وتغلق عقل صاحبها عن "الهواء" الخارجي. وهي في ذلك ترسم مسار انحطاطها وتفككها اللاحق، كأنه انتقام التفكير المتجدد من الفكرة المقطوعة.الأفكار المقطوعة متشابهة في آليات عملها وسيطرتها، أكانت إلى اليسار ......
#الفيروس
#والفكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680209

جودت شاكر محمود : آلهة العشق
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود أتخيل دائماً ذات الشيء أني من آلهةِ العشقآلهة الشمسآلهة تأتي إلى الأرض لاستعباد البعض ولنشر اللذةِ..فوق الجسد البض ......
#آلهة
#العشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680236

ضياءالدين محمود عبدالرحيم : غُربةُ الآمالْ
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم في الظلِ أنا وأُوهمُ بأنني في النورْفي الشرفة هي تنتظر المجهولْمسافر هو لكن الآمالَ معقودة عليهِلكي يرتقي بالعائلةحَد السحابْسافر من أجل المال موهم هو بأنه في الظلِ كيلا يتوقف عن الدورانِفي ساقية المالِ العبابْكلما أصابه الاعياءُ ناوشته الآمالُوالصراع الدائرُ حول جميلة ما زالت عيناها ملتصقتين بمقلتيهِما زالت أنفاسها بينه وبين وسادتهمازالت أهدابهاتتراقص بناظريهِتكنب كل صبحبدايتهثم يصحو علي صمتهايكتب كل ليلةٍنهايتهيخبو في الغربة، ظنوه يغترفْلم يشأ بحقيقة الأمرِ أن يعترفْفالغربة أُخطبوطٌ ذراع تُعطي وألفٌ تسلُبْفالواقعُ أنه بعد تدبيرِ أمورِ المعيشةِ بالكاد.. لا يتبقى معهُ سوى بعض السرابْلكنه أبدا لم يعترف في خطابْكيلا تضيع منه الجميلةُ الي الابدْولم يدفعه الخذلانُ الي الايابْكيلا تضيع منه الجميلةُ مرتينْكيلا تتفتت الجميلةُ قِطعتينْقلت لها: العاشق لا يَنْأىمهما كانت الاسبابْفغَلَقْت الابوابْ..واشتعل الصِراع في عقلها بين الحبِ وبين المالكلانا لها الوَهمُ والحقيقة..أنا الحبُ منقوصُ المالْ.. وهو الآمالْكلما غفا أحدُنا أو نامْيهمس بأذنه طِيفٌارحل فالجميلة بقلبينارجع فالجميلة بقلبينثم يهمس طَيفٌضَمِنتُ لك الرزق فلا تتعبْوخلقتك لأجلي قلا تلعبْآلا فاسمع آلا فارجعْآلا فاركع آلا فاسجدْ ......
#غُربةُ
#الآمالْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680235

صلاح عويسات : ظاهر وباطن-أقصوصة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات بكت عليهما العيون، وارتجفت القلوب لهول الحادث المزلزل الذي أودى بحياتهما ،اختلط لحمهما بحديد السيارة التي كانا يستقلانها، أعلنا شهيدين، ودفنا بجنازة عسكرية مهيبة،كان آخر أعمالهما محاولة خطف فتاة محجبة، أوسعا زوجها ضربا حين استمات في الدفاع عنها. ......
#ظاهر
#وباطن-أقصوصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680234