الشرقي لبريز : الوطن
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز حشوا ذهني و انا اطفلا بكلمة الوطن، فصوره نعيم، فصار يعني لي عزة، كرامة، صحوة الوجدان، صبر وعزيمة وقوة الإيمان، ومكانا مثيرا و جميلا و يصلح للعيش، فصرت كلما استحضرته اصاب بقلق من نبضات قلبي المتباطئة، فترتعش اضلوعي، يهمس صوت بداخلي ...، أمعنى النظر حولي، ولا أقرئ غير سؤال واحد، أجيب دون تردد، احبك ...احبك حد الثمالة، رغم ما علق بدواخلي من ألم وحزن وانكسارات وخسارات...فتظهر على محيي ابتسامة ساخرة تحاول ترميم ما تبقي من احلام منكسرة بداخلي، التحفت لون السواد الحالك، سواد ليالي الوحدة المسربلة، فينتبني الحنين الى الطفل الذي لا يطلب الكثير، لعبة.. شكولاطة لذيذة يدوم مذاقها في الفم ساعات.. وساعات ضحك. احاول اعادة رسم معان لك، فاغوص في ركام الذاكرة، لاجد نفسي احن إلى أمنيات ولدت ميتة، احن الى احباء حكمت عليهم بالرحيل القصري ،احن الى صورة امي ... فادرك انك لست الا تذكرة سفر نحو الحزن.. وخيبة امل تخبرني ضيق فظاءاتك، طالما سألتك ان تمنحني لونا ورديا يمنحني الحياة، لون ازرق أبحر فيه، الا انك ترفض، و تمنحني لون اسود لاملأ فراغاتي، يحجب الضوء، يمنع النور من التسرب الى عيني، تمنحني لون اسود او رمادي لارسم لوحاتي السريالية.لطلما حاولت ان اكرهك لكن حبك كابوس جاثم على قلبي، يلوح لي بمخالب، مزمجرا ينشد انشودة الوادع الاخير .احبك رغم اني أرى فيك كل صور البؤس، صورة ام تبحث عن حماية لاطفالها، صورة اب ينحت الصخر من اجل لقمة عيش ...وابكي فيك الفقراء، الشهداء، المشردين ... لكن لن اكرهك و ساعلم ابني حبك، لانني جزء منك. ......
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744328
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز حشوا ذهني و انا اطفلا بكلمة الوطن، فصوره نعيم، فصار يعني لي عزة، كرامة، صحوة الوجدان، صبر وعزيمة وقوة الإيمان، ومكانا مثيرا و جميلا و يصلح للعيش، فصرت كلما استحضرته اصاب بقلق من نبضات قلبي المتباطئة، فترتعش اضلوعي، يهمس صوت بداخلي ...، أمعنى النظر حولي، ولا أقرئ غير سؤال واحد، أجيب دون تردد، احبك ...احبك حد الثمالة، رغم ما علق بدواخلي من ألم وحزن وانكسارات وخسارات...فتظهر على محيي ابتسامة ساخرة تحاول ترميم ما تبقي من احلام منكسرة بداخلي، التحفت لون السواد الحالك، سواد ليالي الوحدة المسربلة، فينتبني الحنين الى الطفل الذي لا يطلب الكثير، لعبة.. شكولاطة لذيذة يدوم مذاقها في الفم ساعات.. وساعات ضحك. احاول اعادة رسم معان لك، فاغوص في ركام الذاكرة، لاجد نفسي احن إلى أمنيات ولدت ميتة، احن الى احباء حكمت عليهم بالرحيل القصري ،احن الى صورة امي ... فادرك انك لست الا تذكرة سفر نحو الحزن.. وخيبة امل تخبرني ضيق فظاءاتك، طالما سألتك ان تمنحني لونا ورديا يمنحني الحياة، لون ازرق أبحر فيه، الا انك ترفض، و تمنحني لون اسود لاملأ فراغاتي، يحجب الضوء، يمنع النور من التسرب الى عيني، تمنحني لون اسود او رمادي لارسم لوحاتي السريالية.لطلما حاولت ان اكرهك لكن حبك كابوس جاثم على قلبي، يلوح لي بمخالب، مزمجرا ينشد انشودة الوادع الاخير .احبك رغم اني أرى فيك كل صور البؤس، صورة ام تبحث عن حماية لاطفالها، صورة اب ينحت الصخر من اجل لقمة عيش ...وابكي فيك الفقراء، الشهداء، المشردين ... لكن لن اكرهك و ساعلم ابني حبك، لانني جزء منك. ......
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744328
الحوار المتمدن
الشرقي لبريز - الوطن
عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح6
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الفهم الأجتماعي الحقيقي لدور اللغة في عملية الأندماج وتعزيز الروابط لا ينطلق فقط من الضرورة والحتمية فقط، بل يمتد إلى جعل المجتمع أكثر قدرة على البقاء المتطور من خلال تعزيز أدوات وروابط الشد الأجتماعي فيما بين الأفراد خارجا وداخل المجتمع والأخر، فمن خلال اللغة أصبح التقارب والتعاون والمشاركة متاحة أكثر مما يعزز من أنتقال المعرفة وتطورها، لا فالمجتمعات التي تملك لغة مشتركة عي أكثر المجتمعات التي لديها فرص التطور والتكتل لتشكيل مجموعات أكبر ومن ثم تكوين ما يعرف بنظام الجماعة المنتظمة تحت سقف أكبر مؤسسة لما عرف لاحقا بنظام السلطة والقانون.في تأريخ المجتمع العراقي الأول كباقي المجتمعات القديمة لعبت اللغة بعد أكتشافها دور الرابط الذي جمع بين ما عرف بالقرى والقبائل الصغيرة فيما بينها لتكوين مفعوم القبيلة الأكبر ثم ترسخت هذه المفاهيم وتعاظمت لتظهر للوجود دويلات القبائل، ولولا اللغة لم يكن المجتمع القديم قادرا على الأنتظام في مجموعات متكاملة، اللغة السومرية مثلا كانت سببا مهما في قيام الأسس التي نهضت مع عوامل أخرى لقيام الدول السومرية دول المدن ثم دول المقاطعات التي في الغالب كان رابطها اللغة وليس العرق الجنسي، فعندما نافستها اللغة الأكادية وظهرت الكتابة بعد ذلك بمراحل صارت الغلبة لأصحاب اللغة المسيطرة، اللغة التي تربط أكثر من غيرها، فتحطمت وأفلت الحضارة السومرية بشكل تدريجي لتعطي القيادة للحضارة القادمة مع اللغة الجديدة، لأن من طبع الإنسان الأجتماعي أنه ينتمي دوما للعلاقات والروابط الأقوى في تأثيرها وفي قدرتها على الجمع.تقول الباحثة صبرينة مزياني في بحثها الموسوم (علاقة اللغة بالمجتمع _ وإشكالية التواصل في المجتمع) عن دور اللغة أجتماعيا ما يؤكد أن دور اللغة يتعدى الوظيفة الأجتماعية التواصلية المحدودة في بناء الأسس الأجتماعية الأولى وتكوين هوية الفرد إلى أبعد من ذلك، إلى دور المثري الفكري والمعرفي الذي يعكس روح المجتمع وخصائصه العامة (على اثر ذلك باتت اللغة واحدة من اشد الظواهر الانسانية تشعبا وتعقدا باعتبارها نظاما معقدا من الرموز التي تحمل في طياتها معاني مختلفة، فهي من اهم المنافذ المستخدمة من اجل الولوج الى عمق الثقافة والبنية الاجتماعية للناس بل وصياغتها وتوريثها لتكون بذلك واحدة من اهم العوامل الاساسية في تكوين و بناء المجتمع، لتشارك و بشكل اساسي وفعال في تحديد الهوية الجماعية للمجموعة البشرية التي تتحدث بها، هذا الذي يؤكد على وجود علاقة بين كل من اللغة والمجتمع، فهما وجهان لعملة واحدة لا يوجد مجتمع دون لغة ولا لغة دون مجتمع)، هذه الحقيقية المهمة هي التي تفسر التغيرات الأجتماعية المحورية في بناء أجتماعي عندما تتبدل أو تتطور لغته نتيجة عوامل ذاتية أو خارجية، فاللغة كانت دوما هي المعيار الحقيقي الذي يستكشف من خلاله تطور المجتمعات وتحديث خصائصها.وحتى نفهم دور اللغة أجتماعيا علينا تفكيك العلاقة هذه أولا وفق أنساق وسياقات محددة على معيار مشترك، فاللغة كظاهرة أجتماعية مرتبطة بالمجتمع أرتباط فعل وفاعل فهي تتصف:.أولا_ إنها تعكس طريقة تفكير المجتمع ليس في موضوع التواصل والبقاء ولكن حتى في طريقة التفكير العامة من خلال بماء نظام اللغة، تقول الباحثة صبرينة فيما يخص هذا الجانب (ان اللغة التي تتبع فيها الصفة الموصوف كما هو موجود في اللغة العربية والفرنسية تدل على ان المجتمعات التي تتحدث بهذا النوع من اللغة تستخدم الطريقة الاستنتاجية في التفكير، بينما اللغة التي تسبق فيها الصفة اسم الموصوف كاللغة الانجليزية تدل على ان المجتمع يستخدم الطريقة الاست ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744327
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الفهم الأجتماعي الحقيقي لدور اللغة في عملية الأندماج وتعزيز الروابط لا ينطلق فقط من الضرورة والحتمية فقط، بل يمتد إلى جعل المجتمع أكثر قدرة على البقاء المتطور من خلال تعزيز أدوات وروابط الشد الأجتماعي فيما بين الأفراد خارجا وداخل المجتمع والأخر، فمن خلال اللغة أصبح التقارب والتعاون والمشاركة متاحة أكثر مما يعزز من أنتقال المعرفة وتطورها، لا فالمجتمعات التي تملك لغة مشتركة عي أكثر المجتمعات التي لديها فرص التطور والتكتل لتشكيل مجموعات أكبر ومن ثم تكوين ما يعرف بنظام الجماعة المنتظمة تحت سقف أكبر مؤسسة لما عرف لاحقا بنظام السلطة والقانون.في تأريخ المجتمع العراقي الأول كباقي المجتمعات القديمة لعبت اللغة بعد أكتشافها دور الرابط الذي جمع بين ما عرف بالقرى والقبائل الصغيرة فيما بينها لتكوين مفعوم القبيلة الأكبر ثم ترسخت هذه المفاهيم وتعاظمت لتظهر للوجود دويلات القبائل، ولولا اللغة لم يكن المجتمع القديم قادرا على الأنتظام في مجموعات متكاملة، اللغة السومرية مثلا كانت سببا مهما في قيام الأسس التي نهضت مع عوامل أخرى لقيام الدول السومرية دول المدن ثم دول المقاطعات التي في الغالب كان رابطها اللغة وليس العرق الجنسي، فعندما نافستها اللغة الأكادية وظهرت الكتابة بعد ذلك بمراحل صارت الغلبة لأصحاب اللغة المسيطرة، اللغة التي تربط أكثر من غيرها، فتحطمت وأفلت الحضارة السومرية بشكل تدريجي لتعطي القيادة للحضارة القادمة مع اللغة الجديدة، لأن من طبع الإنسان الأجتماعي أنه ينتمي دوما للعلاقات والروابط الأقوى في تأثيرها وفي قدرتها على الجمع.تقول الباحثة صبرينة مزياني في بحثها الموسوم (علاقة اللغة بالمجتمع _ وإشكالية التواصل في المجتمع) عن دور اللغة أجتماعيا ما يؤكد أن دور اللغة يتعدى الوظيفة الأجتماعية التواصلية المحدودة في بناء الأسس الأجتماعية الأولى وتكوين هوية الفرد إلى أبعد من ذلك، إلى دور المثري الفكري والمعرفي الذي يعكس روح المجتمع وخصائصه العامة (على اثر ذلك باتت اللغة واحدة من اشد الظواهر الانسانية تشعبا وتعقدا باعتبارها نظاما معقدا من الرموز التي تحمل في طياتها معاني مختلفة، فهي من اهم المنافذ المستخدمة من اجل الولوج الى عمق الثقافة والبنية الاجتماعية للناس بل وصياغتها وتوريثها لتكون بذلك واحدة من اهم العوامل الاساسية في تكوين و بناء المجتمع، لتشارك و بشكل اساسي وفعال في تحديد الهوية الجماعية للمجموعة البشرية التي تتحدث بها، هذا الذي يؤكد على وجود علاقة بين كل من اللغة والمجتمع، فهما وجهان لعملة واحدة لا يوجد مجتمع دون لغة ولا لغة دون مجتمع)، هذه الحقيقية المهمة هي التي تفسر التغيرات الأجتماعية المحورية في بناء أجتماعي عندما تتبدل أو تتطور لغته نتيجة عوامل ذاتية أو خارجية، فاللغة كانت دوما هي المعيار الحقيقي الذي يستكشف من خلاله تطور المجتمعات وتحديث خصائصها.وحتى نفهم دور اللغة أجتماعيا علينا تفكيك العلاقة هذه أولا وفق أنساق وسياقات محددة على معيار مشترك، فاللغة كظاهرة أجتماعية مرتبطة بالمجتمع أرتباط فعل وفاعل فهي تتصف:.أولا_ إنها تعكس طريقة تفكير المجتمع ليس في موضوع التواصل والبقاء ولكن حتى في طريقة التفكير العامة من خلال بماء نظام اللغة، تقول الباحثة صبرينة فيما يخص هذا الجانب (ان اللغة التي تتبع فيها الصفة الموصوف كما هو موجود في اللغة العربية والفرنسية تدل على ان المجتمعات التي تتحدث بهذا النوع من اللغة تستخدم الطريقة الاستنتاجية في التفكير، بينما اللغة التي تسبق فيها الصفة اسم الموصوف كاللغة الانجليزية تدل على ان المجتمع يستخدم الطريقة الاست ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744327
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح6
سليم يونس الزريعي : مشاكسات سطوة..الدرهم مفارقة..الموقفين
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي “إنها محاولة للإضاءة على الأحداث من زوايا أخرى، بقراءة تستهدف استنطاق الأقوال والتصرفات بما لا يفصح عنه ظاهرها، من خلال مشاكسة الظاهر من اللغة، بتفكيك محتواها عبر طرح الأسئلة المخالفة التي ربما لا ترضي الكثيرين، كونها تفتح نافذة للتفكير ربما المفارق… ولكنه الضروري، من أجل أن نعيد لفضيلة السؤال والتفكير قيمته…أليست مشاكسة”؟سطوة..الدرهم!عبر السيسي، عن إدانة مصر حكومة وشعباً لهذا العمل الإرهابي من قبل ميليشيات الحوثى، مؤكداً دعم وتضامن مصر مع دولة الإمارات وشدد على ارتباط أمن واستقرار دولة الإمارات بالأمن القومي المصري، وذلك امتداداً للعلاقات الأخوية والتاريخية الراسخة بين البلدين والشعبين الشقيقين.مشاكسة.. أكيد أن استهداف المدنيين هو عمل مدان ومجرَّم، من الحوثيين ومن غيرهم، لكن السؤال لماذا فقط سلوك الحوثيين هو المجرم فقط؟ وهل قصف الحوثيين لمواقع في الإمارات هو الفعل العدواني الأساس؟ أم أنه رد فعل على ما تقوم به الإمارات والسعودية في اليمن؟ ثم لماذا يصمت السيسي وغيره عن الحرب التي تشن على جزء من الشعب اليمني منذ عدة سنوات؟ ألا يرى السيسي وغيره عملية التدمير الممنهج التي تنفذها الآلة العسكرية الإماراتية والسعودية في اليمن؟ ألا يشاهد وقائع الدمار للمدارس والمستشفيات والأحياء المدنية والمراكز المدنية الحيوية من قبل سلاح الجو الإماراتي والسعودي؟ألا يقرأ تقارير المنظمات الدولية عن عشرات آلاف الضحايا من الأطفال والنساء والمدنيين من أهل اليمن جراء هدايا طائراتهم؟ ثم هل استهداف الحوثيين للإمارات التي تبعد آلاف الكيلومترات عن مصر،هو فقط الذي يهدد أمنها؟ ولماذا لا يعتبر ما تتعرض له سوريا من عدوان تهديدا لأمن القاهرة؟ ثم لماذا لم يهدد العدوان الصهيوني المستمر على الضفة بقدسها وأقصاها وحروب الإبادة على غزة المحاددة لمصر أمن القاهرة؟ أم أن الأمر يتعلق بالدرهم وإرادة أمريكا؟مفارقة..الموقفينوقعت نحو 10 منظمات ومعابد دينية يهودية وأفراد من الجالية اليهودية في الولايات المتحدة الأمريكية، على بيان يدعو إلى مقاطعة مهرجان سيدني في استراليا، لتبرع السفارة الإسرائيلية للمهرجان بمبلغ 20 ألف دولار".تعبيرا عن رفضهم لاستمرار سياسات الفصل العنصري والاستعمار الاستيطاني والاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية. كما قال عمر العلماء وزير الدولة الإماراتي للذكاء الاصطناعي والاقتصاد الرقمي وتطبيقات العمل عن بعد، إن إسرائيل "شريك مذهل" ووصف الكيان الصهيوني بأنه "مثال رائع لدولة ناشئة" و"بلد يقوم شعبه بإنتاج مخرجات مذهلة"مشاكسة.. هل كان لنسبة عالية من القراء أن تصدق، لو لم يحدد الخبر سالف الذكر عمن صدرت هذه المواقف؟ وهل وصل الأمر بمسؤول عربي أن يبلغ هذا المستوى من التردي عبر تزوير الحقائق وانعدام النزاهة في بعدها الفكري والأخلاقي لهذا التوصيف لكيان يتهمه بعض مسؤوليه بأنه عصري؟ ثم ألا يكشف موقف الوزير الإماراتي تجاهلا فظا لطبيعة الكيان الصهيوني الفاشي والعنصري؟ ومن ثم أي الموقفين أكثر صدقية وإنسانية وعدالة من هذا الكيان العنصري؟ موقعي بيان المقاطعة من يهود الولايات المتحدة؟ أم الوزير المحسوب اسما على العرب؟ ثم ألا يمكن عند المقارنة بين الموقفين اليهودي والإماراتي، كم هي مفارقة مخجلة وهي..إدانة صارخة لهذه المواقف التي تحكم سلوك وسياسات بعض العرب تجاه الاحتلال الصهيوني لفلسطين،(القدس والأقصى على الأقل)؟ ومن ثم ألا يمكن اعتبار هذه المواقف إدانة سياسية وفكرية وأخلاقية لمثل هذا الوزير؟ وأن هؤلاء اليهود هم أقرب للعرب من أولئك الذين لم يغيروا جلودهم ......
#مشاكسات
#سطوة..الدرهم
#مفارقة..الموقفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744326
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي “إنها محاولة للإضاءة على الأحداث من زوايا أخرى، بقراءة تستهدف استنطاق الأقوال والتصرفات بما لا يفصح عنه ظاهرها، من خلال مشاكسة الظاهر من اللغة، بتفكيك محتواها عبر طرح الأسئلة المخالفة التي ربما لا ترضي الكثيرين، كونها تفتح نافذة للتفكير ربما المفارق… ولكنه الضروري، من أجل أن نعيد لفضيلة السؤال والتفكير قيمته…أليست مشاكسة”؟سطوة..الدرهم!عبر السيسي، عن إدانة مصر حكومة وشعباً لهذا العمل الإرهابي من قبل ميليشيات الحوثى، مؤكداً دعم وتضامن مصر مع دولة الإمارات وشدد على ارتباط أمن واستقرار دولة الإمارات بالأمن القومي المصري، وذلك امتداداً للعلاقات الأخوية والتاريخية الراسخة بين البلدين والشعبين الشقيقين.مشاكسة.. أكيد أن استهداف المدنيين هو عمل مدان ومجرَّم، من الحوثيين ومن غيرهم، لكن السؤال لماذا فقط سلوك الحوثيين هو المجرم فقط؟ وهل قصف الحوثيين لمواقع في الإمارات هو الفعل العدواني الأساس؟ أم أنه رد فعل على ما تقوم به الإمارات والسعودية في اليمن؟ ثم لماذا يصمت السيسي وغيره عن الحرب التي تشن على جزء من الشعب اليمني منذ عدة سنوات؟ ألا يرى السيسي وغيره عملية التدمير الممنهج التي تنفذها الآلة العسكرية الإماراتية والسعودية في اليمن؟ ألا يشاهد وقائع الدمار للمدارس والمستشفيات والأحياء المدنية والمراكز المدنية الحيوية من قبل سلاح الجو الإماراتي والسعودي؟ألا يقرأ تقارير المنظمات الدولية عن عشرات آلاف الضحايا من الأطفال والنساء والمدنيين من أهل اليمن جراء هدايا طائراتهم؟ ثم هل استهداف الحوثيين للإمارات التي تبعد آلاف الكيلومترات عن مصر،هو فقط الذي يهدد أمنها؟ ولماذا لا يعتبر ما تتعرض له سوريا من عدوان تهديدا لأمن القاهرة؟ ثم لماذا لم يهدد العدوان الصهيوني المستمر على الضفة بقدسها وأقصاها وحروب الإبادة على غزة المحاددة لمصر أمن القاهرة؟ أم أن الأمر يتعلق بالدرهم وإرادة أمريكا؟مفارقة..الموقفينوقعت نحو 10 منظمات ومعابد دينية يهودية وأفراد من الجالية اليهودية في الولايات المتحدة الأمريكية، على بيان يدعو إلى مقاطعة مهرجان سيدني في استراليا، لتبرع السفارة الإسرائيلية للمهرجان بمبلغ 20 ألف دولار".تعبيرا عن رفضهم لاستمرار سياسات الفصل العنصري والاستعمار الاستيطاني والاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية. كما قال عمر العلماء وزير الدولة الإماراتي للذكاء الاصطناعي والاقتصاد الرقمي وتطبيقات العمل عن بعد، إن إسرائيل "شريك مذهل" ووصف الكيان الصهيوني بأنه "مثال رائع لدولة ناشئة" و"بلد يقوم شعبه بإنتاج مخرجات مذهلة"مشاكسة.. هل كان لنسبة عالية من القراء أن تصدق، لو لم يحدد الخبر سالف الذكر عمن صدرت هذه المواقف؟ وهل وصل الأمر بمسؤول عربي أن يبلغ هذا المستوى من التردي عبر تزوير الحقائق وانعدام النزاهة في بعدها الفكري والأخلاقي لهذا التوصيف لكيان يتهمه بعض مسؤوليه بأنه عصري؟ ثم ألا يكشف موقف الوزير الإماراتي تجاهلا فظا لطبيعة الكيان الصهيوني الفاشي والعنصري؟ ومن ثم أي الموقفين أكثر صدقية وإنسانية وعدالة من هذا الكيان العنصري؟ موقعي بيان المقاطعة من يهود الولايات المتحدة؟ أم الوزير المحسوب اسما على العرب؟ ثم ألا يمكن عند المقارنة بين الموقفين اليهودي والإماراتي، كم هي مفارقة مخجلة وهي..إدانة صارخة لهذه المواقف التي تحكم سلوك وسياسات بعض العرب تجاه الاحتلال الصهيوني لفلسطين،(القدس والأقصى على الأقل)؟ ومن ثم ألا يمكن اعتبار هذه المواقف إدانة سياسية وفكرية وأخلاقية لمثل هذا الوزير؟ وأن هؤلاء اليهود هم أقرب للعرب من أولئك الذين لم يغيروا جلودهم ......
#مشاكسات
#سطوة..الدرهم
#مفارقة..الموقفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744326
الحوار المتمدن
سليم يونس الزريعي - مشاكسات سطوة..الدرهم/ مفارقة..الموقفين!
منى حلمي : الدولة الدينية أون لاين ... ست قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ----------------------------------------------1 – الحج المستحدث --------------------------------- يسجدون ويركعون على سجادة أسعار العملات يسبحون بحمد اليورو والريال والدينار والدولاريحجون الى بيت المال الحرام يطوفون حول كعبة البنوك ويرجمون شيطان الاستثمار --------------------------------------------------------------------- 2- فيه شفاء للناس -------------------------------- مجتمعاتنا نائمة فى العسل الأبيض ثم تصحو على العسل الأسود الوجوه لزجة الألسنة لزجة وعلى الثياب تحوم وتلتصق كل الحشرات والشيخ الجليل الموقر الداعية أفتى :" العسل مذكور فى القرآن فيه شفاء للناس اياكم والاستحمام فهو والعياذ بالله من الكفر والمحرمات "-------------------------------------------------------------------------------------- 3 – قوًامون على النساء ----------------------------------- بول البعير يشربون يتوعدون فى الميكرفون دم الآخرين يهدرون شَعر اللحية يطيلون بالشهوات الخبيثة يتربصونيسيل لعابهم ويتعفرتون ولا يهدأون الا بعد أن يتحرشون ويغتصبون وبكلمة شفوية واحدة يغضبون ويطلقون أربع نساء يتزوجون يضربون ويتشرطونيحجبون وينقبون فى المضاجع يهجرون اماء وجوارى ينكحون باسم الشرف يذبحون باناث المحارم يزنون وما خفى كان أعظم ورغم ذلك ينصبهم الشرع على النساء " قوًامون " ---------------------------------------------------------------------------------------------- 4 – رجل غير عفيف ------------------------------------------توسل اليها باكيا قالت انتهى الأمر لن أتزوج رجلا لعوبا سلمنى نفسه قبل الزواج كيف أثق بك لأعطيك اسمى وتحافظ على شرفى أنت مجرد نزوة ونداء لضبط المزاج ------------------------------------- 5 - الدولة الدينية " أون لاين "------------------------------------------------------------------------ بلادى الآن تعيش العصر الذهبى للمرجعية الدينية للاسلام خاتم الأديان ورسوله المفدى بالدم من خير الأمم من المشايخ .. الأزهر .. الأوقاف .. الدعاة رجال ونساء على الأرض و فى الفضائيات ومجمع البحوث الاسلامية .. ودار الافتاء المستحدثة " أون لاين " قبل أن نشرب ونأكل ونلبس ونتكلم ونضحك قبل أن نحب ونتزوج وننجب ونطلق ونستحم قبل أن نصحو قبل أن نغفو أولا الختم الوهًابى السلفى ورخصة الفتوى الشرعية تكنولوجيا الصحوة الاسلامية وزرع الدولة الدينية " أون لاين " ------------------------------------------------- 6– حاسة التذوق -------------------------- فقدت حاسة التذوق أعلم أنها من أعراض الفيروس المعربد على كوكب الأرض لكن صحتى بألف خير وعافية وأستطيع بمناعتى الذاتية دون لقاح أن أقهر أشرس الفيروسات بالتدريج وعلى مدى السنوات وحاسة التذوق للأشياء تفتر الطعام لا طعم له القهوة والشاى هما كالماء سواء لا رائحة للبخور لا مذاق للشِعر لا عبير للزهور --------------------------------------------------------------------- ......
#الدولة
#الدينية
#لاين
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744342
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ----------------------------------------------1 – الحج المستحدث --------------------------------- يسجدون ويركعون على سجادة أسعار العملات يسبحون بحمد اليورو والريال والدينار والدولاريحجون الى بيت المال الحرام يطوفون حول كعبة البنوك ويرجمون شيطان الاستثمار --------------------------------------------------------------------- 2- فيه شفاء للناس -------------------------------- مجتمعاتنا نائمة فى العسل الأبيض ثم تصحو على العسل الأسود الوجوه لزجة الألسنة لزجة وعلى الثياب تحوم وتلتصق كل الحشرات والشيخ الجليل الموقر الداعية أفتى :" العسل مذكور فى القرآن فيه شفاء للناس اياكم والاستحمام فهو والعياذ بالله من الكفر والمحرمات "-------------------------------------------------------------------------------------- 3 – قوًامون على النساء ----------------------------------- بول البعير يشربون يتوعدون فى الميكرفون دم الآخرين يهدرون شَعر اللحية يطيلون بالشهوات الخبيثة يتربصونيسيل لعابهم ويتعفرتون ولا يهدأون الا بعد أن يتحرشون ويغتصبون وبكلمة شفوية واحدة يغضبون ويطلقون أربع نساء يتزوجون يضربون ويتشرطونيحجبون وينقبون فى المضاجع يهجرون اماء وجوارى ينكحون باسم الشرف يذبحون باناث المحارم يزنون وما خفى كان أعظم ورغم ذلك ينصبهم الشرع على النساء " قوًامون " ---------------------------------------------------------------------------------------------- 4 – رجل غير عفيف ------------------------------------------توسل اليها باكيا قالت انتهى الأمر لن أتزوج رجلا لعوبا سلمنى نفسه قبل الزواج كيف أثق بك لأعطيك اسمى وتحافظ على شرفى أنت مجرد نزوة ونداء لضبط المزاج ------------------------------------- 5 - الدولة الدينية " أون لاين "------------------------------------------------------------------------ بلادى الآن تعيش العصر الذهبى للمرجعية الدينية للاسلام خاتم الأديان ورسوله المفدى بالدم من خير الأمم من المشايخ .. الأزهر .. الأوقاف .. الدعاة رجال ونساء على الأرض و فى الفضائيات ومجمع البحوث الاسلامية .. ودار الافتاء المستحدثة " أون لاين " قبل أن نشرب ونأكل ونلبس ونتكلم ونضحك قبل أن نحب ونتزوج وننجب ونطلق ونستحم قبل أن نصحو قبل أن نغفو أولا الختم الوهًابى السلفى ورخصة الفتوى الشرعية تكنولوجيا الصحوة الاسلامية وزرع الدولة الدينية " أون لاين " ------------------------------------------------- 6– حاسة التذوق -------------------------- فقدت حاسة التذوق أعلم أنها من أعراض الفيروس المعربد على كوكب الأرض لكن صحتى بألف خير وعافية وأستطيع بمناعتى الذاتية دون لقاح أن أقهر أشرس الفيروسات بالتدريج وعلى مدى السنوات وحاسة التذوق للأشياء تفتر الطعام لا طعم له القهوة والشاى هما كالماء سواء لا رائحة للبخور لا مذاق للشِعر لا عبير للزهور --------------------------------------------------------------------- ......
#الدولة
#الدينية
#لاين
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744342
الحوار المتمدن
منى حلمي - الدولة الدينية أون لاين ... ست قصائد
حزب العمال التونسي : المجد لشعب السودان والنصر لثورته المجيدة
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_التونسي يخوض الشعب السوداني الشقيق معركة حاسمة ضد الطغمة العسكرية التي تضع يدها على مفاصل الحكم منذ إسقاط الطاغية عمر حسن البشير من قبل الثورة الشعبية التي قدّم فيها الشعب السوداني النفس والنفيس، ولم تكتف طغمة العسكر بـ”اقتسام السلطة” مع جزء من القوى المدنية القابلة بذلك، بل نظمت كل المؤامرات والانقلابات لاحتكار السلطة من أجل التحكم في حاضر السودان ومستقبلها. ويواصل الشعب الثائر اليوم ملحمته البطولية خاصة منذ انقلاب 25 أكتوبر الجاري بمواصلة التحركات الجماهيرية والشروع في العصيان المدني الشامل وذلك رغم رصاص الغدر الطبقي لعصابة البرهان المسنود من قبل أكثر القوى رجعية محليا وعربيا وإفريقيا ودوليا وفي مقدمة هذه القوى الكيان الصهيوني وأنظمة العمالة المصرية/السعودية/الإماراتية.إنّ حزب العمال إذ يتابع بانتباه شديد تطور السيرورة الثورية السودانية، وإذ ينحني أمام تضحيات الشعب السوداني، وإذ يفخر بالمواقف المبدئية المتماسكة للقوى الشعبية الثورية وعلى رأسها الحزب الشيوعي السوداني وتجمّع المهنيّين و لجان المقاومة، فإنه:– يجدّد مساندته وتضامنه واعتزازه باستمرار الزخم الثوري السوداني بما يؤكد أنّ إرادة الشعوب في التحرر والانعتاق لا تقهر رغم حجم التقتيل الممنهج الذي تنظمه الفاشية العسكرية سليلة نظام البشير الدكتاتوري والفاسد والعميل.– يُدين الجرائم المرتكبة ضد الجماهير المنتفضة في السودان ويدعو كل القوى التقدمية والضمائر الحية في الوطن العربي والقارة الإفريقية والعالم إلى إسناد ثورة شعب السودان التي تريد التخلص من منظومة الاستبداد والتبعية ومن التدخل الخارجي مهما كانت أقنعته للتحكم في مصير الشعب والثورة.– يؤكد قناعته أنّ الشعب السوداني يخوض اليوم معاركه الحاسمة نيابة عن كل قوى الحرية والتقدم في المنطقة والعالم، وأنّ انتصاره المحتّم سيكون انتصارا لقضية الثورة التي تعمل الامبريالية والصهيونية والرجعية على وأدها والقضاء عليها.المجد لكنداكات وأحرار السودان العظيمالثورة ثورة شعب، السلطة سلطة شعب، والعسكر للثكنات ......
#المجد
#لشعب
#السودان
#والنصر
#لثورته
#المجيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744341
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_التونسي يخوض الشعب السوداني الشقيق معركة حاسمة ضد الطغمة العسكرية التي تضع يدها على مفاصل الحكم منذ إسقاط الطاغية عمر حسن البشير من قبل الثورة الشعبية التي قدّم فيها الشعب السوداني النفس والنفيس، ولم تكتف طغمة العسكر بـ”اقتسام السلطة” مع جزء من القوى المدنية القابلة بذلك، بل نظمت كل المؤامرات والانقلابات لاحتكار السلطة من أجل التحكم في حاضر السودان ومستقبلها. ويواصل الشعب الثائر اليوم ملحمته البطولية خاصة منذ انقلاب 25 أكتوبر الجاري بمواصلة التحركات الجماهيرية والشروع في العصيان المدني الشامل وذلك رغم رصاص الغدر الطبقي لعصابة البرهان المسنود من قبل أكثر القوى رجعية محليا وعربيا وإفريقيا ودوليا وفي مقدمة هذه القوى الكيان الصهيوني وأنظمة العمالة المصرية/السعودية/الإماراتية.إنّ حزب العمال إذ يتابع بانتباه شديد تطور السيرورة الثورية السودانية، وإذ ينحني أمام تضحيات الشعب السوداني، وإذ يفخر بالمواقف المبدئية المتماسكة للقوى الشعبية الثورية وعلى رأسها الحزب الشيوعي السوداني وتجمّع المهنيّين و لجان المقاومة، فإنه:– يجدّد مساندته وتضامنه واعتزازه باستمرار الزخم الثوري السوداني بما يؤكد أنّ إرادة الشعوب في التحرر والانعتاق لا تقهر رغم حجم التقتيل الممنهج الذي تنظمه الفاشية العسكرية سليلة نظام البشير الدكتاتوري والفاسد والعميل.– يُدين الجرائم المرتكبة ضد الجماهير المنتفضة في السودان ويدعو كل القوى التقدمية والضمائر الحية في الوطن العربي والقارة الإفريقية والعالم إلى إسناد ثورة شعب السودان التي تريد التخلص من منظومة الاستبداد والتبعية ومن التدخل الخارجي مهما كانت أقنعته للتحكم في مصير الشعب والثورة.– يؤكد قناعته أنّ الشعب السوداني يخوض اليوم معاركه الحاسمة نيابة عن كل قوى الحرية والتقدم في المنطقة والعالم، وأنّ انتصاره المحتّم سيكون انتصارا لقضية الثورة التي تعمل الامبريالية والصهيونية والرجعية على وأدها والقضاء عليها.المجد لكنداكات وأحرار السودان العظيمالثورة ثورة شعب، السلطة سلطة شعب، والعسكر للثكنات ......
#المجد
#لشعب
#السودان
#والنصر
#لثورته
#المجيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744341
الحوار المتمدن
حزب العمال التونسي - المجد لشعب السودان والنصر لثورته المجيدة
وائل المراكشي : مآل نضال شغيلة التعاقد المفروض في ضوء الهجوم النوعي الجديد للدولة
#الحوار_المتمدن
#وائل_المراكشي شرعت الدولة في وضع اللمسات الأخيرة على هجومها المستهدف للحق في التوظيف القار بقطاع التعليم، مُستندة على تعاون صريح لقيادات تنظيمات نضال الشغيلة (“الحوارات القطاعية” والمشاركة في أعمال اللجنة التقنية لإعداد مشروع “النظام الأساسي لمهن التربية والتكوين”) من جهة، ومستفيدة من إنهاك قسم مُهم من شغيلة القطاع بمعارك فئوية مشتتة ودون أفق واضح.الوظيفة الجهوية بدل الوظيفة المركزيةشكل التوظيف بموجب عقود في قطاع التعليم، معولا من بين معاول عديدة لهدم بناء الوظيفة العمومية المركزية. وصل هجوم الدولة في هذا الإطار مستوى متقدما، مستفيدا من سِعة سَلَّة “خياراتها الاستراتيجية” من تعاقد وأنظمة جهوية أساسية وتوظيف جهوي، فضلا عن القدرة على تقديم تنازلات تظهر في أعين أقسام مهمة من شغيلة القطاع على أنها مكاسب مهمة (الإلحاق بالصندوق المغربي للتقاعد (CMR)، الحركة الانتقالية للأزواج- ات).ميزان القوى المائل لصالح الدولة وتشتت النضال وفئويته وافتقاده لمطلب موحِّد، أتاح للدولة تنويع تشكيلات تقديم هجومها، والتنازل على الاسم والشكل (“التعاقد”) مع الحفاظ على جوهر الهجوم: تفكيك نمط التوظيف القديم المركزي وتعويضه بنمط جديد: التوظيف الجهوي.يندرج هجوم الدولة في قطاع التعليم ضمن مخطط استراتيجي يشمل مجمل الوظيفة العمومية. وقد نص على ذلك بالحرف تقرير البنك الدولي “المغرب في أفق 2040” الصادر سنة 2017: “ينبغي أن يطلق المغرب بحزم عملية الجهوية الموسعة النسقية وإلغاء الطابع المركزي عبر النقل الحقيقي والتدريجي لسلطات صنع القرار، والموارد والإمكانيات المطابقة للمستويات الترابية المناسبة… وتعزيز الوظيفة العمومية المحلية فرصة فريدة لإعادة النظر في وضعية الوظيفة العمومية لتتناسب مع متطلبات الممارسات الفضلى في مجالات التدبير الحديث والحكامة الجيدة”.واجهت الدولة في البداية فراغا تشريعيا في هذا المجال. وكمرحلة انتقالية اعتمدت صيغة “التوظيف بموجب عقود”، التي أُرغِمت على تحسين شروطها تحت وقع نضالات شغيلة التعاقد المفروض. سيجري التخلي عن هذه الصيغة واستبدالها بعقود جماعية جهوية أُطلِق عليها “أنظمة أساسية للأكاديميات الجهوية”. وبشكل مُواز كانت الدولة تعمل على قدم وساق على إعداد الإطار القانوني/ التشريعي للوظيفة الجهوية، إذ صادقت على “القانون التنظيمي للمالية” 28 أبريل 2015 وعلى مرسوم “الميثاق الوطني للاتمركز الإداري” 27 ديسمبر 2018، وفي قطاع التعليم كان العمل جاريا على إعداد مشروع نظام أساسي جديد أُطلِق عليه “نظاما أساسيا لمهن التربية والتكوين”.استفادت الدولة طبعا من قصور خطاب تنظيمات نضال شغيلة القطاع الذي استند إلى “ترافع قانوني” يركز على الثغرات القانونية لمخططات الدولة: تناقضها مع الدستور والقوانين الجاري بها العمل في القطاع، في وقت كانت الدولة قد أفرغت ذلك الإطار القانوني من كل محتواه، بسلسلة من المراسيم التراجعية، وأعدَّت إطارا قانونيا جديدا مستندا على تغير جذري فعلي في واقع علاقات الشغل بالقطاع… أما عن تناقض الدولة مع دستورها فذاك كلام آخر، ومردود عليه ببنود الدستور ذاته.بدأت الدولة هذا التفكيك مُبكرا. وضمَّ محاور إصلاح المالية العمومية وتفكيك الأنظمة الأساسية لقطاعات الوظيفة العمومية وسياسة اللاتمركز الإداري. إصلاح المالية العمومية: في اتجاه مالية جهويةصدر القانون التنظيمي الجديد للمالية لسنة 2015، وصفته مجلة وزارة المالية بأنه جزءٌ “من برنامج إصلاحات كبرى همت تدبير المالية العمومية”. يقوم هذا القانون على نفس بنود الهج ......
#نضال
#شغيلة
#التعاقد
#المفروض
#الهجوم
#النوعي
#الجديد
#للدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744340
#الحوار_المتمدن
#وائل_المراكشي شرعت الدولة في وضع اللمسات الأخيرة على هجومها المستهدف للحق في التوظيف القار بقطاع التعليم، مُستندة على تعاون صريح لقيادات تنظيمات نضال الشغيلة (“الحوارات القطاعية” والمشاركة في أعمال اللجنة التقنية لإعداد مشروع “النظام الأساسي لمهن التربية والتكوين”) من جهة، ومستفيدة من إنهاك قسم مُهم من شغيلة القطاع بمعارك فئوية مشتتة ودون أفق واضح.الوظيفة الجهوية بدل الوظيفة المركزيةشكل التوظيف بموجب عقود في قطاع التعليم، معولا من بين معاول عديدة لهدم بناء الوظيفة العمومية المركزية. وصل هجوم الدولة في هذا الإطار مستوى متقدما، مستفيدا من سِعة سَلَّة “خياراتها الاستراتيجية” من تعاقد وأنظمة جهوية أساسية وتوظيف جهوي، فضلا عن القدرة على تقديم تنازلات تظهر في أعين أقسام مهمة من شغيلة القطاع على أنها مكاسب مهمة (الإلحاق بالصندوق المغربي للتقاعد (CMR)، الحركة الانتقالية للأزواج- ات).ميزان القوى المائل لصالح الدولة وتشتت النضال وفئويته وافتقاده لمطلب موحِّد، أتاح للدولة تنويع تشكيلات تقديم هجومها، والتنازل على الاسم والشكل (“التعاقد”) مع الحفاظ على جوهر الهجوم: تفكيك نمط التوظيف القديم المركزي وتعويضه بنمط جديد: التوظيف الجهوي.يندرج هجوم الدولة في قطاع التعليم ضمن مخطط استراتيجي يشمل مجمل الوظيفة العمومية. وقد نص على ذلك بالحرف تقرير البنك الدولي “المغرب في أفق 2040” الصادر سنة 2017: “ينبغي أن يطلق المغرب بحزم عملية الجهوية الموسعة النسقية وإلغاء الطابع المركزي عبر النقل الحقيقي والتدريجي لسلطات صنع القرار، والموارد والإمكانيات المطابقة للمستويات الترابية المناسبة… وتعزيز الوظيفة العمومية المحلية فرصة فريدة لإعادة النظر في وضعية الوظيفة العمومية لتتناسب مع متطلبات الممارسات الفضلى في مجالات التدبير الحديث والحكامة الجيدة”.واجهت الدولة في البداية فراغا تشريعيا في هذا المجال. وكمرحلة انتقالية اعتمدت صيغة “التوظيف بموجب عقود”، التي أُرغِمت على تحسين شروطها تحت وقع نضالات شغيلة التعاقد المفروض. سيجري التخلي عن هذه الصيغة واستبدالها بعقود جماعية جهوية أُطلِق عليها “أنظمة أساسية للأكاديميات الجهوية”. وبشكل مُواز كانت الدولة تعمل على قدم وساق على إعداد الإطار القانوني/ التشريعي للوظيفة الجهوية، إذ صادقت على “القانون التنظيمي للمالية” 28 أبريل 2015 وعلى مرسوم “الميثاق الوطني للاتمركز الإداري” 27 ديسمبر 2018، وفي قطاع التعليم كان العمل جاريا على إعداد مشروع نظام أساسي جديد أُطلِق عليه “نظاما أساسيا لمهن التربية والتكوين”.استفادت الدولة طبعا من قصور خطاب تنظيمات نضال شغيلة القطاع الذي استند إلى “ترافع قانوني” يركز على الثغرات القانونية لمخططات الدولة: تناقضها مع الدستور والقوانين الجاري بها العمل في القطاع، في وقت كانت الدولة قد أفرغت ذلك الإطار القانوني من كل محتواه، بسلسلة من المراسيم التراجعية، وأعدَّت إطارا قانونيا جديدا مستندا على تغير جذري فعلي في واقع علاقات الشغل بالقطاع… أما عن تناقض الدولة مع دستورها فذاك كلام آخر، ومردود عليه ببنود الدستور ذاته.بدأت الدولة هذا التفكيك مُبكرا. وضمَّ محاور إصلاح المالية العمومية وتفكيك الأنظمة الأساسية لقطاعات الوظيفة العمومية وسياسة اللاتمركز الإداري. إصلاح المالية العمومية: في اتجاه مالية جهويةصدر القانون التنظيمي الجديد للمالية لسنة 2015، وصفته مجلة وزارة المالية بأنه جزءٌ “من برنامج إصلاحات كبرى همت تدبير المالية العمومية”. يقوم هذا القانون على نفس بنود الهج ......
#نضال
#شغيلة
#التعاقد
#المفروض
#الهجوم
#النوعي
#الجديد
#للدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744340
الحوار المتمدن
وائل المراكشي - مآل نضال شغيلة التعاقد المفروض في ضوء الهجوم النوعي الجديد للدولة
فاطمة شاوتي : تَرْجَمَةٌ أُخْرَى ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ يُترجمُ الجبلُ للريحِ لغتَهُ... تكتبُ على ظهرِ "سيزيفْ " وصايَاهَا... دونَ أنْ ينحنِيَ أوْ ينتهِيَ الكلامُ منْ لسانِهِ ... يرفعُ رأسَهُ تحيةً وتمرُّ العاصفةُ دونَ صفارةِ إنذارٍ... حينَ يُترجمُ البحرُ للضبابِ لغتَهُ... ينشرُ منطاداً يعبرُ المطبَّاتِ... فلَا تسيرُ السفنُ عكسَ الريحِ ولَا الريحُ تفقأُ للقرصانِ... عينَهُ أوْ تغضبُ منْ غرقَى الماءِ... تبعثُ مرَقاً وخبزاً في مرافئِ الصمتِ... حينَ يُترجمُ القمرُ للمدِّ والجزرِ لغتَهُ... يفهمُ متوحدٌ أنَّ للحظِّ دورانَ الأرضِ... وجاذبيةَ الحبِّ خارجَ الدوارِ البحريِّ... يكتفِي المدُّ برعايةِ الطفلِ ويقفُ الجزرُ ضدَّ موتِهِ... حينَ يُترجمُ الشاطئُ للرملِ لغتَهُ.... يُدثِّرُنِي بذرَّاتِهِ ويرفعُ للمرآةِ وجهاً زجاجياً... يُبصِرُ العالمَ ويرشُّ اللؤلؤَ على الغدِ... فأكتفِي بالرؤيةِ وأنسَى ذرَّ الرمادِ في العيونِ... حينَ يُترجمُ الماءُ للموجِ لغتَهُ... أعرفُ : أنَّ العالمَ يقومُ بزلْزلَةِ المفاهيمِ... ويغسِلُنِي منَ الخوفِ وتظهرُ على لوحةِ الزجاجِ... صورةَ القمرِ ينزلُ إلى الأرضِ... ليعلمَنِي أنَّ في الترجمةِ عوالمَ أخرَى... فأنزحُ منَ العدمِ إلى الوجودِ وأتَزَلْزَلُ عندَ حافةِ الصفرِ... أمَّا حينَ يُترجمُ الغرابُ لغةَ المطرِ... أعرفُ : أننِي عندَ ثقبِ الأُوزُونِ أنتظرُ الخروجَ إلى السماءِ ... بأجنحةِ الغيمِ دونَ ترجمةٍ ... ......
#تَرْجَمَةٌ
#أُخْرَى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744339
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ يُترجمُ الجبلُ للريحِ لغتَهُ... تكتبُ على ظهرِ "سيزيفْ " وصايَاهَا... دونَ أنْ ينحنِيَ أوْ ينتهِيَ الكلامُ منْ لسانِهِ ... يرفعُ رأسَهُ تحيةً وتمرُّ العاصفةُ دونَ صفارةِ إنذارٍ... حينَ يُترجمُ البحرُ للضبابِ لغتَهُ... ينشرُ منطاداً يعبرُ المطبَّاتِ... فلَا تسيرُ السفنُ عكسَ الريحِ ولَا الريحُ تفقأُ للقرصانِ... عينَهُ أوْ تغضبُ منْ غرقَى الماءِ... تبعثُ مرَقاً وخبزاً في مرافئِ الصمتِ... حينَ يُترجمُ القمرُ للمدِّ والجزرِ لغتَهُ... يفهمُ متوحدٌ أنَّ للحظِّ دورانَ الأرضِ... وجاذبيةَ الحبِّ خارجَ الدوارِ البحريِّ... يكتفِي المدُّ برعايةِ الطفلِ ويقفُ الجزرُ ضدَّ موتِهِ... حينَ يُترجمُ الشاطئُ للرملِ لغتَهُ.... يُدثِّرُنِي بذرَّاتِهِ ويرفعُ للمرآةِ وجهاً زجاجياً... يُبصِرُ العالمَ ويرشُّ اللؤلؤَ على الغدِ... فأكتفِي بالرؤيةِ وأنسَى ذرَّ الرمادِ في العيونِ... حينَ يُترجمُ الماءُ للموجِ لغتَهُ... أعرفُ : أنَّ العالمَ يقومُ بزلْزلَةِ المفاهيمِ... ويغسِلُنِي منَ الخوفِ وتظهرُ على لوحةِ الزجاجِ... صورةَ القمرِ ينزلُ إلى الأرضِ... ليعلمَنِي أنَّ في الترجمةِ عوالمَ أخرَى... فأنزحُ منَ العدمِ إلى الوجودِ وأتَزَلْزَلُ عندَ حافةِ الصفرِ... أمَّا حينَ يُترجمُ الغرابُ لغةَ المطرِ... أعرفُ : أننِي عندَ ثقبِ الأُوزُونِ أنتظرُ الخروجَ إلى السماءِ ... بأجنحةِ الغيمِ دونَ ترجمةٍ ... ......
#تَرْجَمَةٌ
#أُخْرَى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744339
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - تَرْجَمَةٌ أُخْرَى ...
عمر ابو زرقا : المواريث في القران 4 .. ميراث تركة كلالة ليس له زوج
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا متابعة للبحث في قوانين الميراث في القرانوالبراهين والادلة على بطلان الفقة الموروث بخصوصها**في المقالات السابقة قمنا بتعريف معنى الاولاد والابوين والاخوة وفق لغة القران الكريم .. حيث بينا الفرق بين الاولاد و الولد والابناء وبين الوالدين والابوين وبالتالي الفرق بين الاخوة والاشقاء.. في هذا المقال سنبحث في الاية 176 من سورة النساء..الاية (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم)....بدايتا اقول ان عبارة (إن امرؤ هلك ليس له ولد) بحد ذاتها هي تعريف للكلالة اي هي قسمة تركة ميت ليس له نسل (لا اولاد له ولا احفاد) .. وقد جاءت قاعدتها في الاية 11 من نفس سورة النساء .. وفرضت للام السدس في حالة وجود اخوة للميت الذي ليس له ولد (اي الذي ليس له اولاد ولا احفاد) .. ولكن الاية 11 لم تحدد هناك فروض معينة لاخوته..فدعونا نبحث في نص الاية 176 وننظر في فروضها..نجد في بداية النص حالة احتمالية لان يكون للميت المعني اخت واحدة (وله اخت فلها نصف ما ترك) فيكون السدس للام والسدسين للاب.. وبربط هذه العبارة مع العبارة اللاحقة لها(وهو يرثها إن لم يكن لها ولد) يتضح ان اخوها هذا هو الاخ الوحيد لها ويرثها على نفس القسمة اي يكون له النصف وللام السدس وللاب السدسين..ثم نجد حالة احتمالية اخرى بان يكون لنفس هذا الميت المعني اختين اثنتين (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك) فيكون المتبقي من التركة لبقية الورثة هو الثلث فقط .. و بما ان الاية 12 من نفس السورة والتي تتكلم عن قسمة تركة الثيبين المتزوجين (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد ...) وتوجد فيها احتمالية لان يكون فرض الزوج نصف التركة .. فهذه يؤكد ان الاية 176 لا تتكلم عن تركة متزوجين بل عن تركة من ليس لهم نسل وليس لهم ازواج ايضا .. فيكون السدس من الثلث المتبقي للام والسدس الاخر للاب..اخيرا نجد في اخر الاية 176 نص فيه تفصيل للحالة السابقة وكيفية قسمة الثلثان بين الاختين وتوسيع لها (وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين) فتكون قسمة الثلثان وفقا لقاعدة (للذكر مثل حظ الانثيين) بدون اولوية للنساء من اخوة الميت وهذا على عكس ما جاء في الاية 11 من اولوية للنساء من اولاد الميت .. اما الام فكما قلنا .. فرضها صريح ومن الاصل معين في الاية 11 وهو السدس فيكون بالتالي السدس الباقي فرض للاب..يتبع لاحقا البحث في قسمة تركة المتزوجين وتعريف معنى الزوج والرجل والامراة والتي جاءت في الاية 12 من سورة النساء..ان شاء الله تعالى لي ولكم ولشركات الانترنت ......
#المواريث
#القران
#ميراث
#تركة
#كلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744338
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا متابعة للبحث في قوانين الميراث في القرانوالبراهين والادلة على بطلان الفقة الموروث بخصوصها**في المقالات السابقة قمنا بتعريف معنى الاولاد والابوين والاخوة وفق لغة القران الكريم .. حيث بينا الفرق بين الاولاد و الولد والابناء وبين الوالدين والابوين وبالتالي الفرق بين الاخوة والاشقاء.. في هذا المقال سنبحث في الاية 176 من سورة النساء..الاية (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم)....بدايتا اقول ان عبارة (إن امرؤ هلك ليس له ولد) بحد ذاتها هي تعريف للكلالة اي هي قسمة تركة ميت ليس له نسل (لا اولاد له ولا احفاد) .. وقد جاءت قاعدتها في الاية 11 من نفس سورة النساء .. وفرضت للام السدس في حالة وجود اخوة للميت الذي ليس له ولد (اي الذي ليس له اولاد ولا احفاد) .. ولكن الاية 11 لم تحدد هناك فروض معينة لاخوته..فدعونا نبحث في نص الاية 176 وننظر في فروضها..نجد في بداية النص حالة احتمالية لان يكون للميت المعني اخت واحدة (وله اخت فلها نصف ما ترك) فيكون السدس للام والسدسين للاب.. وبربط هذه العبارة مع العبارة اللاحقة لها(وهو يرثها إن لم يكن لها ولد) يتضح ان اخوها هذا هو الاخ الوحيد لها ويرثها على نفس القسمة اي يكون له النصف وللام السدس وللاب السدسين..ثم نجد حالة احتمالية اخرى بان يكون لنفس هذا الميت المعني اختين اثنتين (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك) فيكون المتبقي من التركة لبقية الورثة هو الثلث فقط .. و بما ان الاية 12 من نفس السورة والتي تتكلم عن قسمة تركة الثيبين المتزوجين (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد ...) وتوجد فيها احتمالية لان يكون فرض الزوج نصف التركة .. فهذه يؤكد ان الاية 176 لا تتكلم عن تركة متزوجين بل عن تركة من ليس لهم نسل وليس لهم ازواج ايضا .. فيكون السدس من الثلث المتبقي للام والسدس الاخر للاب..اخيرا نجد في اخر الاية 176 نص فيه تفصيل للحالة السابقة وكيفية قسمة الثلثان بين الاختين وتوسيع لها (وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين) فتكون قسمة الثلثان وفقا لقاعدة (للذكر مثل حظ الانثيين) بدون اولوية للنساء من اخوة الميت وهذا على عكس ما جاء في الاية 11 من اولوية للنساء من اولاد الميت .. اما الام فكما قلنا .. فرضها صريح ومن الاصل معين في الاية 11 وهو السدس فيكون بالتالي السدس الباقي فرض للاب..يتبع لاحقا البحث في قسمة تركة المتزوجين وتعريف معنى الزوج والرجل والامراة والتي جاءت في الاية 12 من سورة النساء..ان شاء الله تعالى لي ولكم ولشركات الانترنت ......
#المواريث
#القران
#ميراث
#تركة
#كلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744338
الحوار المتمدن
عمر ابو زرقا - المواريث في القران (4) .. ميراث تركة كلالة ليس له زوج
محمود شاهين : وح والطوفان في رواية - عديقي اليهودي -
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين نمقالات في أدب محمود شاهين (10/4)رائد الحوارينوح والطوفانوبخصوص الطوفان، يقتبس "عارف" نص من ملحمة جلجامش الذي يتحدث عن الطوفان، مؤكدا أنه يسبق العهد القديم بما يزيد عن ألف وخمسمئة عام، ثم يحلل حالة الكائنات التي خرجت من السفينة بعد انحسار الطوفان: " فخرج نوح وبنوه وامرأته ونساء بنيه معه وكل الحيوانات، وكل الدبابات، ، كل ما يدب على الارض، وكل الطيور كأنواعها خرجت من الفلك.المؤسف أن نوحا وأسرته والكائنات الأخرى لن يجدوا ما يقتاتون عليه بعد فعلة الله، فكل شيء قد أبيد خلال ما يقارب من نصف عام من الطوفان" ص130، أيضا نجد خللأ في حبكة قصة الطوفان، ولو أن القصة جاءت بشكل أسطوري، لكنا أوجدنا مبررا/تحليلا يساعدنا على فهم الخلل في النص الأسطوري ـ لكن أن يأتي الخلل في كتاب مقدس، فهذه جريمة بحق المؤمنين.وكان بنو نوح الذين خرجوا من الفلك ساما وحاما ويافث. وحام هو ابو كنعان . ولا نعرف أين كان كنعانوشرب نوح من الخمر فسكر وتعرى داخل خبائه. وأصبح لديه خمر أيضا؟ عجيب هذا المؤلف، بهذه السرعة يغرس نوح كرما ويثمر ليصنع من الثمر خمرا ويسكر فابصر حام ابو كنعان عورة ابيه، واخبر اخويه خارجا.لاحظ التركيز على اسم كنعان االذي ظهر فجأة ولم يكن له وجود من قبل.. ولماذا يركز المؤلف على العورة؟ ثم هل تستدعي هذه الحادثة ذكرها في كتاب يفترض أنه مقدس؟ ... 25 فقال: «ملعون كنعان! عبد العبيد يكون لاخوته». عجيب أمر الكاتب! اختلق كنعان ليصب نقمته عليه مع أن أباه هو الذي رأى العورة!" ص137-139، لو قارنا قصة نوح في العهد القديم بتلك التي جاءت في ملحمة جلجامش، لوجدنا الحبكة والخيال وطريقة التقديم أفضل بكثير مما جاءت في العهد القديم، يكفي أنها اقتصرت على الخلاف بين البشر والآلهة، ولم يتم المساس أخلاقيا بشخصية "أوبشتيم"، ولم يتم تناول أولاده بأي سوء.إبراهيم وأرض الميعادقصة الوعد الإلهي بأرض الميعاد، عليها الكثير من النقاط، فقد تم تطوير وتكبير الوعد بشكل تدريجي، فبدت القصة وكأنه كلما جاء شخص جديد أضاف أرض جديدة للوعد الإلهي، يبدأ الوعد بهذا الشكل: " لان جميع الارض التي انت ترى لك اعطيها ولنسلك الى الابد.15 الوعد هنا يتعلق فقط بما يستطيع إبراهيم أن يراه بعينيه من الأرض الكنعانية، وليس الأرض الكنعانية كلها، وهذه المساحة من الأرض لا تكاد تذكر مع البلاد الشاسعة من النيل إلى الفرات" ص155، تحليل منطقي ويتفق مع العقل، فالأرض التي يمكن أن يراها أي إنسان في أي موقع من فلسطين، لا يمكن إلا أن يشاهد جزءا صغيرأ منها، خاصة إذا عرفنا أن تضاريس وطبيعة فلسطين لا تسمح لأي مشاهد أن يحيط بها مجتمعة.والنقلة النوعية في قصة إبراهيم التوراتية ذهابه إلى دمشق " 2 فقال ابرام: «ايها السيد الرب، ماذا تعطيني وانا ماض عقيما، ومالك بيتي هو اليعازر الدمشقي؟» لا نعرف أين ذهبت ثروة إبراهيم الهائلة ومئات غلمانه بحيث أصبح يسكن في بيت لدمشقي، ولا نعرف من أين جاء هذا الآخر، وكيف ظهر على المسرح" ص157، القفزات البعيدة هي من تؤكد على أن النص كتبه أكثر من كاتب، فالفجوات في الأحداث غير متسلسلة ولا متنامية بشكل منطقي، بل تأتي فجأة، وعلى القارئ أن يتقبلها، لأنها نصوص مقدسة!!.8- واعطي لك ولنسلك من بعدك ارض غربتك، كل ارض كنعان ملكا ابديا. واكون الههم!يبدو أن أرض كنعان أصبحت الكرة الأرضية كلها، ففي كل وعد تختلف الأرض، ويختار يهوه أن يكون إلها لنسل إبراهيم، المؤسف أنه ليس للنسل كله، لأنه سيتحول إلى نسل يعقوب الذي سيغير اسمه إلى إسرائيل" ص162، بدأت ......
#والطوفان
#رواية
#عديقي
#اليهودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744337
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين نمقالات في أدب محمود شاهين (10/4)رائد الحوارينوح والطوفانوبخصوص الطوفان، يقتبس "عارف" نص من ملحمة جلجامش الذي يتحدث عن الطوفان، مؤكدا أنه يسبق العهد القديم بما يزيد عن ألف وخمسمئة عام، ثم يحلل حالة الكائنات التي خرجت من السفينة بعد انحسار الطوفان: " فخرج نوح وبنوه وامرأته ونساء بنيه معه وكل الحيوانات، وكل الدبابات، ، كل ما يدب على الارض، وكل الطيور كأنواعها خرجت من الفلك.المؤسف أن نوحا وأسرته والكائنات الأخرى لن يجدوا ما يقتاتون عليه بعد فعلة الله، فكل شيء قد أبيد خلال ما يقارب من نصف عام من الطوفان" ص130، أيضا نجد خللأ في حبكة قصة الطوفان، ولو أن القصة جاءت بشكل أسطوري، لكنا أوجدنا مبررا/تحليلا يساعدنا على فهم الخلل في النص الأسطوري ـ لكن أن يأتي الخلل في كتاب مقدس، فهذه جريمة بحق المؤمنين.وكان بنو نوح الذين خرجوا من الفلك ساما وحاما ويافث. وحام هو ابو كنعان . ولا نعرف أين كان كنعانوشرب نوح من الخمر فسكر وتعرى داخل خبائه. وأصبح لديه خمر أيضا؟ عجيب هذا المؤلف، بهذه السرعة يغرس نوح كرما ويثمر ليصنع من الثمر خمرا ويسكر فابصر حام ابو كنعان عورة ابيه، واخبر اخويه خارجا.لاحظ التركيز على اسم كنعان االذي ظهر فجأة ولم يكن له وجود من قبل.. ولماذا يركز المؤلف على العورة؟ ثم هل تستدعي هذه الحادثة ذكرها في كتاب يفترض أنه مقدس؟ ... 25 فقال: «ملعون كنعان! عبد العبيد يكون لاخوته». عجيب أمر الكاتب! اختلق كنعان ليصب نقمته عليه مع أن أباه هو الذي رأى العورة!" ص137-139، لو قارنا قصة نوح في العهد القديم بتلك التي جاءت في ملحمة جلجامش، لوجدنا الحبكة والخيال وطريقة التقديم أفضل بكثير مما جاءت في العهد القديم، يكفي أنها اقتصرت على الخلاف بين البشر والآلهة، ولم يتم المساس أخلاقيا بشخصية "أوبشتيم"، ولم يتم تناول أولاده بأي سوء.إبراهيم وأرض الميعادقصة الوعد الإلهي بأرض الميعاد، عليها الكثير من النقاط، فقد تم تطوير وتكبير الوعد بشكل تدريجي، فبدت القصة وكأنه كلما جاء شخص جديد أضاف أرض جديدة للوعد الإلهي، يبدأ الوعد بهذا الشكل: " لان جميع الارض التي انت ترى لك اعطيها ولنسلك الى الابد.15 الوعد هنا يتعلق فقط بما يستطيع إبراهيم أن يراه بعينيه من الأرض الكنعانية، وليس الأرض الكنعانية كلها، وهذه المساحة من الأرض لا تكاد تذكر مع البلاد الشاسعة من النيل إلى الفرات" ص155، تحليل منطقي ويتفق مع العقل، فالأرض التي يمكن أن يراها أي إنسان في أي موقع من فلسطين، لا يمكن إلا أن يشاهد جزءا صغيرأ منها، خاصة إذا عرفنا أن تضاريس وطبيعة فلسطين لا تسمح لأي مشاهد أن يحيط بها مجتمعة.والنقلة النوعية في قصة إبراهيم التوراتية ذهابه إلى دمشق " 2 فقال ابرام: «ايها السيد الرب، ماذا تعطيني وانا ماض عقيما، ومالك بيتي هو اليعازر الدمشقي؟» لا نعرف أين ذهبت ثروة إبراهيم الهائلة ومئات غلمانه بحيث أصبح يسكن في بيت لدمشقي، ولا نعرف من أين جاء هذا الآخر، وكيف ظهر على المسرح" ص157، القفزات البعيدة هي من تؤكد على أن النص كتبه أكثر من كاتب، فالفجوات في الأحداث غير متسلسلة ولا متنامية بشكل منطقي، بل تأتي فجأة، وعلى القارئ أن يتقبلها، لأنها نصوص مقدسة!!.8- واعطي لك ولنسلك من بعدك ارض غربتك، كل ارض كنعان ملكا ابديا. واكون الههم!يبدو أن أرض كنعان أصبحت الكرة الأرضية كلها، ففي كل وعد تختلف الأرض، ويختار يهوه أن يكون إلها لنسل إبراهيم، المؤسف أنه ليس للنسل كله، لأنه سيتحول إلى نسل يعقوب الذي سيغير اسمه إلى إسرائيل" ص162، بدأت ......
#والطوفان
#رواية
#عديقي
#اليهودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744337
الحوار المتمدن
محمود شاهين - وح والطوفان في رواية - عديقي اليهودي -
عادل عبد الزهرة شبيب : ما التوصيات التي خرج بها المشاركون في ندوة مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية الموسومة جريمة غسيل الأموال وآثارها على الأمن والائتمان العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عقد مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية ندوة الكترونية بعنوان ( جريمة غسيل الأموال و آثارها على الأمن والائتمان العراقي ) بمشاركة اساتذة مختصين , وكانت الندوة بإدارة الدكتور حيدر وهاب عبود استاذ القانون المالي في كلية القانون / الجامعة المستنصرية . وقد سلطت الندوة الضوء على جريمة غسيل الأموال او تبييض الأموال كما تسمى احيانا والتي تفاقمت عالميا .لقد توصل المشاركون في الندوة الى جملة من التوصيات والتي يمكن من خلالها التصدي لهذه الظاهرة الخطيرة المضرة بالاقتصاد وكما يأتي :1- تشديدٌ الرقابة على عملياٌت نافذة بيعٌ العملة التي يدٌ يرٌها البنك المركزي العراقي مع مطالبة الجهات التي تدخل في المزاد بتقديمٌ براءات الذمة الضريبيةٌ .2- متابعة أسباب التلكؤ في انجاز المشار يعٌ الاستثماريةٌ طيلٌة السنوات الماضيةٌ والتثبت من أن أموالها لم تبيضٌ في الدول ألأخرى .3- معرفة مصيرٌ الأموال المختفيةٌ من الموازنات العامة الاتحاديةٌ والسعي الجاد لإصدار حسابات الموازنات الختاميةٌ سنوياٌ.4- تطبيقٌ قانون مكافحة غسل الأموال رقم ( 39 ) لسنة 2015 على موظفي دوائر الدولة والقطاع العام ومحاسبة هؤلاء على مخالفتهم مثلما يحٌاسب العاملون في القطاع الخاص الذ ينٌيخٌالفون أحكام القانون المذكور.5 - تدقيقٌ اجازات تأسيسٌ الشركات وتسجيلهٌا والتثبت من أن أموالها متأتيةٌ من مصادر مشروعة قبل منح اجازة التأسيسٌ والتسجيلٌ.6- الاسراع بتلبيةٌ متطلبات الحكومة الالكترونيةٌ . 7 - العمل بالنظام الجمركي المؤتمت . 8 - فصل مكتب مكافحة غسل الأموال عن البنك المركزي لكي يحٌظى المكتب المذكور باستقلاليهٌ تمكنه من مراقبة عمل البنك المركزي ذاته .9 - متابعة تحصيلٌ ديوٌن شركات الاتصالات والاسراع بإ يدٌاع تلك الديوٌن في خزينٌة الدولة . 10 - النص في قانون مكافحة غسل الأموال وتمويلٌ الارهاب على منع اخراج النقود خارج العراق اذا تجاوزت المبلغ المحدد من قبل البنك المركزي .11 - متابعة الذمم الماليةٌ للمسؤولينٌ في الدولة العراقيةٌ ومطالبتهم بكشف أموالهم بصورة دوريةٌ دون التهاون في هذا الواجب .12- الانتفاع من لوائح الأمم المتحدة المتعلقة بغسل الأموال . 13 - السيطٌرة على المنافذ الحدوديةٌ ومنع التهريبٌ بكل أشكاله . 14 - الرقابة على المصارف الحكوميةٌ والأهليةٌ من خلال الزامها بإدخال نظم التكنولوجياٌ الحديثٌة في التعاملات الماليةٌ والمصرفيةٌ . ......
#التوصيات
#التي
#المشاركون
#ندوة
#مركز
#بغداد
#للتنمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744336
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عقد مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية ندوة الكترونية بعنوان ( جريمة غسيل الأموال و آثارها على الأمن والائتمان العراقي ) بمشاركة اساتذة مختصين , وكانت الندوة بإدارة الدكتور حيدر وهاب عبود استاذ القانون المالي في كلية القانون / الجامعة المستنصرية . وقد سلطت الندوة الضوء على جريمة غسيل الأموال او تبييض الأموال كما تسمى احيانا والتي تفاقمت عالميا .لقد توصل المشاركون في الندوة الى جملة من التوصيات والتي يمكن من خلالها التصدي لهذه الظاهرة الخطيرة المضرة بالاقتصاد وكما يأتي :1- تشديدٌ الرقابة على عملياٌت نافذة بيعٌ العملة التي يدٌ يرٌها البنك المركزي العراقي مع مطالبة الجهات التي تدخل في المزاد بتقديمٌ براءات الذمة الضريبيةٌ .2- متابعة أسباب التلكؤ في انجاز المشار يعٌ الاستثماريةٌ طيلٌة السنوات الماضيةٌ والتثبت من أن أموالها لم تبيضٌ في الدول ألأخرى .3- معرفة مصيرٌ الأموال المختفيةٌ من الموازنات العامة الاتحاديةٌ والسعي الجاد لإصدار حسابات الموازنات الختاميةٌ سنوياٌ.4- تطبيقٌ قانون مكافحة غسل الأموال رقم ( 39 ) لسنة 2015 على موظفي دوائر الدولة والقطاع العام ومحاسبة هؤلاء على مخالفتهم مثلما يحٌاسب العاملون في القطاع الخاص الذ ينٌيخٌالفون أحكام القانون المذكور.5 - تدقيقٌ اجازات تأسيسٌ الشركات وتسجيلهٌا والتثبت من أن أموالها متأتيةٌ من مصادر مشروعة قبل منح اجازة التأسيسٌ والتسجيلٌ.6- الاسراع بتلبيةٌ متطلبات الحكومة الالكترونيةٌ . 7 - العمل بالنظام الجمركي المؤتمت . 8 - فصل مكتب مكافحة غسل الأموال عن البنك المركزي لكي يحٌظى المكتب المذكور باستقلاليهٌ تمكنه من مراقبة عمل البنك المركزي ذاته .9 - متابعة تحصيلٌ ديوٌن شركات الاتصالات والاسراع بإ يدٌاع تلك الديوٌن في خزينٌة الدولة . 10 - النص في قانون مكافحة غسل الأموال وتمويلٌ الارهاب على منع اخراج النقود خارج العراق اذا تجاوزت المبلغ المحدد من قبل البنك المركزي .11 - متابعة الذمم الماليةٌ للمسؤولينٌ في الدولة العراقيةٌ ومطالبتهم بكشف أموالهم بصورة دوريةٌ دون التهاون في هذا الواجب .12- الانتفاع من لوائح الأمم المتحدة المتعلقة بغسل الأموال . 13 - السيطٌرة على المنافذ الحدوديةٌ ومنع التهريبٌ بكل أشكاله . 14 - الرقابة على المصارف الحكوميةٌ والأهليةٌ من خلال الزامها بإدخال نظم التكنولوجياٌ الحديثٌة في التعاملات الماليةٌ والمصرفيةٌ . ......
#التوصيات
#التي
#المشاركون
#ندوة
#مركز
#بغداد
#للتنمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744336
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - ما التوصيات التي خرج بها المشاركون في ندوة مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية الموسومة (( جريمة غسيل…
طلال الشريف : لماذا لا يخرج شعبنا كله لإجبارهم على المصالحة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف ألا يستحق حالنا المكرر بالفشل أن يتحرك شعبنا للشارع في كل أماكن تواجده ولتملأ المظاهرات كل أركان الدنيا للضغط على المنقسمين وشركائهم حاملين رايات حكم المباراة.ألم يمض خمسة عشر عاما في المراوغة؟ لماذا لا يشارك شعبنا في انقاذ ذاته وقضيته؟انتظرتهم يا شعبنا طويلا وخذلوك كل مرة.لا وقت لفرص أخرى لا وقت للدموع لا وقت للوم لا وقت للمجادلات البيزنطية، ولا وقت في الوقت، فنحن ذاهبون إلى التيه الكبير.أخرج عليهم بالهتاف واعصيهم إن لم يعودا موحدين.أخرج للضغط عليهم ولا تغادر الشارع إلا بما أردت طويلا وأنت تستجديهم للمصالحة، وحان دورك أن تقول لهم كفا واسحب اعترافك بهم إن عادوا دون حل ودون إنهاء الإنقسام.لن تحل قضيتك يا شعبنا ولن ينتهي الإنقسام إن لم تأخذ زمام الأمر بيديك .. إنها قضيتك ومعاناتك ومستقبلك ومستقبل أولادك وأرضك.إنه دورك وهو آخر المستحيل فكن كما كنت دائما أوعى من قادتك ... أخرج لتحرجهم لتضغطهم لتطردهم من حضنك وحاضنتك إذا عادوا خائبين.أنت ياشعبنا سيد الحل إن أردت وهممت وصحوت .. فالوقت من وطن. ......
#لماذا
#يخرج
#شعبنا
#لإجبارهم
#المصالحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744335
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف ألا يستحق حالنا المكرر بالفشل أن يتحرك شعبنا للشارع في كل أماكن تواجده ولتملأ المظاهرات كل أركان الدنيا للضغط على المنقسمين وشركائهم حاملين رايات حكم المباراة.ألم يمض خمسة عشر عاما في المراوغة؟ لماذا لا يشارك شعبنا في انقاذ ذاته وقضيته؟انتظرتهم يا شعبنا طويلا وخذلوك كل مرة.لا وقت لفرص أخرى لا وقت للدموع لا وقت للوم لا وقت للمجادلات البيزنطية، ولا وقت في الوقت، فنحن ذاهبون إلى التيه الكبير.أخرج عليهم بالهتاف واعصيهم إن لم يعودا موحدين.أخرج للضغط عليهم ولا تغادر الشارع إلا بما أردت طويلا وأنت تستجديهم للمصالحة، وحان دورك أن تقول لهم كفا واسحب اعترافك بهم إن عادوا دون حل ودون إنهاء الإنقسام.لن تحل قضيتك يا شعبنا ولن ينتهي الإنقسام إن لم تأخذ زمام الأمر بيديك .. إنها قضيتك ومعاناتك ومستقبلك ومستقبل أولادك وأرضك.إنه دورك وهو آخر المستحيل فكن كما كنت دائما أوعى من قادتك ... أخرج لتحرجهم لتضغطهم لتطردهم من حضنك وحاضنتك إذا عادوا خائبين.أنت ياشعبنا سيد الحل إن أردت وهممت وصحوت .. فالوقت من وطن. ......
#لماذا
#يخرج
#شعبنا
#لإجبارهم
#المصالحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744335
الحوار المتمدن
طلال الشريف - لماذا لا يخرج شعبنا كله لإجبارهم على المصالحة
عبد الرضا المادح : اليوبيل الذهبي ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح قَبلَ خمسينَ عامٍوَقفَتْ كغُصنِ البانِ عندَ زاويةِ الجدارِحَيثُ مُنعطفِ الريحِتُداعِبُ شعرَها فيرسمُ أمواجاًعلى بياضِ صَدرهاتُورقُ بَسمةٌ على وجنَتيهايَمرُّ مُسرعاً بدَرّاجتِه المُهْترأةيَختلسُ نَظرةًتلتقيْ بعينيها الوديعتينِتَسْوَدُّ وجنتاهُخَجلاً ...يتَحجّرُ لسانَهُتنسابُ العجلاتُ بعيداًمترنحةً بين الشَّكِّوبين ارتعاشاتِ الحُبّ الأوَّلي ...!22-04-2021 ......
#اليوبيل
#الذهبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744334
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح قَبلَ خمسينَ عامٍوَقفَتْ كغُصنِ البانِ عندَ زاويةِ الجدارِحَيثُ مُنعطفِ الريحِتُداعِبُ شعرَها فيرسمُ أمواجاًعلى بياضِ صَدرهاتُورقُ بَسمةٌ على وجنَتيهايَمرُّ مُسرعاً بدَرّاجتِه المُهْترأةيَختلسُ نَظرةًتلتقيْ بعينيها الوديعتينِتَسْوَدُّ وجنتاهُخَجلاً ...يتَحجّرُ لسانَهُتنسابُ العجلاتُ بعيداًمترنحةً بين الشَّكِّوبين ارتعاشاتِ الحُبّ الأوَّلي ...!22-04-2021 ......
#اليوبيل
#الذهبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744334
الحوار المتمدن
عبد الرضا المادح - اليوبيل الذهبي ...!
كاظم المقدادي : مجتمع الطاقة المتجددة والبيئة عام 2022
#الحوار_المتمدن
#كاظم_المقدادي لماذا الطاقة المتجددة ؟الطاقة المتجددة (Renewable Energy) هي نوع من أنواع الطاقة التي تتولد من مصادر وعمليّات طبيعيّة، دون تدخل الانسان، وتتجدد بصوره دائمه، أي أنها لا تنفد مع الاستهلاك الكبير. تختلف عن مصادر الطاقة غير المتجددة بأنها دائمة التجديد وغير محدودة ونظيفة، أي صديقة للبيئة ولا تؤثر عليها بتاتًا، أو أن تأثيرها بسيط لا يُقارن مع تأثير الوقود الأحفوري( الفحم والنفط) مثلًا.وبذلك فهي الوسيلة الفعالة لمكافحة الإحتباس الحراري، لكونها لا تنتج تنشأ عادةً المخلّفات التي ينتجها الوقود الأحفوري الضارّة للبيئة، مثل ثنائي أكسيد الكربونCO2) ) المؤدي لزيادة الاحتباس الحراري.ويوجد في الطبيعه عدّة أنواع من الطاقة المتجددة، مثل اشعة الشّمس، والطّاقة الحراريّة الجوفيه، والرياح، وأمواج البحر، وطاقة المياه الجاريه او الساقطه من المنحدرات،والشلالات، بالاضافه الى طاقة الكتلة الحيويّة باشكالها المختلفه. يمكن إنتاجها من حركة الأمواج والمد والجزر أو من طاقة حرارية أرضية وابتكارات اخرى.وقد أصبحت مصادر الطاقة المتجددة جزءًا لا يتجزأ من مسؤولية الشركات التي تسعى لتحقيق التنمية المستدامة، ويزيد استهلاك هذه الطاقة يومًا بعد يوم؛ ففي عام 2017 غطَّت الطاقة المتجددة ما يُقارب 8 % من كهرباء العالم، رُبع هذه الكمية حصلت عليه الصين، والسدس كان حصة الولايات المتحدة الأمريكية والهند واليابان.حالياً أكثر إنتاج للطّاقة المتجددة يـُنتج- بحسب وكيبيديا، الموسوعة الحرة، في محطات القوى الكهرمائية بواسطة السّدود العظيمة أينما وجدت الأماكن المناسبة لبنائها على الأنهار ومساقط المياه. وتستخدم تقنيات توليد الطاقة التي تعتمد على الرياح والطّاقة الشمسيّة على نطاق واسع في البلدان المتقدّمة وبعض البلدان النّامية؛ ومؤخرا اضحت وسائل إنتاج الكهرباء باستخدام مصادر الطّاقة المتجددة أمراً مألوفاً، وقد وضعت العديد من البلدان خططاً لزيادة نسبة إنتاجها للطّاقة المتجددة بحيث تغطي احتياجاتها من الطّاقة بنسبة 20% من استهلاكها في عام 2020. واليوم، فان الطاقة المتجددة تُعتبرُ من أهم الحلول للتحديات الراهنة التي تواجه مستقبل الطاقة في العالم. وقد إرتفعت الفائدة من استخدام مصادرها في السنوات الأخيرة، بسبب المخاوف البيئية بشأن الاحترار العالمي، وتلوث الهواء، ولتخفيض التكاليف في مجال تكنولوجيات الطاقة المتجددة ، وتحسين الكفاءة والموثوقية.الوكالة الدولية للطاقة المتجددةمن منطلق أهمية الطاقة المتجددة، إنبثقت في 26 /1/ 2009 الوكالة الدولية للطاقة المتجددة (IRENA) كمنظمة حكومية دولية لتشجيع اعتماد الطاقة المتجددة على نطاق العالم. وتهدف إلى تسهيل نقل التكنولوجيا والطاقة المتجددة وتوفير الخبرة للتطبيقات والسياسات ذات العلاقة. وقد خصصت لها أول ميزانية سنوية مقدارها 25 مليون يورو.. وفي حزيران 2009 اختيرت أبوظبي عاصمة الإمارات ، لإستضافة المقر الرئيسي للأمانة العامة للوكالة الدولية. وهذه هي المرة الأولى التي تقوم فيها وكالة دولية باختيار مدينة في منطقة الشرق الأوسط كمقر لها. وتحتضن "مدينة مصدر"، مقر الوكالة الرئيسي، وهي أول مدينة في العالم حيادية الكربون وخالية من النفايات والمعتمدة بالكامل على الطاقة المتجددة،.وتهدف I RENAلتصبح القوة الدافعة الرئيسية في تعزيز الانتقال نحو استخدام الطاقة المتجددة على نطاق عالمي، وبصفتها الصوت العالمي للطاقات المتجددة، تقوم لهذا الغرض بتقديم المشورة والدعم العملي لكل من الدول الصناعية والنامية، ومساعدتها ع ......
#مجتمع
#الطاقة
#المتجددة
#والبيئة
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744333
#الحوار_المتمدن
#كاظم_المقدادي لماذا الطاقة المتجددة ؟الطاقة المتجددة (Renewable Energy) هي نوع من أنواع الطاقة التي تتولد من مصادر وعمليّات طبيعيّة، دون تدخل الانسان، وتتجدد بصوره دائمه، أي أنها لا تنفد مع الاستهلاك الكبير. تختلف عن مصادر الطاقة غير المتجددة بأنها دائمة التجديد وغير محدودة ونظيفة، أي صديقة للبيئة ولا تؤثر عليها بتاتًا، أو أن تأثيرها بسيط لا يُقارن مع تأثير الوقود الأحفوري( الفحم والنفط) مثلًا.وبذلك فهي الوسيلة الفعالة لمكافحة الإحتباس الحراري، لكونها لا تنتج تنشأ عادةً المخلّفات التي ينتجها الوقود الأحفوري الضارّة للبيئة، مثل ثنائي أكسيد الكربونCO2) ) المؤدي لزيادة الاحتباس الحراري.ويوجد في الطبيعه عدّة أنواع من الطاقة المتجددة، مثل اشعة الشّمس، والطّاقة الحراريّة الجوفيه، والرياح، وأمواج البحر، وطاقة المياه الجاريه او الساقطه من المنحدرات،والشلالات، بالاضافه الى طاقة الكتلة الحيويّة باشكالها المختلفه. يمكن إنتاجها من حركة الأمواج والمد والجزر أو من طاقة حرارية أرضية وابتكارات اخرى.وقد أصبحت مصادر الطاقة المتجددة جزءًا لا يتجزأ من مسؤولية الشركات التي تسعى لتحقيق التنمية المستدامة، ويزيد استهلاك هذه الطاقة يومًا بعد يوم؛ ففي عام 2017 غطَّت الطاقة المتجددة ما يُقارب 8 % من كهرباء العالم، رُبع هذه الكمية حصلت عليه الصين، والسدس كان حصة الولايات المتحدة الأمريكية والهند واليابان.حالياً أكثر إنتاج للطّاقة المتجددة يـُنتج- بحسب وكيبيديا، الموسوعة الحرة، في محطات القوى الكهرمائية بواسطة السّدود العظيمة أينما وجدت الأماكن المناسبة لبنائها على الأنهار ومساقط المياه. وتستخدم تقنيات توليد الطاقة التي تعتمد على الرياح والطّاقة الشمسيّة على نطاق واسع في البلدان المتقدّمة وبعض البلدان النّامية؛ ومؤخرا اضحت وسائل إنتاج الكهرباء باستخدام مصادر الطّاقة المتجددة أمراً مألوفاً، وقد وضعت العديد من البلدان خططاً لزيادة نسبة إنتاجها للطّاقة المتجددة بحيث تغطي احتياجاتها من الطّاقة بنسبة 20% من استهلاكها في عام 2020. واليوم، فان الطاقة المتجددة تُعتبرُ من أهم الحلول للتحديات الراهنة التي تواجه مستقبل الطاقة في العالم. وقد إرتفعت الفائدة من استخدام مصادرها في السنوات الأخيرة، بسبب المخاوف البيئية بشأن الاحترار العالمي، وتلوث الهواء، ولتخفيض التكاليف في مجال تكنولوجيات الطاقة المتجددة ، وتحسين الكفاءة والموثوقية.الوكالة الدولية للطاقة المتجددةمن منطلق أهمية الطاقة المتجددة، إنبثقت في 26 /1/ 2009 الوكالة الدولية للطاقة المتجددة (IRENA) كمنظمة حكومية دولية لتشجيع اعتماد الطاقة المتجددة على نطاق العالم. وتهدف إلى تسهيل نقل التكنولوجيا والطاقة المتجددة وتوفير الخبرة للتطبيقات والسياسات ذات العلاقة. وقد خصصت لها أول ميزانية سنوية مقدارها 25 مليون يورو.. وفي حزيران 2009 اختيرت أبوظبي عاصمة الإمارات ، لإستضافة المقر الرئيسي للأمانة العامة للوكالة الدولية. وهذه هي المرة الأولى التي تقوم فيها وكالة دولية باختيار مدينة في منطقة الشرق الأوسط كمقر لها. وتحتضن "مدينة مصدر"، مقر الوكالة الرئيسي، وهي أول مدينة في العالم حيادية الكربون وخالية من النفايات والمعتمدة بالكامل على الطاقة المتجددة،.وتهدف I RENAلتصبح القوة الدافعة الرئيسية في تعزيز الانتقال نحو استخدام الطاقة المتجددة على نطاق عالمي، وبصفتها الصوت العالمي للطاقات المتجددة، تقوم لهذا الغرض بتقديم المشورة والدعم العملي لكل من الدول الصناعية والنامية، ومساعدتها ع ......
#مجتمع
#الطاقة
#المتجددة
#والبيئة
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744333
الحوار المتمدن
كاظم المقدادي - مجتمع الطاقة المتجددة والبيئة عام 2022
مهند طلال الاخرس : المحاصرون؛ رواية لفيصل حوراني
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس المحاصرون..رواية لفيصل حوراني من القطع المتوسط تقع على متن ٢٣٢ صفحة، وهي صادرة بطبعتها الاولى سنة ١٩٧٣ عن نفس الكاتب، والرواية صدرت بطبعتها الثانية على متن ٢٠٠ صفحة عن المؤسسة الفلسطينية للارشاد القومي سنة ٢٠٠٤ .وفي معرض تقديمه للرواية في طبعتها الثانية كتب حوراني : "هذا النصّ هو إعادة إنتاج للرواية التي عنوانها (المحاصرون) والتي نشرتها العام ١٩٧٣، وكانت أول نصّ أدبي أكتبه ، ثم لم أعد نشرها، وإعادة الإنتاج هذه اقتضتها دوافع فنية في المقام الأول".المحاصرون؛ رواية لفيصل حوراني، تتحدث عن أحداث ايلول الاسود في الاردن، والذي وقعت احداثه بين الفدائيين الفلسطينيين من جهة والنظام الاردني وجيشه من جهة اخرى.الرواية كتبت بصورة تسجيلية سلسة ومشوقة، وهي ذات احداث واقعية، ولا تخلوا الرواية من المواقف النقدية ايضا لكثير من المظاهر والممارسات والشعارات في حينها، وبالاضافة لكل ذلك فالرواية بعيدة كل البعد عن البغضاء والتهويل والفبركة، وتتناول الرواية الاحداث بصورة تحبس الانفاس وتدمي القلب، لكنها مشبعة بكثير من العنفوان، كل هذا من خلال سيرة بطل الرواية خالد وحبيبته سميرة.هذه الرواية تعد من بواكير الاعمال لفيصل حوراني أقل ما يقال عنها رائعة خاصة انها من الروايات القليلة التي كتبت وتناولت احداث ايلول الاسود، دون اغفال عن تناول جوانب الموضوع المختلفة مثل: استعراض النكبة والنكسة واندلاع الثورة وسنوات العنفوان في الاغوار الاردنية وبداية الاحتكاك بين قوات الثورة والنظام الاردني وجيشه وصولا الى حصول الصدام، ثم الاعتقال في سجن الجفر، مع عرض لصور متعددة من التعذيب والتحقيق في المعتقل، والتي يقودها الضابط الرائد.تندلع حرب حزيران وبطل الرواية خالد في المعتقل لدى النظام الاردني، يطلق سراحهم مع اندلاع الحرب وسقوط الضفة، ينضم خالد لصفوف الثورة ويتعرف على سميرة المنضمة ايضا لصفوف الثورة.في الرواية يجتمع خالد مع سميرة، من خلال تقاطع سيرتهما، فخالد هاجر واهله من المسمية على اثر النكبة ١٩٤٨ الى غزة ، ومن هناك يذهب الى دمشق حيث اقارب له ويكمل دراسته الجامعية، وهي اشارة الى سيرة الكاتب نفسه.بينما سميرة يهجر اهلها من حيفا ويرتحلون الى دمشق ثم الكويت لغاية العمل وكسب الرزق، في الكويت تتعرض العائلة لكثير من المواقف السلبية والتي تنتقص من ادميتهم وفلسطينيتهم، من هذه المواقف قيام عجوز كويتي سبعيني بطلب يد سميرة ابنة ١٧ عاما، وترفض سميرة، وعلى اثر تدخل سافر من العجوز الكويتي ترحل سميرة واهلها لمصر.يجتمع خالد وسميرة وتدور حولهم الاحداث ومن خلالهم تطرح القضايا الى ان تندلع احداث ايلول الاسود، ويعتقل خالد وسميرة، وفي السجن يتبادلان الرسائل عن طريق السجان المعاقب اصلا بهذا الموقع.حاول الكاتب ملامسة وجع التجربة الفلسطينية اثناء المرحلة الاردنية وان غيب الكاتب المكان والشخوص والاسماء، لتعبرّ هذه التجربة الفردية التي عرضها الكاتب عن الأنا الجمعية الفلسطينية التي تعرّضت للاستلاب والتغريب والتذويب والإهانة.وخالد الذي يقبع في المعتقل، ورغم ما يعانيه من فعل التعذيب والإهانة والاستهداف يبقى صامداً ولا ينهار، لتختتم الرواية بفكرة الإرادة الفلسطينية الصلبة التي ترفض الإذعان والرضوخ مهما دارت الدوائر ..وبالرغم ضيق الزنزانة ووحشية العزل وانفراديته إلاّ أن الذاكرة تنثال بحرقة وحرفية، حيث تشكل بتداعياتها ......
#المحاصرون؛
#رواية
#لفيصل
#حوراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744332
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس المحاصرون..رواية لفيصل حوراني من القطع المتوسط تقع على متن ٢٣٢ صفحة، وهي صادرة بطبعتها الاولى سنة ١٩٧٣ عن نفس الكاتب، والرواية صدرت بطبعتها الثانية على متن ٢٠٠ صفحة عن المؤسسة الفلسطينية للارشاد القومي سنة ٢٠٠٤ .وفي معرض تقديمه للرواية في طبعتها الثانية كتب حوراني : "هذا النصّ هو إعادة إنتاج للرواية التي عنوانها (المحاصرون) والتي نشرتها العام ١٩٧٣، وكانت أول نصّ أدبي أكتبه ، ثم لم أعد نشرها، وإعادة الإنتاج هذه اقتضتها دوافع فنية في المقام الأول".المحاصرون؛ رواية لفيصل حوراني، تتحدث عن أحداث ايلول الاسود في الاردن، والذي وقعت احداثه بين الفدائيين الفلسطينيين من جهة والنظام الاردني وجيشه من جهة اخرى.الرواية كتبت بصورة تسجيلية سلسة ومشوقة، وهي ذات احداث واقعية، ولا تخلوا الرواية من المواقف النقدية ايضا لكثير من المظاهر والممارسات والشعارات في حينها، وبالاضافة لكل ذلك فالرواية بعيدة كل البعد عن البغضاء والتهويل والفبركة، وتتناول الرواية الاحداث بصورة تحبس الانفاس وتدمي القلب، لكنها مشبعة بكثير من العنفوان، كل هذا من خلال سيرة بطل الرواية خالد وحبيبته سميرة.هذه الرواية تعد من بواكير الاعمال لفيصل حوراني أقل ما يقال عنها رائعة خاصة انها من الروايات القليلة التي كتبت وتناولت احداث ايلول الاسود، دون اغفال عن تناول جوانب الموضوع المختلفة مثل: استعراض النكبة والنكسة واندلاع الثورة وسنوات العنفوان في الاغوار الاردنية وبداية الاحتكاك بين قوات الثورة والنظام الاردني وجيشه وصولا الى حصول الصدام، ثم الاعتقال في سجن الجفر، مع عرض لصور متعددة من التعذيب والتحقيق في المعتقل، والتي يقودها الضابط الرائد.تندلع حرب حزيران وبطل الرواية خالد في المعتقل لدى النظام الاردني، يطلق سراحهم مع اندلاع الحرب وسقوط الضفة، ينضم خالد لصفوف الثورة ويتعرف على سميرة المنضمة ايضا لصفوف الثورة.في الرواية يجتمع خالد مع سميرة، من خلال تقاطع سيرتهما، فخالد هاجر واهله من المسمية على اثر النكبة ١٩٤٨ الى غزة ، ومن هناك يذهب الى دمشق حيث اقارب له ويكمل دراسته الجامعية، وهي اشارة الى سيرة الكاتب نفسه.بينما سميرة يهجر اهلها من حيفا ويرتحلون الى دمشق ثم الكويت لغاية العمل وكسب الرزق، في الكويت تتعرض العائلة لكثير من المواقف السلبية والتي تنتقص من ادميتهم وفلسطينيتهم، من هذه المواقف قيام عجوز كويتي سبعيني بطلب يد سميرة ابنة ١٧ عاما، وترفض سميرة، وعلى اثر تدخل سافر من العجوز الكويتي ترحل سميرة واهلها لمصر.يجتمع خالد وسميرة وتدور حولهم الاحداث ومن خلالهم تطرح القضايا الى ان تندلع احداث ايلول الاسود، ويعتقل خالد وسميرة، وفي السجن يتبادلان الرسائل عن طريق السجان المعاقب اصلا بهذا الموقع.حاول الكاتب ملامسة وجع التجربة الفلسطينية اثناء المرحلة الاردنية وان غيب الكاتب المكان والشخوص والاسماء، لتعبرّ هذه التجربة الفردية التي عرضها الكاتب عن الأنا الجمعية الفلسطينية التي تعرّضت للاستلاب والتغريب والتذويب والإهانة.وخالد الذي يقبع في المعتقل، ورغم ما يعانيه من فعل التعذيب والإهانة والاستهداف يبقى صامداً ولا ينهار، لتختتم الرواية بفكرة الإرادة الفلسطينية الصلبة التي ترفض الإذعان والرضوخ مهما دارت الدوائر ..وبالرغم ضيق الزنزانة ووحشية العزل وانفراديته إلاّ أن الذاكرة تنثال بحرقة وحرفية، حيث تشكل بتداعياتها ......
#المحاصرون؛
#رواية
#لفيصل
#حوراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744332
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - المحاصرون؛ رواية لفيصل حوراني
ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 2
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب محنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانييشكِّك بعض الباحثين في مصداقيّة شهادة لوكس (Lucas)، غير أنّ العرض الذي يقدِّمه يصبّ في نفس المنحى الذي تذهب إليه وثيقة أقدَم، حُرِّرت بعد قليل من إصدار الحِرْم، والتي لم يُعثَر عليها في الارشيفات إلاّ في منتصف الخمسينات من القرن الماضي. كان الأخ توماس صولانو إي روبلاس (Tomas Solano y Robles)، وهو راهب أغوسطيني، متواجدا في مدريد عام 1659، بعد عودته بقليل من رحلة قادته إلى آمستردام في أواخر عام 1658. لقد كان رجال محاكم التّفتيش الإسبان يُتابعون عن كثب ما كان يجري عند قدماء المسيحيّين الجدد الذين أصبحوا يعيشون الآن في شماليّ أوروبا؛ وكان معظم هؤلاء قد سكنوا في أراض كانت تحت قضاء هؤلاء المفتِّشين ولا زال لهم فيها أهل أو صلات تجاريّة في شبه الجزيرة الإيبيريّة. قام المفتّشون باستجواب الأخ الرّاهب ورجل آخر سافر هو أيضا إلى الأراضي المنخفضة، وهو الكبتن ميغال بيريس دي ملترانية (Miguel Perez de Maltranilla)، والذي أقام في آمستردام في نفس المنزل الذي أقام فيه الأخ توماس وفي نفس الفترة أيضا. أكّد الرّجلان أنّهما التقيا في آمستردام بسبينوزا ورجلٍ آخر يدعى خوان دي برادو (Juan de Prado) الذي أُقصِي هو أيضا من الطّائفة اليهوديّة بعد مدّة قصيرة من الإقصاء الذي تعرّض له سبينوزا. لقد روى هذان المارقان للأخ توماس أنّهما كانا يتّبعان الشّريعة اليهوديّة ولكنّهما "غيَّرا رأييْهما" فوقع طردهما من الكنيس بسبب تصوّراتهما عن الرّب، وعن الرّوح والشّريعة. فقد كانا، حسب المجمع الدّيني، قد "بلغا حدّ الإلحاد". وحسب شهادة توماس، صرّح الرّجلان أنّ الرّوح ليست خالدة، وأنّ شريعة موسى لم تكن "حقيقيّة" وأنّه لا وجود للرّب إلاّ "فلسفيًّا". أكّد الرّاهب ملترانيا أن سبينوزا وبرادو صرّحا أنّ "الشّريعة [...] كانت مزيَّفة".آخر شاهد في هذا الموضوع هو دفيد فرانكو منديس (David Franco Mendes)، الشّاعر المؤرِّخ للجالية اليهوديّة البرتغاليّة في آمستردام. فبالرّغم من أنّه كتب شهادته بعد شهادة لوكس بسنوات عديدة فإنّ نصّه يشكِّل خلاصة موثوقا فيها لما جمّعَه من أرشيفات الجالية اليهوديّة وذاكرتها. فهو يؤكِّد، في تقريره المقتضب للقضيّة أن سبينوزا لم يكن فقط قد انتهك حرمة السّبْت (Shabbat) وخرَق الشرّائع التي تنظِّم الشّعائر الدينيّة ولكنّه أيضا كان مليئا بالأفكار "الإلحاديّة" ولذك فقد وقعت معاقبته بناء على ذلك."لا وجود للرّب إلاّ فلسفيّا"، "الشّريعة مزيّفة"، "الرّوح غير خالدة". هذه المقولات هي بالأحرى مقولات فضفاضة وغير دقيقة ولا تستوجِب عادة أكثر من مجرّد التّهمة المعروفة والغامضة، تهمة "الإلحاد". غير أنّنا في حالة سبينوزا لدينا، من مصادر أخرى، ما يكفي من المعلومات لكي نفهم ما كان يَقصِد به من وراء هذه التّعابير التي تنمّ بالتّأكيد عن المفاهيم التي على الأقل يكون قد شرع في بلورتها في كتاباته بعد خمسة أعوام من الحِرْم الذي سُلِّط عليه. ليس من المؤكّد على الإطلاق أن نجد في هذه النّصوص ما كان يقوله سبينوزا بالضّبط داخل الجالية اليهوديّة، غير أنّ تقرير لوكس وشهادة الأخ توماس يشيران أنّ سبينوزا، في أواسط خمسينات القرن، كانت تراود ذهنَه ويكاد ينطِق بها لسانُه منذ ذلك الوقت، العقائد الميتافيزيقيّة والأخلاقيّة والدينيّة التي سنجدها لاحقا في أعماله الفلسفيّة التي كتبها زمن نضجه الفكري.لقد تقبّل سبينوزا، حسب ما رواه لوقس، قرار إقصائه دون أن تطرف له عين. فقد قال سبينوزا حسب كاتب سيرته: "عظيم جدّا، لا يمكن أن أجْبَر على شيء لم أكن قد قمت بفعله من تلقاء نفسي، ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744331
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب محنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانييشكِّك بعض الباحثين في مصداقيّة شهادة لوكس (Lucas)، غير أنّ العرض الذي يقدِّمه يصبّ في نفس المنحى الذي تذهب إليه وثيقة أقدَم، حُرِّرت بعد قليل من إصدار الحِرْم، والتي لم يُعثَر عليها في الارشيفات إلاّ في منتصف الخمسينات من القرن الماضي. كان الأخ توماس صولانو إي روبلاس (Tomas Solano y Robles)، وهو راهب أغوسطيني، متواجدا في مدريد عام 1659، بعد عودته بقليل من رحلة قادته إلى آمستردام في أواخر عام 1658. لقد كان رجال محاكم التّفتيش الإسبان يُتابعون عن كثب ما كان يجري عند قدماء المسيحيّين الجدد الذين أصبحوا يعيشون الآن في شماليّ أوروبا؛ وكان معظم هؤلاء قد سكنوا في أراض كانت تحت قضاء هؤلاء المفتِّشين ولا زال لهم فيها أهل أو صلات تجاريّة في شبه الجزيرة الإيبيريّة. قام المفتّشون باستجواب الأخ الرّاهب ورجل آخر سافر هو أيضا إلى الأراضي المنخفضة، وهو الكبتن ميغال بيريس دي ملترانية (Miguel Perez de Maltranilla)، والذي أقام في آمستردام في نفس المنزل الذي أقام فيه الأخ توماس وفي نفس الفترة أيضا. أكّد الرّجلان أنّهما التقيا في آمستردام بسبينوزا ورجلٍ آخر يدعى خوان دي برادو (Juan de Prado) الذي أُقصِي هو أيضا من الطّائفة اليهوديّة بعد مدّة قصيرة من الإقصاء الذي تعرّض له سبينوزا. لقد روى هذان المارقان للأخ توماس أنّهما كانا يتّبعان الشّريعة اليهوديّة ولكنّهما "غيَّرا رأييْهما" فوقع طردهما من الكنيس بسبب تصوّراتهما عن الرّب، وعن الرّوح والشّريعة. فقد كانا، حسب المجمع الدّيني، قد "بلغا حدّ الإلحاد". وحسب شهادة توماس، صرّح الرّجلان أنّ الرّوح ليست خالدة، وأنّ شريعة موسى لم تكن "حقيقيّة" وأنّه لا وجود للرّب إلاّ "فلسفيًّا". أكّد الرّاهب ملترانيا أن سبينوزا وبرادو صرّحا أنّ "الشّريعة [...] كانت مزيَّفة".آخر شاهد في هذا الموضوع هو دفيد فرانكو منديس (David Franco Mendes)، الشّاعر المؤرِّخ للجالية اليهوديّة البرتغاليّة في آمستردام. فبالرّغم من أنّه كتب شهادته بعد شهادة لوكس بسنوات عديدة فإنّ نصّه يشكِّل خلاصة موثوقا فيها لما جمّعَه من أرشيفات الجالية اليهوديّة وذاكرتها. فهو يؤكِّد، في تقريره المقتضب للقضيّة أن سبينوزا لم يكن فقط قد انتهك حرمة السّبْت (Shabbat) وخرَق الشرّائع التي تنظِّم الشّعائر الدينيّة ولكنّه أيضا كان مليئا بالأفكار "الإلحاديّة" ولذك فقد وقعت معاقبته بناء على ذلك."لا وجود للرّب إلاّ فلسفيّا"، "الشّريعة مزيّفة"، "الرّوح غير خالدة". هذه المقولات هي بالأحرى مقولات فضفاضة وغير دقيقة ولا تستوجِب عادة أكثر من مجرّد التّهمة المعروفة والغامضة، تهمة "الإلحاد". غير أنّنا في حالة سبينوزا لدينا، من مصادر أخرى، ما يكفي من المعلومات لكي نفهم ما كان يَقصِد به من وراء هذه التّعابير التي تنمّ بالتّأكيد عن المفاهيم التي على الأقل يكون قد شرع في بلورتها في كتاباته بعد خمسة أعوام من الحِرْم الذي سُلِّط عليه. ليس من المؤكّد على الإطلاق أن نجد في هذه النّصوص ما كان يقوله سبينوزا بالضّبط داخل الجالية اليهوديّة، غير أنّ تقرير لوكس وشهادة الأخ توماس يشيران أنّ سبينوزا، في أواسط خمسينات القرن، كانت تراود ذهنَه ويكاد ينطِق بها لسانُه منذ ذلك الوقت، العقائد الميتافيزيقيّة والأخلاقيّة والدينيّة التي سنجدها لاحقا في أعماله الفلسفيّة التي كتبها زمن نضجه الفكري.لقد تقبّل سبينوزا، حسب ما رواه لوقس، قرار إقصائه دون أن تطرف له عين. فقد قال سبينوزا حسب كاتب سيرته: "عظيم جدّا، لا يمكن أن أجْبَر على شيء لم أكن قد قمت بفعله من تلقاء نفسي، ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744331
الحوار المتمدن
ناصر بن رجب - كتاب صُنِع في الجحيم (2)
سلمى الخوري : القوة تكمن في الكلمة ... والكلمة قوة
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري كل ما يدور حولنا ليس جديداً ... لا زالت الشمس في مدارها والقمر يلحق بها ولا يصلها.تحيا الأرض بين الأثنين نوراً وظلاماً ، وما على الأرض يدورويدور منذ دهور ،لا يُعلم تعداد دوراته لا الدين ولا العلم اللذينلم يُأكدا ولم يقررا يقيناً ما هو عمر هذا العالم وما عليه . ليسالعمر مهماً ، لكن المهم " الكلمة " لنتكلم عن الكلمة فهي شريانالحياة وقلبها ،وبدون الكلمة لعاش الإنسان كأي كائن آخر،كالحيوانأو النبات . " في البدء كان الكلمةُ والكلمةُ كان عند اللهِ وكان الكلمةُ اللهَ " :"أنجيل يوحنا ، الإصحاح الأول " . ولما كان هذا الكون بمجمله يمثل ويعبر عن وجود ما أسميناه الله ،والله هو الخالق الخلاق ، إذن الكلمة هي الخالقة الخلاقة ، وبدون هذهالكلمة لا وجود حقيقي ولا معنى للحياة . فبالكلمة نبتسم ونضحك حتى الدمع . وبالكلمة نبكي حتى الهستريا . وبالكلمة نتعاطف ونعطف على الغير . وبالكلمة نحقد ونشجب ونكره . الكلمة تنعش فينا الحب للحياة . الكلمة إن كان فيها روح اللئم والحقد والغضب تقتل فينا الأمل . تبحث الكلمة لا عن نفسها ، بل تبحث عن الآخر . تجذب إليهاالكلمات أو الأحرف التي ترافقها حتى تعطي معنى وتفيد جملة ،وهذه الجملة أو الجمل ترسم حياة أو تأريخاً للبشرية على مدىعمر الخليقة . هذه الكلمة ليست جديدة ولن تصبح قديمة ، فهيروح أبدية . تحافظ الكلمة على معناها ومغزاها مدى الأزمان في الليلوالنهار . لا تسقط ولا تنام ، ففي الأرض هي على مدى أربعوعشرين ساعة تتهافت الكلمة على ألسنة المليارات من البشرليلاً ونهاراً لتعيش في عقولنا ، وتشهدها عيوننا إنجازاً ووصفاًوتعبيراً عن كل ما يحسُ به بنو البشرمن أفكار وأحاسيس وعلميتطور . بالكلمة يسجل تاريخ وتوثق كل الأحداث سارة كانت أومحزنة ، مخجلةً أو مُفخرة . يُلاحظ العلم ويُسجَل بكل خطواته تطوراً وتقدماً وأرتقاءً ، يَخدُمالبشرية في شتى مجالات حياتها . نعيش مع كل تطوراته السريعةالتي صارت فيه الدقيقة أو اجزاء منها تلعب دوراً هاماً في التقدموالتأخر بمختلف مناحي الحياة البشرية . أتسع في عصرنا نطاق التواصل الإنساني ، فها هي المطبوعات، لا تعد ولا تحصى ، من كتب ،مجلات ، صحف ، منشورات ،إعلانات وأدوات التواصل الإجتماعي ، هذا فضلاً عن الكثير الكثيرمن الوسائل الواسعة الأخرى ، المرئية منها والمسموعة ، التيتستعمرها الكلمات بثواني لتوصِلْ الإنسان الى مكان المعلومةوتأريخها وتأثيرها وفائدتها عليه في كل مناحي الحياة. ترافق الإنسان الكلمة والكلمات التي تحيا فينا ونحيا فيها ، منذالطفولة حتى مغادرة هذه الأرض التي نحيا عليها . عيشوا مع كلمة الحق والصدق لتحيوا بسلام . ......
#القوة
#تكمن
#الكلمة
#والكلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744343
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري كل ما يدور حولنا ليس جديداً ... لا زالت الشمس في مدارها والقمر يلحق بها ولا يصلها.تحيا الأرض بين الأثنين نوراً وظلاماً ، وما على الأرض يدورويدور منذ دهور ،لا يُعلم تعداد دوراته لا الدين ولا العلم اللذينلم يُأكدا ولم يقررا يقيناً ما هو عمر هذا العالم وما عليه . ليسالعمر مهماً ، لكن المهم " الكلمة " لنتكلم عن الكلمة فهي شريانالحياة وقلبها ،وبدون الكلمة لعاش الإنسان كأي كائن آخر،كالحيوانأو النبات . " في البدء كان الكلمةُ والكلمةُ كان عند اللهِ وكان الكلمةُ اللهَ " :"أنجيل يوحنا ، الإصحاح الأول " . ولما كان هذا الكون بمجمله يمثل ويعبر عن وجود ما أسميناه الله ،والله هو الخالق الخلاق ، إذن الكلمة هي الخالقة الخلاقة ، وبدون هذهالكلمة لا وجود حقيقي ولا معنى للحياة . فبالكلمة نبتسم ونضحك حتى الدمع . وبالكلمة نبكي حتى الهستريا . وبالكلمة نتعاطف ونعطف على الغير . وبالكلمة نحقد ونشجب ونكره . الكلمة تنعش فينا الحب للحياة . الكلمة إن كان فيها روح اللئم والحقد والغضب تقتل فينا الأمل . تبحث الكلمة لا عن نفسها ، بل تبحث عن الآخر . تجذب إليهاالكلمات أو الأحرف التي ترافقها حتى تعطي معنى وتفيد جملة ،وهذه الجملة أو الجمل ترسم حياة أو تأريخاً للبشرية على مدىعمر الخليقة . هذه الكلمة ليست جديدة ولن تصبح قديمة ، فهيروح أبدية . تحافظ الكلمة على معناها ومغزاها مدى الأزمان في الليلوالنهار . لا تسقط ولا تنام ، ففي الأرض هي على مدى أربعوعشرين ساعة تتهافت الكلمة على ألسنة المليارات من البشرليلاً ونهاراً لتعيش في عقولنا ، وتشهدها عيوننا إنجازاً ووصفاًوتعبيراً عن كل ما يحسُ به بنو البشرمن أفكار وأحاسيس وعلميتطور . بالكلمة يسجل تاريخ وتوثق كل الأحداث سارة كانت أومحزنة ، مخجلةً أو مُفخرة . يُلاحظ العلم ويُسجَل بكل خطواته تطوراً وتقدماً وأرتقاءً ، يَخدُمالبشرية في شتى مجالات حياتها . نعيش مع كل تطوراته السريعةالتي صارت فيه الدقيقة أو اجزاء منها تلعب دوراً هاماً في التقدموالتأخر بمختلف مناحي الحياة البشرية . أتسع في عصرنا نطاق التواصل الإنساني ، فها هي المطبوعات، لا تعد ولا تحصى ، من كتب ،مجلات ، صحف ، منشورات ،إعلانات وأدوات التواصل الإجتماعي ، هذا فضلاً عن الكثير الكثيرمن الوسائل الواسعة الأخرى ، المرئية منها والمسموعة ، التيتستعمرها الكلمات بثواني لتوصِلْ الإنسان الى مكان المعلومةوتأريخها وتأثيرها وفائدتها عليه في كل مناحي الحياة. ترافق الإنسان الكلمة والكلمات التي تحيا فينا ونحيا فيها ، منذالطفولة حتى مغادرة هذه الأرض التي نحيا عليها . عيشوا مع كلمة الحق والصدق لتحيوا بسلام . ......
#القوة
#تكمن
#الكلمة
#والكلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744343
الحوار المتمدن
سلمى الخوري - القوة تكمن في الكلمة ... والكلمة قوة
حمزة بلحاج صالح : المدرسة الجزائرية إختلالات بنيوية ولا خلاص في القريب - الجزء الأول -
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح إن المدرسة و المنظومة التربوية التي لم تتزحزخ رتبتها عالميا و لم " تتحسن " عربيا قيد أنملة وفق كل التصنيفات...ولا تحمل هم صحة اطفالنا في الوباء و غير الوباء و في السراء و الضراء...يتقاسم فيها الأعباء أولا أصحاب القرار في أعلى هرم الحكم من جهة...و من جهة ثانية وزراء التربية الذين أوتي بهم إما بملمح باهت و متعب او بخبرة محدودة أو غربة عن المسألة التربوية راهنا و واقعا و تجربة عالمية و محددات هوياتية و علما و كفاءة...أو وزراء التزكيات الذين يأتون و يعينون في الوظائف العليا بمن هب و دب الا من رحم ربي إما من فرضوا عليهم من جهات كالعادة حيث تقسم الوظائف كما تقسم الريوع أو يأتون على أساس إختبارات أخرى من هم على شاكلتهم...أو على أساس الكوطات و المحاصصات الجهوية و القرابية و العائلية و التفضيل و التبجيل وفق تراتبية هرمية في السلطة خربانة...أو وزراء بشهادات عليا حساسة يصلحون للابتكار في مخابر البحث و مدارس النخبة و تكوين باحثين و نخب و كفاءات وطنية و عالمية في تخصصاتهم التي تألقوا فيها...إن الحكامة و التسيير و الحوكمة شيء و العلم و الشهادات العليا و الخبرة شيء اخر و لا ندعو الى تعيين الجهلة و أعشار المتعلمين و لا أيضا تعيين بروفيسورات في الطب و الهندسة و الرياضيات.. لا صلة لهم بالحكامة الرفيعة و لا يعرفون مشكلات القطاع...إن عدم العمل ببطاقية فنية للكفاءات الوطنية يجعلنا ضحية التجاوزات السياسوية و المصالح و الايديولوحيا في وجهها الفاحش وأمام عجز للمدرسة الجزائرية في إستيعاب هويتها المتنوعة الثرية فيبناء ملامح مخرجاتها النهائية و هوالعقل النقدي التحليلي المرتبط وجدانيا بتاريخه و هويته و راهنه و حضارته...بدا تدمير المدرسة معرفيا و علميا و تربويا و اخلاقيا و حضاريا ..الخ ..منذ زمن بعيد..و وظفت التربية لصراعات هامشية و لم يكتب لها أن يستوزر عليها من يحتوي و يمتص هذا الجدل و الصراع و يجعله بردا و سلاما على التربية و البلاد و العباد بعلم وافر و ثقافة واسعة و انفتاح لا اغتراب فحصل الذي حصل للأسف...منذ الإستقلال و استرجاع سيادتنا الوطنية لم تشهد المنظومة التربوية تشخيصا قائما على مقاربة نسقية شاملة و لا أتحدث هناعن هواة و اصحاب شعارات يقنصون من هنا و هنالك قشقاشا كحاطب الليل... يتغنون بشعارات جوفاء في مضمونها بلا بدائل عميقة و جادة و واعدة...كما لم تخضع بقية القطاعات لمثل ما ذكرت تشخيصا و محاولة فهم للأسف مع خضوع المناهج التربوية الى تجاذبات فاشلة للأسف بلغ ذروته في عهد بن غبريط و فريقها...تم تدمير المدرسة الجزائرية بل زاد تدميرها شراسة و عمقا منذ تنصيب لجنة الإصلاح من طرف نظام الراحل بوتفليقة و هي اللجنة المعروفة باسم رئيسها الدكتور بن زاغو الذي جاء مكلفا بمهمة تصفية ما تبقى من مدرسة التعريب و الهوية الحضارية و تعليق منشفة الفشل على حبل التعريب و الإسلام و في النهاية استوزرت بن غبريط على قطاع التربية وهي ليست غريبة على لجنة بن زاغو مع بعض أعضاء اللجنة كفريق رافقها في الوزارة و هو من طينتهافلا هي أي بن غبريط و فريقها إرتقت بالمنظومة التربوية و طورتها و زحزحت ترتيبها عالميا طبعا للإستئناس و جعلتها متغربة لكن بأداء المدرسة الفنلندية مثلا لا حصرا أو حتى الفرنسية بما لهما و ما عليهما... و لا هي حافظت على بعض أصالته ......
#المدرسة
#الجزائرية
#إختلالات
#بنيوية
#خلاص
#القريب
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744344
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح إن المدرسة و المنظومة التربوية التي لم تتزحزخ رتبتها عالميا و لم " تتحسن " عربيا قيد أنملة وفق كل التصنيفات...ولا تحمل هم صحة اطفالنا في الوباء و غير الوباء و في السراء و الضراء...يتقاسم فيها الأعباء أولا أصحاب القرار في أعلى هرم الحكم من جهة...و من جهة ثانية وزراء التربية الذين أوتي بهم إما بملمح باهت و متعب او بخبرة محدودة أو غربة عن المسألة التربوية راهنا و واقعا و تجربة عالمية و محددات هوياتية و علما و كفاءة...أو وزراء التزكيات الذين يأتون و يعينون في الوظائف العليا بمن هب و دب الا من رحم ربي إما من فرضوا عليهم من جهات كالعادة حيث تقسم الوظائف كما تقسم الريوع أو يأتون على أساس إختبارات أخرى من هم على شاكلتهم...أو على أساس الكوطات و المحاصصات الجهوية و القرابية و العائلية و التفضيل و التبجيل وفق تراتبية هرمية في السلطة خربانة...أو وزراء بشهادات عليا حساسة يصلحون للابتكار في مخابر البحث و مدارس النخبة و تكوين باحثين و نخب و كفاءات وطنية و عالمية في تخصصاتهم التي تألقوا فيها...إن الحكامة و التسيير و الحوكمة شيء و العلم و الشهادات العليا و الخبرة شيء اخر و لا ندعو الى تعيين الجهلة و أعشار المتعلمين و لا أيضا تعيين بروفيسورات في الطب و الهندسة و الرياضيات.. لا صلة لهم بالحكامة الرفيعة و لا يعرفون مشكلات القطاع...إن عدم العمل ببطاقية فنية للكفاءات الوطنية يجعلنا ضحية التجاوزات السياسوية و المصالح و الايديولوحيا في وجهها الفاحش وأمام عجز للمدرسة الجزائرية في إستيعاب هويتها المتنوعة الثرية فيبناء ملامح مخرجاتها النهائية و هوالعقل النقدي التحليلي المرتبط وجدانيا بتاريخه و هويته و راهنه و حضارته...بدا تدمير المدرسة معرفيا و علميا و تربويا و اخلاقيا و حضاريا ..الخ ..منذ زمن بعيد..و وظفت التربية لصراعات هامشية و لم يكتب لها أن يستوزر عليها من يحتوي و يمتص هذا الجدل و الصراع و يجعله بردا و سلاما على التربية و البلاد و العباد بعلم وافر و ثقافة واسعة و انفتاح لا اغتراب فحصل الذي حصل للأسف...منذ الإستقلال و استرجاع سيادتنا الوطنية لم تشهد المنظومة التربوية تشخيصا قائما على مقاربة نسقية شاملة و لا أتحدث هناعن هواة و اصحاب شعارات يقنصون من هنا و هنالك قشقاشا كحاطب الليل... يتغنون بشعارات جوفاء في مضمونها بلا بدائل عميقة و جادة و واعدة...كما لم تخضع بقية القطاعات لمثل ما ذكرت تشخيصا و محاولة فهم للأسف مع خضوع المناهج التربوية الى تجاذبات فاشلة للأسف بلغ ذروته في عهد بن غبريط و فريقها...تم تدمير المدرسة الجزائرية بل زاد تدميرها شراسة و عمقا منذ تنصيب لجنة الإصلاح من طرف نظام الراحل بوتفليقة و هي اللجنة المعروفة باسم رئيسها الدكتور بن زاغو الذي جاء مكلفا بمهمة تصفية ما تبقى من مدرسة التعريب و الهوية الحضارية و تعليق منشفة الفشل على حبل التعريب و الإسلام و في النهاية استوزرت بن غبريط على قطاع التربية وهي ليست غريبة على لجنة بن زاغو مع بعض أعضاء اللجنة كفريق رافقها في الوزارة و هو من طينتهافلا هي أي بن غبريط و فريقها إرتقت بالمنظومة التربوية و طورتها و زحزحت ترتيبها عالميا طبعا للإستئناس و جعلتها متغربة لكن بأداء المدرسة الفنلندية مثلا لا حصرا أو حتى الفرنسية بما لهما و ما عليهما... و لا هي حافظت على بعض أصالته ......
#المدرسة
#الجزائرية
#إختلالات
#بنيوية
#خلاص
#القريب
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744344
الحوار المتمدن
حمزة بلحاج صالح - المدرسة الجزائرية إختلالات بنيوية ولا خلاص في القريب - الجزء الأول -
خلود الحسناوي : قصيدة قضيتي
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي لا تُتْعِبْ نفسك ..سأتلو قائمة أعذاركَ المعتادة الأطفال يزعجوني ..صحتي أرهقتني ،سيارتي تترنح من زئير محركها قضيتي مستعصيةو..و.. ... وقضيتي ؟؟!!في درجك التالف ؟؟!!سَلّمتُ لأعذارك وأقدارك ..متى تصحو ،من هوس الهجر ؟؟متى ترنو لربيع الوصل وجلال الزهر ؟نرجسيتك َعالية ..وما فيَّ من قدرةٍ على كل هذا ..تَجمعَت ْ أوجاعي ..كسرب طيور ٍمهاجرة دون أي عذر ..لا تُتعِب نفسك .. فتحتُ نافذتي ..لأتطَلّع َالى نجمة كانت صديقتي ،وهجرتُها لأجلك،لا تُتعب نفسك ..دنوت لأخرتي ..وأحتاجُ نسمةً ،تعيدني حيث كنتُ في كهفي ..بعيداً بعيداً عن ألم الشوق وابتسامات خفية أضاءتها الدموع .. وحلمُ لقيا حلَّقَ في الهواء ،دون أدنى ذوق .سلّمتُ وأمنتُ.. لست َ لي وليس لي ..إلاّ .. الألم ثم .. الألم .. والتنهد والتنهد . .يرافقنــي الصــبر . ......
#قصيدة
#قضيتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744347
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي لا تُتْعِبْ نفسك ..سأتلو قائمة أعذاركَ المعتادة الأطفال يزعجوني ..صحتي أرهقتني ،سيارتي تترنح من زئير محركها قضيتي مستعصيةو..و.. ... وقضيتي ؟؟!!في درجك التالف ؟؟!!سَلّمتُ لأعذارك وأقدارك ..متى تصحو ،من هوس الهجر ؟؟متى ترنو لربيع الوصل وجلال الزهر ؟نرجسيتك َعالية ..وما فيَّ من قدرةٍ على كل هذا ..تَجمعَت ْ أوجاعي ..كسرب طيور ٍمهاجرة دون أي عذر ..لا تُتعِب نفسك .. فتحتُ نافذتي ..لأتطَلّع َالى نجمة كانت صديقتي ،وهجرتُها لأجلك،لا تُتعب نفسك ..دنوت لأخرتي ..وأحتاجُ نسمةً ،تعيدني حيث كنتُ في كهفي ..بعيداً بعيداً عن ألم الشوق وابتسامات خفية أضاءتها الدموع .. وحلمُ لقيا حلَّقَ في الهواء ،دون أدنى ذوق .سلّمتُ وأمنتُ.. لست َ لي وليس لي ..إلاّ .. الألم ثم .. الألم .. والتنهد والتنهد . .يرافقنــي الصــبر . ......
#قصيدة
#قضيتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744347
الحوار المتمدن
خلود الحسناوي - قصيدة / قضيتي
عزيز الخزرجي : زيباري نموذج للمتحاصص الفاسد:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي إن النظام برمّته في العراق و من الأساس مبني على الفساد و الفوارق الطبقية و الحقوقية و كما بيّنا بعض الأرقام في المقال السابق قبل أيام ..و المحاصصة و تقسيم السلطات و الرواتب الخيالية خير عنوان على ذلك الفساد و دليله و نهجه .. و هكذا يكون النهب و سرقة أموال الفقراء و التعيّنات و الواسطات وآلضربات المالية و بحسب التحاصص و القانون الذي يتم تصويبه على مقاس جيوبهم و حماياتهم وووو ..فيا أبنائي و أخواني و سادتي يعني ذلك الفساد؛ نهب أموال الصحة و التربية و الدواء و الكهرباء و الخدمات و النثريات و المأموريات و التخصيصات المختلفة من قبل قادة و أعضاء الأحزاب العار و المليشيات والتيارات المختلفة الفاسدة من جيب الشعب العراقي .. و في مقدمتهم يأتي حزب هوشيار زيباري الذي ضرب ضربات قاصمة .. حيث إختلس بضربة واحدة لصالح لكردستان يوم كان وزيرا للمالية عشرات المليار ات من آلدولارات .. واحدة من تلك الضربات عندما كان وزيراً للمالية .. حيث حصل على قرض من صندوق البنك الدولي و كان بحدود 29 مليار دولار بإسم العراق و حولها مباشرة لحساب كردستان و العوائل الحاكمة هناك و في مقدمتهم عائلة البارزاني من دون المرور حتى بآلوزارة أو إستشارة رئيس الوزراء .. و رئيس الوزراء من جانبه أعطى الضوء الأخضر بسكوته على ذلك .. ولم تُذكر المأساة (القضية) إلا في البيانات الرسمية بعد تصفية الحسابات و الجرد حيث تمّ حسابه كقرض على الحكومة المركزية لكن لصالح كردستان ..ثم إن زيباري عضو في الحزب الديمقراطي الكردستاني, فكيف إستولى على حصة الأتجاد الوطني الكردستاني في (رئاسة الجمهورية), إلى جانب تسلطهم على حكومة كردستان و من دون سابق إنذار .. فهل هناك إتفاق خياني ضمني خاص لدفع رشاوى كبيرة لأعضاء آلأتحاد الوطني مقابل التنازل عن هذا المنصب!؟أنا لا ادري كيف سيوافق السيد الصدر أي (رئاسة الحكومة) على تكرار الفساد على أيدي هؤلاء المرتزقة!؟و كذلك كيف يمكن السكوت على النهب الذي فعله هذا المدعو زيباري الذي مُسخ وجدانه كآلباقين أثناء وجوده في وزارة الخارجية العراقية حيث كان يحوّل إيرادات الأراضي الزراعية من الشاى و السكر و غيرها خصوصا من الأرضي العائدة للعراق في سيريلانكا و غيرها من الدول مباشرة لكردستان و لحسابات خاصة .. و الحكومات الشيعية الفاسدة كانت تغض الطرف عنها .. لانهم هم أيضا كانوا يسرقون .. يعني (حكلي و أحكلك)!!؟؟و كذلك سرقة 4 مليار دولار(كاش) أثناء نقلها من البنك المركزي إلى وزارة مركز المالية ؛ حيث تم إفتعال تفجير في سيارة مرافقة من السيارات الثلاثة التي كانت متجهة للوزراة و أشاعوا بأن الأموال (الأربعة مليار دولار) كانت موجودة في السيارة المنفجرة و إحترقت .. بينما الحقيقة أن الأموال هُرّبت عن طريق ألسيارة ألثالثة التي سبقت تلك السيارة ..كما إن وزير الخارجية الحالي الكردستاني (حسين) هو الآخر إستمر بنفس سياسة زيباري .. و لا نتحدث عن الفساد الذي ضرب الوزارة خصوصا في السفارات .. و عدم أهلية الكادر الأداري في إدارة السفارات .. و القضايا عديدة و قد أشرنا لبعضها سابقا..العراق في مهب الريح و الفقراء هم المتضررون - و كل الشعب العراقي يعاني الفقر بحسب اليونيسيف - من وراء التحاصص و ذلك الفساد العظيم و كأنه منهج لا يمكن الأستغناء عنه .. بسبب أسياد المتحاصصين الذين باتوا في مأمن من أي جزاء أو عقاب لأن الجميع مشتركون بذلك و الأرباب من الخارج هم من يحمون الفساد! لكن تجدر الأشارة إلى أن كردستان أخذت حصة الأسد منذ سقوط الطاغية و للآن في عمليات النهب و الفساد ......
#زيباري
#نموذج
#للمتحاصص
#الفاسد:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744346
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي إن النظام برمّته في العراق و من الأساس مبني على الفساد و الفوارق الطبقية و الحقوقية و كما بيّنا بعض الأرقام في المقال السابق قبل أيام ..و المحاصصة و تقسيم السلطات و الرواتب الخيالية خير عنوان على ذلك الفساد و دليله و نهجه .. و هكذا يكون النهب و سرقة أموال الفقراء و التعيّنات و الواسطات وآلضربات المالية و بحسب التحاصص و القانون الذي يتم تصويبه على مقاس جيوبهم و حماياتهم وووو ..فيا أبنائي و أخواني و سادتي يعني ذلك الفساد؛ نهب أموال الصحة و التربية و الدواء و الكهرباء و الخدمات و النثريات و المأموريات و التخصيصات المختلفة من قبل قادة و أعضاء الأحزاب العار و المليشيات والتيارات المختلفة الفاسدة من جيب الشعب العراقي .. و في مقدمتهم يأتي حزب هوشيار زيباري الذي ضرب ضربات قاصمة .. حيث إختلس بضربة واحدة لصالح لكردستان يوم كان وزيرا للمالية عشرات المليار ات من آلدولارات .. واحدة من تلك الضربات عندما كان وزيراً للمالية .. حيث حصل على قرض من صندوق البنك الدولي و كان بحدود 29 مليار دولار بإسم العراق و حولها مباشرة لحساب كردستان و العوائل الحاكمة هناك و في مقدمتهم عائلة البارزاني من دون المرور حتى بآلوزارة أو إستشارة رئيس الوزراء .. و رئيس الوزراء من جانبه أعطى الضوء الأخضر بسكوته على ذلك .. ولم تُذكر المأساة (القضية) إلا في البيانات الرسمية بعد تصفية الحسابات و الجرد حيث تمّ حسابه كقرض على الحكومة المركزية لكن لصالح كردستان ..ثم إن زيباري عضو في الحزب الديمقراطي الكردستاني, فكيف إستولى على حصة الأتجاد الوطني الكردستاني في (رئاسة الجمهورية), إلى جانب تسلطهم على حكومة كردستان و من دون سابق إنذار .. فهل هناك إتفاق خياني ضمني خاص لدفع رشاوى كبيرة لأعضاء آلأتحاد الوطني مقابل التنازل عن هذا المنصب!؟أنا لا ادري كيف سيوافق السيد الصدر أي (رئاسة الحكومة) على تكرار الفساد على أيدي هؤلاء المرتزقة!؟و كذلك كيف يمكن السكوت على النهب الذي فعله هذا المدعو زيباري الذي مُسخ وجدانه كآلباقين أثناء وجوده في وزارة الخارجية العراقية حيث كان يحوّل إيرادات الأراضي الزراعية من الشاى و السكر و غيرها خصوصا من الأرضي العائدة للعراق في سيريلانكا و غيرها من الدول مباشرة لكردستان و لحسابات خاصة .. و الحكومات الشيعية الفاسدة كانت تغض الطرف عنها .. لانهم هم أيضا كانوا يسرقون .. يعني (حكلي و أحكلك)!!؟؟و كذلك سرقة 4 مليار دولار(كاش) أثناء نقلها من البنك المركزي إلى وزارة مركز المالية ؛ حيث تم إفتعال تفجير في سيارة مرافقة من السيارات الثلاثة التي كانت متجهة للوزراة و أشاعوا بأن الأموال (الأربعة مليار دولار) كانت موجودة في السيارة المنفجرة و إحترقت .. بينما الحقيقة أن الأموال هُرّبت عن طريق ألسيارة ألثالثة التي سبقت تلك السيارة ..كما إن وزير الخارجية الحالي الكردستاني (حسين) هو الآخر إستمر بنفس سياسة زيباري .. و لا نتحدث عن الفساد الذي ضرب الوزارة خصوصا في السفارات .. و عدم أهلية الكادر الأداري في إدارة السفارات .. و القضايا عديدة و قد أشرنا لبعضها سابقا..العراق في مهب الريح و الفقراء هم المتضررون - و كل الشعب العراقي يعاني الفقر بحسب اليونيسيف - من وراء التحاصص و ذلك الفساد العظيم و كأنه منهج لا يمكن الأستغناء عنه .. بسبب أسياد المتحاصصين الذين باتوا في مأمن من أي جزاء أو عقاب لأن الجميع مشتركون بذلك و الأرباب من الخارج هم من يحمون الفساد! لكن تجدر الأشارة إلى أن كردستان أخذت حصة الأسد منذ سقوط الطاغية و للآن في عمليات النهب و الفساد ......
#زيباري
#نموذج
#للمتحاصص
#الفاسد:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744346
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - زيباري نموذج للمتحاصص الفاسد:
فواد الكنجي : بغداد ستبقى مدنية بتاريخها وعمقها الحضاري والثقافي ومنبع لروافد الموسيقى والغناء والفنون الجميلة
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي الموسيقى والغناء لهما دور كبير في تنمية القدرات العقلية والإبداعات والفكرية والتعبيرية عند الإنسان ويوسع أفاق الروح والعقل لأنه يعرف الأخر عن تجارب الشعوب والحضارات الإنسانية ويخلد تاريخها.الموسيقى في الحضارة الاشورية فالموسيقى عرفت منذ فجر التاريخ وكان لها دورا في بناء الحضارات ومنها حضارة (بلاد ما بين النهرين السومرية والاكدية والاشورية)، وقد حظيت الموسيقى في المعابد والبلاطات الملوك في الحضارة (الاشورية ) بمكانة رفيعة؛ وقد ابتكر (الاشوريين) منذ فجر حضارتهم الآلات الوترية.. والإيقاعية.. والهوائية (النفخية)؛ واستخدموا عدة أنواع من الآلات الموسيقية منها ما تكون مصنوعة من معدن (النحاس) وقد وجدت في مدينة أور (القرن25ق.م)، ومنا أيضا ما تكون مصنوعة من (الخشب) أو (العاج)، ومنها) المصلصلة) ذات الحلقات المعدنية المربوطة بسلك يضرب بعضها ببعض عند هزها وقد يعلق عليها أجراس أيضا؛ أما) الصنوج) فهي صحون معدنية ذات أحجام مختلفة مفردة تضرب بعصا خشبية أو مزدوجة يضرب بعضها البعض وقد وجد هذا نوع مقلدا في بلاد (الصين) ليتبين حجم تأثير الموسيقى (الأشورية) على الموسيقى في (الحضارة الصينية)، وكذلك أبدع (الاشوريين) صناعة (الآلات الإيقاعية – الرقية) كـ(الدف) الذي في العادة يكون مصنوع من الخشب أو المعدن أو من الجلد، وأما) الآلات الهوائية) فقد كانت معظمها تصنع من الخشب وبعضها كانت تصنع من العظام أو المعادن المعروفة آنذاك . وقد استخدم (الاشوريون) الكثير من (الآلات الوترية) وهي ذات شأن مميز في الموسيقى؛ ومن أهم هذه الآلات هي تلك التي تنتمي إلى صنف (القيثارة) بأنواعها المختلفة، واشتهرت آلة (القيثارة) في بلادهم كثيرا وكانوا يعزفون عليها أثناء مراسم استقبال الملوك؛ وأيضا كانت تعزف في دواوينهم ومعابدهم وأمسياتهم الليلية آنذاك؛ وقد اكتشفت (القيثارة) في أثارهم وكتب عنها وعن قوانين وطرق العزف عليها في الرقم الحجرية التي اكتشفت في مكتبة (أشور بنيبال) العظيمة؛ حيث تبين مدى معرفة (الاشوريين) تقسيم (السلم الموسيقي) إلى أجزاء صغيرة أقل من الصوت الواحد؛ وان جل الأبحاث حول (الموسيقى) أخذت من المكتشفات الأثرية ومن نقوش واللوحات الحجرية والطينية؛ والكثير من هذه الآلات الموسيقية محفوظة في مختلف متاحف العالم وأشهرها آلة (القيثارة)، ليتبين حجم ومكانة (القيثارة) المرموقة في المجتمع (الاشوري) آنذاك؛ وقد وجدناه مجسدة في أثار لا حصر لها في بلاد ما بين النهرين (العراق الحالي) . وقد كانت (الموسيقى) منذ بدايات ابتكارها وعزفها عند (الاشوريين) مخصصة تحديدا في خدمة طقوس التي كانت تقام في المعابد أو عند ترقية الكهنة أو الملوك أو عند الاحتفاء بالقادة المحاربين أثناء تكريمهم عن بطولاتهم؛ ومن هذه الطقوس الموسيقية عند (الاشوريين) أخذت عنها كل شعوب شرق أسيا وغربها وتحديدا (اليونان) و(روما)؛ كما كانت بمثابة جسر التواصل بين الشعوب القديمة؛ وكان يرافق عزف (الموسيقى) في اغلب الأحيان الغناء والرقص، وكذلك كانت لأدوات الوترية والهوائية مكانة في (الحضارة الاشورية) ومنها آلة (الناي) حيث كان (الناي) أحب آلات النفخ عندهم؛ واستعملوا منها أنواع مختلفة كـ(المزمار ذو البوق) و (ذو البوقين) المتلاصقين تلاصقا يمكن النافخ فيه من وضعهما معا في فمه؛ واستعماله بسهولة وتتكون تلك الآلة دائما من مزمارين يتلاقيان عند الفم، ويفترقان كلما ابتعدا عنه، كما كانت تلك (المزامير الاشورية) تتركب من عدة قطع يوصل بعضها ببعض ويمكن فصلها عن بعض وفق الاستعمال ورغبة العازف .الموسيقى في الحضارة الفرعونيةوكا ......
#بغداد
#ستبقى
#مدنية
#بتاريخها
#وعمقها
#الحضاري
#والثقافي
#ومنبع
#لروافد
#الموسيقى
#والغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744345
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي الموسيقى والغناء لهما دور كبير في تنمية القدرات العقلية والإبداعات والفكرية والتعبيرية عند الإنسان ويوسع أفاق الروح والعقل لأنه يعرف الأخر عن تجارب الشعوب والحضارات الإنسانية ويخلد تاريخها.الموسيقى في الحضارة الاشورية فالموسيقى عرفت منذ فجر التاريخ وكان لها دورا في بناء الحضارات ومنها حضارة (بلاد ما بين النهرين السومرية والاكدية والاشورية)، وقد حظيت الموسيقى في المعابد والبلاطات الملوك في الحضارة (الاشورية ) بمكانة رفيعة؛ وقد ابتكر (الاشوريين) منذ فجر حضارتهم الآلات الوترية.. والإيقاعية.. والهوائية (النفخية)؛ واستخدموا عدة أنواع من الآلات الموسيقية منها ما تكون مصنوعة من معدن (النحاس) وقد وجدت في مدينة أور (القرن25ق.م)، ومنا أيضا ما تكون مصنوعة من (الخشب) أو (العاج)، ومنها) المصلصلة) ذات الحلقات المعدنية المربوطة بسلك يضرب بعضها ببعض عند هزها وقد يعلق عليها أجراس أيضا؛ أما) الصنوج) فهي صحون معدنية ذات أحجام مختلفة مفردة تضرب بعصا خشبية أو مزدوجة يضرب بعضها البعض وقد وجد هذا نوع مقلدا في بلاد (الصين) ليتبين حجم تأثير الموسيقى (الأشورية) على الموسيقى في (الحضارة الصينية)، وكذلك أبدع (الاشوريين) صناعة (الآلات الإيقاعية – الرقية) كـ(الدف) الذي في العادة يكون مصنوع من الخشب أو المعدن أو من الجلد، وأما) الآلات الهوائية) فقد كانت معظمها تصنع من الخشب وبعضها كانت تصنع من العظام أو المعادن المعروفة آنذاك . وقد استخدم (الاشوريون) الكثير من (الآلات الوترية) وهي ذات شأن مميز في الموسيقى؛ ومن أهم هذه الآلات هي تلك التي تنتمي إلى صنف (القيثارة) بأنواعها المختلفة، واشتهرت آلة (القيثارة) في بلادهم كثيرا وكانوا يعزفون عليها أثناء مراسم استقبال الملوك؛ وأيضا كانت تعزف في دواوينهم ومعابدهم وأمسياتهم الليلية آنذاك؛ وقد اكتشفت (القيثارة) في أثارهم وكتب عنها وعن قوانين وطرق العزف عليها في الرقم الحجرية التي اكتشفت في مكتبة (أشور بنيبال) العظيمة؛ حيث تبين مدى معرفة (الاشوريين) تقسيم (السلم الموسيقي) إلى أجزاء صغيرة أقل من الصوت الواحد؛ وان جل الأبحاث حول (الموسيقى) أخذت من المكتشفات الأثرية ومن نقوش واللوحات الحجرية والطينية؛ والكثير من هذه الآلات الموسيقية محفوظة في مختلف متاحف العالم وأشهرها آلة (القيثارة)، ليتبين حجم ومكانة (القيثارة) المرموقة في المجتمع (الاشوري) آنذاك؛ وقد وجدناه مجسدة في أثار لا حصر لها في بلاد ما بين النهرين (العراق الحالي) . وقد كانت (الموسيقى) منذ بدايات ابتكارها وعزفها عند (الاشوريين) مخصصة تحديدا في خدمة طقوس التي كانت تقام في المعابد أو عند ترقية الكهنة أو الملوك أو عند الاحتفاء بالقادة المحاربين أثناء تكريمهم عن بطولاتهم؛ ومن هذه الطقوس الموسيقية عند (الاشوريين) أخذت عنها كل شعوب شرق أسيا وغربها وتحديدا (اليونان) و(روما)؛ كما كانت بمثابة جسر التواصل بين الشعوب القديمة؛ وكان يرافق عزف (الموسيقى) في اغلب الأحيان الغناء والرقص، وكذلك كانت لأدوات الوترية والهوائية مكانة في (الحضارة الاشورية) ومنها آلة (الناي) حيث كان (الناي) أحب آلات النفخ عندهم؛ واستعملوا منها أنواع مختلفة كـ(المزمار ذو البوق) و (ذو البوقين) المتلاصقين تلاصقا يمكن النافخ فيه من وضعهما معا في فمه؛ واستعماله بسهولة وتتكون تلك الآلة دائما من مزمارين يتلاقيان عند الفم، ويفترقان كلما ابتعدا عنه، كما كانت تلك (المزامير الاشورية) تتركب من عدة قطع يوصل بعضها ببعض ويمكن فصلها عن بعض وفق الاستعمال ورغبة العازف .الموسيقى في الحضارة الفرعونيةوكا ......
#بغداد
#ستبقى
#مدنية
#بتاريخها
#وعمقها
#الحضاري
#والثقافي
#ومنبع
#لروافد
#الموسيقى
#والغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744345
الحوار المتمدن
فواد الكنجي - بغداد ستبقى مدنية بتاريخها وعمقها الحضاري والثقافي ومنبع لروافد الموسيقى والغناء والفنون الجميلة
سالم عاقل : قالَها مُحَمَّد صَلعَم - يُحشَرُ الناسُ يَومَ القِيامَةِ حُفاةٌ عُراة
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل كتب الكثير من الباحثين المعروفين بنقدهم للأديان عن عدد من الأنبياء وتشريعاتهم واقوالهم، وكانت هنالك فصول وبحور لتحليل ونقد بعض الأفكار والممارسات، ومحاولة الوصول إلى أصول البعض منها وما جاء بها من شرائع وطقوس، والخوض في افتراضات ومحاولة تجميع الشواهد للتدليل على صحة افتراضاتهم، وأنا هنا في هذا المقال أحاول أن ألقي الضوء على أحد أجزاء التصورات المحمدية التي تتحدث عن يوم الحشر العظيم، يوم القيامة والصراط المستقيم، يوم العراة الحفاة، قالت عائشة: قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة قال: حفاة عراة!!ولمعرفة أصول وجذور هذا التصريح لكاهن الشعوذة وكيف استنبطها وعلى ماذا ارتكز او اعتمد في تصريحه هذا، علينا ان نعود الى كتب التاريخ الإسلامي وخاصة التي تتحدث عن الحج في الجاهلية والإسلام لحد السنة التاسعة للهجرة (يعني بعد 22 سنة من أدعاء الكاهن للنبوة)، وكيف كانوا يطوفون عراة (وهذا ما بيناه في المقالة السابقة "مَناسِكُ الحَج والعَراء فِي الجاهِلِيَةِ كَما فِي الإسلام" https://www.ssrcaw.org/ar/show.art.asp?t=2&aid=743878والتي تتضمن طبعا عدداً من الروايات وبعضاً من الآيات القرآنية، ولكي أدخل في صلب الموضوع مباشرة بعيدا عن ان كان الحج الهيا ام وثنيا، وأمام منظر التعري هذا والمتكرر سنويا مرتان على الأقل أمام ناظري الكاهن صلعم والذي كان يعبد الاصنام لمدة أربعين عاما، و23 عاما عبد هبل الله أكبر الذي اخترعه من مخيلته المريضة، وظل 40 عاما يقدم المعزة اضحية للإله المناة الثالثة ، وأمام طوابير العراة الذي كان نفسه جزءا منها ويمارسها مع بَنَاتِ عَمِّهِ وَبَنَاتِ عَمَّاتِهِ وَبَنَاتِ خَالِهِ وَبَنَاتِ خَالَاتِهِ وبَنَاتِ جِيرانهِ وأمه آمنة وزوجة خديجة، ترسخت بعض الصور والتخيلات في ذهنه، والتي لم يتمكن من التخلص منها حتى مقتله مسموما، فاستعان بها صلوات الاله وسلامه عليه، ليدخلها ضمن الأحداث الدراماتيكية في يوم القيامة والحساب، لذلك فلا يحق لنا أن نعجب بأن يتخيل الذي كان لا ينطق عن الهوى، أن هذا التجمع العاري الذليل امام بيت ربه الأرضي، مناسب أيضا لأن يكون أحد فصول يوم الحشر امام ربه في عرشه السماوي الذي يئط من ثقله، حيث قالت عائشة: {قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة قال: حفاة عراة}، وان اول من سيكسوه الله هو إبراهيم، حيث قال صلعم :{ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم}، يعني حتى إبراهيم سيكون كما خلقني ربي، قبل ان يعطيه ربه الدشداشة ليستر نفسه بها، ولكن المحير هو: كيف وجد الكاهن الحشاش المسطول صلعم الحاج إبراهيم الخليل وغيره من الأنبياء بكامل ملابسهم في طبقات السموات السبعة، اثناء رحلته المكوكية على ظهر البغل المقدس، وكيف وجد النساء معلقات من شعورهن واثدائهن، علما ان القيامة لا زالت لحد يومنا هذا لم تقم بعد!!ولنتخيل هذا الموقف، أي اننا عراة حفاة امام رب العباد، فهل لي ان أوجه خطابي لهذا الإله المعتوه الفصامي: ما هذا يا الهي، لماذا يراني الناس عريانا كما يوم ولدتني امي، ولماذا أرى الناس عرايا مثلي، تصوروا يا سادة يا كرام نحن واقفين الوف السنين، هذا ينظر لتلك وتلك تنظر لهذا، طبعا الجماعة إياهم وانا معهم بعد ان تبعثرت القبور واحييت النفوس، بعدما كنا ننتظر يوم القيامة بفارغ الصبر وخاصة للمؤمنين، لماذا؟؟ لكي يروا جميلات العالم امامهم عاريات والاله المعتوه يقوم بفضحهن على الملا، يقول لفلانه: لقد جاء في الاخبار التي تناقلها عنك افراد مخابراتنا ......
#قالَها
#مُحَمَّد
#صَلعَم
#يُحشَرُ
#الناسُ
#يَومَ
#القِيامَةِ
#حُفاةٌ
#عُراة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744353
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل كتب الكثير من الباحثين المعروفين بنقدهم للأديان عن عدد من الأنبياء وتشريعاتهم واقوالهم، وكانت هنالك فصول وبحور لتحليل ونقد بعض الأفكار والممارسات، ومحاولة الوصول إلى أصول البعض منها وما جاء بها من شرائع وطقوس، والخوض في افتراضات ومحاولة تجميع الشواهد للتدليل على صحة افتراضاتهم، وأنا هنا في هذا المقال أحاول أن ألقي الضوء على أحد أجزاء التصورات المحمدية التي تتحدث عن يوم الحشر العظيم، يوم القيامة والصراط المستقيم، يوم العراة الحفاة، قالت عائشة: قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة قال: حفاة عراة!!ولمعرفة أصول وجذور هذا التصريح لكاهن الشعوذة وكيف استنبطها وعلى ماذا ارتكز او اعتمد في تصريحه هذا، علينا ان نعود الى كتب التاريخ الإسلامي وخاصة التي تتحدث عن الحج في الجاهلية والإسلام لحد السنة التاسعة للهجرة (يعني بعد 22 سنة من أدعاء الكاهن للنبوة)، وكيف كانوا يطوفون عراة (وهذا ما بيناه في المقالة السابقة "مَناسِكُ الحَج والعَراء فِي الجاهِلِيَةِ كَما فِي الإسلام" https://www.ssrcaw.org/ar/show.art.asp?t=2&aid=743878والتي تتضمن طبعا عدداً من الروايات وبعضاً من الآيات القرآنية، ولكي أدخل في صلب الموضوع مباشرة بعيدا عن ان كان الحج الهيا ام وثنيا، وأمام منظر التعري هذا والمتكرر سنويا مرتان على الأقل أمام ناظري الكاهن صلعم والذي كان يعبد الاصنام لمدة أربعين عاما، و23 عاما عبد هبل الله أكبر الذي اخترعه من مخيلته المريضة، وظل 40 عاما يقدم المعزة اضحية للإله المناة الثالثة ، وأمام طوابير العراة الذي كان نفسه جزءا منها ويمارسها مع بَنَاتِ عَمِّهِ وَبَنَاتِ عَمَّاتِهِ وَبَنَاتِ خَالِهِ وَبَنَاتِ خَالَاتِهِ وبَنَاتِ جِيرانهِ وأمه آمنة وزوجة خديجة، ترسخت بعض الصور والتخيلات في ذهنه، والتي لم يتمكن من التخلص منها حتى مقتله مسموما، فاستعان بها صلوات الاله وسلامه عليه، ليدخلها ضمن الأحداث الدراماتيكية في يوم القيامة والحساب، لذلك فلا يحق لنا أن نعجب بأن يتخيل الذي كان لا ينطق عن الهوى، أن هذا التجمع العاري الذليل امام بيت ربه الأرضي، مناسب أيضا لأن يكون أحد فصول يوم الحشر امام ربه في عرشه السماوي الذي يئط من ثقله، حيث قالت عائشة: {قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة قال: حفاة عراة}، وان اول من سيكسوه الله هو إبراهيم، حيث قال صلعم :{ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم}، يعني حتى إبراهيم سيكون كما خلقني ربي، قبل ان يعطيه ربه الدشداشة ليستر نفسه بها، ولكن المحير هو: كيف وجد الكاهن الحشاش المسطول صلعم الحاج إبراهيم الخليل وغيره من الأنبياء بكامل ملابسهم في طبقات السموات السبعة، اثناء رحلته المكوكية على ظهر البغل المقدس، وكيف وجد النساء معلقات من شعورهن واثدائهن، علما ان القيامة لا زالت لحد يومنا هذا لم تقم بعد!!ولنتخيل هذا الموقف، أي اننا عراة حفاة امام رب العباد، فهل لي ان أوجه خطابي لهذا الإله المعتوه الفصامي: ما هذا يا الهي، لماذا يراني الناس عريانا كما يوم ولدتني امي، ولماذا أرى الناس عرايا مثلي، تصوروا يا سادة يا كرام نحن واقفين الوف السنين، هذا ينظر لتلك وتلك تنظر لهذا، طبعا الجماعة إياهم وانا معهم بعد ان تبعثرت القبور واحييت النفوس، بعدما كنا ننتظر يوم القيامة بفارغ الصبر وخاصة للمؤمنين، لماذا؟؟ لكي يروا جميلات العالم امامهم عاريات والاله المعتوه يقوم بفضحهن على الملا، يقول لفلانه: لقد جاء في الاخبار التي تناقلها عنك افراد مخابراتنا ......
#قالَها
#مُحَمَّد
#صَلعَم
#يُحشَرُ
#الناسُ
#يَومَ
#القِيامَةِ
#حُفاةٌ
#عُراة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744353