غسان ابونجم : عزمي بشاره... عقل صهيوني بعباءة قطريه
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابونجم ن تكون عروبيا يعني أن تحمل همك الوطني والقومي في آن معا مؤمنا بعدالة قضيتك الوطنية ومدركا عمقها القومي, بدون ذلك يصبح الحديث عن العروبة هرطقة فكرية او محاولات من البعض لتمييع العلاقة الجدلية بين ما هو وطني وما هو قومي لتنفيذ اجندته الخاصة وفلسفته المعادية للمشروع القومي العربي تنفيذا لسياسة الشرق الأوسط الجديد القائم على تقسيم واعادة تقسيم الوطن العربي لارهاق بلدانه المرهقة اصلا لضمان التبعية الكاملة للمركز الفرانكفوري والانجلوسكسوني الامريكي والمتحد الاوروبي والمساهمة في تقوية الكيان الصهيوني الصاعد للاعلى بسبب ضعف المحيط به.لم يكن ليخفى على شخص مثل عزمي بشارة الشيوعي القديم وسكرتير لجنة الحزب الشيوعي(الاسرائيلي)فى المانيا الشرقية العلاقة الجدلية بين ما هو وطني وما هو قومي وارتباط العامل الوطني والقومي بعلاقة تكاملية يصعب تفككها بحكم عوامل الارتباط الجغرافي والتاريخي واللغة والهم العام, (طموح الجماهير العربيه في الوحدة والحرية والاشتراكية) الذي يجمع بين مكونات هذه القومية وايضا لم يكن يخفى على عزمي بشارة القومي العربي المتحول من الحزب الشيوعي الذي حمل لواء الناصرية لتبرير خروجه من عضوية الحزب الشيوعي ماذا يعني أن تكون قوميا عربيا وهنا مكمن الخطر في دور ورؤية عزمي بشارة في محاربته للفكر القومي العربي.لقد تبجح عزمي بشارة في رفضه واستنكاره لمفهوم القومية العربية واكد في العديد من اللقاءات والمحاضرات والندوات انه يرفض الفكر القومي ويعتبره ديماغوجيا مع انه يطرح نفسه كمفكر عربي وهنا المفارقه وان هناك قوميه ثقافية عروبية هي المفهوم السائد والذي حسب رؤيته بدا مقنعا للكثير من المفكرين العرب ويرى ان(هناك عروبة ثقافية يمكن تسيسها لتلعب دورا هاما في توحيد المجتمعات العربية على اسس حديثة) راجع مقابلته مع الجزيرة نت تحت عنوان للثورات العربية منطلق بتاريخ &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-/&#1635-;-/&#1634-;-&#1636-;- وهذا فهم خطير للقومية العربية.ربما للوهلة الأولى لا يسترعي اهتمام القارئ مغزى القومية الثقافية العربيه ولكن هذا الفهم يحتوى فلسفة صهيونية ناتجة عن عقلية صهيونية ترتدي عباءة عربية قطرية لتعزيز حالة الانقسام التي يشهدها الوطن العربي بعد الربيع العربي المزعوم.ان اعتماد مفهوم قومية ثقافية عربية هو اقتصار العلاقة القائمة بين مكونات الامة العربية على مفاهيم ثقافية متوارثه جعلت ارتباطها ببعضها نتيجة ثقافة عروبية غير مستندة لواقع عملي على الارض ودون اسس مادية واقعية لهذه الثقافة مما جعل ارتباط مكونات هذه الامة على عوامل وجدانية عاطفية ثقافية وبالتالي لا وجود مادي حقيقي يشكل المقومات الأساسية لهذه القومية العربية وبالتالي انتفاء مكونات هذه الامة الاساسية من ارض ولغة وتاريخ مشترك وهذا ما اراد مهندسو الربيع العربي الوصول اليه من خلال تفتيت الامة العربية واشغال كل بلد من بلدانه بهمه الوطني دون الثقة بان بلدان هذه الامة مهتم كثيرا بحل ازمته الخاصه اي بالمعنى النظري هو فصل الخاص عن العام والغاء العلاقة ما بينهما دون مقدرة العام على احتواء الخاص وعدم قدرة الخاص على التوائم مع العام.كنت قد وضحت في مقالتي السابقة عزمي بشارة والربيع العربي الصادرة في مجلة كنعان العدد &#1636-;-&#1634-;-&#1637-;-&#1633-;- الصادر بتاريخ &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;-/&#1641-;-/&#1638-;- كيف نجح مهندسو الربيع العربي ومشروع الشرق الأوسط الجديد في تعزيز الانقسام واعادة تقسيم الوطن العربي وتحويله الى كانتونات سياسيه دينيه ثقافيه كما حدث في العراق دولة سنيه واخرى شيعية وثال ......
#عزمي
#بشاره...
#صهيوني
#بعباءة
#قطريه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744068

اسماعيل شاكر الرفاعي : من يجدد وحدة العراق ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي اكتشفنا ونحن نحفر بهدوء ومن غير ضجيج إعلامي في موروثاتنا الادبية والفقهية والفلسفية ، وموروث طوائفنا الدينية ، وفلكلور المسحوقين من شعوبنا ، وعادات وتقاليد قبائلنا ، وطبقات اصحاب الحرف ( وليس طبقات الإشراف ) : بأن المحرمات ( ما حرمه الفقه )كغناء ابراهيم الموصلي ، وموسيقى الفارابي ، وكل ما يوحد مشاعر الناس واحاسيسهم ، ومغامرات ابن عربي اللغوية في " الفتوح المكية وفصوص الحكم " وغزليات عمر ابن ابي ربيعة المخزومي ونقائض جرير والفرزدق ، وما كتبه القلة من الكتاب المقتولين : هذه النصوص والأوزان والمقامات : الموسيقية والصوتية المحرمة ، هي التي صنعت لغة العرب العنصر الاساسي المكون لشخصيتهم القومية ، ولم تصنعها الاوامر والنواهي الفقهية ، وجعلتهم يشعرون بانهم يعيشون في حضارة وارثة : ورثت كل علوم الاولين ، عن طريق المترجمين( وجميعهم غير عرب وغير مسلمين ) الذين انتجوا لنا لغة حضارة : اي لغة مرنة تخلصت من خشونتها البدوية وقدمت نفسها طائعة الى : الجاحظ والى ابي حيان التوحيدي ، وبدأت تتحدث في العويص من افكار علم الكلام والفلسفة . وتصبح الوسيط لاخبار المؤرخين والحامل لفكرة السند في جمع الأحاديث النبوية . في عصرنا الحديث وحد سوريا حياً وميتاً : المغني الشهير صباح فخري ، وتوحدوا في الاستماع الى القدود الحلبية : اكثر مما وحدتهم تنظيرات الاسد وحزبه ، وتأويلات الميليشيات الاسلامية . لا تقوى حوزات الشيعة الدراسية ، ولا مدارس السنة الدينية على توحيد الامة ( بالمعنى الجيوسياسي ) ولا ترغب به بل هي وجدت اصلاً لقول واحد : ان الحقيقة الدينية معنا ، موجودة في تأويلاتها ، ولهذا فنحن الفرقة الناجية الوحيدة وسوانا مصيره نار جهنم . فمن يوحد العراق بعد ان سرى التشرذم وتسرب من الحدود الطائفية الى داخل الطائفتين ؟ سبق سنة العراق في اعوام 2003 الى 2007 شيعة العراق في الانقسام ، ثم توسط عقر دار الشيعة العرب كما هو حاصل الآن بين التيار : الصدري والتيار الولائي المسلح . السلوك الطائفي في العراق يميل الى توحيد الطائفة : في حالة نشوب قتال بين الطائفتين ، ثم تتفرق كل طائفة الى شيع وأحزاب تؤجج الطريقة المتبعة في الدعاية الانتخابية الفرقة والتعادي بينهما . سأترك مهمة ترشيح الاسماء التي توحد العراقيين عن طريق ممارساتهم الإبداعية اكثر من الطوائف والاحزاب الدينية : الإبداع في مجال كتابة الشعر (لا فرق بين الشعر المكتوب باللهجة العراقية أو بالفصحى فالناس اختارت شعرائها من الجانبين رغم انف نظريات النقد الادبي ) وفي كتابة الرواية والمسرح والقصة : وفي ترشيح اسماء علماء ورياضيين موهوبين : لما لهم من تأثير عظيم على وحدة الشعب وتعميق لحمته ، كما لمست ذلك لدى المصرين : اذ ان رموزاً علمية كزويل وأدبية كنجيب محفوظ ورياضية كمحمد صلاح تشد المصريين الى بعضهم وتؤجج مشاعر الفخر والاعتزاز بشعبهم : عكس خطاب الأزهر الديني وخطاب الكنائس القبطية : ذو الإيحاءات المفرقة بين ابناء الشعب الواحد . واانها متطابقة في سلوكها وفي قراراتها مع التفرقة وأغنيتها المفضلة : الهجاء . يخضع كل شئ في هذا الكون : من الطبيعة الى الحيوان الى النبات والى البشر : الى نظرة ساخرة ، مستهزئة تتسم بالاحتقار خاصة للمجتمعات الصناعية المتقدمة من قبل المدارس والاحزاب الدينية ، وتسربلها بأوصاف : البشاعة والقبح والنجاسة : رغم ان حدود دولها تضم محيطات وبحار وأطول انهار العالم وأحلى البحيرات والشلالات ، ولديها شاليهات وسواحل اصطناعية نظيفة يستحمون على شطآنها في كل الفصول ، فمن اين جاءتهم النجاسة ؟ ول ......
#يجدد
#وحدة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744067

عبدالخالق حسين : حول الاحتجاجات على تكريم توني بلير بوسام الفروسية
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين مقدمة قبل 15عاماً، وتحديداً يوم 19/5/2007، نشرت مقالاً بعنوان: (توني بلير سيخلده التاريخ بمداد من ذهب). ورأيت من المفيد أن أعيد نشره اليوم بعد إضافات قليلة لتحديثه بمناسبة تكريم السيد بلير من قبل الملكة إليزابيث الثانية بوسام الفروسية، وما أثار هذا التكريم من احتجاجات ظالمة ضده من قبل بعض المتياسرين والمتباكين على سقوط نظام البعث الدموي. والجدير بالذكر أن في بريطانيا تقليد متعارف عليه أن تقوم الملكة إليزابيث الثانية بتكريم المتميزين والمبدعين بوسام الفروسية (Knighthood) وغيرها مرتين في السنة، الأولى عند حلول العام الجديد، والثانية في عيد ميلادها يوم 12 حزيران. ولكن من دون غيره، ولأول مرة، تقوم ضجة مفتعلة من قبل تحالف غير مقدس يضم مجموعات سياسية متطرفة منبوذة وغير متجانسة أصلاً، لم يجمعها أي جامع سوى العداء والحقد على توني بلير لسبب واحد، ألا وهو مساهمته الفعالة مع الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش (الابن)، في إسقاط أبشع نظام دكتاتوري فاشي حكم العراق. ويقال أن عدد الموقعين على عريضة الاحتجاج بلغ نحو مليون توقيع. فمن هم هؤلاء المحتجون؟ ولماذا الاحتججاج؟هؤلاء هم اليسار البريطاني المتطرف المندس في حزب العمال، والذي لعب دوراً كبيراً في فشل الحزب في العديد من الانتخابات البرلمانية العامة، وذلك بسبب تبنيها شعارات ومطالبات ترفضها الغالبية العظمى من الناخبين البريطانيين الرافضين للتطرف و من أي كان، يميني أو يساري، مثل نزع السلاح النووي من طرف واحد، وتأميم المؤسسات الاقتصادية وغيرها، وبالتالي فنتيجة أعما هذا اليسار كان في خدمة اليمين المتطرف. إذ كما قال لينين: "اليسار المتطرف واليمين المتطرف يلتقيان عند حوافر الفرس". وكذلك يضم هذا التحالف ضد بلير بعض الاعلاميين البريطانيين والعرب الذين اشتراهم صدام حسين بكوبونات النفط المعروفة، إضافة إلى نسبة من المهاجرين العرب والمسلمين المقيمين في بريطانيا الذين كانوا من المستفيدين من بقاء حكم البعث.ولحسن الحظ، انبرى عدد من الكتاب العراقيين الأخيار في الدفاع عن السيد بلير، وفضح المتباكين على ما حل بالشعب العراقي من تداعيات سقوط الفاشية من أعمال إرهابية، من بينهم مقال الدكتور حميد الكفائي، بعنوان: (المحتجون على "فروسية" توني بلير)(1)، ومقال السيد رعد الحافظ: (وسام الفروسية لتوني بلير صفعة لأدعياء الوطنية الأنذال!)(2) نسي هؤلاء أو تناسوا، ما حل بالشعب العراقي وشعوب دول المنطقة على يد النظام البعث الصدامي من ظلم وجور، وتبديد الثروات على عسكرة المجتمع وشن الحروب العبثية، ومن ثم الحصار الاقتصادي بعد جريمة غزو الكويت، حيث تسبب النظام بقتل الملايين في حروبه العبثية، الداخلية والخارجية، إضافة إلى تدمير الاقتصاد العراقي، والقضاء شبه التام على الطبقة الوسطى، وإفقار الشعب، مما دفع إلى هجرة نحو 5 ملايين مواطن عراقي من اجل الأمن والعيش بكرامة في دول الشتات.أما الذين عارضوا إسقاط النظام فهم بالإضافة إلى من ذكرناهم أعلاه، كانوا من المستفيدين في العراق من النظام، وهم فلول البعث الساقط، وكذلك غالبية دول الجوار التي استفادت من بقاء النظام الصدامي في الحكم وذلك ليواصل اضطهاده للشعب العراقي، وإبقاء الحصار عليه، لأن هذه الحكومات كانت مستفيدة من إيقاف تصدير النفط العراقي، وتعويض السوق بمنتجاتهم النفطية، وما در عليهم هذا الحصار من إيرادات النفط الإضافية التي بلغت قيمتها مئات المليارات الدولارات التي حرِّم منها الشعب العراقي لثلاث عشرة سنة.وراح هؤلاء المحتجون ومن يدعمهم، يرددون كذبة كبرى مفادها أن غرض بو ......
#الاحتجاجات
#تكريم
#توني
#بلير
#بوسام
#الفروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744080

الحزب الشيوعي العمالي العراقي : المؤتمر السادس للحزب الشيوعي العمالي العراقي ينهي أعماله بنجاح
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_العراقي وسط أجواء حماسية وثورية وبحضور أغلبية الثلثين لمندوبي تنظيمات الحزب في داخل العراق وخارجه وعدد كبير من الضيوف ناشطي الحركة الاحتجاجية والحركة النسوية من خارج العراق والعديد من مسؤولي الحلقات الاشتراكية وبحضور وفد من المكتب السياسي للحزب الشيوعي العمالي في كردستان برئاسة خسرو سايه، رئيس المكتب السياسي، انعقد المؤتمر السادس للحزب يومي 14-15 كانون الثاني 2022.افتتح المؤتمر بعزف النشيد الأممي وبعد ذلك وقف الحاضرون دقيقة صمت اجلالا للمضحين على طريق الاشتراكية والحرية، ثم بدأ المؤتمر بإقرار قانونية الإنتخابات الخاصة بتحقق النصاب القانوني للمندوبين وصحة العملية الانتخابية، حيث قدم فارس محمود رئيس اللجنة المشرفة على الانتخابات تقريرا مفصلا حول آلية وعملية إنتخاب المندوبين ليتم بعدها التصويت بالإجماع على قانونية المندوبين والمؤتمر، ثم تم إقرار ضوابط تسيير وادارة اجتماعات المؤتمر وجدول أعماله والذي كان كالتالي:&#1633-;-- التقرير السياسي لسكرتير اللجنة المركزية للمرحلة ما بين المؤتمرين الخامس و السادس.&#1634-;-- الوضع السياسي في العراق والسياسات العملية للحزب&#1635-;-- المؤتمر العام لممثلي مجالس الجماهير هو بديل السلطة المليشياتية الحاكمة.&#1636-;-- بصدد تحرر المرأة ومطاليبها الفورية.&#1637-;-- بصدد الحركة العمالية ومهام الحزب.وفي خطابه الافتتاحي للمؤتمر تحدث سمير عادل عن أهمية ومكانة هذا المؤتمر في الأوضاع السياسية الحساسة التي يمر بها المجتمع في العراق، وعلى ضرورة أن تكون الشيوعية متدخلة من أجل خلاص المجتمع من الكابوس المظلم الذي فرضته التيارات والقوى البرجوازية القومية والدينية والطائفية على المجتمع. أكد برنامج عمل المؤتمر على مساعي الحزب للدفع بالحركة الجماهيرية والاحتجاجية لإنهاء هذه السلطة الحاكمة من القوى المليشاتية الإسلامية والقومية الفاسدة والمجرمة.وتليت بعد ذلك قراءة رسائل الأحزاب والمنظمات الى المؤتمر. حيث القيت رسالة "الحركة الديمقراطية من اجل الاشتراكية" من اليابان، وكلمة الحزب الحكمتي،(الخط الرسمي)، كما القى ابو وطن رئيس الاتحاد العام لنقابات العاملين في العراق كلمة في هذه المناسبة، وقرأت برقية تهنئة من سعيد نعمة رئيس الاتحاد العام لنقابات عمال وموظفي العراق، وتحدث خسرو سايه رئيس المكتب السياسي للحزب الشيوعي العمالي عن أهمية هذا المؤتمر والدور الذي بإمكانه ان يلعبه في الوضع الراهن. لقد أكد المؤتمر وفي كافة النقاشات والقرارات التي اتخذت في جدول أعماله على قضية واحدة ألا وهي أن أي تحسن في حياة ومعيشة الجماهير وتحقيق مطاليب الجماهير كالعمال والنساء وسائر الجماهير مرهون فقط وفقط بكنس السلطة الحالية من حياة المجتمع. قدم سمير عادل في فقرة التقرير السياسي لسكرتير اللجنة المركزية ما بين المؤتمرين، نظرة عامة وشاملة عن أعمال الحزب في الفترة المنصرمة. حيث تناول أبرز المراحل والمحطات التي مرَ بها الحزب مستعرضا مواقفه السياسية والعملية مؤكدا على مواقفنا وتعامل الحزب معها، مشيراً إلى نقاط قوة وضعف عمل الحزب في هذه الفترة.في فقرة الوضع السياسي والسياسات العملية للحزب، تحدث سمير عادل عن الأوضاع والمسارات السياسية الراهنة في العراق وعن الطابع المتأزم للسلطة البرجوازية و"لعمليتها السياسية"، موضحا إنسداد آفاقها بشكل تام، وأوضح أنَّه وعلى الرغم من الصراعات والخلافات بين أطرافها، إلا انها تشترك في سياسة إفقار الطبقة العاملة وسائر الجماهير الكادحة والمحرومة، راسماً الخطوط العامة لسياسات الحزب ومهامه الفورية تجاه هذه الأوض ......
#المؤتمر
#السادس
#للحزب
#الشيوعي
#العمالي
#العراقي
#ينهي
#أعماله
#بنجاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744079

ياسين سعيد نعمان : الاكتفاء بنصف النصر يعادل الهزيمة
#الحوار_المتمدن
#ياسين_سعيد_نعمان التحول من الدفاع إلى الهجوم في هذه الجبهة الشرقية الساخنة من جبهات المواجهة مع المليشيات الحوثية يعيد بناء المشهد العسكري والسياسي والدبلوماسي على نحو معاكس لما بشرت به طوال الفترة الماضية أذرع إيران في المنطقة عن قرب ابتلاع اليمن ، مع ما يعنيه ذلك من التفرد بصياغة مستقبله من قبل جماعة كل مؤهلاتها هو أنها ذراع لنظام إقليمي يسعى إلى التمدد والتوسع في هذه المنطقة بأيديولوجية طائفية تستخدم العنف ، والإرهاب ، وتجنيد الخارجين عن الشرعية الوطنية والقانون .هذا التحول الهام في المعركة يجب أن تتوسع رقعته بانتاج مزيد من الشروط السياسية والعسكرية والشعبية والمجتمعية ، فلا شيء يعادل الهزيمة أكثر من نصف النصر ، ولن يتم ذلك إلا بمغادرة حالة التلقين السلبي للعقل السياسي والتي يضخها موروث الصراعات السياسية بين مختلف القوى التي تتصدى لهذا المشروع الطائفي التوسعي ، والتفاعل عوضاً عن ذلك مع متغيرات الحياة كما هي في الواقع لا كما تحتفظ بها قراطيس النخب وبرامجها التي باتت في حاجة إلى مراجعات شاملة في ضوء ما أفرزه هذا الواقع من تبدلات .وفي تقديري أن أول ما يجب عمله هو أن لا يترك هذا التحول ، والذي تحقق بتضحيات غالية ، لاجتهادات لا ترقى إلى مستوى الأهمية الاستراتيجية التي تمثلها الخطوة اللاحقة ، والتي يتوقف عليها مصير المعركة كلها .تتزاحم على قارعة هذا التحول في مسار المعركة آراء وأفكار بشأن الخطوة القادمة ، تصادم بعضها ، وتقدم الدليل على أن حدود المعرفة بالخيار الاستراتيجي لا زال محفوفاً بمخاطر الانقلاب على واقعية ما رتبته الحياة من تطورات .في مرة سابقة عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;- أشهر في وجه الشرعية وتحالف دعم الشرعية ما سمي “المأساة الانسانية المحتملة” فيما لو دخلت قواتها ميناء الحديدة .. وكان ذلك انقلاباً على ما شهده مسار المعركة في تلك المنطقة من تطورات ميدانية كان من شأنها أن تضع حداً للحرب لو أن المسار بلغ غايته المقررة .لا أحد من أولئك الذين أثاروا ذلك الضجيج حول الوضع الانساني استفسر أو سأل عما إذا كان وقف الزحف على الحديدة قد منع المأساة أم أنه ساعد على تعميمها وتعميقها بصورة أشد قسوة بسبب ما وفره ذلك من ظروف لمواصلة الحرب من قبل المليشيات الحوثية التي وظفت اتفاق استوكهولم في تجميد هذه الجبهة المشتعلة لتتفرغ للجبهات الأخرى .رأينا كيف حصد الحوثي النتائج التي ترتبت على هذه الخديعة طوال ثلاث سنوات من البلطجة ، وسفك الدماء ، والتربح ، وابتزاز وقمع الناس في مناطق سيطرتهم ، وبيع الوهم بتفوقهم العسكري ، وحشد الأطفال الى محارق الحرب ، ثم استخدام موانئ الحديدة كنقاط انطلاق وملاذات لأعمال القرصنة البحرية وزرع الالغام وتهديد الملاحة الدولية في أهم شريان بحري ، وتهديد البيئة البحرية بكارثة كبرى باحتجاز خزان صافر النفطي في وضع فني يهدد بالانفجار ، وفوق هذا وذاك وضع اليمن ومستقبله رهينة بيد النظام الايراني كساحة لمشروعه الطائفي العدواني التوسعي.اليوم ، وبعد كل هذه التجارب المريرة ، لا بد من أن يعاد الاعتبار للجانب الانساني بالنظر إليه من الزاوية التي لا تجعل الحديث عنه مجرد غطاء لمزيد من قهر الانسان مثلما حدث في المرات الماضية حينما رفع شعار حماية الانسان ليجعل منه المستفيدون من الحرب سبباً في مواصلة قتله وتجويعه وتشريده .لن يكون ذلك ممكناً إلا حينما يكون الهدف هو إنهاء السبب الذي قاد إلى هذه الكارثة الانسانية التي يعيشها اليمن .. أي أن التحول في مسار المعركة في هذه الجبهة وعلى هذا النحو هو الكفيل بانهاء ......
#الاكتفاء
#بنصف
#النصر
#يعادل
#الهزيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744078

عزيز خالد : في ذكرى اغتياله.. باتريس لومومبا وتحرير الكونغو
#الحوار_المتمدن
#عزيز_خالد ترجمة عزيز خالدلا يستطيع المضطهدون نيل تحررهم دون الاستغراق في التأمل في تاريخهم.باتريس إيمري لومومبا، أول رئيس وزراء للمستعمرة البلجيكية السابقة الكونغو، هو أحد أشهر الشخصيات في الكفاح الإفريقي ضد الاستعمار.برزت أسطورة لومومبا بجدارة في يوم الاستقلال الهائل في 30 يونيو 1960. في ذلك اليوم، تحدَّى لومومبا إشادة الملك البلجيكي بودوان الأول بـ”مهمة إرساء الحضارة” التي دشَّنها الملك السابق ليوبولد الثاني إلى الكونغو.بين عاميّ 1885 و1908، شهد حكم ليوبولد الثاني مقتل تسعة ملايين كونغولي، وقام جيش الملك بتقطيع أيادي الآلاف لأنهم لم يزوِّدوا المستعمرين بالحصص المطلوبة من المطاط. كان هذا النظام مدعومًا من قبل شركاتٍ متعددة الجنسيات، مثل UMHK، وهو اتحاد يضم بنوكًا وشركات تعدين بلجيكية وبريطانية. كان هذا النظام أيضًا مدعومًا من الكنيسة الكاثوليكية، التي طلب منها ليوبولد تبرير الاستعمار و”إبعاد الكونغوليين المتوحشين عن الثراء الوفير في باطن الأرض، لئلا يحلموا يومًا ما بإطاحة الملك”.ولكن ردًا على إشادة الملك بودوان بسلفه ليوبولد، شَكَرَ الرئيس الكونغولي الجديد جوزيف كازافوبو الملك بخجل. وفي خطابٍ ارتجالي، رفض لومومبا بغضب الرواية البلجيكية، قائلًا إن الاستقلال هو ذروة الكفاح القومي البطولي ضد العبودية. كان هناك احتفاءً بالغًا بلومومبا على مستوى العالم، وأطلق عليه مالكولم إكس لقب “أعظم إفريقي حي”. ومنذ تلك اللحظة تجاوز لومومبا الخط الأحمر للإمبرياليين. في تسلسلٍ سريع للأحداث، تآمر الغرب مع النخب الكونغولية لعزله وقتله.الكونغو في الخمسينياتوُلِدَ لومومبا في العام 1925 لعائلةٍ فلاحية بمقاطعة كاساي الكونغولية. لكن سياساته تشكلت من خلال صعوده إلى الطبقة الوسطى، طبقة الإيفولي، التي تألَّفَت من الموظفين والممرضات والمعلمين. كانت طبقة الإيفولي تحاكي أسلوب الحياة الأوروبي، واحتقروا الجماهير “غير المتحضرة”. بحلول العام 1955، بَلَغَ لومومبا المستويات العليا من مجتمع الإيفولي، بعدما علَّم نفسه ذاتيًا وتدرَّب على العمل كموظفٍ في البريد. التحق أطفاله بمدارس البيض وكان يترأس جمعيات التطور في ستانليفيل (كيسنجاني حاليًا)، وبعد ذلك العاصمة ليوبولدفيل (كينشاسا حاليًا).أيد لومومبا، الذي كان نصيرًا لمثقفي التنوير الأوروبيين، مع آخرين، دعوة الأستاذ البلجيكي أنطون فان بيلسن في عام 1956 للاستقلال في غضون 30 عامًا.في الخمسينيات، شكَّل الإيفولي أحزابًا قومية كانت إلى حد كبير عرقية وإقليمية. دافع تحالف شعب الكونغو (أكادو)، بقيادة كازافوبو، عن القومية العرقية للباكونغو ودعوا للاستقلال الفوري. وفي كاتانجا، كانت كونفدرالية اتحادات كاتانجا، الإقليمية والمناهضة للشيوعية (كوناكاتا)، بقيادة مويس تشومبي. أما الحركة الوطنية الكونغولية، بقيادة لومومبا، فقد دعت إلى دولة موحدة واستقلال “في غضون فترةٍ زمنية معقولة”.بعد إطلاق سراحه عام 1957 من السجن بتهمة الاختلاس، خرج لومومبا متأثرًا بالمفكر الغاني كوامي نكروما. هدفت طبقة الإيفولي إلى إقامة دولة جديدة يعملون فيها مع الغرب كشركاء صغار في ثاني أكبر دولة صناعية في إفريقيا. كانت الكونغو منتجًا عالميًا رائدًا للماس والنحاس والذهب والكوبالت والكولتان واليورانيوم المستخدم في القنابل الذرية الأمريكية.لكن كان هناك مصدر قوي للمقاومة. شهد التصنيع في الكونغو صعود الطبقة العاملة التي نمت إلى نصف مليون عامل بحلول أواخر الخمسينيات، وتدفق الكثيرون منهم إلى صفوف الأحزاب القومية. أدى نه ......
#ذكرى
#اغتياله..
#باتريس
#لومومبا
#وتحرير
#الكونغو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744077

ماهر عزيز بدروس : أمنحك الدكتوراه
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس ما إن توطدت أقدامي بهيئة كهرباء مصر أول التحاقي بها في مستهل عام 1980 - لأجل إنجازي "استراتيجية الطاقة الكهربية لمصر 1980 - 2000" - حتي صرت منوطا بكتابة الكثير من البيانات الصحفية ، التي تقدمها الوزارة والهيئة لجمع غفير من صحفيي الطاقة بالجرائد والمجلات .وصارت كتابتي الصحفية - إلي جانب عملي التخصصي - في كل ما يتعلق بأحداث وأخبار ومشروعات الكهرباء والطاقة عماد ما يصدر عن الوزارة وإنجازاتها من نشرات ، كما صارت في الوقت ذاته مثار اهتمام كبير لدي الصحافة المصرية تنهل منها ما تنشر عن قطاع الكهرباء بمصر.لكنني كنت أطمح في إنشاء مجلة خاصة بالكهرباء والطاقة في مصر ، بعدما حققت مجلة اتحاد المهندسين العرب التي أسستها عام 1978 - أثناء عملي بالأمانة الفنية للاتحاد - نجاحا ضخما في الدول العربية .. فأعددت مقترحا مكتملا لإنشاء مجلة " الكهرباء والطاقة " ، بأبعاده القانونية والإدارية والفنية والمالية ، وقدمته لرئيسي العظيم الدكتور عماد الشرقاوي ، الذي كان قد ترقي آنذاك الي "رئيس هيئة كهرباء مصر" عام 1985 .. ولأجل سعادته القصوي بهذه المبادرة صحبني الي مقر الشهر العقاري بالعباسية ، ليوقع بنفسه التسجيل الرسمي لإصدار المجلة ..صدر العدد الأول من "مجلة الكهرباء والطاقة " في منتصف عام 1986 يزدان باسم الدكتور عماد الشرقاوي رئيسا لمجلس الادارة ورئيسا للتحرير ، ويختال بحوار شامل أجريته - بوصفي رئيس التحرير التنفيذي - مع وزير الكهرباء والطاقة معالي المهندس ماهر أباظة ، ويحفل في الوقت ذاته بأبواب مهمة في العلم والتكنولوجيا والهندسة الكهربية ، فضلا عن المستوي الصحفي الاحترافي الذي تمتع به نظرا لاختياري مطابع الأهرام التجارية لطباعة المجلة ، التي توفر فنان الأهرام المبدع آنذاك كمال درويش علي ابتكار غلافها وإخراجها الفني الراقي ، فتلقفها جمهور الصحفيين كمصدر موثوق ينهلون منه علي صفحات جرائدهم ، كما احتفي بها أصحاب الاهتمام داخل قطاع الطاقة وخارجه ، واعتبرها معالي الوزير لسان حاله لدي كل المسئولين في الدولة ..ومنذ ذلك الوقت صارت مجلة الكهرباء والطاقة مطلبا أساسيا للوزير والرؤساء جميعا ؛ ورأوا فيها وجها مشرقا لقطاع الكهرباء لدي الجهات الأخري في الدولة ، فكانت عبئا إضافيا "جميلا" ولعت به ، يتقدم كل أعبائي الأخري في عملي الذي توزع بين الدراسات والبحوث بهيئة كهرباء مصر ، والكتابات الحرجة العاجلة للسيد الوزير ، والجهود الأخري اللازمة لعديد من اللجان النوعية المختصة بواجبات محددة ، فضلا عن الأوراق العلمية التي ارتبطت بالعديد من المؤتمرات والندوات وموائد النقاش المستديرة علي المستوي الوطني والإقليمي والدولي !!! .علي أن مجلة الكهرباء والطاقة التي ولدت عملاقة سرعان ما صارت مطلبا مرموقا لنخبة من الكتاب ، الذين شرفوا المجلة بكتاباتهم الموصولة ، وجمعوا فيما بينهم أساتذة بالجامعات ، ووزراء سابقين ، ورؤساء الشركات بقطاع الطاقة ..وكان علي رأس كتاب المجلة جميعا معالي المهندس القدير مصطفي كمال صبري وزير الكهرباء الأسبق مباشرة قبل معالي ماهر بك أباظة ، والأستاذ الدكتور سعد عوض فرج أستاذ كرسي هندسة الاحتراق بقسم الهندسة الميكانيكية-كلية الهندسة-جامعة القاهرة ، حيث كانا معا نجما " شعبة الطاقة والكهرباء والبترول " "بالمجلس القومي للإنتاج والشئون الاقتصادية" " بالمجالس القومية المتخصصة " التي تتبع مباشرة " رئاسة الجمهورية " : معالي المهندس مصطفي كمال صبري رئيسا للشعبة ، والأستاذ الدكتور سعد عوض فرج مقررا فيها للعديد من لجان وضع التقارير ......
#أمنحك
#الدكتوراه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744076

بارباروسا آكيم : يا قلبي لا تحزن
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم في خبر يبعث الأمل للآلاف حول العالم من اولئك الذين لازالوا يعانون من أمراض القلب المستعصية تمكن جراح أمريكي من اصول باكستانية يدعى محمد محي الدين ( استاذ الجراحة في كلية الطب _ جامعة ميرلاند )  من زراعة ( قلب خنزير ) معدل جينياً في جسد رجل يدعى ديفيد بينت ( &#1637-;-&#1639-;- عام ) وأجرى الجراحة فريق من الأطباء برئاسة، بارتلي غريفيث، واستغرقت العملية تسع ساعات و لمن يريد الإستزادة فالسيد ( غوغل ) كفيل بتقديم كل المعلومات المتاحة حول هذا  الفتح العلمي العظيم و من نافلة القول إحتفت الصحافة العالمية و المؤسسات الطبية بهذا الخبر و إعتبروها بشرى أَمل لكل اولئك الذين ينتظرون على قائمة الحصول على متبرع بالأعضاء (( قائمة الانتظار الوطنية لعملية زرع الأعضاء )) و على رأس تلك الأعضاء عضلة القلب حيث تقدر اعداد من ينظرون دورهم في زراعة القلب في الولايات المتحدة وحدها &#1633-;-&#1632-;-&#1638-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- شخص يموت منهم &#1633-;-&#1639-;- شخص كل يوم قبل أن يصل اليهم الدور بالإضافة لكون هذه هي العملية الثانية الناجحة لزراعة اعضاء حيوانية بعد النجاح بزراعة كلية خنزير في انسان و الى هنا ينتهي الخبر و لكن وحينما كنت لا أزال أستوعب هذا الحدث الكبير كان أَول سؤال يخطر ببالي لماذا لم يقدم الدكتور محمد محي الدين على خطوته هذه حيث ترعرع حيث درس أي في كلية داو الطبية  جامعة كراتشي ؟ طبعاً الإجابة لا تحتاج الى كثير من الذكاء لأن الباكستان دولة إسلامية فالتعامل مع الخنازير بأي شكل من الأشكال يعد حراماً فما بالك بزراعة قلب خنزير في جسد إنسان ! وبناءاً عليه تكون الباكستان قد خسرت د. محي الدين و قد خسرت جهد و ابحاث هذا الرجل و بالتالي شرف السبق لهذا الإنجاز العظيم الى حد هذه اللحظة يكون كل شيء مفهوم و واضح و لا يحتاج للكثير من الشرح لكن أن تجد وسائل التواصل الإجتماعي تضج بفتاوى ما أنزل الله بها من سلطان تحرم هذا الإنجاز  و تبخس الناس حقوقها و تحرض العوام و الدهماء الذين هم أكثر من يعاني بسسب مشاكل القلب  لمقاطعة هذا الإنجاز فهذا بحق ما يبعث على الإشمئزاز والغثيان طبعاً سيقول بعضكم و ما أهمية هؤلاء حتى نلتفت اليهم ؟ عزيزي المشكلة ليست في هؤلاء بل فيمن يسمع كلام هؤلاء وهم مع الأسف الشديد كثر و أذكركم هاهنا برأس الفتن في العصر الحديث أي الشيخ الشعراوي الذي كان يحرم أساساً زراعة الأعضاء و لكن حينما إحتاج هو نفسه لزراعة قرنية سافر الى الخارج و أجرى العملية ضارباً بفتواه عرض الحائط أتعرفون كم قتل هذا الرجل من الأبرياء بفتواه تلك ؟ أتعلمون أنه و بسبب هذا الرجل تأخر قانون زرع الأعضاء في مصر ربع قرن من الزمان ! بل قبل أشهر فقط من الآن و عندما ضج العالم بخبر نجاح نقل كلية خنزير الى انسان خرج المدعو الشيخ احمد كريمة استاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر  فقال إن نقل الأعضاء من الخنزير للإنسان _ حرام كنص تشريعي لا يقبل الاجتهاد _ وإن الخنزير نجس بكل أعضائه وما ينفصل عنه من سوائل وأعضاء وشحوم وغيرها و طبعاً قد يتسائل بعضكم لماذا الخنزير بالذات الذي تنقل أعضائه الى البشر ( بعد تعديلها جينيا طبعاً ) الا يوجد حيوانات أخرى لأن الخنازير تعتبر الأقرب تشريحياً للإنسان و لذلك يتم انتاج الأنسولين لمرضى السكري من بنكرياس الخنزير ......
#قلبي
#تحزن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744075

عيد الماجد : هتلر العراق الجديد مقتدى الصدر
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد تضيع الدول وتفقد هيبتها عندما لاتعرف الشعوب الفرق بين الدين والسياسه وعندما يوكل الامر لغير اهله كما يحدث الان في الكثير من الدول العربيه وغيرها ولعل اوضح مثالا لذلك الفشل السياسي والتخبط الشعبي والحكومي والمجتمعي هو العراق تلك الدوله الكبيره التي ضاعت بسبب تشيعها وبسبب عدم التفرقه بين الخرافات والمخرفين وبين السياسه ورجالها فهل يعقل ان يفوز الجاهل الامي المسطول مقتدى الصدر بالاغلبيه ويستلم حكم بلاد حمورابي ونبوخذ نصر وهارون الرشيد فماهي المؤهلات التي يملكها مقتدى حتى تسلم له وزارات الدوله وماهي مؤهلات عبد المهدي والحكيم وغيرهم من اللصوص حتى يسلم لهم حكم البلد انها مهزلة المهازل ومصيبة المصائب يجاوبك اتباع منغولي العراق مقتدى الصدرعندما تسألهم لماذا انتخبتم مقتدى بانه رجل وطني ويريد ان ينشر العدل والمساواة .وهذا مضحك الى حد الجنون و مستحيل طبعا كما قال المثل المصري الحدايه ماترميش كتاكيت ..فمن خلال بحث صغير على الانترنت تستطيع عزيزي القارى معرفة من هو مقتدى وماهي خطوطه وماهو ماضيه وماهي اجندته التي سار ومازال يسير عليها ..اذا كيف استطاع ان يحصل على كل هذه الاصوات التي حصل عليها والتي اعطته كل هذا الزخم وهذه السلطه ومكنته من حكم البلد ...مقتدى الصدر يحاول تقليد صدام حسين بكل شي حتى بلقبه فتلاحظون اتباع المنغولي يسمونه بالسيد القائد واهانته لاتباعه والجمهور الذي يحضر خطاباته الجوفاء فمقتدى يعاني من عقدة نقص ويرى نفسه حشره لاقيمة لها لذلك هو يحاول ان يظهر بمظهر القوي الذي لايقهر من خلال هذه التصرفات ومن خلال اتباعه الذين جمعهم على طول السنوات الماضيه ليكونوا اداته الاجراميه التي يبطش بهم بمن يزعجه ويعارضه ولا اعتقد ان الشعب العراقي ينسى البطه والسده وغيرها من دلائل الاجرام المنغولي الذي يبطش بهذا البلد .سابقا كان من يسب صدام حسين يسجن او يعدم والان من يسب مقتدى تتبرا منه عشيرته واهله و يصبح عبره واخيرا تجده اما محروقا او مشنوقا او مشقوقا فالمنغولي قد غلب كل طغاة العصور السابقين واللاحقين واصبحت جرائمه مضرب للامثال واصبحت يده الملطخه بالدماء تهدد العراقيين في داخل العراق وخارجه ولن ننسى ماحدث للعراقي مصطفى الحجي في النمسا وغيره من اللاجئيين العراقيين في اوروبا وماحدث معي شخصيا على هذا الموقع والتهديدات التي وصلتني من مليشيات مقتدى وقيس الخزعلي وغيرهم ولن ننسى ماحدث للاعلامي احمد البشير عندما كان بالاردن وكيف كان لايستطيع انتقاد مقتدى ولا بكلمه واحده حتى قبل لجوءه في امريكا قبل سنتين عندها بدا احمد البشير بانتقاد مقتدى وفضح جرائمه بعد ان احس بالامان المطلق من جرائم هذا المنغولي.لنعد الى مركز الموضوع لماذا ينتخب العراقيون مقتدى ....عزيزي القارئ الانتخابات في كل العالم يصنعها اما الخائفون او المنتفعون او الطائفيون اما الاحرار فنسبتهم قليله مقارنه مع النسب الاخرى فالاردن مثلا تنتخب على اساس اما طائفي او قبلي او ديني والكويت ديني وقبلي وامريكا على اساس حزبي ومصلحي اما العراق فينتخب على اساس طائفي ديني ومصلحي اضافه الى دافع الخوف والتقديس ,في عام 2005 سالت احد العراقيين من سوف تنتخب فقال فورا قائمة 555 وهذه كانت القائمه هي قائمه التحالف الشيعي وقد دعا وقتها الستياني بانتخابها ...فقلت لماذا فقال لان السيد قد طلب منا انتخابها ....هنا تلاحظ انعدام الوعي والفهم بمصلحة البلد ونسيان ان ابو ستيانه هو ايراني وان السياسه العراقيه ليست من شانه ولكنها العبوديه ياساده اما السبب الثاني فهو الخوف اليوم اذا لم تنتخب مقتدى فانت معرض للكثير من الاحتما ......
#هتلر
#العراق
#الجديد
#مقتدى
#الصدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744074

محمد فرحات : قطار الليل نحو لشبونه
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات أن يقرأ فقرة من كتاب بلغة غريبة، فيقرر أن كاتبها ما كتبها إلا له، فيقرر التوقف عن إكمال روتين حياته، يترك كل شئ، يذهب يبحث عن كاتب تلك الفقرة التي قلبت حياته وغيرتها تماما، يبحث عنه في حياة كل من عاش معه، هل تبدو فكرة رواية قطار الليل للشبونة خيالية نوعا، هل بحثك عن شغف ما قد يأسرك بين ما يقارب الستمائة صفحة. ولكما قررت أن تغلق الرواية ولا تعود إليها، تراك تعاودها وتزيل ما علق بها من غبار آثار ملل ينمو كطحالب خضراء بين جنبات سلم رطب مهجور...رواية "قطار الليل نحو لشبونة." للفيلسوف الفرنسي باسكال مرسييه، رواية ساكنة ليست متحركة، تدور حول نصوص كتبها أحدهم بكتابه يحكي تجربته ومحنته، لم يكن البطل في الحقيقة يبحث عن الكاتب أو ملابسات ما كتبه، بقدر ما كان يبحث عن نفسه هو ذاته.وحينما تكشفت ذاته لذاته فقد حياته وداعي وجودها، حينما تلبس بالمعرفة الحقيقة فقد قدرته على الاستمرار بالحياة ذاتها.لم يكن أماديو برادو الطبيب الفيلسوف الثائر بأحد المنظمات اليسارية ضد ديكتاتورية حكم سالازار الرهيب، في حقيقته غير موندوس جريجوريس عالم اللغات الميتة الممل والذي لم تطق زوجه رتابة حياته فهجرته لتعيش مع غيره.لم تكن تلك العلاقات الطارئة على حياة موندوس غير صور مما تمنى أن يتلبس بها طيلة حياته.تحول النص الروائي لفيلم سينمائي رائع يأخذك بعيدا لتتفحص تلك الكهوف الغائرة بنفسك تكلله اقتباسات فلسفية لبسكال مرسييه حول الذات البشرية وتباينها حيال الوجود الثابت المراقب بصمت سادر في تأمل مصائر البشر ومآلاتهم.والفيلم بطولة الممثل البريطاني المخضرم الذي لم ينل ولو قدر يسير من الشهرة التي يستحقها هوليوديا جيريمي إيرنز يؤدي الدور الرئيسي في الفيلم ـ كما هو في الرواية ـ لمدرس تاريخ لغات سويسري ـ ريموند غريغوريوس ـ يلتقي صدفة فتاة برتغالية تحاول الانتحار من على جسر قرب مدرسته، فينقذها وتختفي تاركة كتابا غريبا يلفت انتباهه ويشكل كل قصة الفيلم.أغلب التصوير الخارجي في البرتغال، وبعضه في سويسرا وهناك تصوير في ألمانيا بالطبع (بلد الانتاج).الكتاب لطبيب برتغالي متوفى شارك في المقاومة ضد ديكتاتورية حكم سالازار، لكن أفكاره أثارت اهتمام المدرس السويسري، فترك مدرسته وسافر إلى لشبونة للبحث عن المؤلف وحكايته.في الفيلم ثلاثة أطباء، الطبيب أمادو دا برادو (يؤدي دوره الممثل البريطاني جاك هستون) بطل الحكاية وابن قاض رفيع المستوى في برتغال سالازار، ورفيقه في الدراسة والنضال جورج، غريمه في حب بطلة الحكاية والمقاومة ستيفانيا سبينوزا (تلعب دورها الممثلة الفرنسية ميلاني لوران) وهو طبيب صيدلي.والطبيبة الثالثة هي طبيبة العيون ماريانا (تؤدي دورها الممثلة الألمانية مارتينا غيديك) التي تعالج المدرس في لشبونة، وعمها المسن هو الضلع الرابع في خلية المقاومة مع أمادو وجورج وستيفانيا.أماديو الطبيب الذي أراد ان يكون كاتبا ولم تجعله مهنة الطب مقاوما شرسا مثل رفيقه جورج يتمرد على أرستقراطية أبيه وإن تعلق بأخته (التي جمعت مذكراته بعد وفاته ونشرتها في الكتاب محور القصة) وتحبه ستيفانيا فتفرق بينه وبين رفيق عمره ... ويموت بسبب حالة صحية يعاني منها تؤدي إلى انفجار شريان في مخه.تبقى كلماته بالنسبة للمدرس السويسري أكثر من أي شئ آخر، ويبقى نبل ممارسته للطب لدى أخته التي لا تعتبره متوفيا، ويبقى إخلاصه للصداقة وللمقاومة عند رفيقه جورج ويبقى حبه الطاغي لدى ستيفانيا.عقدة الفيلم الفلسفية حين ينقذ الطبيب (المقاوم سرا) رئيس البوليس السري مينديز بعدما هاجمه متظ ......
#قطار
#الليل
#لشبونه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744073

السعيد عبدالغني : جدارية إلى بائعات الجسد
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني هل يغفر لي شطح حلمتيكِ المصطفاة/صكوك النشوةكآبة السنواتبعاد التفاصيل المنجرحة بينناامتلاء المضجع بالغرباءواضطراب روافد الوحي بعيدا عنكِ؟أعود بعد هزائم العالم إليكِوحاكميتي المليئة بشوك العبثأعود وعلى جلد وحدتي تجاعيد الفكر والألموخصومة مع كل شيء.نهداك جائعان إلى يدينينهمرا فى عجنهمالكى يسبحوا فى محراب اللحظة.أعرف ترهات مهبلكِأعرف مكانا بكِلا يعرفه أحدا غيرىأفهم جسدكِ عندما يرقص بعنفكحمامة ذبيحة ولكنى لا أفهمهعندما يصرخ مفلسا من النشوةيعزينى جسدكِ عن العالمولكنه لا يعزينىعن الآلآم التى تمشى بىلذلك جسدكِ طابة.أزداد غضباعندما يكون جسدكِمِزق للنشوةوعلى حين غرةيمشى بلا انقطاع بجسدى.نهداكِ أدعكهما بالحرير الناعملكى يهذون بالرغبة المسعورةولكى يمشون فى جسدى بلا لجام .خصركِ الممتلىء يهتز بتلقائية كغجريةويخلق بى أجنحة كثيرةأطير بها إلى الفراغ.مهبلكِ الملىء بالأبوابيولد الوحش بىلكى أضاجعكِ فى مكامنكِ.الكون كله احترقولم يعد سوانانحن فى غرفة مظلمة من زجاجوهناك دخان رهيب فى كل مكانولكننا مشلولين تماماجسدكِ يلف جسدى فى الرمادونورانية لقشعريرتكِ أشعر بهاوورود سوسن فى مهبلكِوجماجم كثيرة.ثمة ماء فى مهبلكِماء مقدسيسرى بين قدميكِ كنهرويصب على ظهرى بطريقة غوغائيةويغمرنىويسلب قدرتى على الغرق .مهبلكِ يُخرِجسرب من الغربانيأكل رؤوس الناس فى الشوارعويحاجج فزاعات الفراغولكنه يسجد لى لما يرانى.أرواحنا ندمان للخطيئةتتسول على جسدانا المبشرين بالندموحماقاتنا الشحيحة التشابهإلى أين أمضى بكِوإلى أين تمضى بىعشتار تنسدل من مهبلكِوالرجزالرجزيلتهم تأملىويخلق فردوسا من صناعة كلب.على جسدكِ حرير يبتلع شهوتكِملفوف على كل شىء بهسوى نهديكِ وخاصرتكِ ومهبلكِحرير أسود ، يشبه لون الجريمةجريمة اللامبالاة فى القلبالحلم البعيد الذى يزدرى كل ما نفعلهيتمشى على جسدكِويعدك كعروس النيل لىالجمال نفسه ما يفعل ذلكرجلكِ اليمنى ترتفع على مرآةليظهر ردفيكِ التى بهما اشعاعات تتبع شهوتيجسدكِ مدهون بعرقى المتكونمن مرارة المسيحوحسرة المجدليناوالعرق هو عرق الموت الذى ندى به جسد الحسينعرقى يرثى تفيؤ المنفى بتأوهاتكيهزأ بشموس الانطلاق فى حزمة صمت نظراتكِكل نظراتكِ أكثر بشاعة من خطاياكِنظراتكِ الناتئة التى تأخذ الكلمات المغروسة فى ظلماتىلا لتقبلهابل للتبول عليها ،عندما ألمس أي مرآة فى الظلام أو الضوءأشعر بتعانق عظيم بين جموحكِ المكنز فى نبضات وجودكِوبين مذبحة مكشوفة لشهواتىأرغب بكِبمخيلتىووجدانىوعقلىوجسدىومجهولىوخصوصا مجهولى ،لن يرتعش جسدكِ فى جسدىحلمتاكِ دائما يدخلا فى صراع على شفتيولا يسكن وهجهما سوى عتاب الشهوة .الحلمات جدات اللغةيعلمانها الشعرالذى هو عجينة لبنها مع شفاعة الحب .حلمتاكِ تطلب الحق من جسدىيقولا " لا أريده لغيرىولا أريده مختلبا إلا بالعرق ،يغادران جسدكِ ويتعلقوا على الورقةيضيئوا الكلمات العوابسويعتذروا لشتات الجمال فى باقى الجسد ،هم فى بيد عندما لا يعرفونىكرفات عصفورة فى طريق مهجور.حلمتاكِ المترعة بنثير الكآبةتنزيه للاسئلة الأولىعن الوجود بىهى وكر لمني ......
#جدارية
#بائعات
#الجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744072

المثنى الشيخ عطية : حفلٌ ميدوزيّ
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية في شوارع المدينة المنارة بسرابِ الآلهةتَعْشى قُضبانُ "المنافقين" والصحابةعن التمييز بين الحرّة والجارية تُلَفّ أجنحةُ الحرّة بقضبان الحمايةِ السوداءتُترك الجارية عاريةً لأنياب قُضبانِ الضّباعويَفتح العتمُ كوناً تمشي فيه الغربانُ مختالةً برياش النّسورلتمزّق ثيابَ الصبايا الحرونات في ساحة التحريروأفتحُ كَوني على المدينة المُنارة بسراب الآلهة...أُطفئ قنديل السّرابأضعُ جوابَ أسئلةِ الوحش على بابِ طيبةبثياب السؤالأُنيره برؤوس شعراءٍ تستحيلُ قناديلأكمّم أفواهَ صحابتي بشريطٍ لاصقٍأجزّ لُحى الفتاوى القديمة والحديثة بمقصّ أوراقِ طفلٍوأُحْضِر "المنافقين" الذين لم يميّزوا القصائدَ الحرّة عن الجاريةمقيّدين على سبطانات دبّاباتهمأوافقهم على استحالةِ التمييز بين أصول العطور في الريح أعطي جميع النساء اللواتي1 أفزعتْ طيورَ ثيابِهنّ االرشّاشاتُأقنعةَ ميدوزا2 ورموزَ السكاكين التي لا تملكُ عقلاً وأُقيمُ حفلَ قطع القُضبان...في شوارع المدينة المُنارة بالرؤوس القناديلأطْلق شَعر نسائي عارياً في رياح الشوارع آمناً بما يُموج فيه من أفاعٍ مختالاً بما ارتديْن من خيوط الشمس. 16 كانون الثاني 20221: إشارة إلى رواية وجدي الكومي: "النساء اللاتي"2: تصطفّ القصيدة إلى جانب رواية اغتصاب بوزيدون لميدوزا، وتحولها نتيجة ذلك إلى وحش برأس شعره أفاعٍ، ويحجّر الرجال ......
#حفلٌ
#ميدوزيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744084

ماجد الحداد : من مقدمة كتابي كيف عرفوا ؟
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد اول واهم طريقة للعد هي عدد اصابع اليدين لقربها المستمر للانسان .لذلك المصريون قسموا الشهر لثلاثة عاشورات الذي تحولوا على يد بلاد النهرين . الى اربعة اسابيع .و السبب المصريون لديهم تاسوع لانهم اجلوا انضمام النتر العاشر ( حورس ) . حيث انه يمثل الزمن ولم ياخذ نتريته وسلطته و مكانته في النظام الكوني الا بجهد و صراع من اجل استحقاق مكانته .الا وهي عرش ابيه الذي سيحكم منه الارض .الزمن هو البعد المادي الذي لا يمكن رصده او تحقيقة الا من خلال تأثيره في الأشياء ، نرى اثره بشكل خطي للمستقبل ، و هو ما يصنع اول طريقة للقياس الذي نسميه الماضي و الحاضر و المستقبل . و حتى الزمن بالسالب لو ذهب للمستقبل فهي فرضية لم تتحقق في نسبية اينشتين الا على الورق ، وانعدام الزمن في عالم الجسيمات الصغيرة في فيزياء الكم لا ينطبق على قياسنا الحقيقي للزمن في حياتنا الواقعية ، او لم نستطع قياس هذا الامر حتى الان .هذا التحقيق يجعل الزمن لا يتحقق بذاته . فهو يحب ان يعتمد على باقي الابعاد الاخرى ومن خلال رصد الحركة والتغير في النقاط المكانية . نسمي تلك النتيجة ( الزمن ) .هذا قد يفسر مثلا في اسطورة ( اوزير و الست وحورس ) ان حر و امه الست ، كانا يترجيان يوميا النتر ( رع ) ولمحكمة التاسوع ان يحكما لابنها حر في احقية العرش . وكان يتم تعمد اللامبالاة في الاجابة عن طلبهما ، رغم معرفتهم ان حر صاحب حق .نفس الامر موجود لدى الهنود في اعتقادهم بوجود عشرة افاتارات يكونون مبادئ الكون ، آخرهم هو كريشنا الذي تتطابق أسطورته الوجودي مع حورس تقريبا في اغلب عناصرها ، والذي يحقق فكرة الزمن او السلطة الزمنية . لكن بغض النظر عن الشكل السياسي للأسطورة والبيئيي الا انه بالفعل لا يتحقق الزمن الا بالتفاعل الداخلي المتكامل مع باقي ابعاد المادة المكانية ، لدرجة تجعلنا نعتقد ان الزمن بُعدا غير حقيقي وهو بُعد متخيل للقياس ، وليس متحققا بذاته كالأبعاد الثلاثة الواقعية كالطول والعرض والارتفاع في النظرية النسبية . حتى الفيزيائيان ( كلوزا ) و ( كلاين ) في مقترحاتهما عن البعد الخامس المادة قبل ان تستبدل بنظرية الاوتار الأكمل والاشمل لم يستبعدا ان الزمن بعد مستقل عن باقي الابعاد .للعودة لسبب اختيار عدد ايام الاسبوع لرقم سبعة لدى البابايون انهم كانوا اكثر اهتماما بالفلك ، و كانت اشهر الاجرام السماوية المعروفة في وقتهم عددهم سبعة ) الشمس والقمر وعطارد والمريخ و المشترى و الزهرة وزحل ) . كذلك اكن لدورة القمر &#1634-;-&#1640-;- يوم ثم تقسيمه على اربعة لانه عدد زوجي كل شهر ، تعزيزا آخر لتوافقه مع عدد الكواكب المعروفة ، مع اعتبار وضع فرق باقي الايام بين الحساب القمري و الشمسي، ويصبح الشهر به اربع وحدات كل وحدة تسمى الاسبوع .اما اهتمام المصريون و للهنود بالتفاعل المتكامل الوحدوي بين الانسان والكون جعلهم يا مرون ف بتصل الوجود اكثر ، فدفعهم هذا الى تفسير مكونات الكون بالتفصيل .هذا التشابه العجيب تقريبا يتفق عليه اغلب الفيزيائيون في نظرية الاوتار الفائقة والي تعتبر اهم محاولة لتفسير ووصف الكون بداية من الجسيمات الصغيرة _ في مكونات الذرة _ حتى المعاملات النسبية للاجسام الكبيرة في نظرية واحدة ، تقترح نموذجا للكون ايضا فيه عشرة ابعاد ، تسع ابعاد مكانية وبعد واحد زمني ، محاكية بذلك نفس النسق الاسطوري للحضارات القديمة ، بل و محامية ايضا للتصور القبالي اليهودي لعشرة ( سفروتات ) كوّنوا شجرة الحياة ممكن ان يوصف الكون من خلالهم .الغريب ان حتى اختيار الوصف والتسمية بال ......
#مقدمة
#كتابي
#عرفوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744083

عدي العبادي : الغول والسعلوة اشهر شخصيتين مخيفتين في الميثولوجيا العربية والغربية
#الحوار_المتمدن
#عدي_العبادي الغول والسعلوة اشهر شخصيتين مخيفتين في الميثولوجيا العربية والغربية اشتهر المورث الشعبي العربي والغربي على حد سواء بحكايات مشوقة عن شخصيات اسطورية تنوعت الى عدة اقسام منها الابطال الخارقون للطبيعة مثل كلكامش وانكيدو البطل وكينغ كونغ وسيدة البحيرة ومنها المخيفة التي كان يخوف بها الاطفال الذين لا يدخلون للنوم وليس الاطفال فقط بل حتى بعض الكبار مثل السعلوة والغول وسحال الطبك والقطرب والطنطل وامنا الغولة ومصاص الدماء دراكولا ومنهم المغامرون مثل سندباد وعلاء الدين و الشاطر حسن و روبن هود ولا نعرف مبتكري هذه الشخصيات او في أي عهد وكيف وصلت لنا لكن هذه الشخصيات الخرافية كان لها دور كبير بصناعة المتعة عند الامم السابقة والسبب هو انه لم يكن في تلك الازمنة الغابرة وسائل اعلام كالصحف والمجلات والتلفزيون ومواقع التواصل الاجتماعي والنوادي الترفيهية وكانت جلسات السمر بين الناس فاكهتها تلك الحكايات او الاشعار وهذا ما جعل هذه الحكايات تروج بشكلة كبير وتتطور كما ان المناخ العام في الزمن البعيد أي مرحلة ما قبل الثورة التكنولوجية كان يتقبل هذه الافكار فكان بعض اصحاب المواهب الذين يملكون خيالا واسعا يضيفون من مخيلتهم قصصا وهمية حول هذه الشخصيات وهناك من ادعى انه صادفهم او كانت له معهم احداثا او ان جده كانت له حكاية مع احد هذه الشخصيات المخيفة وفي هذه الدراسة نتحدث عن بعض ابطال حكايتنا الشعبية ونأخذ في البداية السعلوة وهي شخصية مشهورة جدا في موروثنا العربي وكما لها حضور في الموروث الغربي لكن بصورة مغايرة يطلقون عليه اسم سيكابيس اما في التراث العربي تعرف باسم السعلوة وقد ذكرها الجاحظ في كتابه الحيوان وقال انها من بنات الجن وكانت العرب اذا ارادت ان تشبه امرأة قوية جدا وذات نفوذ وصاحبة شخصية قوية يقولون انها سعلوة والبعض يشبهون الامرأة القبيحة بها قال كثيرون انهم شاهدوها أي السعلوة يغطي جسمها الشعر وشكلها كهيئة المرأة الجميلة المغرية وصفت بعدة اوصاف على اختلاف الحضارات فقيل لها قرون من خشب (في الحكايات الموصلية فقط) وتشبه العنزة في شكلها الخارجي وأكبر منها بثلاث مرات قوية جدًا وتأكل اللحم البشري. أرجلها مصنوعة من الرقع لها أنف أحمر وفم واسع وأسنان طويلة وشفاه عريضة لها رجلان .. الرجل الأولى رجل حمار .. والأخرى رجل الجنية احدى عينيها حمراء والاخرى صفراء لها شعرٌ كثيف في نصف رأسها و النصف الآخر اقرع تخطف الاطفال وتتواجد في الاماكن البعيده عن التجمعات البشرية والمدائن طريقة قتلها : طعن ظلها بسلاح حاد تملك قدرات عجيبة فهي تستطيع ان تتحول الى اي شيء ويقال انها تعيش قرب الانهار والقرى تخطف الرجال ويعتقد بعض الباحثين أن جذور هذه الشخصية تعود إلى ليليث في ملحمة جلجامش والتي تكاد تتطابق حرفيا في صفاتها مع السعلوة. وليليث كلمة بابلية آشورية بمعنى أنثى العفريت. ليليث هي جنية أنثى تسكن الأماكن المهجورة وكانت تغوي الرجال النائمين وتضاجعهم وبعد ذلك تقتلهم بمص دمائهم ونهش أجسادهم. لكن اذا اعجبت بشخص تتزوجه وتنجب منه اطفالا وترجعه بعد زمن وتعطيه سرا من اسرار العلاج الطبيعي يستطيع من خلاله ان يعالج أي مرض عضال ويقال انها تأكل البشر في الحقيقة لا استطيع ان اجزم بعدم وجودها او نفيها والسبب اننا نعيش الان بزمن الثورة العمرانية وقد وصل الانسان الى كل بقاع الارض وغزا الفضاء ولا نعلم قبل قرون مضت كيف كان حال الناس والقرى التي يمكن ان تظهر فيها مخلوقات مثل السعلوة وغيرها في عصرنا الحديث ظهر مخلوق غامض وليس حيوانا رسميا مصنفا من قبل علماء الحيوان، بل هو اسم دارج يطلق ......
#الغول
#والسعلوة
#اشهر
#شخصيتين
#مخيفتين
#الميثولوجيا
#العربية
#والغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744082

زياد جيوسي : مع الشاعرة عبلة تايه وثلاث ورود
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي عبله تايه الشاعرة الكرمية الفلسطينية وابنة أسرة أشتهرت وعرفت بالشعر والأدب، كما عرف أبناء منطقة طولكرم واشتهارهم بالأدب والشعر، ولو قمنا بإحصاء أبناء منطقة طولكرم الذين اشتهروا بالأدب والشعر لما وسعتنا صفحات وقد نحتاج إلى مجلدات، مع ملاحظة أن طولكرم حين كانت قضاء كانت تضم محيطها جميعه حتى مدينة قلقيلية ومحور الصعبيات وتتبع محافظة نابلس، والآن أصبحت أقل بالمساحة حيث أصبحت نابلس إداريا محافظة وقلقيلية محافظة وطولكرم محافظة، لكن بقي يسجل لمدينة طولكرم وضواحيها تميزها بالشعر والشعراء حتى الآن، وحين كانت روحي تحلق بأشعار عبله تايه المتناثرة في فضاء الشعر، كانت هناك نصوص تثير اشراقة روحي وقلمي ومنها هذه النصوص/ الورود بعبقها وشذاها، والتي اعتادت الشاعرة أن تتركها بلا عناوين حتى تشد القارئ للوصول إلى الفكرة بدون عنوان يوجهه إلى اتجاه محدد، وتبقي قصائدها بأبيات ليست طويلة فتكثف فيها اللغة والمعنى فتمنحها جمالا آخر بعيد عن الإطالة وتكرار الفكرة. في النص الأول تمتعت روحي فتخيلت هذه الصور واللوحات والمقاطع الثلاثة في النص، ففي اللوحة الأولى وهي مقدمة النص كان هذا الوصف الجميل لحالة عشقية يثير الروح ويجعلها تحلق في فضاء آخر فوق الغيمات، أتخيل المشهد للحبيب وهو يجثو على ركبتيه كأمير في محراب المليكة، والليل قد تسلل وعبر مقلتيها..."جاثٍ وفِي مقلتيَّ الليلُ قد عبَرا/ حتّى بُعِثْتُ على أهدابهِ بَصَرا" فهذا الحب الذي أثار الذاكرة فجعل سيدة النص تسافر مع زمن منسي بالذاكرة، فتهمس: "نثَرتُ الفجرَ"، فهل أجمل من اشراقة حب تنثر الفجر الجديد؟ وهذه الصور المرسومة بالكلمات نجدها في المقطع الثاني من النص حيث تقول ايضا: "نفَضْتُ أمسي" فلنتخيل المشهد الذي كانت نتيجته: "فأغراني تبَسُّمهُ"، وايضا "حنَّ نبضٌ"، حتى تعود وتهمس: "وجئتُ أحملُ أحلاماً أؤَجلها، لأستفيقَ على شطا&#1619-;-نها مطرا"، فهل أجمل من حب يلامس الروح ويعيد النبض وينهمر "على شطا&#1619-;-نها مطرا"؟"سافرتُ في الزمنِ المنسيِّ ذاكرةً/ معي أنايَ نثَرتُ الفجرَ فانتشرانفَضْتُ أمسي فأغراني تبَسُّمهُ/ وكلَّما حنَّ نبضٌ قيلَ قَدْ عُذِرا وجئتُ أحملُ أحلاماً أؤَجلها/ لأستفيقَ على شطا&#1619-;-نها مطرا" والخلاصة في المقطع الأخير وهو لوحة مرسومة بريشة القلم وألوان الروح ونبضات قلب فتقول: "إنّي أحبكَ حباً لا شريكَ له محملاً بالندى والشِّعرِ والشُّعرا" فهل أجمل من هكذا حكاية حب من روح أنثى معتقة بتلاوين الزمن، فيأتي الحب كما غيمات ثلاث محملة بجمال الندى الصباحي "محملاً بالندى" وغيمة محملة بـالـ "الشِّعر" لتليها الغيمة الثالثة محملة بـ "الشُّعرا"، فيأتي الجمال مرسوما من مشهد يحيط به من خلف الكلمات شَّعر الحبيبة مسدول على الكتفين ومتناثر مع نسمات الهواء كرقصة غجرية؟ وفي النص الثاني/ الوردة الثانية تتألق شاعرتنا عبلة من جديد في نص قصير ما بين الماضي والحاضر اختزل حكايات في ثلاثة أبيات شعرية لا غير، فسيدة نصها تصف الحال في الشطر الأول والحلم في الشطرة الثانية فتقول:"بي من متاهاتِ الدِّيارِ – ديارُ/ فعسى بِلقيا تسمحُ الأقدارُ" فنرى حلم بلقاء " فعسى بِلقيا تسمحُ الأقدارُ"، لكنها لا تحدد من تحلم باللقاء به، لأن هذا الحلم الخاص ارتبط بالظرف العام الذي اشارت له الشطرة الأولى، فسيدة النص تعاني من متاهات الديار ديار، فهنا حصرت المعاناة داخل الديار، والديار هي الأمكنة التي نسكنها، ففيها كانت المتاهات ولكن بالتأكيد ليس توهانا عن مكان، بل متاهات فكرية ونفسية، لذا كان الح ......
#الشاعرة
#عبلة
#تايه
#وثلاث
#ورود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744081

محمد حسن الساعدي : المشروع الوطني العراقي وأفق نجاحه
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي حالة التخبط السياسي والاقتصادي التي يعيشها العراق، وعدم وضوح تجربته الديمقراطية وأهدافها، حتى الآن، وغياب الرؤية الشاملة للواقع العراقي، ومرحلة ما بعد خروج التواجد الأجنبي منه، يمكن وضع تصورات عملية لما يمكن أن يكون طريق ممهد نحو مشروع جديد، يحاول قدر إمكانه أن يجد حلولا عملية بدل هذا الاختلاف السياسي بين مكوناته السياسية والذي وصل إلى حد التحارب بين مكوناته، في طريق مليء بالأشواك والعثرات والكوارث، ما يستلزم وضع خارطة طريق لإخراجه من هذا المأزق.لقد تبنت قوى سياسية كثيرة ما يسمى بالمشروع الوطني ، وادعت أنها تسير وفق برنامجه وتوجهاته، التي تؤمن بأن العراق هو بلد لكل العراقيين لاتفريق بين أبناء الشعب وفقا لأي اعتبارات عدا الولاء للوطن والتفاني من أجل تقديم الأفضل، وان يكون العراق البلد الذي يحتضن كل الكفاءات والمواهب من أجل خير العراق والعراقيين.إن من بديهيات خارطة الطريق العراقية التي ينبغي أن يركز عليها المشروع الوطني العراقي هو مصداقية الأطروحات الوطنية, إذ أن المشروع الوطني ليس مجرد لافتة أو شعارات ترفع وهو بحاجة إلى أطار نظري يكون واضحا ومفهوما من قبل الجميع، على أن يكون الهدف الأساسي هو تصحيح مسارات العملية السياسية وان كان واضح المعالم إلا انه أفضل من مشروع بديل غامض أو تشوبه حالات الريب والشك بإمكانية أن القوى التي تحاول رفعه, تريد اغتياله مرة أخرى ولكن هذه المرة تحت يافطات تخلصها من الإحراج أمام الشعب الذي يؤمن إيمانا كامــــــــــلا بأن المشروع الوطني هو الطريق الصحيح لتحقيق الأهداف العليا للشعب وللبلد الذي يتمنى أبناءه أن يكونوا بناته الحقيقيون، من اجل رفع رايته وينهض ويودع تلك السنوات العجاف إلى غير رجعة. إن بإمكان المشروع الوطني أن تتهيأ له فرص النجاح أن وجد القوى الحريصة على حمله وتطبيق شعاراتها على أرض الواقع وهيأت مستلزمات إنجاحه وفق صيغ متقدمة وميسرة ومقبولة, وتجاوز مرحلة الشعارات الفارغة التي لم تحقق من هذا المشروع إلا قشوره التي لاتغني ولا تسمــــــــــن ولا تحقق آمال العراقيين في أن يعيدوا مجد شعبهم الذي كان موحدا متماسكا متحالفا بين كل مكوناته بلا تفرقة أو تمييز أو تعصب, وهو ما ينبغي أن يتم العمل على تحقيق مضامينه العملية في وقت ليس بعيد.توسيع نطاق العمل الوطني والتحالفات التي تؤمن ببنود هذا المشروع من المتطلبات الأساسية لان إشراك اكبر عدد ممكن في تطبيق المشروع الوطني يفترض أن تتوفر له النوايا الصادقة والمستلزمات من أموال وقرارات وفرص عمل وظيفية وتشغيلية تجعل الناس تؤمن بإمكانية التعامل الايجابي مع المشروع الوطني لكي لايفقد بريقه ولكي يتم استيعاب مضامينه الوطنية بطريقة أفضل. ......
#المشروع
#الوطني
#العراقي
#وأفق
#نجاحه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744087

عبد الجبار نوري : رواية تشيخوف - المغفلة - --- درس في التغيير الأصلاحي ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري رواية تشيخوف " المغفلة " --- درس في التغييرالأصلاحي!؟ عبدالجبارنوريفي رواية تشيجوف " المغفلة " واحدة من أروع الروايات القصيرة في تأريخ الأدب العالمي ، وأنطون تشيخوف من كبار الأدباء الروس على مدى التأريخ في صناعة القصص القصيرة إلى جانب أستمراره بمهنة الطب بتشخيص أمراض المجتمع وبحبكة سردية يظهر نفسه بعدة شخوص ليغيير مجرى الحوار لصالحه فهو يبدو في الرواية هذه دكتاتوريا وسيدا وحاكما مستبدا ثم مصلحا وواعظا وبالنهاية فهو الكاتب والروائي الروسي البارع " أنطون تشيخوف " .وهو صاحب الدرس التربوي الثوري التصحيحي التعليمي للأنسان والذي هو أثمن رأس مال ويختم روايته الفذة بهذه العبارة الخالدة مدى الدهور{ ما أصعب أن تحيا ضعيفاً في هذه الدنيا } يحثُ بها المتلقي برفض الخنوع والقبول بالمسكنة والذلة والأستسلام ، فهو يرفض الأنسان الضعيف يحثُ على الثورة والتغيير بطريقة غير مباشرة ، وفي مجمل رواياته كان قريباً من طبقة الكادحين والفقراء وشغيلة اليد والفكر والمستضعفين والمظلومين .سيدي تشيخوف أن بطلة روايتك ( يوليا فاسيليفنا ) ليست الوحيدة التي خضعت للظلم بمحض أرادتها فالشعوب العربية هي الأخرى شربت من كأس الفاشية والنظم الشمولية حتى الثمالة تنازلوا عن حقوقهم بصمت وشكروا حكوماتهم ورضوا بالفتات .وجدتُ أجمل ما في هذه القصة أستعمال الرمزية في عدم التسمية لصاحب البيت متعمدا لعدم أستحقاقه أي أسم ينادى به وبالتالي يجعل المتلقي يكتشف قصدهُ " زرع بذرة الثورة والتمرد على الواقع " عندما صرخ بوجه المربية ( يوليا): هل ممكن أن تكوني عاجزة إلى هذه الدرجة ؟ لماذا لا تحتجين ؟ لماذا تسكتين ؟ وهل يمكن في هذه الدنيا الآ تكوني حادة الأنياب !؟ فهي كلمات محفزة مشجعة للتمرد ، ربما حفظ شبابنا التشرينيين درس المربي الثائر تشيخوف " وصرخوا عالياً بهذا الشعار الثوري التصحيحي { أنزل آخذ حقي } !؟وثمة ظاهرة معاناة الأنسان الصغير أو الأنسان المسحوق برزت لامعة في سرديات الأدب الروسي ، أمثال تشيخوف في قصصه القصيرة المغفلة و البدين والنحيف التراجيدية الساخرة ، وناظر المحطة لبوشكين ، والمعطف لغوغول ، والمساكين لدستويفسكي--- وضمن هذا التيار الأصلاحي الثوري سوف أستعرض قصة تشيخوف القصيرة " المغفلة " التي تقوم أصلاً على نظرية مفهوم الصراع الطبقي الذي يكون ملازماً لحتمية التأريخ في التغيير بصناعة هذا الأديب الفذ يتمثل بجمال الفكرة مع رشاقة السرد والميل لمبدأ الصراع الطبقي بترويض النص السردي في مركز الأعصار الذي هو الذات البشرية ، وبما أنهُ كان طبيباً بالأصل فلا غرابة أن يستعمل المبضع في تشخيص أمراض المجتمع ببراعة فائقة وأن يقوم بتشريح الذات البشرية سايكولوجياُ برافعة قيمية لأخلاقيات الثورات الأصلاحية في ( رفض الخنوع مقروناً بترويض الذات البشرية نبذ القسوة المفرطة بأحاطة الرواية بهالة من التشويق .والمفارقة تجد تشسيخوف يستعمل قيمة ( الأجر ) أي النقود كمعيار للتغيير في تصوير الذات البشسرية في مبدأ رفض الظلم جعل تشيخوف الصراع الطبقي ركيزتهُ لوجود طبقتين ( البورجوازية والعمال ) والغريب أيضاً هنا أن الطبقة البورجوازية هي من تحرك عقل العاملة يوليا للمطالبة بحقوقها أي صراع الأضداد ( الدياليكتيك لفريدريك هيغل ) . الدرس القاسي في قصة المغفلة{ أجرى تشيخوف لقاءاً أو حواراً تراجيديا مأساوياً مرّاً (بأعتقادي ) مع مربية أطفاله ( يوليا فاسيليفنا ) وأعّدّ لها درساً قاسياً ليختبر قوّة أعصابها ، وتبيان مدى تأثير جرعات الصراع الطبقي في عندياتها ، وهل هي مستعدة وراغبة في التغير؟ أم أنها وطبقتها ......
#رواية
#تشيخوف
#المغفلة
#التغيير
#الأصلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744086

علاء اللامي : وليمة الملك آشور ناصر بال الثاني وخرافة -نمرود- التوراتية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي كتبت إيناس خنسة: "عام 879 قبل الميلاد، في الاحتفال بتأسيس مدينة نمرود (سأوضح موضوع كلمة "نمرود" ومن أين جاءت في نهاية المنشور.ع.ل)، كعاصمة للإمبراطور الآشوري آشور ناصر بال الثاني، أقيمت وليمة ذاع لها صيت أقرب للعجب. حيث عثر على نقش ملكي يسجّل لهذا الحدث في القصر الشمالي الغربي هناك، ويتضح منه أن هذا الحفل الضخم دعي إليه 69.547 ضيفاً؛ أكلوا وشربوا ما مجموعه: 2000 من الثيران والعجول، و16 ألف من الأغنام والماعز، و10 آلاف حمامة، و10 آلاف قارورة جلدية من الخمر، تناولوها على مدار 10 أيام. ومن مدينة نينوى بالعراق، توضح النقوش الأثرية موكباً من الخدم يجلب الطعام لمأدبة الملك الآشوري سنحاريب (705/704 - 681 قبل الميلاد)، يحملون عناقيد "عُذوقا" من التمر الطازج، وأكواماً من الرّمان والتفّاح وعناقيد العنب/ من مقالة بعنوان "ولائم أسطورية على أرض الرافدين". *ومن كتاب "من سومر إلى التوراة" للباحث الراحل د. فاضل عبد الواحد، أقتبس لكم الفقرات المختصرة التالية من مسلة الملك الآشوري المذكور، حول الحدث نفسه: "عندما رعاني السيد العظيم آشور بأنظاره وبانت للعيان قوتي بأمره المقدس ...أخذت على عاتقي تجديد مدينة كلخو، فبعد أن أزلت الأنقاض من ذلك التل القديم، ابتدأت بالحفر وصولا إلى مستوى الماء. ومن مستوى الماء حتى القمة كانت المسافة 120 صفا من الآجر. أقمتُ قصرا من خشب البقس والتوت والأرز والفستق والطرفاء والحور... حفرتُ قناة من نهر الزاب الأعلى قاطعة الجبل عند قمته وسميتها "فاتحة الخير" (Patti hegalli) - لاحظ القرب الصوتي لملفوظ العبارة "باتي حيقالي" مع العربية الحية، فالكلمة الأولى تلفظ "بالباء البابلية المثلثة "P" ، والتي تلفظ فاء، ليكون فاتي هي فاتح أو فاتحة، وحيقالي حق أو خير كصفة ع.ل- ، وسقيتُ المروج على ضفاف نهر دجلة وزرعتها بجنائن من كل صنوف أشجار الفاكهة... أما المدن التي أصابها الخراب في أيام آبائي فقد جعلتها مأهولة بالسكان ثانية إذ أنزلتُ فيها أعدادا من الناس لا تحصى...ولقد جمعت قطعانا من الثيران والأسود والنعام والحُمر (ذكورا وإناثا) وجعلتها تتكاثر وأضفت إلى بلاد آشور مزيدا من الأرض". ويضيف الباحث د.عبد الواحد "وقد يُظَن أن في بعض الأرقام التي ذكرها الملك الآشوري شيء من المبالغة، ولكن هذا الشك سرعان ما يتبدد عندما نعرف أن عدد الذين شملتهم الدعوة في تلك المناسبة بلغ 69547 شخصا، منهم 16000 شخصا من أهالي العاصمة كالح نفسها، و1500 من موظفي القصر الملكي، أما البقية وعددهم 52074 شخصا فكانوا ضيوفا من كافة المقاطعات والأقاليم الصديقة والتابعة للإمبراطورية الآشورية. ص 78 / من سومر إلى التوراة".*بخصوص تسمية النمرود التي أطلقت على مدينة كالخو / كلح، وعلى الملك الذي بناها، ذكرته التوراة فقط ، ولا وجود لاسم نمرود في التراث الرافداني القديم وهو بعشرات الآلاف من الألواح الطينية المسمارية والتماثيل والجداريات، بل أطلقته التوراة على ملك يحمل هذا الاسم، وقالت إنه ملك شنعار الذي تحدى الله وقتلته ذبابة دخلت في أنفه. وكلمة "شنعار" يفسرها بعض الباحثين على أنها تعني بلاد سومر، ثم أطلقت على مدينة كالح أو كالخ، واسم نمرود التوراتي لا أصل له في كل المدونات الرافدانية - كما قلنا - لا كملك ولا كمدينة ولا كجبل، وتُنَسِّبه التوراة فتقول إن "نمرود هو ابن كوش، حفيد حام، وابن حفيد نوح. وهذا كلام لا يعول عليه تأريخيا، فهو يجعل الملك الآشوري وربما الآشوريين كلهم من نسل حام وليسوا ساميين بمصطلحات التوراة، وهناك خرافات توراتية كثيرة مماثلة في الأنساب من قبيل اعتبارها العيلاميين من الساميين وه ......
#وليمة
#الملك
#آشور
#ناصر
#الثاني
#وخرافة
#-نمرود-
#التوراتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744085

سعود سالم : حكايةعن الجوع والحرية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الصورة الأولىتسقط الأقنعة، وتتجلى وجوه الحكام، أصحاب السلطة والثروة، قبيحة مترهلة مهترئة ومتهدلة. وتتجلى عيونهم الصغيرة الماكرة، يشع منها بريق العنف والكراهية والجشع والنهم والرغبة والشهية اللامحدودة لتملك العالم بأسره وكل ما يمكن الإستحواذ عليه، حتى قطعة خبز الجياع.الصورة الثانية تسقط الأقنعة ثانية، ويتجلى الخوف هذه المرة في العيون المنتفخة المذعورة، ونرى أعضائهم ترتجف من الذعر عندما يرى الحكام وأصحاب السلطة والثروة من نوافذ قصورهم وفيللاتهم الفاخرة تزاحم الجياع في الشوارع وهم يتدفأون على نيران صناديق الخشب والعجلات المطاطية. ينتابهم الفزع، ويلجأون إلى مخابئهم تحت الأرض، ويصلون ويتضرعون ويتصلون بالإنس والجن لحمايتهم، غير أن الناس يتوافدون بالمئات، يتكاثرون ويتجمعون في الساحات والميادين، وتتصاعد الإنتفاضة وتنتشر في كل الشوارع وفي كل المدن والقرى.الصورة الثالثةبعد الخوف والهلع، يأتي وقت العنف والإنتقام وإعطاء الدرس لهؤلاء الرعاع، فيعقد الملك وحاشيته مؤتمرا عاجلا لمعالجة الأزمة، ويعلنون حالة الطواريء ويخرجون هراواتهم ومسدساتهم ومدرعاتهم وقنابلهم وطائراتهم، ويجندون المرتزقة من الصحفيين والكتاب والشعراء والمثقفين، ويرسلون فرق مكافحة الشعب لإطفاء النيران وقمع الغضب الشعبي. وبعد المجزرة يلبس الملك المهزوم قناعه الجديد ويخرج في موكبه العظيم يزور الضحايا ويربت على أكتاف الفقراء ويواسي الأرامل والأهل والأقارب، ويبيع لهم رطلا من الأمل، غدا ستتحسن الأمور يقول لهم دون حياء، ويتب الأمن والإستقرار في وطننا الحبيب، وبفضل جيشنا الباسل، سنضرب بيد من حديد كل الخونة والعملاء، وسنعمل كل ما في وسعنا من أجل الأمن والإستقرار ورفاهية الشعب الأبي ..الصورة الرابعةيواصل الملك المسطول وأزلامه أصحاب السلطة والثروة والجاه خطابهم الطويل وهم يضحكون من وراء أقنعتهم القبيحة، يعرفون أن البسطاء لا يصدقون كلمة واحدة مما يقولون، ولكنهم مقتنعون بأن "الأمل" هو سلاحهم الوحيد المتبقى، مخدر قوي وسريع المفعول، حسب آراء العديد من الخبراء وأصحاب الرأى.غير أن القصة قد تطول والمخدر يفقد قوته مع مرور الزمن، وينتاب الملك المتخم وحاشيته نوعا من الملل، والفقراء الجياع وصل بهم القرف واليأس الحد الذي يجعلهم يتجاوزون الخطوط الحمراء. فكيف يتصرف الحاكم بأمر الله، يقرأ عليهم آية قرآنية، أو قصيدة من الشعر الوطني؟ لا يكفي .. يلقي لهم بقطعة نحاسية أو بقطعة خبز جافة؟ الفقراء الملاعين لا يكتفون.. ويبكي الملك المأجور من اليأس ويتمنى لو لم يكن هناك فقراء في مملكته السعيدة، وفكر في لحظة مضيئة أن يتخذ قرارا أو مرسوما ملكيا بمنع الفقر ومطاردته وإلقاء القبض عليه وربما إعدامه إن دعى الأمر. ولكن أزلامه من أصحاب السلطة والثروة والجاه حذروه من العمل قبل التفكير، فماذا سيحل بالأغنياء في حالة إنقراض الفقر؟ كيف يمكن إبادة الفقراء دون القضاء في نفس الوقت على الأغنياء؟ مشكلة ميتافيزيقية، فكر فيها طوال الليل والنهار وطوال الأيام التالية دون أن يجد حلا.الصورة الخامسةوجاء الحكام وأصحاب السلطة والثروة بالخبراء والمتخصصين في أمور المجتمع وفنون الحكم والإقتصاد، جاؤوا بخبراء شديدي التخصص في فنون التحكم وإدارة الطبقات الخطيرة، وعقدوا الإجتماعات والدورات والمؤتمرات دون أن يجدوا حلا جذريا مناسبا للتخلص من الفقر والفقراء. حتى سمع الملك القلق ذات يوم عن حكيم ذائع الصيت وطويل الباع فيما يخص الأمور الشائكة والمسائل المستعصية وذو دراية في إخماد الحرائق الإجتماعية، فأرسل عملائه وزبانيته للبحث عنه و ......
#حكايةعن
#الجوع
#والحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744090

عبد الغني سلامه : عِلم التضليل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه الشك، أحد أهم مقومات العِلم، وأقوى محركات تقدمه وتطوره.. فالعلم لا يعرف اليقين، بل يهز أركانه، ولا يعرف التقديس والمطلق، وتاريخياً، كلما ظهرت نظرية علمية خرج من ينتقدها، أو يشكك بها، وكان هذا من شأنه تصليب شوكة العلم، وتدعيم أساساته، وسد الفجوات التي قد تظهر في أي نظرية.وهنالك فرق بين الشك المبني على أسس علمية، مهما كانت دوافعه وأهدافه، وبين التشكيك الهادف إلى تقويض أساسات العلم، سواء كان بدوافع شخصية، أو لخدمة أجندات معينة.يقوم العلم على أسس الاستقراء والبحث والتجريب والتكرار وصولاً إلى صياغة الفرضية، والتي تظل موضع مراجعة ونقد، بهدف الضبط والقياس والتنبؤ..إلخ، ومع ذلك، فإن هذا المنهج العلمي قد يوصل إلى نتائج مغلوطة، إما عن غير قصد، نتيجة خلل في إحدى الخطوات، أو عن قصد من خلال إخفاء أو تجاهل جانب معين، أو بسبب قراءة انتقائية، وهذه الحالة أنتجت ما يُعرف بالعلوم الزائفة، كما أنتجت علم التضليل، أو علم الجهل (Agnotology)، أو صناعة الجهل، وهي مسمّيات لعلمٍ تقنيّ يقوم بإنتاج معلومات مزيّفة ونشرها على أنّها حقائق، ومحو حقائق واعتبارها مزيّفة، وهو من بين أهمّ أدوات تثبيت السلطة المستبدة وإدارة وعي المجتمع، أو صناعة الرأي العام بما يخدم أصحاب المصالح، ونشر الجهل بطرق علمية احترافية.في هذا السياق، يمكن ذكر ثلاثة أنواع على الأقل من حقول علم التضليل: الحقل الأيديولوجي، والحقل التجاري، والحقل السياسي؛ أي العلوم التي يكون هدفها الوصول إلى نتائج معينة تخدم فكرة أيديولوجية، أو غرض تجاري، أو تبرير ممارسات سياسية.وللتوضيح يمكن استعراض بعض الأمثلة:مثلاً لتبرير سلوك المستعمرين العنصري تجاه السكان الأصليين، أو تجاه شعوب العالم الثالث خرج فريق من العلماء بنظرية تفوق العنصر الأبيض جينياً، أي امتلاك الرجل الأبيض (المستعمِر) صفات جينية متفوقة، وغير موجودة لدى السود والملونين!كما روجت النازية لآرائها العرقية العنصرية، والتي كانت في الأساس مجرد علوم زائفة قائمة على بعض الأنثروبولوجيا التي أُسيء فهمها. أو نظرية صراع الحضارات، حيث زعم «هنتنجتون» أنَّ صراعات ما بعد الحرب الباردة لن تكون بين الدول القومية واختلافاتها السياسية والاقتصادية، بل ستكون الاختلافات الثقافية هي المحرك الرئيس للنزاعات بين البشر في المستقبل.وفي المجال الأيديولوجي، يبرز مثال دحض نظرية التطور، حيث خصص بعض الكنائس موازنات ضخمة لتجنيد علماء، ومولت أبحاثهم بسخاء للتشكيك بنظرية التطور، واستبدالها بنظريات «علمية» تتماشى مع معتقدات الكنيسة. وكذلك ما يقوم به بعض الدعاة من ترويج مقولات الإعجاز العددي والإعجاز العلمي في القرآن.أما في المجال التجاري (وهو موضوع المقال) فلعل أبرز مثال ما قامت به شركات التبغ الأميركية حيث جندت مجموعة من العلماء لإنتاج بحوث علمية هدفها التشكيك في البحوث العلمية التي تربط التدخين بالسرطان، والتشكيك بمخاطر السجائر، وتحسين صورة التبغ اجتماعياً.وأيضاً، ما قامت به شركة مشروبات غازية بعد هبوط مبيعاتها، حيث موّلت باحثين وأكاديميين لتنفيذ مهمة تغيير فهم المجتمع حول أسباب السُمنة، وذلك بتقليل دور المشروبات الغازية في انتشار السمنة وتوجيه اللوم إلى عدم ممارسة الرياضة.وفي السياق ذاته دأبت كبريات الشركات التي تقوم صناعاتها على السكر (صناعات الشوكولاته والسكاكر والمشروبات الغازية...) على تمويل أبحاث تستهدف توجيه اللوم للدهنيات والكوليسترول كأسباب وحيدة للسمنة وأمراض القلب.. وفي نفس سياق الحرب التجارية بين شركات الصناعات ال ......
#عِلم
#التضليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744089

راتب شعبو : محاكمة أنور رسلان، صرامة القضاء وميوعة السياسة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يعرف السوريون جيداً، ولاسيما منهم من كان له رأي معارض أو "مغضوب عليه" لأي سبب كان، ماذا يعني ضابط المخابرات في ظل نظام الأسد. يعرفون جيداً كيف تنوء حياتهم تحت ثقل الخوف الذي تسببه الصلاحيات المطلقة لجنود السلطة هؤلاء الذين ينشؤون على احتقار الناس واحتقار كل قيمة خارج دائرة السلطة التي يخدمونها، وخارج دائرة مصالحهم الشخصية في ظل سلطتهم. ويعرف ضابط المخابرات أن نجاحه يتوقف على استعداده للتعذيب والقتل والاغتصاب والاذلال والافتراء وتسميم حياة الناس. أي ببساطة على استعداده لأن يكون عدواً لشعبه. من الطبيعي أن لا يجد أي من هؤلاء الضباط ذرة احترام لدى السوريين، ويدرك ضابط المخابرات هذه الحقيقة جيداً، وهي لا تزعجه ولا شك، فهو لا يبحث عن حب الناس واحترامهم، بل عن إخافتهم وإرهابهم. هذا لأن دوره ووظيفته في ظل أنظمة سياسية تسود فيها طغمة حاكمة مؤبدة، تتطلب منه ذلك، حتى لو كانت طبيعته الشخصية سوى ذلك. والحق إن الآلية الطبيعية لعمل هذه الأجهزة، يطرد الأشخاص غير الملائمين (أي المحترمين) ويستقطب من تتلاءم شخصيته مع هذه الوظيفة القذرة.مع ذلك، من المفهوم أن لا تستطع مشاعر السوريين الناجين من قبضة نظام الأسد أن تتوحد حيال الحكم الذي أصدرته محكمة ألمانية في كوبلنز بحق العقيد أنور رسلان، ضابط المخابرات الذي كان، قبل إعلانه الانشقاق، رئيس قسم التحقيق في "الفرع 251" المعروف باسم "فرع الخطيب" التابع لأمن الدولة. بعد حوالي سنتين من المحاكمة، وحوالي 100 جلسة، واستماع إلى عشرات الشهود، أصدرت المحكمة الألمانية في 13 كانون الثاني/يناير، حكماً بالسجن مدى الحياة على العقيد رسلان، لمسؤوليته عن موت 27 شخصاً على الأقل، وعن تعذيب الآلاف، وعن عمليات اغتصاب. يأتي الحكم في إطار شعور السوريين بهزيمة باهظة أمام النظام الذي أنتج العقيد رسلان، ولا زال مستمراً في الحكم على النهج نفسه، أو على نهج أسوأ بكثير قياساً على ما كان عليه حتى انشقاق العقيد المدان (في أيلول/سيبتمبر 2012)، بعد هذا التاريخ بدأ "التحول الكيماوي" الصريح في النظام. والأكثر مرارة أن البلدان الأوروبية باتت تميل إلى "إعادة تأهيل" نظام الأسد، في الوقت الذي تمارس فيه "الولاية القضائية العالمية" بحق أفراد انشقوا عن النظام. هذا ما يفسر حيرة وتضارب مشاعر السوريين حيال قرار المحكمة الألمانية، ويشكل، في الواقع، أساساً مشتركاً لمنطقين متعاكسين: الأول يقول إن هذه الإدانة لا تطال "ضابط المخابرات" على نحو عام، بل تطال الضابط الذي انشق عن النظام وانضم إلى ثورة الشعب، وبالتالي تعمل على تعزيز تماسك النظام حين يبدو أن خلاص ضباط النظام مرهون ببقاء "نظامهم". ويقول إن هذا الحكم، في ظل استمرار نظام الأسد، يبدو معاقبة للضابط المذكور على انشقاقه. لم يكف المحتجون منذ البداية عن مطالبة الضباط بالانشقاق والاحتفاء بانشقاقهم، وعليه فإن هذا الحكم يظهر الانشقاق على أنه "مصيدة". ففي حين يستمر ضباط النظام بجرائمهم ويتمتعون بسلطاتهم المطلقة على الشعب، يجد الضابط المنشق نفسه وراء القضبان وسط تهليل من سبق أن دعوه إلى الانشقاق و"الانحياز إلى صف الشعب"."غير سعيدة بالحكم المؤبد الصادر بحق أنور رسلان"، هذا ما تقوله مثلاً صبية اعتقلت في فرع الخطيب، قبل انشقاق رسلان، وقدمت شهادتها عن الاعتقال للمحكمة. وتضيف هذه الصبية إن العدالة التي نريدها هي محاكمة الأسد وأعوانه المستمرين بارتكاب الجرائم المروعة. وتقول صبية أخرى، جعلت من قضية اعتقال أبيها وانقطاع أخباره، مع الآلاف غيره، قضيتها الثابتة: "أشعر بخليط من الحزن والغضب وخيبة الأمل، وهذا إحساس تجاه ......
#محاكمة
#أنور
#رسلان،
#صرامة
#القضاء
#وميوعة
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744088