محمد طالبي : الرفيقين
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي رفيقين يتقاسمان كسرة خبز حاف وهموم الوطن..و قليلا من النبيد،يحاصرهما واقع عنيد لا يجيدان تفكيك تحالفاته و تناقضاته.كانا في انتظار ان ينبث على هوامش هذا الواقع تراكما كميا،تتمخض عنه زوبعة،ترفع الظلم عن بني جلدتهما.انتظرا طويلا،طويلا.نبتت حشائش شيطانية في الهوامش،منتوج غريب من الطيش البشري..هل التاريخ خدل الرفيقين؟ام ان نبي المستضعيفن أخطأ المكان؟ام ان رسالته أخطأت المكان و الزمان معا؟ من سنسأل لحل هذا اللغز؟كثر الحكماء و الاجوبة بئيسة.هل كان الحلم مجرد وهم؟ ......
#الرفيقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743828

أحمد صبحى منصور : الفصل الثانى عشر : النساء ضمن مصطلح أمة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب :( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الثانى عشر : النساء ضمن مصطلح ( أمة )مقدمة : مصطلح ( أُمّة ) ( بالهمزة المضمومة والميم المشددة ) يعنى ( مجموعة أشياء ) . وهو بهذا مفتوح من حيث العدد ( الكمّ ) ومفتوح أيضا من حيث النوع ( الكيف ) . وأيضا يشمل الرجال والنساء . ونعطى تفصيلا : أولا : ( أُمّة ) من غير الأحياء 1 ـ عدد من السنين : قال جل وعلا : 1 / 1 :( وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ )(8) هود ).( أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ ) يعنى زمنا قليلا.1 / 2 : ( وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَاِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45) يوسف ). ( وَاِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ ) أى تذكر بعد بضع سنين . قبلها قال جل وعلا عن هذا الرجل : ( فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42) يوسف )2 ـ مجموعة من الخصال : قال جل وعلا :2 / 1 : الخصال الحميدة ( إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِراً لأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنْ الصَّالِحِينَ (122) النحل ). بعد ( كَانَ أُمَّةً ) جاءت الصفات الحميدة .2 / 2 : الخصال الذميمة ( بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22) وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23) الزخرف ). وجدوا آباءهم على مجموعة تراثية من الخصال الذميمة ، وهى التى يسميها المحمديون الثوابت التى وجدوا عليها آباءهم ، والتى بزعمهم ( أجمعت عليها الأمة )!. ثانيا : أمم من الجن والانس يأتى الحديث عنهم وهم فى الجحيم : قال جل وعلا :1 ـ ( قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنْ الْجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا ) (38) الاعراف ).2 ـ ( وَحَقَّ عَلَيْهِمْ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (25) فصلت )3 ـ ( أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمْ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (18) الاحقاف )ثالثا : ( أُمّة ) من الأحياء ( الدواب / كل ما يدب ) : قال جل وعلا :( وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ ) (38) الانعام ). ( دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ )، أى كل كائن حى يدب على الأرض أو يطير ، كلها ( أُمم ) مثلنا ، تعيش فى مجموعات وتتكاثر وتموت . رابعا : مقارنات ( أُمة ) مع ( قرن وقرية وقوم ) : ( القرن ) يعنى زمانا أو جيلا من البشر. ومثله تقريبا ( قوم ). أما القرية فهى الدولة فى مكانها . مصطلح ( أّمّة ) لا تحديد له هنا من حيث العدد ، لذا تتداخل ( أمة ) مع مصطلحات القرن والقرية والقوم مع دلالة ( أمة ) على الذكور والاناث . ونعطى أمثلة : بين ( أمة وقرية ): قال جل وعلا :1 ـ ( وَمَا أَهْل ......
#الفصل
#الثانى
#النساء
#مصطلح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743827

كريمة مكي : نَحْنُ فِي حُبِّ تُونِس الأَوّلُونَ و الآخِرُون
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي لم نرى صورة أحد منهم يومها...لم نرى غيرها...وحدها تتحدّث عن14 جانفي2011 و لن يتحدّث تاريخ ذلك اليوم عن أحد غيرها...يومها رفع تاريخ الثورة صورتها و اسمها عاليا و رفعها عشّاق تونس فوق رؤوسهم أمام مبنى الداخليّة في شارع تونس الأشهر فوقفت شامخة في مواجهة الطاغية كما لم يقف أحد غيرها.لذلك لن يتحدّث يوم 14جانفي 2011 إلاّ عن ميّة الجريبي و هي مرفوعة على أعناق الشباب تهتف ضدّ الطاغية!!لم نرى يومها غيرها ...لا من هوّاة السيّاسة و لا من دُهاتها المتمرّسين.لم نرى أحدا من هُوّاة السّياسة الذين مازالوا إلى اليوم يُعلنون علينا حبّهم للسّياسة و مازالت السّياسة تشيح عنهم بوجهها و تدفعهم بعيدا عنها في كلّ انتخابات و في كلّ محفل سياسي...ربّما كانوا...هناك... مع ميّة الجريبي أمام وزاة الدّاخلية و لكنّنا لم نَرَهُم ...صِدقا لم نَرهم لأنّ القلب، في اللحظة الفارقة، لا يلتقط إلاّ صورة من صَدَقْ!!أمّا دُهاة السّياسة و تُجّارها النّشِطين...فما رأيناهم معنا في ذلك اليوم العصيب..يومها كان الغنّوشي قلقا...خائفا...صامتا في العاصمة المَلَكية: لندن مدينة الضباب...كان ينتظر متربّصا أن يرحل &#8223-;-زين العابدين&#8223-;- لِيَسْقُطَ على تونس كما تسقط الجوارح القاسية على الفريسة الآمنة.و يومها كان الدكتور المرزوقي قلقا...خائفا...ناعقا بخُطبِه الرنّانة في سبّ النّظام و أعوانه من خلف شاشات القنوات الأجنبية من مقرّ إقامته الدّائم في العاصمة الفرنسية.و يومها كانت عبير موسي قلقة...خائفة...صامتة في بلدها الحزين في زاوية قصيّة...بعد أن خَذلَتْ نظامها و خَذَلَهَا... شرّ الخذلان. اليوم تمرّ بنا ذكرى يوم 14جانفي 2011 المؤلم الحزين... يوم انتهت أمامنا ثورة تونس اليانعة على أيدي من أرادوا بتونس شرّا.في هذا اليوم، لا نريد أن نسمع لهم مجدّدا فلقد سئمنا خطاباتهم و مزايداتهم و مشاحناتهم المصطنعة الركيكة.في هذا اليوم نريد أن نذكر أيقونة الثورة ميّة الجريبي و لا أحدا غيرها لِنُجدّد لها العهد و لأرواح شهدائنا البررة و على رأسهم الشهيد الرَّمْز شكري بلعيد و نقول لهم: على العهد باقون، نحن في حُبّ تونس الأوّلون و الآخِرون!!! ......
#نَحْنُ
#حُبِّ
#تُونِس
#الأَوّلُونَ
#الآخِرُون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743826

زينب علي البحراني : حتى تحترق النجوم للدكتور هاني حجَّاج: رحلة بين غموض الواقع ورُعب أحلام اليقظة
#الحوار_المتمدن
#زينب_علي_البحراني سهلٌ ممتنعٌ ودسمٌ خفيف، يجمع بين عُمق المضمون واللغة المُبسطة التي تتخذها أفكاره جسرًا للعبور إلى عقل القارئ ومشاعره، ومع كونه يُمثل الإصدار الرابع من سلسلة "خوف" التي أطلقتها "الشركة العربية الحديثة" للطبع والنشر والتوزيع في مصر موجهة للقراء الشباب؛ يستوقفنا مضمونه الناضج الموجه لجميع الراشدين من هواة الغوص في عالم الرُّعب دون استثناء."حتى تحترق النجوم" للأديب الدكتور "هاني حجاج"؛ عملٌ يجمع بين فن القصة والقصة القصيرة والرواية التي أبدعها قلمه، والنص الشعري الذي جادت به قريحته، والمقالات السينمائية والأدبية التي نرى من خلالها مستوى ثقافته الرفيع، وبضع نصوص أدبية ترجمها قلمه لنُخبة من المُبدعين بلغة أخرى، يجمعها كلها رابط "الرعب".يدخل القارئ المجموعة من بوَّابة عالم السحر في عصر الفراعنة بين سطور قصة "صانع الدمى وفرعون الآخر"، ثم ينتقل منها إلى سحر اللمسة الفنية في مقال "الرجل الطائر"، وإذا بمؤلف الكتاب يقفز برشاقة قلمه إلى مقالٍ عن رواية "السنجة" للدكتور خالد توفيق الذي تغترف بعض المقتبسات من أعماله نصيبًا آخر من الكتاب تحت عنوان: "وقال العرَّاب"، وسرعان ما يغوص بنا الكتاب في عوالم الغموض عند الأديب "إدجار آلان بو" بترجمة ثلاث من قصصه، هي: "الرجل الذي تم استهلاكه"، "قناع الموت الأحمر"، و" أغدًا ألقاك؟" حيثُ تختلط أحلام اليقظة بغموض الواقع، ويستمر هذا الاختلاط المُرعب في القصائد المُترجمة بعنوان: " نبؤات نوستر داموس – التهديدات"، وأخيرًا تكتمل سلسلة الرعب المُترجم بقصة "كاري" لستيفن كنج.ما أن يُصافح القارئ ببصره مقال "لمسة رعب في الغرب" حتى تعود به الذاكرة إلى رحلته بين سطور كتاب آخر للمؤلف هو "اللهم إني ناقد"، ويستيقن من صدق ذاكرته أمام كل من مقال "رعب كلاسيكي لصلاح أبو سيف"، ومقال "حمامةٌ جلست على غُصن تتأمل في الوجود"، ثم مقال "ومن الضحك ما قتل"، وصولاً إلى أحد أكثر المقالات إبداعًا عن مُناقشة الرعب في الإبداع الأدبي والسينمائي تحت عنوان: "أقنِعة الرُّعب"، لكن مقال "شهرزاد" بعُمقه التحليلي في تلك الشخصية وأبعادها الأدبية والتاريخية يسود الجميع ويتفوق بمذاقه الفلسفي على بقية المقالات، سارقا من شهرزادِه الخالِدة ومضة من حيلتها السردية الأبديَّة بقدرته الاستثنائية على إغواء عقل القارئ قبل الهيمنة على مشاعره.من إبداع الترجمة، إلى إبداع المقالات التي تُحلل إبداع القلم وإبداع الشاشة السينمائية، وصولاً إلى إبداعه الأصيل بثلاث قصص غرائبيَّة قصيرة حملت عناوين "صانع الدمى وفرعون الآخر"، "يأس"، و"يا ألطاف الله"، تُنافسها تسعة نصوص شِعرية حُرة هي: "أنشودة الظلام – أغاني الخوف"، "الخوف"، "حديث الكلمات المكتوبة"، "العاشقان"، "الأم"، "شتاء"، "بالصمت نملك الكلمات"، "الدعوة"، "تغييب"، تليها ثمانٍ وأربعين قصة قصيرة جدًا بدءًا بـ "القصير المكير"، مرورًا بـ "قاف"، "قُبلة"، "قبل الميلاد"، "كلوز آب"، "قابيل"، "أنياب"، "الغُرباء"، "إيكاروس"، "غرابة"، "أصل وفصل"، "الميت الحي"، "العصابة"، "بؤرة نحس"، "النصر أو الشهادة"، "الفأر"، "غدًا تتفتح الزهور"، "لولا هذا الولد المُزعِج"، "في الميعاد"، "شاعري"، "المُلهِمة"، "سوبر مون"، "فريندزون"، "المربوط"، "الجنيَّة"، "خيانة"، "القضية"، "الوباء"، "بيرومانيا"، "الملل كيس رمل"، "حبيبتي"، "تنبيه"، "السلف تلف"، "سُكارى"، المُهندس"، "33"، "جوف السر"، "عبقري"، "الأرقام"، "أحمر"، "أديب"، "انعكاس"، "لوليتا"، "سعيد الحظ"، "إنذار"، "توصيلة"، "تيس"، وانتهاءً بأقصوصة "ق ق ق ق".ما أن يصل القارئ إلى ما كان ......
#تحترق
#النجوم
#للدكتور
#هاني
#حجَّاج:
#رحلة
#غموض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743825

احمد سامي داخل : الرد على مقال العراق المشكوك فية
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل ا مقال الاستاد احمد الاخير حول الوطنية والتي اشار فية من باب النقد الى ان العراق لم يكن وطنآ لدى الشيوعيين او الاسلامين او القومين وان هذة الاحزاب تعتبر العراق ليس المحور بل الشيوعيين اممين و القومين يعتبرون العراق جزء من امة وكذالك الاسلامين هم بالنهاية ليسوا وطنين .ويأخذ مقولة الملك فيصل الشهيرة في بداية تاسيس الدولة العراقية (أقول وقلبي ملآن أسى، إنه في اعتقادي لا يوجد في العراق شعب عراقيّ بعد، بل توجد تكتلات بشرية خيالية خالية من أيّ فكرة وطنية، متشبعة بتقاليد وأباطيل دينية، لا تجمع بينهم جامعة“.).انا كلبرالي يساري اعتقد ان طرح الاستاد احمد شابة الخطاء و الزلل وجانب الصواب .فلاتعارض بين ان يكون مصدر الفكر غير عراقي مع الوطنية الافكار عابرة للأوطان يااستاد احمد عبد الحسين اللبرالين الديمقراطين امثالي معجبين بجون ستيوارت ميل ويعتبرونة رمزهم وهو برطاني ويقدسون توماس جيفرسون وهو امريكي وفولتير وروسو وهما فرنسيان ومونتسكيوا كذالك كان قادة الوطنية في البلاد العربية والاسلامية والشرق الاوسط عموما .العراق كامل الجادرجي كان معجب باطروحة حزب العمال البرطاني بالمناسبة حزب العمال نفسة يقدس جون ستيوارت ميل ويرفع من شأن ماركس وهو الماني اي ماركس ولم نسمع احد شكك بوطنية حزب العمال .سعد زغلول ومصطفى النحاس في مصر كانو معجبين بقيم اللبرالية العالمية ورموزها مع ذالك قادوا حركة الاستقلال في مصر .الدكتور محمد مصدق زعيم الجبهة الوطنية الديموقراطية في ايران كان دمقراطي ويساري ومعجب برموز اليسار و الديموقراطية العالمية ولم يتهمة احد بوطنيتة الايرانية عندما قاد تاميم النفط .الراحل الكبير مصطفى كمال اتاتورك كذالك .كان بأمكان ( يا استاد احمد عبد الحسين لوكايل على الجماعة شمولين بيهة مجال دكتاتورين ومايقبلون الرأي الاخر مقبول يميلون للعنف هم بيهه مجال تحياتي استاد احمد عبد الحسين )لو كايل الشيوعين مثلا يصابون بعسر هظم اذا حصوا بأي انخابات بعد 2003 على اكثر من ثلاث مقاعد وخوفآ عليهم من التسمم الانتخابي يناوشهم بس مقعدين بيهه مجال ......
#الرد
#مقال
#العراق
#المشكوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743824

امال قرامي : 14 جانفي وأشكال توظيف التواريخ
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي في تاريخ الأمم والشعوب تواريخ مركونة في الذاكرة (مثلا حرب الجلاء، 5 جوان/حزيران 1976 أو ما سُمِّي بـ«حرب الأيام الستة»...) تُلقّن في مناهج التعليم وفق سرديات رسمية، وتُجسّد بتصرّف، في الأعمال الدرامية والسينمائية والمسرحية وغيرها، ويُتغنى بها في الأعياد الرسمية فترسخ في المخيال الجمعيّ.هي ليست مجرد أرقام تحفظ، بل هي علامات ترمز إلى أحداث اتّخذت قيمة جوهرية في حياة الأفراد والجماعات وأضحت عاملا يساعد في عملية تنشئة الأجيال الصاعدة على قيم حبّ الوطن والتفاني في خدمته والبذل والعطاء ، ويساهم في تحقيق اللحمة الاجتماعية ودعم الشعور الوطني بالفخر والاعتزاز بحروب خاضها الأبطال من أجل الذود عن الوطن أو حرّر فيها الثوّار الناس من أنظمة قهرية فحقّقوا مطالب عادلة.ومهما تعدّدت الروايات الخاصّة بالثورات والحروب وتباينت فإنّ استرجاعها أو توظيفها يوضّح مدى اضطلاعها بدور هامّ في تنمية وعي المواطن بتاريخه وبناء الهوية الوطنية، وتشكيل الذاكرة التاريخية ومن ثمّة استخلاص الدروس والعبر.ورغم تدخل السياسي في ضبط التواريخ وصناعة الروايات وفق عملية انتقاء تهدف إلى شرعنة الحاضر، وتعبّر عن رؤية أيديولوجية أُحادية فإنّ للشعب قدرة على حفظ ذاكرته من التصرّف أو التزييف ولذا نراه يتمسّك بتواريخ محدّدة ويحتفل بها على طريقته، ويحفظها من النسيان من خلال المرويات الشعبيّة (ثورة عليّ بن غذاهم...)وغيرها.من هذا المنطلق يمكن أن نفهمّ ارتفاع الأصوات المطالبة بإحياء ذكرى 14 جانفي والداعية إلى النزول إلى الشوارع للاحتفال والتعبير عن الاعتزاز بهذا التاريخ الرمزي أو الوقوف بوجه الإرادة السياسية التي فرضت تغيير 14 جانفي ب17 ديسمبر أو الاحتجاج ضدّ «الانقلاب»، ومن هنا تمثّل هذه المطالب موقف احتجاج على من جمّع بيده كلّ السلط، بما فيها سلطة تحديد الرواية الرسمية للأحداث التاريخية، وقرّر «دون استشارة وطنية» ضبط يوم العطلة الوطنية.ترى شريحة من التونسيين/ات أنّ التلاعب بالتواريخ يقيم الدليل على إرادة الهيمنة على الرصيد الوطني والتصرّف في الذاكرة من خلال عرض صورة أحادية للماضي والرغبة في «قولبة» المجتمع على شاكلتها. ولئن قبلت «المجموعات الصامتة» أن يقرأ السياسي الماضي من موقع تصوّره للذات ورؤيته للتاريخ وفهمه لعلاقات القوّة، وذهبت جماعة أخرى إلى دعم السياسيّ لاعتبارات جهوية أو طبقية أو... فإنّ من التونسيين/ات من يرفض اليوم، السطو على الذاكرة الجمعيّة فيقاوم إرادة النسيان.ولابدّ أن نذكّر في هذا الصدد، بأنّ الجدل حول تاريخ انطلاق الثورة التونسية قد انطلق قبل 25 جويلية، وهو جدل لم يشارك فيه المؤرخون والسياسيون فحسب بل كانت فيه للفاعلين في الثورة كلمة مسموعة. وقد أفضى الجدل والتفاوض إلى نوع من «التوافق» تجلّى في مستوى الكتابة في إصرار الأكاديميين والإعلاميين والباحثين على استعمال « 17 ديسمبر/14 جانفي» عن التأريخ للثورة التونسية كما أنّ هذه النزعة التوافقية الضمنية برزت في مستوى الخطاب السياسي الذي حرص أصحابه على إرضاء كلّ الأطراف.ولكن بما أنّ مهندس 25 جويلية أراد لهذا التاريخ أن «يجبّ ما قبله» فصرنا نتحدث عن ما قبل 25 وما بعده، وقد تصّرف في الروايات وفق أهداف «تصحيحية» فإنّ من حقّ التونسيين أن يفسّروا اليوم، هذا التدخّل على أنّه علامة تسلّط. فالتاريخ يثبت أن «المنتصر» يرى أنّ من حقّه أن يفرض تحديد التاريخ «الرسمي» ويتوقّع من «الرعية» الرضى بـ«المكتوب» والمسطور في المراسيم.ولعلّ ما يثير الاهتمام في إعادة طرح سؤال من له الحقّ في تحديد تاريخ الثور ......
#جانفي
#وأشكال
#توظيف
#التواريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743836

سامي الكيلاني : التباس
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني زعيق نورس عابرٍ هذايمر كالبرق خاطفاً،ويعود كنسمة عليلة كاملة الهدوء، أم هديل حمامٍ عابرٍ نحو حقلٍ بعيد،يمضي صامتاً يذرف دمعة،حنوناً حزين،ويعود في هديلٍ جديدٍ عامرٍ بالفرح؟***رفُّ نوارس هذا البياضمنقوشاً على زرقة السماء،يجوب الفضاء،يتجه شمالاً، ويعوديمضي شطر الشروق، ويعوديقصد الجسر غرباً، ويعوديواصل غزل الهواء،ليهدي مليكة الماء سجادة من ضياء،أم رف حماميمر فوق رأسك،يستدير،يحط خفيفاً في ساحة الدار،يسعى لرزقه،من أجل زغاليل نامت على الطوىفي انتظار؟***أأنت هناقرب بحيرة هادئة،إلاّ من موجة تتهادى،ترتمي في حضن الرمال،أأنت تمشي هنا،أم تمشي هناك،تركض في السفح،تصعد تلةً خضراء،تعانق الأفق البعيد،تقبّل شمساً طازجة،تنضو عن نورها ثياب نوم كسول،تزيح من دربها تلال غيمٍ بليد،لتعلن انتصار الضياء؟***أأنت هنا تقرأ الآثار،آثار من عبروا على الرمل،أكانوا يغذون الخطىبخطو واسع،حفاة خفافاً،إثر حبيبٍ مر مسرعاًدون أثر،أم أنت هناك سارحاًفي واد الرياحين،تقتفي أثراً،لحبيب مشى على تراب ناعمفي أرض "أوفرت"،وسلمت نفسها لسكة المحراثفي انتظار موسم واعدٍ مليء؟***أأنت هنا في حضنِ هناك،أم أنت هناك في حضنِ هنا،سنونو يهيم في رحلة مكتوبة،يبني عشه الطيني،في بيت عتيق،يرتاح من تعب الجناح،من طول السفر،لم يذق طعم هدوءٍ،هائم الروح دوماً،توقاً لغفوة في حضن دافئ بعيد؟ ......
#التباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743835

عماد عبد اللطيف سالم : النساء الصغيرات في مدرسة الخيزران
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم سأعودُ الى مدرسة "الخيزران" ، في الكرخِ العتيقةِ،وأسألُهُنَّ .. ما هي أسماؤكُنَّ بالضبط..واحدةً تلو أخرى؟فيُجِبْنَ .. ابتسام ، انتظار ، آمال ، زبيدة.. خولة ..آآآآخِ .. خولة ..ويرتجُّ "السَطْحُ" بالضحكاتِ القصيرةِ جدّاًللنساءِ الصغيراتِفي أوّلِ العُمرِ ذاك.سأعودُ الى مدرسة "الخيزران"الى تلكَ الحياةِ العميقةلأسأَلُهُنَّ ..أينَ أنتُنَّولماذا كانَ علَيَّأنْ أكونَ وحيداً حينهاولماذا .. أصبحتُ وحيداً بعدهامع أنَ تلكَ الوجوهماتزالُ صغيرةوأناما أزالُ صغيراًحتّى أنَّ "السِت باشا"لمْ تَكْبَرْ إلى الآن . ......
#النساء
#الصغيرات
#مدرسة
#الخيزران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743834

عبد الهادي الشاوي : الصناعة رمز التطور والازدهار الصين انموذجا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي لغاية عام 1977 كانت الصين دولة فقيرة شعبية , منتجاتها بدائية مثل الغزل والأقمشة وانتاج القطن والفحم والحبوب . الا انه في عام 1978 عندما تولى ( دينج هسياو بنج ) طلب من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني الحاكم , الموافقة على التعاقد مع خبير تنمية ادارية واقتصادية عالمي للنهوض بالواقع الاقتصادي المتردي للصين الشعبية أنذاك . وبعد رفض طلبه عدة مرات لم ييأس او يمل وحتى المرة الثامنة تمكن من اقناع اللجنة المركزية للحزب بالموافقة على طلبه.خاطب دينج هسياو بنج شخصيا عمادة كلية الادارة والاقتصاد والسياسة في جامعة اوكسفورد البريطانية الاولى عالميا في هذا التخصص وابلغهم عن رغبة الصين بالتعاقد مع بروفيسور متخصص بالتنمية الاقتصادية والادارية للعمل مع الحكومة الصينية بصفة مستشار اول ويدفع له خمسة امثال راتبه الحالي بالإضافة الى امتيازات كتذاكر السفر لثلاث مرات بالسنة وعطلة 60 يوما في السنة مدفوعة الأجر ( الراتب ) . وفي بدء الأمر رفضت الجامعة طلبه الا انه عاود الطلب ثانية وقدم عرضا على ان يدفع للكلية رواتب البروفيسور للسنة الماضية كاملة , عند ذلك وافقت العمادة واعدت اعلان ووضعته في لوحة اعلانات الجامعة , فتقدم احد الأساتذة بالموافقة على العرض والذهاب الى الصين . وقد امر دينج وزراء الحكومة بتنفيذ ما يطلبه الخبير منهم والاستفادة من خبرته . وكانت اولى خطواته التحول التدريجي الى اقتصاد السوق وفتح الباب للاستثمارات الأجنبية وخاصة في مجال الصناعة . ثم حدد الخبير اربع نقاط اساسية لمشروعه مه الحكومة الصينية وهي :- اولا : العمل من اجل اقامة حكومة نظيفة وامينة ونزيهة .ثانيا : تضييق الفجوة الاقتصادية بين شرق الصين وغربها وتبادل الخبرات المتوفرة .ثالثا : العمل بجدية على معالجة التضخم بالعملة المحلية . رابعا : بدأ شخصيا بتدريب الوزراء على الادارة العلمية وتعلم اللغة الانكليزية ومنهم يتم نقل المعلومات الى موظفي وزاراتهم .وبعد ثلاث سنوات من بداية عمله ووضعه خطة استراتيجية لكل وزارة اخذت تجربته الاصلاحية للاقتصاد الصيني تظهر للعيان . وبعد خمس سنوات من عمله استطاعت الصين من بلورة مفهوم اقتصاد السوق الاشتراكي وتحديث تسوية عملية ونظرية بين الحفاظ على دور الدولة التدخلي في الاقتصاد من جهة وخلق فضاءات اقتصادية ليبرالية متعولمة . ومن جهة اخرى عمل الخبير على ربط الاقتصاد الصيني بالاقتصاد العالمي . وتلك التجربة الحديثة سمحت للصين بالاندماج بدون ان تعاني من معرقلات او صعوبات للتحول من اقتصاد مغلق الى اقتصاد متعولم . علما بأن الخبير الاقتصادي بدأ اصلاحاته في المناطق الريفية بتدشين نظام الأسر المنتجة ثم واصل عمله الاصلاحي في عموم البلاد . وقد طال الاصلاح قطاع الصناعة الذي استمرت الصين في انفتاحها الاقتصادي , كما عمل الخبير على انضمام الصين الى منظمة التجارة العالمية .لقد تخطت الصين حاليا الدول الصناعية الاوروبية واحتلت الموقع الثاني في مجال الاقتصاد العالمي وخاصة في الصناعة والتشييد والبناء . وان الاقتصاد الصيني حاليا ينافس الاقتصاد الأمريكي. والصناعات الصينية وصلت الى معظم دول العالم بفضل الجهود المبذولة لتطوير الصناعة . وقد ساهمت الصين بزيادة دخل القوى العاملة عن طريق زيادة الانتاج وتطويره .اليوم الصين لا منافس لها بالرغم من العراقيل التي وضعتها الولايات المتحدة الأمريكية والسائرون في ركابها . اما في عراقنا المبتلى بالتخلف والفساد الذي رفعت الحكومات المتعاقبة بعد 2003 شعار اقتصاد السوق فلم يقدم اي اصلاح اقتصادي وانما ترعرع الفساد ......
#الصناعة
#التطور
#والازدهار
#الصين
#انموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743833

حسن مدبولى : البكاء بين يدي طفلة مجهولة؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى البكاء بين يدي طفلة مجهولة ؟ فى الوقت الذى انهمك فيه الوزراء والخبراء والخفراء والعظماء بالترتيب لاستقبال ( شباب العالم) والتدقيق لتوفير كل ما يحتاجه هؤلاء الأجانب والبحث بينهم عن فتاة تشبه فى قصتها قصة الفتاة الأيزيدية الشهيرة التى ادعت أنها ضحية داعش, للتقرب إليها و البكاء والنحنحة بين يديها -فى ذلك الوقت -كان اطفال مصر الغلابة الذين يعملون في ظروف أشبه بالسخرة يموتون خنقا وغرقا وهم عائدون من مسالخ رجال الأعمال التى تسمى زورا مصانع أو شركات أو حتى مزارع ، والمفجع أنها لم تكن المرة الأولى التى يروح فيها أطفالنا ضحايا الفقر والاستغلال والسياسات الإقتصادية الشائهة ، فهناك أكثر من حادث مشئوم استشهد فيه عشرات الأبناء والبنات وهم عائدون أو ذاهبون للعمل وهم فى عمر الزهور ، وغالبية تلك الحوادث كانت نتيجة سوء و تردى الطرق ووسائل النقل التى يستقلونها ، فمرة يموتون فوق سيارة نصف نقل بالية ،انقلبت بهم وهى تحملهم كالمواشى ؟ ومرة يقتلون تحت عجلات تريلا ضخمة يقودها مجرم مصرح له بقتل الأطفال البائسين الذين يستخدمون الطرق المتهالكة رغم الإعلان الرسمى عن إنفاق مليارات الجنيهات بلا حساب ؟وفى هذه المرة الجديدة راح أطفالنا ضحايا للموت غرقا، ومنهم تلك الطفلة ( فى الصورة) التى تستحق البكاء هى أيضا فهى من رعاياكم يا سادة وقصتها حقيقية لا تستهدف تشويه أحد ؟ وقد توفيت غرقا مع تسع من زملائها وهم عائدون جميعا من مكان عملهم بإحدى قرى مصر (المنعمة بالحياة الكريمة؟) وذلك عندما سقطت بهم سيارة نقل فى المياه من فوق معدية قرية القطا بمركز منشأة القناطر بالجيزة ، وكانت السيارة المشئومة تقل &#1634-;-&#1635-;- طفلا توفي منهم من توفي، وأصيب من أصيب ، لكن الأمر المؤكد أنهم جميعا كانوا مكدودين منهكين يئنون من برد قارص وجوعى يستعجلون العودة لسد الرمق والنوم المتعجل استعداد للعودة للعمل فجر اليوم التالى بسبب العوز والحاجة ونتيجة للسياسات الإقتصادية التى تسحق المطحونين ؟ وقد مرت الكارثة مرور الكرام فيما كان بعض الأفاقين يشغلون الناس بأسباب موت إعلامى عجوز متصابى ناعم مرفه، ساهم مع أمثاله فى تدشين وترسيخ سياسات الفقر والقهر وقتل الغلابة ؟الغريب أننى كتبت عن حادث مشابه على الحوار المتمدن فى أبريل عام 2007 أى من حوالى خمسة عشر عاما بالتمام ، ولم يتغير شيئ؟؟عنوان رابط الحوار المتمدن عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1639-;-:- https://m.ahewar.org/s.asp?aid=94588&r=0 ......
#البكاء
#طفلة
#مجهولة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743832

محمد طه حسين : قصر النظر الميتامعرفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين قصر النظر الميتامعرفي!*إبتزني هذه الأيام مفهوم "Metacognitive Myopia" أي قصر النظر الميتامعرفي، ولم يدعني منغلقاً على الدوام على كتمانه حيث أجبرني الليلة لكتابة أسطر حوله واعطاءه ما يبغيه، كونه ينطبق بالمطلق على الأدمغة الساذجة التي إبتلينا ببلاويها طيلة العقود الماضية والى الآن، حيث كنّا ولا زلنا كمثقفين وأصحاب الرؤى الفكرية المؤمَّمَة في صراعٍ حامٍ معها، بغية إيقاظ تلك السُذّج من غفلتها الإدراكية والتشوّهات المعرفية التي كوّنتها حولها وأعطتها نوع من الشرعية الكاريكاتورية.السذاجة هي التكيف مع الغباء والإستمرار على الفهم المنحرف للغير وما يدعيه وكذلك لحقيقة التوازن الإجتماعي والثقة الجماعية التي تربط أواصر العلاقة بين مكوناتها. الإعتراف بالعجز السياسي وتسويق هذا العجز في العمل على تعميق الهوة بين الذهنيات القبلحزبية المتجسدة في إدارة أمورنا، والإسقاطات اليومية لهذا العجز وأشكال أخرى من الدونية على الأقدار وقوة الطبيعة الغاضبة، ما هي إلّا تعريف العاجزين هؤلاء بحقيقة نيّاتهم وسلوكياتهم الخارجة عن أطر الإنتماء الصادق للأرض والوطن والمجتمع وحتى القضايا التي أدلجوها في الشعارات الثورية قرابة قرن من الزمان. القُصر الواضح في النظر الى العالم المحلي لنا، من قبل تلك القوى العاشقة لذاتها المغتربة، يتبين من تقييمهم الساذج والمنحرف والمشوّه للأحداث التي تحدث سواءً سياسية أو طبيعية أو إقتصادية أو إجتماعية، فإنعدام القدرة على التكيف الموزون مع المحيط وفقدان الهِمّة في تقييم ما يجري ويحدث من عند رُعاة السياسة بيننا في اقليم كردستان والعراق بأسره، ليس إلّا عماءً إدراكياً ومعرفياً كون الإدراك الخاطيء هو نتاج التخبّط في معالجة المحسوسات وفي التعامل مع مصادر المعلومات بالصورة الأصح والأدق. العمى الإدراكي جعلهم قصيري النظر والقصر هذا لا ينتج منه سوى السذاجة السياسية والأبلهية الإدارية التي أعطت لنا وللعالم أسوء النماذج في التمثيل الحكومي والإداري والسياسي.المعرفة بالأمور لا تقف عند حدود التعريف بالأشياء فقط، إذ تتخطى الى المابعديات فالحلول والتظاهر بمظهر القويّ في طرح المعالجات هي نوع من التعريف بالذات الأصيلة على حد قول هايدغر وفروم، حيث تخرج هذه الذات الى العالم وتبحث دون هوادة في إيجاد المواضيع وتوظيفها في النظام الإبستيمولوجي لها وكذلك في المنظومة الشبكية لسلوكياتها وعلاقاتها المتفرعة، فالأصلاء غابوا بيننا ولم نرى سوى ممارسات مستدامة لتعلم السذاجة للرعية!المبرمجة على قصر النظر الميتامعرفي الراسخ في الخطاب السياسي والمجتمعي والديني والثقافي بيننا.——————————*استعرت العنوان من كلاوس فيدلر في كتاب"السذاجة وعلم النفس الإجتماعي" ل جوزيف فورجاس وروي بوميستر. ......
#النظر
#الميتامعرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743831

عذري مازغ : السنة الامازيغية لا تصلح للأدلجة
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ https://www.yoاللهف وراء تاريخ الآخرين لا يؤسس لهويتك بل يطمسها، الملك شيشناق وإن كان امازيغيا فهو مصري وحتى قبره وكنوزه وجدت بوادي الملوك وأكثر من هذا لم يكن معروفا إلا حين اكتشف قبره بكنوزه الفضية، ينتسب جده الثامن إلى قبيلة المشواش بليبيا، أسس العائلة 22 وتسمى العائلة اللوبية او الليبية لا يعني الامر أنه ليبي لسبب بسيط: لا يمكن إسقاط الحدود الجغرافية الآنية على دول لم تكن تعرفها في الماضي وهذا يضع حدا لكل تلك الأبحاث التي بحثت ان تؤسس لتونسة شيشناق أو ليبيته أو جزائريته، ومعنى هذا أن مصر في عهد شيشناق كانت حدودها اكثر من حدودها الآنية والكثير من الحفريات تؤكد هذا، بل حتى رواية "الحمار الذهبي" لكاتبها أبوليوس في سفرياته تتكلم وكان الحدود بين شمال إفريقيا ومصر غير موجودة واكثر من ذلك استعان بالإلهة إيزيس لتعيد شكله البشري تكريسا لهويته الشمال إفريقة بمصرها وليبيتها وغيرها من دوال شمال إفريقيا. يعني لم يكن حينها ينطق لا الجزائر ولا ليبيا ولا مصر ولا المغرب ولا تونس، كان يتكلم عن بيئة أخرى تعرضت في زمنه لغزو إغريقي، لم يستولي شيشناق على الحكم بالقوة أو بالغزو كما يدعي الكثير من الملهوفين حول قوة الأمازيغ بل حسب موسوعة الويكيبيديا كان من أسرة تحتل مكانة مرموقة سياسيا ودينيا وعسكريا إبان آخر فروعن من العائلة 21، واكثر من ذلك كان متزوجا من ابنة الفرعون نفسه أي انه تسلم الحكم سلميا بسبب هرميته ومكانته في المجتمع الفرعوني بسبب تدهور الاوضاع في زمنه: لا غزو امازيغي لمصر ولا هم يحزنون كل ما هناك هو ان خريطة مصر كانت تتمدد او تتجزر حسب أوضاع حكم الفراعنة وقوتهم، لقد قيل :" لكل زمان ومكان رجال ودولة" بمعنى ان الدولة تتحدد بزمانها ومكانها فدولة المرابطين او الموحدين ليست هي هي المغرب الحالي ودولة العباسيين ليست هي العراق الحالي وإن تمركزت بالعراق وبشكل عام فالدولة الحديثة ليست هي الدولة في الماضي وليس مقنعا بشكل علمي من يؤجزر(من الجزائر) او يتنوس (من تونس) او يمغرب التاريخ لأن التاريخ برجاله ودوله المعلومة تاريخيا، يمكننا الحديث عن امازيغية شيشناق ليس فقط من خلال علاقته بقبيلة المشواش بل ايضا بعلاقته بالفضة، الشعوب الامازيغية تفضل الفضة عن الذهب وهذا سر يمكن بحثه انتروبولوجيا وإثنيا وغير ذلك، لكن لا علاقة له بالسنة الامازيغية او إيناير او ليلة العجوز او غير ذلك مما له علاقة بالميثولوجيا الامازيغية .السنة الامازيغية مقرونة بالسنة الفلاحية ومعنى هذا أنها تقليد لاستعاب وضبط دورة المناخ في المغرب والمنطقة المغاربية وربما كل حوض البحر الأبيض المتوسط باختلافات جزئية: هناك نص لنازك الملائكة تتكلم على هذا اليوم باختلاف ان نازك تتكلم عن 13 او 14 يناير وليس 12 يناير كما في المنطقة الامازيغية ويسمونه في سوريا بعيد القوزلي، وهناك ايضا تقليد في إسبانيا يسمونه "المناكي" وإن اختلف في صيغته الاندلسية عن المغاربية إلا انه يعبر عن هذه العملية من ضبط ايام معينة بحوادث مناخية تخلق التفاؤل أو التشاؤم بموسم فلاحي معين، سنة فلاحية.السنة القوزلية في سوريا هي من عدلها البابا غريغوريس إلى الزمن الغريغوري (السنة الميلادية حاليا) لكن ما يهمنا هنا وإن قلت المستندات فإنها في سوريا تقوم ايضا على ضبط واستيعاب الدورة المناخية في علاقاتها بالأرض والزرع.لا ادري لماذا نربط السنة الامازيغية بشيشناق وغن كان في السياق العام مرتبط بالشياكة الفرنسية، اكتشف قبر شيشناق سنة 1940م إبان الحرب العالمية الثانية من طرف بروفيسور فرنسي اسمه مونيتا، حينها لم يهتم احد بالحدث بسبب الحرب العالمي ......
#السنة
#الامازيغية
#تصلح
#للأدلجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743830

سرسبيندار السندي : ** الشاذ والعار محمود الزهار ... يَعتبر المحتفلين بمقتل المجرم قاسم سليماني شواذ وكفار **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المُقَدِمَةيقول علماء النفس {غالباً ما يسقط التافه والوضيع والمعقد والمريض على الاخرين سبب نقائصه وعجزه وعلاته} ؟ونحن بدورنا كعراقيين نسأله الله إما أن يشفيكم منها مع أحبابكم الملالي المجرمين أو يزيدها عليكم وعليهم أطناناً وملايين ؟ * المَدْخَليقول نيتشه {الفرق بين العبقرية والغباء أن للأولى حْدُود} ؟* المَوضُوعبكل بساطة يبدو أن الشاذ والعار محمود الزهار هو من الصنف الثّاني (أي غبي) والدليل على غبائه وصفه للمحتفلين بمقتل المجرم قاسم سليماني بالشواذ ، ومن بينهم الشعب العراقي ومعظم شعوب المنطقة (عدا بعض الخونة والأرذال والشواذ مثله) ؟* طيب ماذا يقول هذا المسخ والعار "محمود الزهار" عن المواطنين الايرانيين الابطال الذين حرقو قبل أيام تمثال المجرم "قاسم سليماني" والذي أقيم لَه بمناسبة الذكرى الثانية لمقتله وبعد ساعات فقط من أقامته وفي وسط طهران ؟فهل هولاء أيضاً شواذ يا أيها شاذ ، يا من إستهنت بدماء ألاف الشهداء العراقيين خاصة الذين قتلو وجرحو على يده ويد ذيول سيده خميني وخامنئي ؟فأن تحب أيها ألمسخ الارذال والشواذ والمجرمين كالخميني وخامنئي ولي نعمتك وحبيبك قاسم سليماني فتلك مشكلتك وأنت حر فيها ، أما أن تصف الشعب العراقي وشعوب المنطقة وخاصة أمهات الضحايا والشهداء بالشواذ فهذا تجني علينا وعليهم ، وهذا قول لا يقوله إلا إنسان مرتزق أحمق غبي ؟* وأخيراً ...؟ما لم تعتذر أنت والإرهابي ألاخر الشاذ مثلك "هنية" وباقي شلتكم من ذيول ومرتزقة الملالي للعراقيين بعد كل الذي قدمه الشعب العراقي لكم من دماء وأموال ومواقف وتضحيات للفلسطينين وفلسطين سيكون لنا عندها في القريب العاجل بأذن الله معكم وجه غير الذي عرفتموه يا خونة يا مرتزقة يا ناكري كل جميل وإحسان ، خاصة بعد إصراركم على الارتماء في أحضان ملالي إيران المجرمين أعداء العراق والعراقيين والعرب أجمعين لابل والانسانية كلها ، لأنكم عندها ستكونون كما براقش قد جنيتم على أنفسكم وشعبكم ولا عزاء للحمقى والشواذ والاغبياء ، سلاّم ؟ Jan / 14 / 2022 ......
#الشاذ
#والعار
#محمود
#الزهار
#يَعتبر
#المحتفلين
#بمقتل
#المجرم
#قاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743841

حسن ابراهيمي : زراعة رائحة عطر في شهية التاريخ .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي مون تصدر شهيةعروةعصي تقلد الروح سيف يتثاءب يجني سمفونية الأحداث كلوم ينظف تربة للإعورار .بكاء كذبة الترسجسد يفوح بنجل مفتاح برهان يتنقل من المستقبل إلى المستقبل كساق بحر يزعزع عزيمة التاريخ .موج يطهر أحاسيس القانون قبلة بمقلع لعصفورعنف يمشط شعر زلزال عقم بذاكرة خجليخطب السنابل على النصر يتم يتصبب عرقا كدمعة بلهاءكيوم يبقُر بطن مجدافيوم لا يليق ببطل كشجرةتفنس نصف بئر من الزمان فضاء للرقصكهواء يعنف حواس تمثال عرٌمتهالجدائل .من من الشهداء ينجب للسيف أرضا ؟من يستيقظ في صبيب البكاء ؟من يزرع رحيق شهد ؟ ويقطر في النصر زاد زلزال . ......
#زراعة
#رائحة
#شهية
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743840

الطاهر المعز : تونس، كيف حال دار لُقْمان
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تونس في السنة الحادية عشر بعد الإنتفاضةيتميّز الوضع، بنهاية سنة 2021 باحتداد الأزمة الإقتصادية، وانخفاض قيمة الدّينار، ما أدّى إلى ارتفاع الأسعار، فضلاً عن نقص السيولة والعجز المتزايد في الموازنة، بالتوازي مع أزمة سياسية حادّة يَقُودُها طَرَفَن من السّلطة: الإخوان المسلمون الذين كانوا يقودون البلاد، منذ الربع الأخير من سنة 2011، بتحالف مع بعض القوى الأخرى، ويتمثل الطّرف الثاني في الرئيس قيس سعيد، الذي حاز على نسبة 72% من أصوات المُشاركين في انتخابات 2019، وفاز على رجل أعمال مُتّهم بالفساد، وهو حليف الإخوان المسلمين بالبرلمان المُنْحَلّ... تهتم وسائل الإعلام السّائد بهذا الجانب من الصّراع، وتُهْمِلُ قضايا مُعظم التّونسيين الذي تجمعهم مسائل المعيشة اليومية والإرتفاع المُشِطّ لأسعار الغذاء والطاقة والسّلع والخَدَمات الأساسية، وهو انعكاس للتّضَخُّم الذي يعصف بالرواتب التي انخفضت قيمتها الحقيقية، فَضْلاً عن عجز الحكومة على تأمين تسديدها، أمّا من ليس له راتب أصْلاً فقد أصبح يُصارع من أجل القوت اليومي، وأهْمَل كلَّ ما عدا ذلك... سبق أن مرّت البلاد، منتصف ثمانينيات القرن العشرين بصعوبات تأمين الميزانية، وبأزمة سُيُولة حادّة وحالة عجز عن تسديد الدّيون، وهي الحالة التي تمر بها تونس حاليا، غير أن الدّيُون الخارجية مُرتفعة ومُستوى عجز الميزانية قِياسي، وأصْبَحَ من العسير على الحكومة البحث عن قُرُوض بفائدة منخفضة، بعد تخفيض التّصنيف السيادي من قِبَل الوكالات المتختصة (وجميعها أمريكية، باستثناء وكالة واحدة)، وتَوَقُّعات حصول مأزَق اقتصادي في ظل انسداد الآفاق.لم يكُن النظام قبل 2011 مُسْتَقِلاًّ، قادرًا على اتخاذ قرار سياسي أو اقتصادي سِيادي هام، انطلاقا من مصلحة الشعب والبلاد، ولم يُصبح القرار مُستقلاًّ بعد فرار بن علي في الرابع عشر من كانون الثاني/يناير 2011، بل لا تزال الولايات المتحدة والإتحاد الأوروبي، ومُؤسّساتهُما المالية (صندوق النقد الدّولي والبنك العالمي ) تتحكّم بالقرار، وتُظْهِرُ قراءة عاجلة لوسائل الإعلام التونسية، خلال الرّبع الأخير من سنة 2021، تواتُرَ زيارات المسؤولين الأوروبيين، باسم الإتحاد الأوروبي أو باسم ألمانيا وفرنسا وغيرهما، وتوجيه الأوامر، في شكل "نصيحة"، ما يُشِير إلى الإبتزاز والضّغُوطات العديدة، بِدَعْمٍ من قُوى سياسية داخلية، من اليمين (الإخوان والدّساترة ومن يدور في فَلَكِهِما) أو من اليسار الإنتهازي الذي قام بدَوْر "المغْسَلَة" لتطهير الإخوان المسلمين من التّطرّف اليميني ومن الإجرام، في عدّة مناسبات، منها تحال "18 اكتوبر 2005" والتّحالفات الحالية باسم "عودة الحياة الدّيمقراطية"، مع إهمال مصالح الفُقراء والكادحين، ويدعم البرلمان الأوروبي مثل هذه التحالفات، وخصّص جلسةً للوضع بتونس. أما الكونغرس الأمريكي فقد هدّدَ بقَطْع "المُساعدات العسكرية" إذا لم تُنفّذ السلطة المنبثقة عن 25 تموز/يوليو 2021، الشروط الأمريكية وأهمها عودة الحياة البرلمانية، ما يُفيد أن شُرُوط الدّول الإمبريالية ليست اقتصادية فحسبُ، بل سياسية أيضًا تَخُصُّ المواقف الخارجية، وكذلك السياسة الدّاخلية، ما يجعلها تُقَوِّضُ السّيادة الوطنية، وما يُهَمِّشُ الأحزاب التّونسية التي شكّلت جبْهَتَيْن، أهَمُّهُما "مواطنون ضد الإنقلاب" التي يُشكّل الإخوان المُسلمون نَواتَها الصّلْبَة، بالتّحالف مع الإحزاب الليبرالية المنبثقة عن الحزب الذي حكم البلاد من 1956 إلى 2011، وتُعارض الجبهتان حلّ البرلمان وتركيز السّلطات لدى رئيس الجمهورية، وتتخوف من مشروع القانون الإنت ......
#تونس،
#لُقْمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743839

جمشيد ابراهيم : لعنة العائلة
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم و انت صغير تتحمل العائلة مسؤوليتك الى ان تكبر و هذا ما هو الاعتيادي و يتوقعه الانسان في كل الثقافات و الشعوب و لكن الغريب ان تتحمل العائلة البائسة مسؤولية ما قمت او تقوم او تتهم به و انت الان تجاوزت سن البلوغ دون حتى ان تعلم نوعية اتهامك فمثلا يلاحق الاخ و الاب و الابن او تلاحق الاخت و الام و البنت من قبل دوائر الامن فقط بسبب انتمائهم لنفس العائلة.عانت عوائل عراقية عديدة من لعنة العائلة هذه في زمن الانقلابات العسكرية بصورة خاصة في العهد البعثي. فاذا قام الابن بعمل يعادي النظام الدكتاتوري يتحول هذا الاتهام الى مرض معدي ينتقل الى جميع افراد العائلة و هكذا عانت العائلة كلها لان احد افرادها قام بعمل يغضب الحكومة المتسلطة.اكتب ها و انا اتذكر في زيارة للسفارة العراقية بعد تسلم صدام حسين السلطة بوقت قصير وعندما تم ابعاد احد افراد عائلة (الخائن) من بغداد الي بون عاصمة المانيا كيف ان موظفا بسيطا في السفارة كان يسبه و يشتمه باستمرار (خفية) بـ (ابن الزفرة) فقط لانه كان من نفس العائلة و من جهة اخرى لاحظت ان تصرف الموظف البسيط هذا كان فقط بدافع انساني سافل و هو ليظهر بمظهر المتضامن مع النظام القمعي لاجل تقوية منصبه.www.jamshid-ibrahim.net ......
#لعنة
#العائلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743838

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 301 المشاغلة
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (301)المشاغلة------------مدخل------------الجهاز الاستخباري في اية دولة هو المسؤول الاول عن كافة اشكال الاعيب الخداع ضد العدو وعن كافة الاساليب التي توقع العدو في فخاخ معدة لها مسبقاً , فهو من هذه الناحية جهاز مخادع وغير شفاف ويظهر خلاف مايبطن حين يتعلق الامر بصراعه مع الاجهزة الاستخبارية المعادية ومع المجتمعات المستهدفة , وحين نقول – المستهدفة – لانعني بها بالضرورة الشعوب الاجنبية , فلطالما عملت اجهزة استخبارية على خطط لتطويع شعوبها لصالح النظام الحاكم باساليب الخداع والتشتيت والالهاء والمشاغلة.---------------------صراع الاذكياء ---------------------ان الجهاز الاستخباري مؤسسة للذكاء , ومن ثم فهو جاذب لاكثر العقول فطنة وانتباه للالاعيب والقدرة في ذات الوقت على صنعها , وحين توضع تلك العقول في بوتقة الجهاز الاستخباري تخرج في قمته عقول تحليلية ذات فطنة وموهبة عاليتين , ومن ثم فان ممارسة الخداع بين الاجهزة الاستخبارية هي مهمة شاقة ومتعبة , فالجهاز الذي ستستخدم معه حيلك لايحوي مجموعة من الحمقى , وهو مطلع على الالاعيب ويمارسها ضدك وضد غيرك , ومن هنا فإن كل مايدخل تحت مسمى الخداع يكون عمل في منتهى الذكاء , ويشبه محاولة الهاء نشال محترف في محاولة لسرقة محفظته , فلو امسك بك سيركز عليك وسيتبع كل تحركاتك ولاتكون لديك فرصة ثانية لخداعه مهما حاولت , فالشخص العادي قد يقع في ذات الفخاخ لاكثر من مرة , ولكن مع رجل الاستخبارات فانه " لايلدغ من جحر مرتين".-------------------------ضرب العقل المفكر-------------------------ان المشاغلة والالهاء وتشتيت الانتباه واساليب الخداع والتضليل والمعلومات الموجهة كالمعلومات الايهامية والمعلومات الاستدراجية والمعلومات المسيطر عليها (المقننة ) والمعلومات الاختبارية , والتي تناولناها في مباحث سابقة , فكل تلك الاساليب هي ليست لخداع عين العدو , وانما تستهدف من المشاغلة , في صراع الاجهزة الاستخبارية الدولية والاقليمية, التمكن من ارباك قدرتها التحليلية والهائها بامور جانبية وتكبيدها جهوداً واموالاً بلا طائل , فالغاية الاساسية ومعيار النجاح هنا هو التمكن من شل تفكير جهاز التحليل الاستخباري للعدو وهو قلب الجهاز الاستخباري وعقله المفكر وجرس انذاره.وعمليات المشاغلة تكون عادة عنواناً للعمل بين الاجهزة المحترفة الدولية والاقليمية المتضادة والمتصارعة , اما الاجهزة الاستخبارية التي يكون نطاق عملها محدود ببلدها , كاستخبارات الدول الضعيفة والهشة والدكتاتوريات , فهي مشغولة دوماً ولا تحتاج لممارسة المشاغلة عليها , لانها تعيش مشاكل متراكمة ومصطنعة بحكم كثرة واجباتها التي تفرضها عليها حكوماتها على طريقة " عبيدٌ للاجانب هم ولكن ,...على ابناء جلدتهم اسودُ!! " , وان حصل واحتاجت الاجهزة الاستخبارية العالمية لمشاغلتها فالامر يبدو يسيراً عليها.--------------------سياسة الالهاء--------------------يقول المفكر الأمريكي اليهودي، نعّوم تشومسكي "اجعل الشعب منشغلا منشغلا، منشغلا، دون أن يكون له أي وقت للتفكير، وحتى يعود للقرية مع بقيّة الحيوانات" .ان الالهاء هي اول عمليات المشاغلة حيث يتم صناعة احداث هامشية تؤثر في العقول, وتعتبر سياسة الالهاء من الاساليب التي تستخدمها الانظمة المستبدة للسيطرة على شعوبها وعلى الرأي العام , فعادةَ ما تقوم الحكومات تلك باشغال شعوبها بعمليات الهاء مبرمجة لإبعاد الناس عن حقيقة ماتفعله.أن سبل إلهاء الناس متعددة منها انى يتم ابتكار مشكل ......
#مباحث
#الاستخبارات
#المشاغلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743837

احمد طلال عبد الحميد : الحوكمة التشريعية لاختبارات شغل الوظائف العامة
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد ان المتتبع لقوانين الوظيفه العامة يجد ان الاطار التشريعي المنظم للاختبارات التنافسية غير دقيق وغير مفصل ويفتقر للتكاملية والتطور ولا يواكب التطورات الدولية في مجالات أنماط وأساليب الاختبارات وضماناتها لتحقيق مبدأ الشفافية والعدالة والمساواة في الاختبارات ويمكن أن نسجل الملاحظات الآتية على نظام الاختبارات الوظيفية في العراق :1- إن أسس وضوابط اشغال الوظائف العامة عند التعيين لم تجعل الاختبار للمتقدمين سواء بالامتحان أو المقابلة إلا في حالة زيادة عدد المتقدمين أكثر من الوظائف الشاغرة وهذا معناه إذا كان عدد المتقدمين أقل أو مطابق لعدد الوظائف الشاغرة فإن طالب التعيين لا يخضع للاختبار، وهذا معناه تعيين خلاف لمبدأ الجدارة ، وهذا مايبدو جلياً من نص البند (ثالثاً / 1) من ملحق رقم (1) أسس وضوابط اشغال الوظائف عند التعيين الملحق بالقرار (119) لسنة 1979، كذلك ينظر البند (ثالثا/3) من التعليمات رقم (4) لسنة 2018.2- إن الضوابط أعلاه ألزمت الإدارة بإجراء اختبار تحريري فقط في حالة كون الوظائف الشاغرة تتطلب إجادة مهنة معينة كالترجمة والضرب على الآلة الطابعة حيث يتم الترشيح حسب معدل النجاح في الاختبار وهذا يعد مخالفة لمبدأ التنافسية.3- إن قانون مجلس الخدمة العامة الاتحادي رقم (4) لسنة 2009 قد أخذ بمبدأ الاختبار بوسيلتي الامتحان التحريري والمقابلة أو بهما معاً للوقوف على مؤهلات طالبي التعيين أو إعادة التعيين إلا أن القانون لم يبين نوع المقابلة ومفردات الامتحان التحريري وهل يتضمن الاختبارات المعرفية والاختبارات النفسية الاخرى ودرجة النجاح والتأهيل.4- أوكل القرار (996) لسنة 1979 مهمة التعيين وفقاً لقانون الخدمة المدنية رقم (24) لسنة 1960 إلى الوزراء المختصين أو من يخولونهم من خلال تشكيل لجنة أو أكثر تتكون من رئيس لا تقل وظيفته عن معاون مدير عام وعضوين لا تقل وظيفة كل منهما عن وظيفة مدير، إلا أن تنظيم هذه اللجان لم يتضمن معايير دقيقة لتشكيل هذه اللجان عدا العناوين الوظيفية لرئيس وأعضاء هذه اللجان دون الاشارة إلى بعض المسائل الجوهرية التي يجب أخذها بنظر الاعتبار عند تشكيل هذه اللجان كتنوع خلفيات اعضاء اللجنة، ومدى استقلالية عضو هذه اللجان عن تأثير الوزارة أو المؤسسة التي يعمل فيها، ومستوى التدريب الذي حصل عليه عضو اللجنة في مجال الاختبار، وما هي الاستراتيجيات المتبعة للتعامل مع حالات تعارض المصالح بين أحد المرشحين واعضاء اللجان المختصة بالتعيين لأن هذه اللجان تقوم بدور فعال ورئيسي في التقييم الأولي للمتقدم ومراجعة ملفه الشخصي لمعرفة مدى توافقه مع معايير الاختبار وإعداد قوائم المرشحين الذين يتم دعوتهم للمقابلة، وآلية إجراء المقابلات، وتدقيق قرارات وشهادات المرجعية وإعداد قائمة بأفضل المتقدمين في ضوء نتائج التقييم.5- عدم وجود دليل إرشادي للاسئلة والاختبارات التي يمكن أن يخضع لها المرشح لشغل الوظائف، وبيان مراحل الاختبار ونظام المقابلات وإدارتها مع نماذج للمقابلات الشخصية، وطريقة التقييم والاختبار، إضافة لعدم وجود دليل قياسي أو معياري موجه لاعضاء هذه اللجان أو المسؤولين عن التعيين يتضمن الارشاد لافضل أساليب الاختبار والتقييم كحقيبة الاتقان (Get it rught - kit) التي تقدمها هيئة الخدمة العامة الاسترالية (APSC) على سبيل المثال.6- بالامكان الركون إلى أسلوب التعاقد مع الشركات الخارجية التي تتولى اعداد ونشر وتطوير أدوات شاملة للتقييم والاختبارات الشخصية والنفسية واختبارات القدرة المعرفية العامة كشركة سيكومترك سَكسَس (Psychometric Success) البريطانية المت ......
#الحوكمة
#التشريعية
#لاختبارات
#الوظائف
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743854

تيار اليسار الثوري في سوريا : عام جديد، من التحديات والكفاح.
#الحوار_المتمدن
#تيار_اليسار_الثوري_في_سوريا في مثل هذا الشهر، قبل عشرة أعوام، صدر العدد الأول من جريدتنا هذه؛ "الخط الأمامي"، وشارك فيها خلال مدة معقولة، العديد من المثقفين والكتاب المناضلين، من خارج منظمتنا، في فترة طغى عليها الطابع الثوري للحراك.ولكن، مع تبدي نمو قوى الثورة المضادة، وسيطرة القوى الرجعية المسلحة منها، والسياسية، على المشهد السياسي، وتجلي النتائج المرعبة، للوحشية الفظيعة، لعنف النظام، بحق المناطق الثائرة، ودمار البنى التحتية، والتهجير الواسع للسكان. وربما أيضا، لاستمرارنا بخطابنا اليساري الجذري، خفت، ولم تنقطع، مشاركة الأصدقاء، من خارج تنظيمنا. وهو ما اسفنا له حقا، لأننا كنا، ومازلنا، نعتبر جريدتنا، كجريدة ليست حكرا لمنظمتنا فحسب، بل هي ساحة، لكل المثقفين، والمناضلين الاشتراكيين. ويتلخص موقف منظمتنا، في الجريدة، في الافتتاحية، أساسا.على الصعيد التقني، عانينا من قضيتين؛ الأولى كان تفاوت المستوى الفني، فقد تغير ماكيت الجريدة مرات عديدة، وسيتغير، حتى يتوصل فريقنا الإعلامي، إلى قرار بأنه الشكل المناسب. كما عانينا وما زلنا من استسهال النسخة الإلكترونية، على حساب النسخة المطبوعة، فتوزيع الأولى أسهل، ويماشي تقنيات العصر، وهو أكثر أمانا، ولكن المطبوعة يمكنها أن تصل لقطاع أوسع، قطاع لا يملك أغلبه إمكانية شراء خط انترنت، أو اقتناء حاسوب، اي الطبقات الشعبية.ورغم محاولاتنا، طبع عدد أكبر من الجريدة، فإمكانيات الطباعة وانقطاع الكهرباء المزمن، اعاقنا في هذا السبيل، وهو ما سنعمل على تلافيه، وسنعير الجريدة الورقية اهتماما أكبر هذا العام.فالجريدة ليست مجرد أداة للتعبير عن آرائنا، إنها وسيلة للدعاية، والتحريض وهي أيضا منظم. لذلك على الرفاق، والرفيقات، وضع توزيع الجريدة، ونقاش محتوياتها، مع الوسط الاجتماعي المحيط، ورفدها بالأخبار، والنشاطات الشعبية، بكل صورها؛ الثقافية، والاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية، واجب على الجميع، ويرتبط بذلك بعد آخر شديد الاهمية، وهو أن الجريدة أداة تنظيمية مركزية؛ فتوزيعها، ونقاشها، وترويجها، مع الوسط الاجتماعي المحيط، يشكل محورا أساسيا، لعملنا، في العام الجديد. يولي تيار اليسار الثوري واحدة من مهامه المركزية أهمية قصوى، وهي تلك التي أطلقنا عليها في وثيقتنا التنظيمية الداخلية، قبل سنوات قليلة مصطلح " الانغراس الاجتماعي"، فلتحقيق هذا الانغراس الاجتماعي لا بد لنا، من ربط دور الجريدة، بالنشاطات المتعددة الأشكال، والمستويات، في الاوساط؛ الشعبية، والاجتماعية، والثقافية، والنقابية، والسياسية.هذا الترابط في المستويات النضالية المتعددة المستويات، لتحقيق الانغراس الاجتماعي، لتيار اليسار الثوري، هو نفسه الدينامية اللازمة، لبناء الحزب العمالي الثوري. الذي ثبت عبر تاريخ الثورات، ومنها، في سوريا والمنطقة، أن غيابه يجعل، من انتصار الثورات، أمرا مستحيلا، أو غير دائم. لجنة العمل المركزيتيار اليسار الثوري ك&#1634-;-/يناير 2022إفتتاحية العدد 56 من جريدة الخط الأمامي الذي سيصدر غداhttps://cutt.ly/8IhOGML&#10026-;- إعلام تيار اليسار الثوري في سوريا من أجل الاشتراكية والثورة ......
#جديد،
#التحديات
#والكفاح.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743853

سعيد هادف : النخبة المغاربية: ملف خاص الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف حول الملف ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي إطار الإعداد لملف حول "النخبة"، سنشرع في نشره على حلقات، يسر الأسبوع المغاربي أن تدعو المثقفات والمثقفين إلى المساهمة في إثرائه بمقالاتهم من الزاوية التي يراها كل منهم. وإذ نقترح هذه المحاور، ندعوكن/كم أيضا إلى اقتراح محاور قد تكون غابت عنا:أولا: ما هو مفهوم النخبة؟ وما هي نظرية النخبة؟ثانيا: ما هي أنواع النخب؟ وماذا تعني الأنتليجينسيا؟ثالثا: ما هو الفرق بين النخبة السياسية والطبقة السياسية والطبقة الحاكمة؟رابعا: كيف حال النخب المغاربية اليوم؟خامسا: هل للنخب الفكرية المغاربية مسؤولية في تخلف بلدانها؟سادسا: كيف نقرأ التاريخ الجزائري في ضوء نظرية النخبة من الأمير عبد القادر وحمدان خوجة إلى اليوم (مع تحديد أجيال النخب)؟سابعا: كيف نقرأ التاريخ التونسي في ضوء نظرية النخبة من خير الدين التونسي إلى اليوم (مع تحديد أجيال النخب)؟ثامنا: كيف نقرأ التاريخ المغربي في ضوء نظرية النخبة من أحمد بن خالد الناصري إلى اليوم (مع تحديد أجيال النخب)؟تاسعا: كيف نقرأ التاريخ الليبي في ضوء نظرية النخبة من محمد بن علي السنوسي إلى اليوم (مع تحديد أجيال النخب)؟عاشرا: كيف نقرأ التاريخ الموريتاني في ضوء نظرية النخبة من الشيخ بكار ولد سويد إلى اليوم (مع تحديد أجيال النخب)؟............................................................................................................سعيد هادف: حول نظرية النُّخبة (Elite)المفهوم والاتجاهات ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي المفهوم: تدل كلمة النُّخبة في اللسان العربي على عدد من الأفراد المميزين في مجال مشترك "السُّراة بالتعبير العربي القديم"، أي صفوة ذلك المجال وخيرته. فنخبة القوم تعني خيارهم وصفوتهم (ابن منظور). ومفهوم النخبة من المفاهيم الوافدة على حقل التداول العربي، مترجم عن مفهوم (Elite)، ومعناه في معجم المصطلحات السياسية، أقلية ذات نفوذ أو جاه أو مال أو علم، وتلعب هذه الصفوة دورا قياديا، وسياسيا في إدارة جماعاتها التي تعترف بها بشكل طوعي. في اللسانين الإنكليزي والفرنسي مفهوم النُّخبة (Elite) ينحدر من الفعل اللاتيني (Eligere) (يختـار). وجاء في قاموس أوكسفورد أن النُّخبة (Elite) تطلق على مجموعة قوية من الناس، الفئة الاجتماعية التي يعتقد أنها الأفضل والأهم. ركز الرواد على مفهوم النُّخبة الواحدة؛ ولكن تطورات السوسيولوجيا السياسية أكدت خلاف ذلك؛ لقد أكد كل من سان سيمون وكارل مانهايم وريمون آرون ورايت ميلز على وجود أشكال متعددة من النُّخب، وبيّنوا أن هذه النُّخب تعمل بشكل مشترك، وضمن تصور متجانس على توجيه الحياة الاجتماعية والسياسية في المجتمع. روبرت دال (1915-2014- Robert Alan Dahl) رفض أن تكون هناك نخبة واحدة تمتلك كل القوة في المجتمع في الوقت الذي لا تملك فيه بقيته أيا منها. وقد اتضح مفهوم تعدد النُّخب وتبلور في دراسة سوزان كيلر (Killer) المنشورة عام 1963 افترضت وجود نخب استراتيجية (strategic elites)، ثقافية واجتماعية وسياسية تعمل في نطاق المجتمع المدنى وفى الميدان الثقافى دون أن تصل بالضرورة إلى سدة الحكم.وتحت تأثير هذه التصورات الجديدة حول تعددية النُّخب عمل السوسيولوجي البريطانى الماركسي، رالف ميلياند (Miliband) على تطوير الرؤية الماركسية في مجال العلاقة بين النُّخبة والطبقة، إذ يرى أن الطبقة الحاكمة تتكون من مجموعة من النُّخب السياسية، الاقتصادية والفكرية.... وقد أعطى م ......
#النخبة
#المغاربية:
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743852

فاطمة شاوتي : وَكَأَنَّهَا اللُّعْبَةُ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وكأنَّ الذِي كانَ يشبِهُ حُلُماً أوْ حُلْماً...!؟ أوْ يشبهُ كابوساً / أوِْ انفجاراً ثانياً / في مجرةٍ ثانيةٍ...!؟ وأنَا بينَ ألْ BIG BANG و THE BIG GRUNCH أنفجرُ وَ أنسحقُ لَا أعرفُ ماذَا سيكونُ ...؟ وكأنَّ الذِي كانَ يشبهُ لعبةَ قمارٍ / أوْ لعبةَ حظٍّ ...!؟ يشبهُ تعويذةَ سحرٍ / أوْ مسخاً للْآبالِسَةِ / ملائكةً رقميِّينَ...!؟ وكأنَّ الذِي كانَ يشبهُ حرباً يوميةً / وصدامَ القارَّاتِ / أوْ حربَ النجومِ / بينَ الأرضِ والسماءِ...!؟ يموتُ مَنْ يملكُ عينيْنِ...!؟ ولَا يموتُ منْ فقدَ عينيْهِ في معطفِهِ... أوْ علَّقَهُمَا في أحدِ الجيوبِ أوْ على كرسيٍّ ...!؟ أوْ قذفَهُمَا على صفائحَ تَاكْتُونِيَّةٍ لتغدُوَا شاشةً كبرَى... في مسرحِ الْ MARIONETTES أوْ ألعبابَ الكَمْبْيُوتَرْ...!؟ الفيروسُ أكلَ كلَّ البياناتِ... ثمَّ باعَ نفسَهُ مخدِّراً لِمَنْ يفترسُ نفسَهُ دونَ تشويشٍ... على جيناتِهِ يزرعُهَا في مزارعِ التنميةِ المستدامةِ.... كيْ ينموَ أكثرَ / ويحفظَ البيئةَ أكثرَ / فيصيرَ قارَّةَ الْكَوْرَنَةِ ومَا خفِيَ أعظمْ ...!؟ ......
#وَكَأَنَّهَا
#اللُّعْبَةُ...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743851