راسم عبيدات : سياسة -تحريش- الصحراء ،مشروع استيطاني تهويدي بإمتياز
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتسياسة "تحريش" الصحراء من قبل ما يسمى بسلطة اراضي دولة الإحتلال" الكيرن كايميت"،هي شكل من أشكال السلب والسيطرة على الأراضي الفلسطينية،ف" تحريش" اجزاء كبيرة من الأراضي،تحت ما يسمى بالمنفعة العامة او انها أراضي دولة،هي احدى الطرق والوسائل الإحتيالية لشرعنة المشاريع والمخططات الإحتلالية الإستيطانية للسرقة والسيطرة على الأراضي الفلسطينية،ففي" التحريش" يمنع السكان الفلسطينيين من الدخول للأرض التي يمتلكونها وإستعمالها،وعملية " التحريش"،تجعل من تلك الأراضي، بمثابة أرض احتياط يجري استخدامها من أجل توسيع وبناء مستوطنات جديدة،وكذلك الحد من التوسع الجغرافي الفلسطيني ومنع التواصل الديمغرافي..والحرب التي يشنها الإحتلال على أراضي عرب النقب تندرج في هذا الإطار وتلك السياسة...ولأجل شرعنة و"دسترة" و"قوننة"الإستيلاء على أكبر مساحة من أراضي عرب النقب،تحت حجج وذرائع بان تلك الأراضي هي املاك دولة،جرى إقرار ما عرف بقانون برافر في الكنيست الإسرائيلي يوم 24 حزيران/ يونيو 2013، بناء على توصيات لجنة حكومية برئاسة نائب رئيس مجلس الأمن القومي السابق ايهود برافر عام 2011 لتهجير سكان عشرات القرى الفلسطينية من صحراء النقب جنوب فلسطين، وتجميعهم في ما يسمى "بلديات التركيز"، حيث تم تشكيل لجنة برافر لهذا الغرض. ويعتبر الفلسطينيون هذا المشروع وجها جديدا لنكبة فلسطينية جديدة، لأن إسرائيل ستستولي بموجبه على أكثر من 800 ألف دونم من أراضي النقب وسوف يهجر 40 ألفا من بدو النقب وتدمير 38 قرية غير معترف بها إسرائيليا. إلا أن إسرائيل قد تراجعت مؤقتاً عن هذا المشروع في كانون الأول/ ديسمبر 2013، نتيجة للضغوط والنضالات الشعبية والجماهيرية لشعبنا وأهلنا في الداخل الفلسطيني - 48 -.في إطار معركة جس النبض وتطبيق مشروع برافر التهويدي،قامت دولة الإحتلال بهدم قرية العراقيب للمرة السادسة والتسعون بعد المائة منذ مطلع عام 2000 ولغاية الآن،وكذلك جرى هدم قرية ام الحيران في كانون ثاني/2017،والتي سقط في معركة الدفاع عنها الأستاذ يعقوب ابو القيعان،الذي أطلقت عليه شرطة الإحتلال النار بدون أن يشكل أي خطر على شرطتها او جنودها،بل هي أتت في إطار الحقد والعنصرية والتطرف.اليوم الإحتلال وفي ظل حكومة بينت القادم من جبهة الإستيطان،ومعه الكثير من المستوطنين المتطرفين أمثاله،ومن بعد معركة "سيف القدس" ، نشهد عدواناً واسعاً على شعبنا الفلسطيني،حيث وتائر الإستيطان ومصادرة الأراضي تتكثف وتتصاعد بشكل جنوني في القدس والداخل الفلسطيني- 48 – والضفة الغربية،وضمن هذه السياسة يجري استهداف القرى والبلدات العربية في النقب،وخاصة ما يعرف بالقرى العربية ال 38 غير المعترف بها من قبل دولة الإحتلال،والتي وجودها سابق لوجود دولة الإحتلال، الإحتلال قلق من زيادة السكان العرب في النقب والمساحات الكبيرة من الأرض التي يمتلكونها،ولذلك هو يريد العودة مجددا لتهويد النقب وتهجير سكانه العرب والعمل على تجميعهم وتركيزهم في مناطق محددة،يسهل السيطرة عليهاتحت مسمى جديد مخادع ومضلل هو "تحريش" الصحراء،ومن هنا وجدنا كيف قامت قوات الإحتلال وشرطته بعمليات تجريف واسعة لأراضي عرب الأطرش بالقرب من قرية سعوة،على مدار ثلاثة أيام،ونفذت عمليات قمع وتنكيل واسعتين بحق اهالي النقب الذين تصدوا لعمليات التجريف ،وكذلك كان هناك أكثر من 50 معتقلاً في التصدي لعمليات التجريف ومصادرة أراضي عرب الأطرش.حكومة الإحتلال في ظل اشتداد وتصاعد عمليات مقاومة ما يسمى بمشروع " تحريش" الصحراء الإحتلالي،اضطرت للتراجع عن استكمال هذه المخطط والمشر ......
#سياسة
#-تحريش-
#الصحراء
#،مشروع
#استيطاني
#تهويدي
#بإمتياز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743679

غادة محمود عبد الحميد : المسؤولية الاجتماعية لوسائل الإعلام التقليدية في المجتمع.
#الحوار_المتمدن
#غادة_محمود_عبد_الحميد مقدمةتختلف عملية الاتصال تبعاً لاختلاف المجتمعات كونها تتأثر بالقيم والمتغيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية السائدة بالمجتمع، وتتغير فعالية وتأثير وسائل الاتصال في المجتمعات أيضاً وفقاً لتلك المتغيرات، ولعل هذا هو ما يفسر اختلاف رؤى القائمين بعملية الاتصال والدارسين لها اختلافاً كان له أثره الواضح في تعدد نظريات الاتصال والإعلام.ووفقاً لبعض الباحثين فإن هناك أربع نظريات تسيطر على وسائل الإعلام وتحدد طبيعة النظام الإعلامي فيها، تعرف هذه النظريات في التراث الإعلامي بنظريات الاتصال وهي: النظرية السلطوية، النظرية الشيوعية، النظرية الليبرالية، ونظرية المسؤولية الاجتماعية، وهذه النظريات تهدف لحل الإشكالية المتعلقة بحرية الإعلام والمسؤولية الاجتماعية لوسائل الإعلام، وقد تلا تلك النظريات ظهور نظريات ونماذج اتصالية متعددة تسعى لتفسير العملية الاتصالية والبحث في الأدوار المفروض على وسائل الإعلام القيام بها وقدرة تلك الوسائل في التأثير على جماهيرها.ظهرت المسؤولية الاجتماعيّة لوسائل الإعلام التقليدية في المجتمع؛ نتيجة لتزايد ظاهرة الاحتكار في ملكية وسائل الإعلام؛ ممّا أدّى إلى زيادة مُعدّلات المشاهدة بالتركي على المواد ذات مضمون غير هادف.وبالبحث عن مفهوم نظرية المسؤولية الاجتماعية وجد انه مفهوم غربي في الأساس وقد انتقل إلى مجال الإعلام من خلال مجالي الاقتصاد والعلاقات العامة، بعد أن ساد نتيجة التطورات الاقتصادية التي انتشرت بالولايات المتحدة الأمريكية والتي أدت بدورها لضرورة الحاجة لإلزام المؤسسات والمنشآت بمسؤولياتها الاجتماعية تجاه المجتمع الأمريكي.يمكن لنا في أن نحدد ماهية المسؤولية الاجتماعية لوسائل الإعلام في المجتمع من خلال عدة تعريفات يمكن أن نحددها في التعريف الأول: حيث تتمثل المسؤولية الاجتماعية باعتبارها التزام على المؤسسات الإعلامية اتجاه المجتمع الذي تعمل فيه، وذلك من خلال المشاركة في مجموعة من الأنشطة الاجتماعية مثل: مكافحة الفقر، ودمج ذوي الههم وفئات المجتمع وتمثليهم بشكل عادل في المجتمع ،وتحسين الخدمات الصحية ومنع التلوث وإنشاء فرص عمل ومعالجة مشكلة الإسكان والمواصلات وغيرها. التعريف الثاني: المسؤولية الاجتماعية تعنى الالتزام المتواصل من قبل المؤسسات الإعلامية بالتعامل أخلاقياً والمشاركة في تحقيق التنمية الاقتصادية، والعمل على رفع مستوى المعيشي للموظفين العاملين وأسرهم، والمجتمع المحلي والمجتمع كامل. التعريف الثالث: وهي حشد جميع قوة المؤسسة الإعلامية، كي تشارك بصورة فعّالة في التنمية المستدامة، ويكون عن طريق انخراط الأبعاد الاجتماعية والبيئية إلى ناحية الأبعاد الاقتصادية. ويتبين من خلال هذا المفهوم أن المؤسسات الإعلامية المسؤولة اجتماعياً لا بدّ أن تتحد في أنشطتها الأبعاد الاجتماعية والبيئية إلى ناحية الأبعاد الاقتصادية. وبواسطة هذه التعريفات السابقة يتبين لنا أن المسؤولية الاجتماعية هي التزام أخلاقي بين المؤسسة الإعلامية والمجتمع تتمثل في مجموعة من الوظائف التي يجب أن تلتزم ووسائل الإعلام بتأديتها من أجل الاهتمام بالصالح العام وبتلبية حاجات أفراد المجتمع في مختلف المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، بحيث يجب أن يتوفر في معالجاتها المذاعة الالتزام بالقيم المهنية كالدقة والموضوعية والتوازن والشمول، مع مراعاة الجوانب الأخلاقية والقيم السائدة بالمجتمع، بشرط أن يتوافر لوسائل الأعلام حرية حقيقية تجعلها مسؤولة أمام القانون والمجتمع وأفراده ومؤسساته، وذلك من منطلق رغبة المؤسسة الا ......
#المسؤولية
#الاجتماعية
#لوسائل
#الإعلام
#التقليدية
#المجتمع.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743685

سري القدوة : المجتمع الدولي ودوره في مواجهة العدوان الاسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة وما تلك الاقتحامات المتكررة للمستوطنين المتطرفين والتواجد المكثف لهم بداخل المسجد الأقصى المبارك، وبحراسة مشددة من قوات الاحتلال الإسرائيلي الا اصرارا من قبل حكومة التحالف الاسرائيلي على رعايتها لهذا التطرف العنصري وتشجيع اعتداءات المستوطنين على اقتحام المقامات الدينية والإسلامية وأداء الصلوات التلمودية بداخلها، حيث سمحت قوات الاحتلال للمستوطنين باقتحام الأقصى والحرم الإبراهيمي الشريف، وشهدت القدس القديمة وبواباتها إجراءات عسكرية مشددة تتمثل بالتفتيش الدقيق للمواطنين والمصلين، والاعتداء على بعضهم، كما أن الأقصى وحارات القدس وأحياءها تشهد هجمة إسرائيلية لم تتوقف، وزيادة محاولات تهويدها لتعزيز السيطرة الإسرائيلية الكاملة عليها .وتقوم سلطات الاحتلال بأوسع عمليات التنكيل المتتالية بحق الأسرى، وتتحمل إدارة سجون الاحتلال المسؤولية الكاملة عن مصير المرضى منهم، خاصة الأسير ناصر أبو حميد، المصاب بسرطان في الرئة، ودخل في غيبوبة تامة منذ أيام .وتتواصل عمليات الاقتحام والعدوان الاسرائيلي فمن القدس والتنكيل بالأقصى الي ممارسات القمع بحق الاسرى وصولا الي جريمة اقتحام المستعربين وجيش الاحتلال لجامعة بيرزيت وإطلاق النار بشكل كثيف واعتقال وإصابة عدد من الطلبة.وتشكل هذه الممارسات عدوانا صارخا واعتداءا فاضحا وممنهجا ضد الشعب الفلسطيني وتراثه الحضاري والفكري والديني ومؤسساته الأكاديمية والثقافية الفلسطينية، ويأتي هذا العدوان في سياق استهداف ممنهج للنشاطات وللعمل الطلابي السلمي واستهداف لكل اشكال المقاومة الشعبية في المدن والقرى والمخيمات والجامعات الفلسطينية، ومواصلة هذا العدوان يعد جزء لا يتجزأ من تنكيل الاحتلال وحربه المتواصلة ومخططاته الاجرامية ضد الشعب الفلسطيني وحقوقه وأرضه ومقدساته وممتلكاته ومؤسساته، وانتهاك للأعراف والقوانين الدولية التي تجرم مثل هذه الاقتحامات .وتسمر عمليات الاستيطان وابتلاع الاراضي الفلسطينية ويشكل هذا الاصرار الاسرائيلي الرسمي وسعيهم الدائم الي تغيير الواقع التاريخي والقانوني والديمغرافي القائم في الضفة الغربية المحتلة بما فيها القدس الشرقية، وفرض مزيد من التغييرات الاستيطانية على الأرض سعيا منها لإجبار الأطراف الفلسطينية والإقليمية والدولية على التعامل معها كحقائق مسلم بها ولا يمكن تجاوزها في أية ترتيبات سياسية مستقبلية.سلطات الاحتلال تعمل على فرض سياسة الامر الواقع وأن ما يمكن استخلاصه بعد كل هذا الدمار هو الوصول الى نتيجة واحدة لهذه الإجراءات الاستيطانية الاستعمارية التي تتكرر يوميا وهي أن سلطات الاحتلال تسابق الزمن في حسم مستقبل قضايا الحل النهائي التفاوضي من جانب واحد بالقوة، وفقاً لخارطة مصالحها الاستعمارية الهادفة الي تعزيز الاستيطان الاستعماري في فلسطين ومصادرة جميع الحقوق الفلسطينية وخاصة حق تقرير المصير الفلسطيني .وإمام ما يجري من جرائم لا بد من توجيه رسالة قوية للمجتمع الدولي وتحميل سلطات الاحتلال المسؤولية الكاملة عن سلامة الطلبة المعتقلين والمصابين في جامعة بيرزيت والمطالبة بالإفراج الفوري عنهم، وعلى المجتمع الدولي تحمل المسؤوليات وتوفير الحماية للمواطنين والمؤسسات الفلسطينية، وفي نفس السياق لا بد من منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) إدانة هذه الجريمة واستنكارها والتدخل القانوني لفضح جرائم الاحتلال وممارساته بحق الشعب العربي الفلسطيني وما تتعرض له المؤسسات التعليمية الفلسطينية من اعتداءات ومضايقات بحق الطلبة والعاملين فيها ووقف جميع انتهاكات الاحتلال بحق أب ......
#المجتمع
#الدولي
#ودوره
#مواجهة
#العدوان
#الاسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743684

محمد عمارة تقي الدين : قصيدة: قال الحَجَرُ للرصاصة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين شعر دكتور محمد عمارة تقي الدين ( في ذكرى انتفاضة الحجارة: مشهد مُتخيّل لحوار بين حجر في يد طفل فلسطيني ورصاصة بسلاح جندي صهيوني)قال الحجرُ للرصاصة أنتِ سلاح الجبناءأمَّا أنا فبِيدّ طفل فلسطيني أعزل أغدو أنبل النبلاءيُكسِبني عَرَقُ يديه الصغيرتين رائحة عطرٍ خُرافي الصفاءيمنحني دفءُ يديه الرائعتين أملاً في غدٍ ينتصرُ للضعفاءحين يلتقطني دون غيري أسجدُ لله شكراً لهذا الاصطفاءأحالتني لمستهُ لثائرٍ أسطوري بعدما كنتُ صخرة صماءحزينةٌ هي أحجارُ العالم لأنها لم تحُجّ لفلسطين ذات مساءفربما يلتقطُها طفلٌ فلسطيني فيمنحها خُلُوداً أبديِّ البقاءأخجل من أنني جعلته ينحني وهو الشريف كما الأنبياءحين يدفعني بقوة نحو عدوه أسير في مهمةٍ مقدسةٍ من السماءترافقني طواويس فاقعٌ لونها وتنمو حولي حدائق غَنَّاءيُحْيِيني صُمودُهُ الأسطوري كشجرة أَرزٍ تتحدى الفناءأخشى ألا أصيب هدفي فيرتسم الحزنُ على ثَغره الوضاءعلى جسدي نقوش كل الحضارات وتاريــخ فخرِ وكبرياءأمَّا أنتِ فبِلا تاريخٍ بلا أصلٍ فلا تعرفين معنى الانتماءبالنار تشكلتِ قهراً فطاعتكِ طاعة عمياءما أفعلهُ هو رسالةٌ عُلْويةٌ أما صَنيعكِ فهو فِعلُ بغاءسأبقى أنا إنسانيُّ الهوى وتبقين أنتِ صهيونية الولاءمن قلبي تنمو أغصان الزيتون أما قلبك فمخضب بالدماءأبيع عمري لأجل قضيتي وتبيعين شرفك لأي من الغرباءعلى وجهي خطَّ التاريخُ بطولاته أما أنتِ فحداثية وحمقاءالنقوش على جسدي تحكى قصة الحضارة أما أنتِ فسطحية وملساءعميقةٌ هي القيمُ بداخلي أما أنتِ فحنجورية وجوفاء **** ......
#قصيدة:
#الحَجَرُ
#للرصاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743683

محمد نضال دروزه : أئمة مذهب السلفية الجهادية في الاسلام.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه ثبت بظهور تعدد المذاهب والفرق الدينية في الاسلام ان نصوص القرآن حمالة اوجه في الفهم والتفسير.وان قرآن مكه خطابه مدني انساني.أما قرآن المدينة فان خطابه تحريضي عسكري سياسي متشدد.ومن بين المذاهب والفرق الدينية الأسلامية التي ظهرت مذهب السلفيه الدينية. وكان اول من أسسه العالم الديني البارز أحمد بن حنبل (780 إلى 855)، وهو الذي أسس أحد المذاهب السنية الأربعة المتشددة في الفقه الإسلامي،وقد سجن وضُرب بالسوط ذات مرة حتى سقط مغشيًا عليه في أحد الخلافات مع الخليفة العباسي المأمون المعتدل في بغداد. وبعد قرابة خمسة قرون،أحد كبار الأئمة من نفس المذهب الأصولي الصارم، الإمام ابن تيمية،قضى حتفه في السجن في دمشق في عصر الناصر قلاوون.وهذان الشيخان يعدان الأبوين الروحيين لمن جاء بعدهم من مفكرين وما ظهرت من حركات، عرفت لاحقًا باسم "المذهب السلفي"، الذي يدعو إلى العودة إلى منهاج السلف الصالح.وقد أثرا في شخص آخر جاء من بعدهم، كان لتفكيره وكتاباته وقع هائل ومستمر على المنطقة وعلى الحركة السلفية، ومن أحد أشكالها،وهي الوهابية، التي سُميت على اسم هذا الرجل الوهابية.نسبة الى محمد بن عبد الوهاب.وُلد محمد بن عبد الوهاب عام 1703 في قرية صغيرة في منطقة نجد، في قلب شبه الجزيرة العربية.اتخذ محمد بن عبد الوهاب، وهو عالم إسلامي ورٍّع، الاتجاه الأكثر تزمتًا وصرامةً من ما كان يرى أنها العقيدة الأصلية، وطورها، وسعى إلى نشرها بإبرام مواثيق مع أصحاب السلطة السياسية والعسكرية.وفي أولى محاولاته في هذا الاتجاه، كان أول إجراء اتخذه هدم ضريح زيد بن الخطاب، أحد صحابة النبي محمد، متذرعًا بأن العقيدة السلفية التي تدعو إلى الزهد والتقشف، تقضي بأن تعظيم القباب شركٌ بالله، لما فيه من تقديس لشيء أو شخص ما غير الله.ولكن في 1744، دخل عبد الوهاب في تحالف تاريخي مع الحاكم المحلي محمد بن سعود في صورة ميثاق جعل الدعوة الوهابية هي البعد الديني أو الفكري للتوسع السياسي والعسكري السعودي، وكان ذلك لمصلحة الطرفين.وقد انتشر هذا التحالف الثنائي بين الديني والسياسي، الذي طرأت عليه تعديلات عديدة، ليشمل جلّ شبه الجزيرة العربية، ومازال مستمرًا إلى يومنا هذا، يحكم بمقتضاه آل سعود بالتوافق مع المؤسسة الدينية الوهابية المتشددة، وإن كان هذا التوافق قد مر ببعض الفترات الصعبة.وقد وفر كل من تأصّل السلفية الوهابية في المملكة العربية السعودية، جنبًا إلى جنب مع المليارات من البترودولارات (عوائد النفط المدفوعة بالدولار)، التي وضعت تحت تصرفها، بيئة خصبة لنمو العنف الجهادي في المنطقة في العصر الحديث.ولكنّ ثمة رجلًا ينسب إليه دومًا الفضل تارة لاستحضار الفكر السلفي إلى القرن العشرين وينحى عليه باللائمة تارة أخرى، وهو المفكر المصري الاسلامي سيد قطب.مؤسس فكر الاخوان المسلمين وفكر الاسلام السياسي. فقد عمل قطب على توفير جسر بين فكر عبد الوهاب وأسلافه وبين جيل جديد من الجهاديين، ممهدًا السبيل لظهور تنظيم القاعدة وكل ما تلاها فيما بعد من تنظيمات سلفيه دينية سياسيه جهادية تكفيريه.محمد نضال دروزه. ......
#أئمة
#مذهب
#السلفية
#الجهادية
#الاسلام.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743682

دلشاد مراد : مسيرةُ النَّهضةِ الثَّقافيَّةِ في الرّقَّةِ
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد تشهد مدينة الرقة منذ أن رُفع عنها الستار الأسود المفروض عليها من ظلام العصر، “داعش وأخواتها” بجهود وتضحيات مقاتلي الحرية “قوات سوريا الديمقراطية” في تشرين الأول 2017م إعادة إعمار واسعة، ونهضة ثقافية لإعادتها إلى رونقها الحضاري، بل وجعلها مركزاً عمرانياً وثقافياً مرموقاً في المنطقة، وذلك بجهود أبنائها من مختلف الشعوب، حتى أنها تعدّ حالياً بمثابة العاصمة الإدارية للإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا.فبدأ إعادة البناء الثقافي في المدينة مع إنشاء لجنة الثقافة والآثار في مجلس الرقة المدني، الذي شُكلت بعد تحرير المدينة من داعش، والذي أخذت على عاتقها تنظيم المؤسسات والمهرجانات الثقافية والفنية في المدينة إضافة إلى أعمال حماية التراث الأثري، من خلال ترميم متحف الرقة بعد تعرضه للتخريب والنهب في ظل سيطرة داعش على المدينة، تلاها افتتاح مركز الثقافة والفن في 29 نيسان 2019م، والذي اهتم بإحياء التراث المحلي والفنون من الغناء والرقص الشعبي والمسرح، ومن بين المهرجانات الثقافية والفنية التي نظمت في المدينة مهرجان الأغنية الفلكلورية في أيلول 2020م، والمهرجان التراثي الأول للمرأة الفراتية في تشرين الأول 2020، الأسبوع الثقافي الأول بين 20-25 شباط 2021م والذي ضم أنشطة وفعاليات متنوعة من محاضرات أدبية وثقافية وعروضاً لأفلام قصيرة ومسرحيات، ومعرضاً للوحات الفنية والكتب وورشة رسم للأطفال، إضافة إلى حفل توقيع جماعي للكتب.وعلى صعيد التنظيم النقابي والمؤسساتي لكتاب ومثقفي الرقة، جرى تأسيس اتحاد للمثقفين في المدينة، والذي افتتح مكتبه رسمياً في 12 أيلول 2019م، وتمكن هذا الاتحاد من إقامة فعاليات أدبية وثقافية إلى حد ما.وفي 22 أيار 2021 أعلن عدد من مثقفي الرقة إعادة تفعيل جمعية ماري للثقافة والفنون والبيئة، التي كانت قد أُسِّست عام 2006 وتوقفت عن العمل بعد الأحداث والأزمة التي شهدتها سوريا، وفي 18 آب 2021 أطلقت الجمعية قافلة “السلام النهرية” والتي حملت أكثر من خمسين شخصية من المثقفين الناشطين المدنيين والفنانين. وكانت الجمعية قبل الأزمة السورية تطلق رحلات نهرية من توتول حتى مدينة ماري وتختار تاريخ 18 آب من كل عام لقافلتها، وهو التاريخ الذي اكتشفت فيه المدينة.وجرى تأسيس اتحاد فناني الرقة في تشرين الأول 2021م، وفي 27 تشرين الثاني 2021 تم افتتاح جامعة الشرق في المدينة لتكون صرحاً علمياً وخطوة رديفة للنهضة العلمية والثقافية في الرقة.وآخر حدث ثقافي شهدته المدينة في العام المنصرم، وعُدَّ خطوة أخرى إلى الأمام لتنشيط الحراك الأدبي والثقافي في المدينة، كان افتتاح مقهى “فسحة حوار” الثقافي في 29 تشرين الثاني 2021م والذي يعد بمثابة الصالون أو المنتدى الأدبي للرقة، ويهدف “فسحة حوار” إلى محاكاة الأجناس الأدبية السبعة من مسرح وفنون رسم وغناء وموسيقا وكتابة وعروض سينمائية على مدار أيام الأسبوع، وتشمل نشاطاتها مناقشات بالشأن السياسي والأدبي والاجتماعي والفني، ومن خلالها أُعيد تفعيل منتدى الأديبة فوزية المرعي إذ خصص لها أمسية كل أربعاء من أيام الأسبوع تحت اسم “منتدى فوزية المرعي”.ومن خلال تتبع المسيرة الثقافية في الرقة يتبين أنها في السكة الصحيحة، باتجاه تحقيق انجازات وقفزات أدبية وثقافية كبيرة، وقد كان لي الشرف حضور الأسبوع الثقافي، الذي أقيم في شباط 2021م كضيف من إقليم الجزيرة وهناك التقيت بقامات أدبية وثقافية لها حضورها في الحراك الثقافي.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*الزاوية الأسبوعية "ا ......
#مسيرةُ
#النَّهضةِ
#الثَّقافيَّةِ
#الرّقَّةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743681

مريم نجمه : بدنا المخطوفين ..
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه بدنا المعتقلين ..!؟ بِدنا المعتقلين , يللي بالآلاف ويلّي بالعتمة والأقبية والسجون والأمراض والذل والقتل والتعذيب الوحشي اليومي أكثر من 12 سنة .... جريمتهم , أنهم نادوا بالحرية .. أو ساروا بالمظاهرات السلمية بالورود والأغاني ..بَدنا المخطوفين , منذ عشرات السنين لم يعرف عنهم شيئاً رواد وناشطي ومسعفي ومنظمي ومؤيدي الثورة ( الضرورة ) .. في مقدمتهم :- المطران والعالم اللاهوتي بولس يازجي .المطران والعالم اللاهوتي يوحنا ابراهيم .- المحامية رزان زيتونة .- الكاتبة سميرة خليل , ورفاقهم الثلاثة -المحامي خليل معتوق .- الطبيب عبد العزيز الخيّر - الأستاذ أحمد المير .- السيد سعيد ملكي رئيس الإتحاد السرياني . وغيرهم الكثير .. يا هيأة الأمم المتحدة ومنظمات حقوق الإنسان وقادة الدول الديمقراطية , دولة القانون واثمن شئ عندكم الإنسان وحقوقه وكرامته .... كلكم مُدانون طالما لم تفعلوا شيئا أمام مأساة شعبنا السوري وهذا الكمّ من الجرائم والخطايا بحق شعبنا , وما زلتم تؤيدوا وتشجعوا الطاغية على جرائمه التي بحاجة إلى محاكم دولية والنظام الأسدي الذي ينتهك أبسط حقوق الإنسان الذي تدعون الدفاع عنها ..كفى مهازل واستهتار واستهبال الشعوب .كفاكم دعماً لأنظمة الإستبداد والقهر والجوع والفساد والوراثة والظلامية .. تقاسموا مواردنا ولكن أعدلوا. قفوا مع الحق قبل أن يأتي الطاعون لبلادكم ..وتنهار الهياكل على تجار الهيكل تجّار البشر ..!كل التضامن مع السجناء ومعتقلي الرأي والمخطوفين , العار والهزيمة للجلاّدين وسجّانيهم وخاطفيهم · المجد والخلود للشهداء .. والسلام والرحمة والسكينة لأرواحهم البريئة الانقلابات العسكرية. والتدخلات الأجنبية الاستعمارية من الامبراطوريات القديمة المتصابية بالنفط والفكر الظلامي. والجديدة العصرية المتغوّلة بالمال والسلاح والأسواق وكبرى الشركات من كل شكل ولون وصراعاتهم على بلداننا . غياب حرية الاحزاب والمنظمات والنقابات الحرة ونقدها وتجددها أو ترهلها , وخنق المجتمع المدني والشارع الشعبي الجماهيري وتطلعاته ومطالبه اليومية الحياتية ووو... الكثير من الأسباب المحلية والخارجية سبب بلاوينا العربية وسوريا أولهم.الأنظمة الإستبدادية القمعية والظلامية.. تجعل مجتمعاتها مغلقة جاهلة متخلفة محافظة خائفة متقوقعة , تسبح فيها الجرائم في كل زاوية , ومساحة , واتجاه!صباح الخير لكوكبنا الأرضي الذي يجمعنا ويضمنا للسلام والمحبة والحرية ........................... 10 - 1 - 2022 ......
#بدنا
#المخطوفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743680

محمود حمدون : لو رأيتُكِ الآن ..
#الحوار_المتمدن
#محمود_حمدون مُثيرة, لكنها تثير الأعصاب لا الرغبة, تشبه موج البحر في صخبه,حينما يرتفع مدّه, ثم يتلاطم يضرب بعضه البعض, أراها تقترب حتى لا يجد الهواء بيننا متنفّسًا,ثم تبتعد حتى تصير المسافة بيني وبينها كما المشرق والمغرب, قلت لها: لو رأيتك الآن..قالت وعينها تومض ببريق غامض:ماذا ستفعل؟فأجبتها:ستعلمين في حينه,فقالت بحدّة وهي تعض بقوة على شفتها السفلى : بل الآن!ضممتّها إليّ, عبثت أصابعي بين خصلات شعرها,أبحث عن ضفيرة تائهة,أحلّ عقدتها, فتنحل عقدة لساني معها, قلت:ليس كل عناد يورِّث كُفرًا,ثم هممت بها وهمّت بي. ......
#رأيتُكِ
#الآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743688

عزيز الخزرجي : حرق المكتبات وراء تخلف الأمة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ضياع 8 ملايين كتاب عربي بسبب الجهل و التعصب و الغزو الأجنبي و سياسة الحكومات الدكتاتورية الظالمة:أن حرق الكتب وتدمير المكتبات يُعد من بين أهمّ الكوارث التي واجهت الحضارة العربيّة الإسلاميّة منذ تاريخها الطويل و حتى يومنا هذا.وأنها سبب رئيسي لتخلف الأمة العربية عن النهضة العلمية وسرّ ضعفها، و جعلها نهباً للمستعمر الأجنبي, و إن المتبحر في تتبع بناء الحضارات في العالم قديماً وحديثا، يجد أن تأسيس المكتبات واحترام الكتب والمحافظة عليها وتبجيل العلماء والكتاب هو سرّ بزوغ الحضارات في العالم وسبب شهرتها و أمنها و سعادتها.لقد بنى العرب حضارات شامخة في البلدان التي فتحوها شرقاً و غرباً سبقهم بذلك بلاد فارس و حضارتها إلى جانب الحضارات العربية - الإسلامية كالحضارة العباسية والفاطمية والأندلسية، إلا أن تلك الحضارات أخذت في الأفول بمجرد القضاء على المكتبات وحرق الكتب ومضايقة الأدباء والعلماء والمفكرين و الفلاسفة و الكتاب مشيراً إلى أنّ الكتاب في الوطن العربي واجه عبر العصور المختلفة تحدّياً كبيراً يتمثل في حرقه و تدمير مراكز وجوده وملاحقة مؤلفيه ومضايقتهم بل قتلهم.لقد تعددت أسباب تدمير المكتبات وحرق الكتب أو دفنها في الأرض أو رميها في مياه النهر حتى عصرنا الحاضر, فأنا نفسي خسرت مكتبة كبيرة خلال الثمانينات من قبل اهلي بعد ورود معلومات تفيد بأن أجهزة الأمن يريدون تفتيش غرفتي لكوني مشبوه و غير منتمي لحزب الجهل البعثي!حيث هناك أسباب شخصية بحتة،و أخرى تمثلت في الخوف من اقتناء الكتب باعتبارها محرمة وممنوعة من قبل السلطات الحاكمة و التيارات الدينية بخاصة كتب الفلسفة والكتب العلمية. كما أن هناك أسبابا أخرى مصدرها الحقد والتعصب الأعمى والجهل القاتل و الخوف من إنتشار المعرفة لئلا يؤثر على كرسي السلطان، فضلا عن غزو البلدان العربية واحتلالها من قبل الأجنبي وتدمير مكتباتها وحرق ما فيها من كتب!هذا الواقع المرير قد أدى إلى ضياع زهاء ثمانية ملايين كتاب على أقل تقدير، هي ثمرة جهود العلماء والفلاسفة و رجال الطب و الفكر والأدب والفقه عبر عصور إسلامية مختلفة بدءاً بعصر الخليفة الأول و الثاني و حتى العهد العثماني و الصدامي و إلى يومنا هذا .. ما أدى إلى ضياع الكثير من تراث الأمة العربية الإسلامية الفكري والثقافي بصورة خاصة، وضياع التراث الفكري والثقافي الإنساني بصورة عامة.ومن بين الأسباب الشخصية التي أدت إلى حرق الكتب ذكر مثال أقدام (أبو حيان التوحيدي) بإحراق كتبه بنفسه، لأنه لم ينل من التقدير والاحترام في حياته ما كان يرجوه، فصبّ جام غضبه على كتبه فأحرقها و قال:يروى أنه كانت لعمرو بن العلاء المتوفى سنة 154هـ، كتب ملأت له بيتاً حتى السقف، ثم إنه تنسك فأحرقها.ومن بين الذين أتلفوا كتبهم من تلقاء أنفسهم من أئمة المسلمين لأسباب شخصية كذلك كما ذكر سرحان أحمد بن أبي الحواري، موضحا أنه لما فرغ من التعلم جلس للناس فخطر بقلبه يوماً خاطر من قبل الحق، فحمل كتبه إلى شط الفرات فجلس يبكي ساعة ثم قال: ((نعم الدليل كنت لي على ربي، فلما ظفرت بالمدلول فالاشتغال بالدليل محال)) فغسل كتبه أي تخلص منها.كما أن داود بن نصير الطائي المتوفى سنة 160 هـ/776م قد جمع مجموعة كبيرة من الكتب مكوناً بذلك مكتبة خاصة به وقدم بغداد أيام المهدي العباسي ثم قفل راجعاً إلى الكوفة. وسمع الحديث والفقه وعرف النحو وعلم أيام الناس وأمورهم، ثم تعبد وتحولت حياته إلى العزل والانفراد، فعمد إلى مكتبته التي كانت تضم كتبا في الفقه واللغة والأدب، وأخذ يفرقها في مياه نهر ا ......
#المكتبات
#وراء
#تخلف
#الأمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743687

شعوب محمود علي : القصيدة العنقوديّة ج
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (جدائل)أأخمد هذا الحريقوالدخان الكثيفيغطّي اللهيب المخيف لمن صرت أشكولفرقة إطفاء املدولة كبريت اصنامهاتشعّ لتحرقجدائل بغداد امّ الفنونفيا وهج الامبك يغلىجنون الجنون(صعود السطوح)أتأملأمام المراياأتلمّس تلك الشظاياوهي غائرة سيديفي ثنايا الجروحصرت أعبر جسراً وجسراًوأعجز عند صعود السطوح(القطار)يمرّ قطار الزمانوالمحطّات تنتظرصيحة الحزن وانسكاب الدموعوانطفاء الشموعبليلة عرسك بغداد فاتنتيودليلة دربيوحسّي وهمسيوكأسسيوخمّارتيوديلي في ظلام الطريق(فوق جسر العبور)أروم السفروجوادي محبط والقافلةفيا أمّة (قحطان)(عدنان)يا أمّتي الفاضلةكيف نطوي الطريقوهذا الحريقتحت قمصانناوهذا التشتّت لا يليقبأمّتنا الغارقةفي صراع البدايات ام فوق جسر النهايات وهذي الجذور تكاد تجفّولا ماء في الأرض والماءيكاد يغورولا من ثمروقد شحّ يا سيّدي في الزمان المطرولا من أثرلانفتاح الطريقوقمصاننا صار يأكل فيها الحريقومن للقطار ......
#القصيدة
#العنقوديّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743686

بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا اللغة الأمازيغية بين التهميش و الإقصاء
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اللغة الأمازيغية بين التهميش والإقصاء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنادي جماعة من المغاربة عبر وسائل التواصل الاجتماعي ، لاعتماد اللغة الإنكليزية كلغة أجنبية أولى في التعليم ، عوض اللغة الفرنسية ، باعتبار أن اللغة الفرنسية هي لغة المستعمر الجديد ، وأنها ليست لغة العلم ، فقد تفوقت عليها اللغة الإنكليزية في هذا المجال ، ونسأل أصحاب هذه الدعوة الخبيثة ، إذا كانت اللغة الفرنسية هي لغة المستعمر وليست لغة العلم ، فلماذا تضعون اللغة العربية في غير موضعها ، وهي أيضا لغة المستعمر القديم ـ الجديد ، وليست لغة علم ، وتهمشون اللغة الأمازيغية ، لغة الأمة الأمازيغية . ــــــــــــــــــــــــــــــــ وسنة أمازيغية سعيدة ــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#كتابات
#قصيرة
#اللغة
#الأمازيغية
#التهميش
#الإقصاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743690

عبدالله ماهر : القرآن يثبت ويؤكد بأن سيدنا إبراهيم ولوط وقومه سودانيون
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_ماهر فإن سيدنا لوط عليه السلام ، نبي من أنبياء الله تعالى الكبارات الأولين، وهو ابن هاران ، أي ابن أخ سيدنا ابراهيم عليه السلام فهو عمه لزم ، وقد آمن لوط بدين عمه سيدنا إبراهيم واهتدى به، فكان سيدنا لوط يسكن بالقرب من عمه سيدنا إبراهيم في قرية تسمي سدوم ومنها اتت سياق تسمية قوم لوط بالسدومى ، وكان في سدوم قوم فاسقين فاحشين وأخلاقهم فاسدة ، لا يتناهون عن منكر ولا يتعففون عن معصية إلا فعلوها ، وكانت من أكبر معاصيهم أن رجالهم كانوا يأتون الذكران شهوة من دون النساء وهو فعل فاحشة اللواط المنكره ، وكان ذلك بشكل علني دون أي حياء فقام لوط بنصحم ووعظهم و نهيهم ، و قد خوفهم من بأس الله وسخطه. إلا أنهم أبوا ذلك و لم يرتدعوا ، وقد ألح عليهم لوط بالإنذارات والعظات وهددهم بالطرد من بلدهم ونزول العقاب الإلهى فيهم .ودعى لوط قومه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ونهاهم عن كسب السيئات والفواحش. واصطدمت دعوته بقلوب قاسية وأهواء مريضة ورفض متكبر. وحكموا على لوط وأهله بالطرد من القرية. فقد كان القوم الذين بعث إليهم لوط يرتكبون عددا كبيرا من الجرائم البشعة. كانوا يقطعون الطريق، ويخونون الرفيق، ويتواصون بالإثم، ولا يتناهون عن منكر، وقد زادوا في سجل جرائمهم جريمة لم يسبقهم بها أحد من العالمين. كانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء.ولقد اختلت المقاييس عند قوم لوط، فصارت اتيان مرض الشهوة الجنسية الشيطانية بين الرجال مرغوبة بدلا من النساء، وصار النقاء والطهر جريمة تستوجب الطرد. ولقد كانت تصرفات قوم لوط تحزن قلب لوط.. فكانوا يرتكبون جريمتهم علانية في ناديهم.. وكانوا إذا دخل المدينة غريب أو مسافر أو ضيف لم ينقذه من أيديهم أحد.. وكانوا يقولون للوط: استضف أنت النساء ودع لنا الرجال.. واستطارت شهرتهم الوبيلة، وجاهدهم لوط جهادا عظيما، وأقام عليهم حجته، ومرت الأيام والشهور والسنوات، وهو ماض في دعوته بغير أن يؤمن له أحد.. فلم يؤمن به غير أهل بيته.. حتى ان أهل بيته لم يؤمنوا به جميعا فكانت زوجته مجرمة كافرة خانته وهى متأمره مع قوم لوط الفاحشين الفاسقين .وقد جاء وصف قصة لوط وقومه في القرآن العظيم قال الحق ( ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفحشة ما سبقكم بها من أحد من العلمين - إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون - وما كان جواب قومه الا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون - فأنجينه وأهله الا امرأته كانت من الغبرين - وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عقبة المجرمين – الأعراف 80- 84 ).وذات مرة أراد قوم لوط برسولهم سوءاً وذلك عن طريق مهاجمته في بيته، إلا أن الله قد بعث ملائكة بهيئة غلمان حسان ، فأعمى الله أبصار القوم ولم يتمكنوا من اقتحام بيت لوط وأخرج الملائكة لوطاً و أهله ، وامروهم بأن لا يلتفت منهم احد ، ونجاهم الله من العذاب والسخط إلا إمراته ، فقد كانت زوجة لوط كافرة و لم تؤمن بدعوة زوجها .لقد استهل لوط عليه السلام فى دعوته في قومه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وأمرهم بترك الفواحش والمنكرات فلما ألح عليهم ومغبة استمرارهم في هذا الطريق المعوج فكان جوابهم هو العروض وطرده من قريته ووطنه فقال تعالى فى ذلك الحال لنبى الله لوط (قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين - الشعراء167) (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون - النمل56 ).وعندما بلغ الضيق ذروته وقال النبي كلمته.. تحرك ضيوفه ونهضوا فجأة.. أفهموه أنه يأوي إلى ركن شديد.. فقالوا له لا تجزع يا لوط ولا تخف.. نحن ملائكة الله تعالى ولن يصل إليك هؤلا ......
#القرآن
#يثبت
#ويؤكد
#سيدنا
#إبراهيم
#ولوط
#وقومه
#سودانيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743689

نسيب عادل حطاب : صولات أم ستار في أزقة ودرابين العمار
#الحوار_المتمدن
#نسيب_عادل_حطاب حرارة صـــــيف بغداد وسياط شمسها كانت تدفعنــي ان أقــــلد المطلوبين والمتخفين من اعين رجال الامن والسلطة فأسير لصيق الجدران باحثا عن شيء من الفيء أو حتى عن ظل مكسور.. كانت الدرابين والازقة الضيقة هي خياري المفضل للحصول على مبتغاي هذا فهي لاتتيح للشمس ان تفرش أشعتها الحارقة على عرض هذه الدرابين فتترك مساحات من الظل تمتد امام البيوت و بموازاة الحيطان وتتقطع متوزعة تارة في اليمين وأخرى في الشمال تبعا لاتجاه هذه الدرابين وحركة الشمس خلالها . في طريق عودتي من عملي الوظيفي في الزعفرانية الى حيث دكان ابي في شارع النهر كان علي أن انتظر حتي يستكمل السائق ايصال كل الموظفين الى بيوتهم المتناثرة في زيونه وشارع فلسطين وصولا للاعظمية لينزلني وهو عائد الى مركز الدائرة بشارع الجمهورية امام درابين محلة رأس القرية. درابين وأزقة ملتوية مثل المصارين تشبه في خط سيرها لعبة الحية والدرج فهي تتفرع الى نهايات مسدوده احيانا واحيانا اخرى تتفرع لتلتف بشكل دائري فتعود الى نقطة البداية.. بيوتات المحله ببنائها القديم الخالي من الخرسانة وأجرها الذي أكتسحته الرطوبة فضلا عن انحسار الشمس تجرد الهواء من سخونته ولفحانه فيمنحني ذلك شيء من الراحة والحيوية فأقصر خطواتي وأتهدى في مسيري وفيما عدا بعض عوائل الكسبة والعمال ومحدودي الدخل الباحثين عن سكن رخيص الايجار وقريب لعملهم فان اغلب البنايات تحولت الى ورش ومعامل لصناعة الاحذية والجلود او مخازن تجارية فيما أحتل المصريون الوافدون وقتها نواحي وبنايات الحي الاخرى هنا وهناك فاضافوا للدرابين شيئا من الحياة والحركة دعمها وجود بعض الدكاكين والمحلات الصغيرة التي تقدم خدماتها للسكان.................................................................... كواويد ماتستحون انتم ماعدكم اخوات ماعدكم عرض .......كانت المرأة تكرر هذه الجملة دون انفعال واضح أو صراخ وهي تطل من باب الدار مادة برأسها الى الخارج لتردفها بسيل متدفق أخر من الشتائم البذيئة التي يبدو انها كانت تمتلك قاموسا كاملا لها . لم يكن ثمة ماهو غريب أو استثنائي سوى منظر المرأة وهي ترسل شتائمها القاذعه برهاوة وبرود كانها ساحر يردد تعويذته أو تلميذ يردد نشيدا حفظه عن ظهر قلب .. بدا لي ان الامر لايعدو ان يزيد عن خلاف او عركة من تلك العركات التي تحدث عادة في المحلات الشعبية والتي تكون النساء او الفتيان ابطالها ولاني لم أر هؤلاء الكواويد التي كانت المرأة توجه لهم شتائمها فقد افترضت انها كانت لاتزال تحت تأثير بقايا الانفعال وان المشكلة قد انفضت وان هذه الشتائم تدخل ضمن باب التهويش والدردمة الفارغة ومما زاد هذا اليقين عندي هو عدم الاكتراث واللامبالاة التي كان يتعامل بها صاحب الدكان المجاور وصبيان الزقاق مع شتائم تلك المرأة..................................................... صار رجوعي من خلال درابين العمارأشبه بطواف المؤمن في كعبته أمرا اسعى اليه بنفسي فبالاضافه الى قصر الطريق والفيء التي توفره هذه الدرابين كان هناك مايشدني روحيا الى المكان الذي يرجع بي القهقرى ويذكرني بايام الطفولة الغابرة ودرابين مدينتي التي هجرتها ولم تهجرني . صار مشهد المرأة يتكررامامي أغلب الايام بدت لي كأنها كانت منحوتة مع الباب أو جزء منه لاتفارقه ابدا لم ادرك وقتها ان ذلك كان من ضرورات العمل صرت أراها بعض المرات تتخطى عتبة البيت قليلا الى الشارع لتنكشف لي عن أمرأة تحوم حول الاربعين ربما تنقص عن ذلك بسنه او سنتين أو تزيد وجسم ممتليء دون سمنه يميل الى القصر قليلا فيما أمتلآت ذراعها اليمنى ......
#صولات
#ستار
#أزقة
#ودرابين
#العمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743696

عبد الكريم ناصر الجندي : توظيف الأسطورة والواقعة التاريخية في بناء الأديولوجيا والخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_ناصر_الجندي التوظيف لصور الواقعة التاريخية أو الأسطورة في بناء أيديولوجيا النص المقدسلعل كثيرا مايتخلل النص القرآني صورا تحرك المخيلة عند المخاطبين سواء كانت صورا إخبارية عن الثواب والعقاب أو فكارا تؤسس لبناء فكري جديد , ونرى ذلك في صور الملذات والعذابات الآخروية , أو الصور الحسية المأخوذة من الأساطير والحكايات , فهل هذه الصور هي إنتاج وحي إبداعي ؟؟ أم لها أساس تاريخي في ثقاقة صاحب الخطاب ,والذي أعاد صياغة هذه الصور لتخدم خطابه الأيديولوجي الذي يريد بناءه على أنقاض ثقافة قديمة ,يقول ديفيد هيوم بما معناه : أنه لاتوجد عبارات أو أنساق فكرية إبداعية , وإنما هناك صور وافكار لاحصر لها متداولة ومخزنة في ثقافة مجتمع ما وأي سياق فكري جديد هو إعادة تركيب وبناء لهذه الأفكار والصور , لنأخذ مثلا صور الولدان المخلدون والحور العين الواردة في سياق الخطاب المقدس كصورة من صور الجنة,فهل لهذه الصورة وجود واقعي في تاريخ وثقافة صاحب الخطاب , أم هي من تجليات وابداعات صاحب الخطاب , في البحث الأركيلوجي في شبه الجزيرة العربية يطالعنا الدكتور (ألبير فان دين براند) في كتابه (تاريخ ثمود)وهو بحث تاريخي أركيلوجي لأكبرقبيلة عربية انتشرت من اليمن حتى الحدود الجنوبية لسورية وتاريخ يمتد من القرن الثامن قبل الميلاد حتى القرن الثاني للميلاد , ورغم أن هذه القبيلة قد تفرع منها قبائل كثيرة مثل بني ثقيف واللحيانيين وغيرهم الكثير إلا أنهم لم يشكلوا عبر تاريخهم دولة مركزية إلا أنهم تركوا في شبه الجزيرة العربية آثار كثيرة ونقوش للتعرف عليهم , قبل أن يختفي ذكرهم في القرن الثاني للميلاد وتوزعهم في القبائل العربية , وما يهم هو النقوش المكتشفة والمتعلقة بموضوعنا وهي رسوم لأجساد نساء عاريات في حالة من حالات العري الطقسي أو مايسمى (البغاء المقدس)الصور موجودة في نهاية المقالة ووجود رسوم يرمز لها بالرمز (فيلبي345)و(فيلبي247)نجد رجلا راشدايقف إلى جانب طفل ذكر ورسم لرجلان عاريان يرقصان مع طفل ذكر والجميع في حالة من العري الطقسي ويقول الكاتب بأنه يمكننا أن نعيد بناء مراحل هذا الإحتفال كما يلي : يخلع المريدين ملابسهم ويتقدمون إلى أمام الآلهة التي يقدمون لها هباتهم بحضور خادم المعبد وعند ذلك تبدأ الرقصة المقدسة على أنغام الموسيقة حتى الإنهاك والنشوة, وينتهي الإحتفال بصور من البغاء المقدس , وهذا الطقس يشابه تماما ماهو موجود عند البابليين والآشوريين وربما كان هناك استعارات طقسية بين الثموديين وجيرانهم , فعند البابليين كانت الفتيات ينذرن أنفسهم للمعبد ,لتقوم بالخدمة بالمعبد ثم يأتي احد الغرباء ويعطيها نقود وتمنح نفسها له , وعندما تنتهي مدة النذر وتنهي هذه الطقوس تعود لأهلها لتتزوج من علية القوم , ومع مرور الزمن وتغيير العادات والثقافات أنكرت واستهجنت هذه العبادات من قبل المجتمعات , كما اندثرت العبودية بالتدريج مع مرور الزمن , إلا أن مابقي من صورة هذه العبادات قد استخدم وأعيد صياغته ليكون صور من صور الجنة كتشبيه للذة ابدية لاتنقطع ,وبالتالي خلق دلالة جديدة للصورة تخدم اديولوجيا صاحب الخطاب ,لنأخذ مثلا آخر وهي اسطورة فتية أفسس النائمين أو أهل الكهف كما وردت بالقرآن الكريم , فالقصة تاريخيا تعود لراهب مسيحي كتبها أيام الإضطهاد الروماني للمسيحيين (255م) وتدور القصة حول الفتية الذين آمنوا بالمسيح وتركوا عبادة الأوثان ,ومن ثم اللجوء إلى الكهف ونومهم فيه ثلاث مائة عام ونيف ومن ثم استيقاظهم , وموتهم لتأكيد مفهوم القيامة للمؤمنين بالمسيحية في ذلك الوقت, والقصة وصلت للعرب كما جاءت بالقرآن , إلا أن التوظيف لها كان , تأكيد ......
#توظيف
#الأسطورة
#والواقعة
#التاريخية
#بناء
#الأديولوجيا
#والخطاب
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743695

غسان ابو نجم : غسان كنفاني أيقونة الأدب المقاوم
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم أن تمسك قلما متمردا على احرف اللغة وتطلق العنان لفكرك الذي لم تتسع له قواميس الجبناء فأنت كتيبة من المقاتلين تقتل الاعداء بالكلمة وتنتج وعيا ثوريا يترجم في فكر مقاوم وتغدو الفكرة اشد فتكا من مخزن عتاد.لم يكن غسان هذا الشاب اليافع وصاحب الذهن الحاضر والمتوهج يدرك ماذا ستكون نتائج كتاباته على مسيرة الادب العربي المعاصر و ربما لم تسعفه الحياة القصيرة بحسابات السنين أن يرى نتاج وتأثير انتاجه على مسيرة الثورة الفلسطينية والفكر المقاوم ليفرض حالة من الخجل على الاقلام التي تخط مسيرته الزاخرة بعنف الحرف وثورية الفكرة وانسانية الهدف لم يكن ابو العز(وهو الاسم المستعار لبدايات كتاباته في بعض الصحف) رغم حداثة عهده بالعمل الصحفي الذي اكتسبه من والده ليقف عند حدود العمل المهني بالصحافة فالتحق بحركة القوميين العرب نتاج تأثير الدكتور جورج حبش ليوسع افاق عطائه ويكسي الفكرة ثوبا سياسيا تقدميا ويطلق العنان لفكره المتوهج واصبحت فلسطين قضيته الاولى وتأطر فكره المتبعثر نتيجة اللجوء من عكا الى يافا ثم مخيمات اللجوء الفلسطيني في لبنان ومن ثم الكويت والعودة الى بيروت وتركز لتصبح الفكرة واقعا عمليا على طريق تحرير فلسطين خلال عمله في تحرير مجلة الهدف الى جانب بعض الصحف اللبنانية كان غسان شعلة من العطاء والتميز كان رشيقا ومتوترا كغزال يبشر بزلزال كما وصفه الشاعر محمود درويش فمن جريدة الحريةالى ادارة تجرير جريدة المحرر اللبنانيه حتى تأسيس مجلة الهدف الناطقة باسم جش لتحرير فلسطين اضافة لموقعه السياسي كعضو مكتب سياسي للجش ورغم انشغاله المهني والسياسي الذي كان يستغرق 10 ساعات يوميا كان يجد الوقت الكافي لعشيقته غاده السمان و لاسرته وكتاباته التي اذهلت ادباء العالم وترجمت الى 17 لغة ونشرت في عشرات بلدان العالم ربما كان غسان يدرك بحسه الثوري وبصيرته النافذة ان البعض الفلسطيني سيخفي جزء من الحقيقة عن الجماهير فجعل شعار مجلة الهدف كل الحقيقة للجماهير لتثبت الوقائع التاريخية ان العديد من المشاريع المشبوهة قد تم تمريرها بعيدا عن أعين ومصلحة الجماهير واصبحت الهدف لسان ومنبر من لا منبر له ولسان حال المتقف الثوري ولا زالت الناطق الثوري باسم الجماهير الشعبية والمعبر عن رؤيتها ومصالحها.ربما تعجز احيانا رغم قرائتك لادب غسان كنفاني رواياته قصصه القصيرة ودراساته عن الادب المقاوم ان تعرف به واذكر اثناء دراستي الجامعية 1980 طرحت الجامعة مساقا اختياريا عن الادب الفلسطيني وكان ادب غسان كنفاني انموذجا بادرت للتسجيل في المساق لعشقي لادب غسان ولرفع مستوى العلامات على افتراض انني ادعي انني مطلع على ادبه وكنت حينها اقدم ندوة عن رواية رجال في الشمس ضمن نشاط مجلس طلبة الجامعه دخل الدكتور الغول مدرس المساق والحاصل على الدكتوراه بادب غسان كنفاني وبادر بالتعريف بنفسه والتعرف على الطلاب وكان حاضرا في ندوتي دون معرفتي المسبقة به ووجه سؤلا لكل طلبة المساق وهو من هو غسان كنفاني؟؟ بادر الطلبة بالاجابة كل حسب رؤيته لغسان هو الكاتب المناضل الروائي العاشق الصحفي الانسان الفذ السياسي ووو وعندما جاء دوري لم استطع الاجابة وعجزت عن التعريف بغسان فهو كل هذا الخليط واكثر فضحك الدكتور الغول وقال لي لا عليك لقد مررت بموقف كهذا ابان نقاشي لرسالة الدكتوراه فلا انا او انت نستطيع تعريفه لان غسان كنفاني قضية شعب اختار الموت كي يحقق الحياة.اذهلتني الاجابة وشعرت بمدى جهلي بقضية شعبي وايقونتها الادبية المقاومة. لم تسعف الحياة غسان كنفاني كي يعيش في معتركها فكان قرار الموساد الصهيوني بتصفيته ......
#غسان
#كنفاني
#أيقونة
#الأدب
#المقاوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743694

المنصور جعفر : ضد التنخب
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يكافح هذا النص مرض تنخب السياسة، وتحول قيادة شؤونها إلى حالة نخبوية توجه فيها القيادة الجمهور أكثر مما يوجه جمهور كل مجال قيادته، بمقاومة مرض النخبوية بعرض بعض جذورها وحالاتها يهدف هذا النص إلى وقاية الفكر والنشاط الثوري من خطر هذا المرض.1- المشترك النخبوي في السودان والعالم:بحكم ظروف تاريخية ومجتمعية وسياسية صارت قمم حزب الكادحين في المناطق والعاصمة عرضاً وطولاً مليئة بأفضل عناصر فئات المهنيين وهي الفئات التي تركز فيها نشاط السياسة السودانية منذ عام 1907 وبإنحصارها فيهم نوعاً ما صارت الحالة السياسية في السودان شبه لحالة السياسة في غالبية دول العالم، حالة نخبوية سواء في الحكم أو في الأحزاب المعارضة لبعض سياساته أو قراراته، وحتى في بعض تحالفات الأحزاب الثورية وفي حركات التمرد العسكري. 2- نظام واحد بأشكال سياسية مختلفة: (أ) بحكم أسباب مختلفة تُعرض لاحقاً، أخذت الهيئات السياسية والمنظمات الإجتماعية التقدمية والأحزاب الثورية في العالم شكلاً تقدمياً تتذبذبه سمات من المنشفيك وسمات من البلشفيك في نضال تجمعي أو تجمع نضال مطلبي يشبه "نقابة المنشأة" التي تجمع الوزير والغفير. (ب) في بعض الأحيان تتشابه أحوال هيئة تقدمية ونقابة المنشأة بحكم الوضع الخاص المميز لأعضائهما -كل في هيئته- في سياق حالة حرمان عام. فنقابة المنشأة توفر لغالبية أعضاءها المتوسطين والفقراء حقوقاً أصيلة لهم ولأسرهم لاتتوفر بسهولة لباقي المجتمع (روضة أطفال، تموين، مشفى، ترحيل، محاماة، دعم، رحلات وإحتفالات، إلخ)، كذلك توفر الأحزاب التقدمية فرصاً سياسية لأعضاءها لمداولة الأمور العامة ومناقشتها لا توفرها بسهولة طبيعة الهيئات العامة أو الحكومية أو لا تسمح بها. (ج) الهيئات التقدمية ذات التمثيل الفئوي المتساوي الأصوات بين كتلة العمال وكتلة المهنيين وكتلة الرأسمالية الوطنية إلخ تبقى أقرب لبنية "الإتحاد الإشتراكي"، و"الجبهة التقدمية" (التي انتشرت ثقافتها في مجتمعات العالم بداية منذ أواخر عشرينيات إلى أواخر سبعينيات القرن العشرين) وقد إرتبط ظهور الهيئات التقدمية بظهور أنشطة وفكرة "البرجوازية الوطنية" ضد أنشطة الرأسمالية الأجنبية) ومن ثم تكونت هذه الهيئات التقدمية بشكل يغيب في تنظيمها الداخلي عامل الفيتو والحسم البروليتاري حيث تم تأخيره لصالح التركيز على "التوافق الوطني" في القمة السياسية/النخبوية لتحسين وضع المجتمع، أو سعياً لتحقيق توافق مجتمعي يبعد الدولة من (((خطر))) الإنقسام الطبقي. 3- التنخبات الأشهر: حدثت اشهر التنخبات في الثورة البرجوازية في فرنسا (1789) وفي ثورة البروليتاريا في روسيا (1917) بفعل تمييز نخب الثورتين النسبي بين الشأن الطبقي والشأن الوطني. (أ) تنخب الثورة البرجوازية في فرنسا:بداية بإهدار الجزء الشعبي من الثورة الفرنسية لصالح النوع البرجوازي الليبرالي من فكرة "الوطنية" ما حصر شعارات "الحرية الإخاء المساواة" وجعل وجودها شكلياً بحكم أنانية حرية التملك والتجارة البرجوازية/الرأسمالية وسيطرة نخبها على معيشة وعمل الكادحين، بل صارت دول الثورات البرجوازية القيادة بحرية رأس المال أكثر إستعمارية من نظم الملوك والاقطاع التي حدثت ضدها بل امبريالية. بفشل الثورات البرجوازية في تحقيق الحرية والعدالة والسلام لمجتمعاتها والعالم احتاج العالم ولم يزل محتاجاً إلى ثورة من نوع جديد متكاملة تحقق الحرية للكادحين في مجال العمل والانتاج من ثم تهيأت الظروف والنفوس لحدوث ثورة جديدة سرعان ما ......
#التنخب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743693

حسين الوادعي : حاضرنا الضائع بين العلم والدين
#الحوار_المتمدن
#حسين_الوادعي الذي يؤمن أن دينه كامل، وتشريعه كامل، ولغته كاملة، وعرقه كامل، وقبيلته كاملة، وموقعه الجغرافي كامل، وأنه يمتلك الحقيقة المطلقة والنهائية. هذا الشخص.. هذا الشعب… سيعجز عن التغيير، وسيعجز عن الحياة، وسيعجز عن الاقتناع بأن من حق الآخرين أن يعيشوا حياة مختلفة عن حياته.مهما كانت حياته بائسة سيظل يؤمن أنه الأفضل، وسيظل مؤمنا بأهمية سحب الآخرين إلى القاع المظلم الذي يعيش فيه.في شطحات أحلامي، أحلم بمسلسلين تلفزيونيين الأول عن ابن رشد والثاني عن المعري.أليس غريبا أننا أنتجنا مسلسلات عن ابن تيمية وخالد بن الوليد والمهلب بن أبي صفرة (بكل الإشكاليات والخطوط الحمراء في حياتهم) ولم ننتج مسلسلا عن عملاقين أثرا على الثقافة الإنسانية وليس على الثقافة الإسلامية فقط.أتخيل مسلسل ابن رشد وهو يقدم شخصية الطبيب والفيلسوف والفقيه في معاركه ضد التطرف وفي دفاعه عن العقل والفلسفة وفي معادلته الشهيرة للتوفيق بين العلم والدين (الفلسفة والشريعة)، ومحنته التي انتهت بنفيه إلى قرية اليهود المعزولة، والطريق الذي ستخطه الحضارة الإسلامية بعيدا عن الفلسفة وقريبا من التطرف والجمود.أما المعري فهو شخصية درامية مركبة ومعاصرة. كان رافضا للزواج والإنجاب، ونباتيا لا يأكل اللحوم، وناقدا عنيفا للأديان وخرافاتها، ومتشائما ومتشككا بجوهر الطبيعة الإنسانية.عاش في بيئة متعددة الأديان والثقافات وعصر ثورات اجتماعية وسياسية وحروب طائفية.. بيئة كفيلة بتقديم صورة بانورامية لفترة زمنية مضطربة ومتعددة الصور ما أشبهها بواقعنا اليوم!اختياري للشخصيتين نابع من معاصرتهما. فلا زال ابن رشد معاصرا لنا في ضياعنا بين العلم والدين. ولا زالت أسئلة المعري الاجتماعية والفلسفية معلقة وغير محلولة.إنهما مسلسلان عن حاضرنا أيضا!. ......
#حاضرنا
#الضائع
#العلم
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743692

أحمد الملكاوي : دور المجتمع المدني في تعديل سياسيات العمل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الملكاوي على مدار الأعوام السابقة، لعبت منظمات المجتمع المدني، دوراً رقابياً ملموساً على الحكومة والبرلمان، فيما يخص سياسات العمل في الأردن وعلى وجه الخصوص تعديلات قانون العمل، متقدمة الرأي العام وناشرة التوعية والثقافة القانونية أملاً في تعديل القانون وفقاً لمعايير العمل الدولية ذات العلاقة.تمثل هذا الدور من خلال رصد الاحتجاجات العمالية وإظهارها للرأي، إضافة إلى إصدار أوراق السياسات والبيانات والدراسات والتقارير المختلفة حول ضرورة توفير العمل اللائق لكافة العاملين والعاملات، ومنذ بداية تأثير جائحة كورونا، كان المجتمع المدني أول من حذر من تأثيراتها على سوق العمل وعلى وجه الخصوص تفاقم أرقام البطالة داعياً الحكومة إلى إجراءات تحافظ على العمال.ومن هذه التحركات ما زالت منظمات المجتمع المدني، تدافع عن قضية معلمات القطاع الخاص، واللواتي يعملن في بيئة تعج بالانتهاكات، من حيث الأجور وساعات العمل والمعاملة السيئة واستثناء المئات منهن من الضمان الاجتماعيّ.ورغم صدور قرار حكوميّ يلزم أصحاب المدارس الخاصة بتحويل رواتب المعلمات للبنوك، إلاّ أنّ ذلك لم يوقف منظمات المجتمع المدني عن رصد التزام إدارات المدارس الخاصة واستمرار المطالبة بتحسين شروط العمل. وبدأ حراك معلمات القطاع الخاص من خلال حملة "قم مع المعلم" التي بدأت بجهود مجموعة من المعلمات ولقيت مساندة كبيرة من مختلف منظمات المجتمع حتى باتت اليوم واحدة من أبرز الحراكات العمّالية في الساحة الأردنية.كذلك فإنّ العديد من منظمات المجتمع المدني، وقفت ضد شيطنة الحكومة لمطالبات نقابة المعلمين في احتجاجاتها المتواصلة شهراً كاملاً في 2019، وأظهرت أنّ مطالب رفع العلاوات، شرعية ودستورية يحق لأي عامل المناداة بها، فضلاً عن دورهم الداعم للتمثيل النقابي لفئة المعلمين بعد الانتهاكات التي تعرضوا لها من قبل الأجهزة الحكومية، وتمثلت بحل النقابة والحكم بحبس أعضاء مجلسها عاماً واحداً.كما نادى المجتمع المدني، بمساواة ظروف العمل بين الذكور والإناث خاصة في ظل فجوة واضحة بقيمة الأجور لصالح الذكور، فضلاً عن ظروف العمل الصعبة التي تعاني منها النساء في غالبية أماكن العمل.المنظمات والجمعيات المختلفة عملت على توصيل أصوات العمال والدفاع عنهم، من خلال تقارير الاحتجاجات العمالية التي يصدرها المرصد العمّالي الأردني التابع لمركز الفينيق للدراسات الاقتصادية بشكل سنوي وتغطية شبه يومية لها، وخدمات الترافع والتقاضي دون مقابل عن عمّال تعرضوا لانتهاكات عديدة وظلم من أصحاب العمل يقدمها مركز تمكين للدعم والمساندة، وبيانات وإصدارات ودراسات تعدها جمعية بيت العمال.ولعب المرصد العمالي الأردني دوراً بإيصال أصوات العمّال من الميدان من خلال التواصل المباشر معهم والتواجد الدائم في الميدان لمتابعة ظروف العمل المختلفة وإصدار مذكرات وبيانات منها تقر بمشروعية مطالبات العمال كما حدث مع عمال البلديات عام 2019، وشكلت مناصرة ضاغطة على الحكومة للاستجابة لهم.فضلاً عن ذلك كان للمجتمع المدني الأردني دور في طرح تعديلات على قانون العمل الأردني، والتي لم تنصفها السلطتين التنفيذية والتشريعية، ولم تلب مطالب الجمعيات والمنظمات الى جانب النقابات العمالية، إلا أنّها ما زالت تتحرك باتجاه سحب مشروع قانون معدل لقانون العمل المنظور حاليا أمام البرلمان، بإصدار أوراق موقف وتحذيرات من خطورة تعديل بعض المواد وترك الأخرى دون إعادة تعديل، فانتهى المطاف باستثناء العديد من هذه المنظمات من المناقشات التي تتم داخل مجلس النواب. ورغم ذلك، ما زالت المنظمات تنادي بض ......
#المجتمع
#المدني
#تعديل
#سياسيات
#العمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743691

علي محمد اليوسف : كانط محض الصورة والمحتوى
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد:من المعروف ان كانط عمد في كتابه الذائع الصيت (نقد العقل المحض) إثبات امكانية الادراك العقلي المنطقي المحض لاشكال موجودات العالم الخارجي الذي يحتوينا بمعزل عن محتوى تلك الاشياء المادية. بالتعبير المباشر المختصر امكانية العقل ادراك شكل الشيء كفراغ مكاني مجردا عن محتواه المادي حسب كانط. كما حاول اثبات ادراك الفراغ المكاني بدلالة الحدس المنطقي الميتافيزيقي وليس بدلالة الحس أن المادة محتوى الفراغ المكاني. ونسب كانط لجهده الفلسفي بالكتاب انه انهى والى الابد كل نظريات الميتافيزيقا بالتفكير. فالى أي حد نجح كانط في تحقيق مسعاه في تحليله ونقده العقل مجردا ماديا كعقل محض من زاوية تناوله التفكير بالمنهج المنطقي؟ كتاب كانط (نقد العقل المحض) يقال انه استغرق الفيلسوف بتاليفه عشرين سنة !!. وانا هنا اناقش بعض القضايا بضوء كتاب المفكر صادق جلال العظم عنه (دراسات في الفلسفة الغربية المعاصرة ) في عرضه آراء كانط في كتابه المشار له. والشيء الملاحظ ان المفكر الماركسي جلال العظم لم يقم بنقد الميتافيزيقا التي احتواها كتاب كانط بل اكتفى بعرضها مع تعليقات نقدية توضيحية في بعض الاحيان. يلازمه حرصه الشديد عرض افكار كانط كما هي لا كما يرها في منهجه النقدي المادي.شكل المادة والمحتوىورد على لسان المفكر صادق العظم ان كانط وجد " اسبقية المكان على الحس هي اسبقية منطقية لا زمنية ونقول انها صورة قبلية بهذا المعنى المنطقي" 1 .من المهم التاكيد ان العبارة الفائتة هي صدى لما جاء به كانط ولا يمثل بالضرورة الاقتباسية قناعة المفكر صادق العظم بها. بدورنا نحاول توضيح العبارة من منطلق غير ميتافيزيقي ولا علمي فيزيائي تجريبي بل من منطلق فلسفي مادي تجريدي .اولا: اسبقية المكان على الحس ليست صيغة منطقية حدسية ادراكية بمستطاعها تجريد المكان في محدوديته كشكل من الفراغ الاحتوائي للمادة. كما لا يقر كانط أن الفراغ المكاني يشترط ادراكه بدلالة احتوائه المادة. وهو ثغرة كبيرة في فلسفة كانط بمعيارية الادراك الطبيعي للعقل.ثانيا: اسبقية المكان لازمانية تكرار لنفس الخطا الوارد في الفقرة الاولى.فمثلما الادراك المكاني لا يدرك في شكله التجريدي فراغا منزوعا عن المادة فهو ايضا لا يدرك بغير ملازمة الزمان لذلك المكان المعني المحدود. لا توجد هناك اسبقية مادية ولا اسبقية منطقية حدسية في عزل تواشج الادراك زمكانيا ولا اسبقية لاحدهما – الزمان والمكان - على الاخر. رغم وجود محاولات لافلاطون في تغليبه المكان وهو يقصد الطبيعة على الزمان في الاسبقية الانطولوجية للوجود. وان الطبيعة وجود ضروري ملزم في تنظيمه عشوائية الزمان وليس العكس الزمان هو الذي ينظم الطبيعة.كما ومن المحال ان تقودنا تصوراتنا المنطقية الحدسية الى اننا نستطيع ادراك شكل المادة كفراغ منزوع عن محتواه المادي كما فعل كانط. فالمادة متعين انطولوجي بابعاد ثلاثية يدرك بدلالة إشغاله فراغا في مكان. والفراغ حيّز وعائي إحتوائي لا يدرك بغير دلالة الاشياء التي يحتويها. الفراغ حيّز مكاني يحتوي المادة صورة ومحتوى.ولا ندرك الفراغ مجردا من دلالة غيره المادي عليه الذي هو محتواه.ثالثا: وكما لا نستطيع ادراك المكان كوعاء فارغ او شكل بدون محتوى مادي يشغله , كذا نفس الحال لا يمكننا ادراك المكان كفراغ احتوائي للمادة بدون ملازمة زمنية له. وحين نقول منطقيا اسبقية المكان الموجودية لا زمنية فهي خطا بسبب ان الحس الادراكي للعقل لا يشتغل بإنفصال وحدة ثنائية المكان عن الزمان. الزمان ملازمة ماهوية غير مدركة الا بدلالة المكان المحدود بابعاد ......
#كانط
#الصورة
#والمحتوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743697

يوسف المحسن : نقرة السلمان.. حكاية سجن وقصة منفى
#الحوار_المتمدن
#يوسف_المحسن نقرة السلمان، اسم طالما تكرر على السنة المتابعين والدارسين لتاريخ العراق المعاصر، السجن الاكثر شهرة، شيد بطلب من المندوب البريطاني كلوب باشا في عام الف وتسعمئة وسبعة وعشرين ليكون مركزا لحرس الحدود على اثر الهجمات الدموية التي كان تعرض لها البدو العراقيين، خاصة بعد مقتل ستمئة واربعة وتسعين منهم في العام الف وتسعمئة واثنين وعشرين ، على يد مهاجمين وهابيين وكما يقول الباحث عدنان سمير دهيرب .في العام الف وتسعمئة وتسعة واربعين تم تحويل المركز الحدودي الى سجن او منفى، وتم ايداع اول مئتي سجين فيه وكان من بينهم شعراء وادباء واطباء وضباط جيش ولعل من اشهرهم مظفر النواب والسياسي سلام عادل والشاعران ناظم السماوي والفريد سمعان حيث نُظم اول اضراب تم قمعه ولم يكتب له النجاح في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1641-;- .ونقرة السلمان هي باستيل العراق ، وهو يشبه سجن الكتراز المحاط بالمياه في الولايات المتحدة الامريكية، لكنه محاط بالصحراء، ومن خلال التصوير الجوي يظهر مثل بقعة خارج الحياة وخارج الحضارة ، والعامل الاخر في شهرته ، هو انه استخدام كمكان لالهاء الناشطين السياسيين ونفيهم وبشكل خاص المعارضين للحكومات التي تعاقبت على حكم العراق ، حيث يشير الى ذلك الاستاذ الدكتور المتخصص في التاريخ المعاصر متعب الريشاوي وهو تدريسي في جامعة المثنى الى ذلك مؤكدا ان الذين اودعوا في هذا المعتقل هم سجناء رأي وتعرضوا الى ما تعرضوا له من تعذيب وقسوة وترهيب نفسي وابادة وحرمان من المحاكمات العادلة . ومن الواضح ان تاريخا من الألم والمأساة قد سجل على الجدران التي تحتفظ بصرخات العراقيين الذين تعرضوا للتعذيب والقتل والنفي ، الكثير من الأدباء والمفكرين والفنانين وجدوا في سجن نقرة السلمان منصة إبداعية يمكن الانطلاق منها بما أعطته من تفاصيل عن مكابدات الإنسان العراقي، فما حدث هناك طوال عقود مازال بعيدا عن قدرة الفهم والاستيعاب ، ويصفه الدكتور الريشاوي بسجل انتهاكات بشع . حيث اختير مكانه وسط صحراء لانهاية لها لذلك فالهروب منه يعد انتحارا لان العطش والضواري في انتظار الهاربين وهو ما تكرر مع العوائل الكوردية التي جُلبت بعد عمليات الانفال نهاية الثمانينيات من القرن الماضي . في نقرة السلمان، البوابة الصحراوية التي تطل على بادية العراق الجنوبية، هنالك الف حكاية وحكاية ، حيث تتوالد اسرار الصحراء لتكون عصية إلا على من سكن هناك ، فالسلمان مكان ارتبط طوال سبعين عاما بالمنفيين السياسيين، حتى قيل بأنه الجامعة التي تخرج منها ، من احب العراق وعمل من اجل بناء دولته الحديثة. والدكتور الريشاوي قال بانه زار السجن في العام الفين وخمسة ووجد نقوش ورسومات على جدرانه وجمل كتبها مودعون هناك رسمت جانبا مما حصل في هذا المعتقل سيء الصيت . وقضاء السلمان الذي يمتد على طول الشريط الحدودي الذي يصل محافظة المثنى بالمملكة العربية السعودية، كان مسرحا لأحداث كثيرة ومهمة في تاريخ العراق المعاصر، بدايات الاستيطان فيه قبل خمسمائة عام وعلى مبعدة مئة وستين كيلو متر من مدينة السماوة باتجاه أقصى الجنوب الغربي حيث يتوغل في عمق الصحراء على شكل منخفض كبير كان السبب الأول في إطلاق تسمية النقرة عليه، ومن يهرب يواجه مصيرا مجهولا . ومع الايام بُنيت سجون ومعتقلات اخرى في ليه والشيخيات و(الچبد) وبصية وتكررت فيها ذات الاساليب وان اختلفت السنوات واختلف المودعون فيها ذلك لان قساوة الصحراء وامتدادها كانت عاملا مشجعا على ارتكاب الفضائع ، وهي وقائع وتاريخ وسيرة سجن تدفع للمطالبة بتحويله الى متحف يوثق جان ......
#نقرة
#السلمان..
#حكاية
#وقصة
#منفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743700

عزيز الخزرجي : لماذا يقتلون الفلاسفة دائماً؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي كُلّ آلفلاسفة تَجرّعوا آلسُّم بِسبب ألحُكّام(1) لأنّ عُقولهم تسبق زمنهم فيُجْهَل حَقَّهُم ليعيش آلناس ألمآسيّ بغيابهم.All Philosophers have drunk poison due to the authorities. Their minds have thought too far ahead, such that they have become ignorant of the times they live in. As a result, this has led to unforeseen tragedies for the masses.The cosmic philosopher / Azez al-Khazragyـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) ألهَمّ الأوّل و الأكبر للحُكّام هو ابقاء المحكومين كالقطيع خاضعين لاملاءات السلطة, و يتحقق ذلك بحٌجب المعرفة عن الناس ليسهل إستحمارهم.الحاكم بشكل عامّ يكره الفكر و ألفلسفة وبالتالي يكره المفكرين و الفلاسفة التنويريين ألذين يوعون الأمّة ضدّ المستغليين والطغاة, ذلك لأن الفلسفة أساس الوعي وتجعل من العقل نقيضاً للطاعة, لهذا يرى الحاكم بأنّ الفيلسوف متمرّداً يُحرّض المحكومين علي التّمرد.الإسلام المشوّه الذي وصلنا من الحكام و الأحزاب أيضاً علي وجه الخصوص هو اكثر النظم تحقيقاً لتلك المعادلة(قتل الفلاسفة)!ّلذلك نرى اكبر وأهمّ الفلاسفة في عالم الاسلام تمّت تصفيتهم بالقتل, و كذا في الغرب القديم كإعدام سقراط مثلاًو الكثير من الكتاب و الفلاسفة!وفي العصر الحديث روجيه غارودي و رفيقه هنري كاربون اللذان حوصرا و أبعدا و سجنا, لكشفهم مساوئ الغرب و هكذا (ماسلو) الذي حجبوا نظرياته.وحين نُدقّق في تأريخ سقراط ومن سبقه و من أتى بعده من تلامذته ومصير كلّ مفكر و فيلسوف حقيقي؛ فأننا نبكي و نتألم كثيراً لمصيرهم .. لأنّ جميعهم قُتلوا إمّا بضربة سكين أو بسّم زعاف أو بحبل المشنقة أو بطلقٍ ناريّ أو تمّ محاصرتهم حدّ الأقامة الجبرية!كل هذا لكي يصفى الجو للحكام و الأحزاب لتكريس الجّهل كي لا يعرف الناس حقوقهم ودورهم في الوجود للأستمرارّ في الحكم بغطاء الوطنية و الأنسانيّة و الأسلاميّة وغيرها لأجل النهب والسلب وما يجري في العراق وحتى العالم اليوم هو إمتداد لتلك الحقب السوداء.و العتب الأكبر على ألمؤسسة التعليميّة و الدينيّة والكُتاب وأنصاف المثقفين و الأعلاميين خصوصا نقابة الصّحفين التي تميّزت بآلجهل المفرط وآلصّفة الببغائية للرئيس وآلأعضاء الذين لم تتوضح لهم الصّورة كاملة .. بل عرفوا جوانب وبعض عناوين القضايا المصيرية و الفكريّةو الفلسفيّة بشكل خاص .. ولذا صار همّهم الأول هو آلتّقرب و الحضوة عند الحُكام بدل الأرشاد والنقد, حيث كرّسوا أقلامهم لببيان و تقرير الواقع: قام فلان … و جلس فلان … و صرّح فلان … و إلتقى فلان … و أصدر فلان … وزار فلان.. و نام فلان و إستيقظ فلان وغيرهامن الموضوعات التي ليس فقط لم تُفد شيئاً بل سبّبت دمار العراق والامة وكأنها تقارير رجل أمن أو مخابرات.و إن لله و إنا إليه راجعون. ......
#لماذا
#يقتلون
#الفلاسفة
#دائماً؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743699