شعوب محمود علي : القصيدة ث
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي القصيدة العنقوديّة(ثاء)(القيود)تقدّمت فقلتسلاماًسلاماًسلامولا من مجيبعند قوم من العرب العاربةاُغنّي فتنزل بي الضربة الغاضبة لتلجمني وتغمرني بالسكوت(الحريق)حينما كان مجرى الزمانوالقيود القيودمنذ شقّ القوي الطريقوحوّل جلد أخيه رقيقفي مطالع هذا الزمان العريقكيف لي ان افيق(شمس النهار)ومن قد يلوح كشمس النهارومن قد يبوح بسرّ ويفتح تلك الجروحويلعن طيفاًفي لياليه يذرع كل السفوحأيّ طوفان هذا بعد طوفان (نوح)وتلك السفوحنسير على شوكهاوما زلن تلك الجروحعلى باطن القدمين الجروحوفي القلب تفتح عويل قطار ينوحومن ذو فتح الفتوح وذئاب الذئابتتجوّل وسط الشوارع وصقور الأميرتحلّق خارج أقفاصهافي الشوارعوتحت سقوف المصارفوتنشر اوراقهالتزوير كل المعارفوإطلاق تلك الطرائف وبغداد تعطيدية ونذورمنذ فجر العصور(محطّات) يمرّ فطار الزمان والمحطّات تنتظر صيحة الحزن ومدار الدموع يغطّي قطار الفرح منذ ألف وألف وألف ......
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743662
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي القصيدة العنقوديّة(ثاء)(القيود)تقدّمت فقلتسلاماًسلاماًسلامولا من مجيبعند قوم من العرب العاربةاُغنّي فتنزل بي الضربة الغاضبة لتلجمني وتغمرني بالسكوت(الحريق)حينما كان مجرى الزمانوالقيود القيودمنذ شقّ القوي الطريقوحوّل جلد أخيه رقيقفي مطالع هذا الزمان العريقكيف لي ان افيق(شمس النهار)ومن قد يلوح كشمس النهارومن قد يبوح بسرّ ويفتح تلك الجروحويلعن طيفاًفي لياليه يذرع كل السفوحأيّ طوفان هذا بعد طوفان (نوح)وتلك السفوحنسير على شوكهاوما زلن تلك الجروحعلى باطن القدمين الجروحوفي القلب تفتح عويل قطار ينوحومن ذو فتح الفتوح وذئاب الذئابتتجوّل وسط الشوارع وصقور الأميرتحلّق خارج أقفاصهافي الشوارعوتحت سقوف المصارفوتنشر اوراقهالتزوير كل المعارفوإطلاق تلك الطرائف وبغداد تعطيدية ونذورمنذ فجر العصور(محطّات) يمرّ فطار الزمان والمحطّات تنتظر صيحة الحزن ومدار الدموع يغطّي قطار الفرح منذ ألف وألف وألف ......
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743662
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - القصيدة ث
فاطمة شاوتي : أَقْدَامٌ مَفْلُوجَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لمْ يعدِْ الشعرُ بوابةً... يدخلُهَا الحُلُمُ لكنْ ينامُ في حُلْمِ الوسادةِ... ليلٌ طويلٌ لعلَّ الشمسَ تشرقُ منَْ الغروبِ... بثالُوثٍ مُغتربٍ في نفسِهِ... كفرتُ بالشعرِ... غريبٌ في صوتِهِ وبالحبِّ أيضاً... غريبٌ في نبضِهِ كمَا السياسةُ... اِغتربَتْ في دارِهَا الوطنُ الذِي يرفعُ يدَهُ ... ليحيَا ويبسطُهَا... ليموتَ أهلُهُ لَا يستحقُّ أنْ نكتبَ عنهُ... مَا يشبهُ الشعرَ الشعرُ يخونُ ... الوطنُ دونَ أحلامِنَا قناصٌ ماهرٌ... نسرِّحُ ضفائرَهُ يكفِّنُنَا بأشعارِنَا... فكيفَ لَا أخونُ وطنِي والأصابعُ تُزورُ الحجرَ الأساسَ...؟! التاريخُ وهمٌ كبيرٌ... يعيشُهُ الذينَ ذبحُوا التاريخَ... كيْ يُقالَ : لَا أحدَ يكتبُ الغيابَ يكتبُ مايريدُهُ الغيابُ... التاريخُ بئرٌ دونَ ماءٍ... ومَنْ سرقَ المفاتيحَ منْ مكرِ الدلْوِ... كانُوا مجردَ شرطةِ الحدودِ أقامتِْ الحدَّ على اليقينِ... وتركتْ للشكِّ أكياسَ البطاطسِ تحشُو السمُّ ... في أنوفِ الجرذانِ كيْ لَا تأكلَ حنطةً أوْ شعيراً... فهلْ أخونُ الوطنَ أمِ الشعرَ...؟ التاريخُ عكازٌ ضريرٌ... يخبطُ عشوائياً ظهورَ منْ أخطأَ الأكياسَ... ويمسكُ مَنْ أكتافُهُمْ تهتزُّ ليأكلُوا القُدُورَ... ويُلْقُوا بالقشورِلتزلقَ فوقَهَا الأقدامُ المشقوقةُ ... تمشِي تحتَ التعبِ عاريةً منَ الشمسِ... تنظرُ أعلَى لعلَّ خبزاً كفيفاً ... يعرفُ الطريقَ قبلَ سباقِ الدودِ والسُّوسِ... القدورُ عَصَواتٌ تذبحُ الأعناقَ... حينَ تتطفَّلُ على الأبوابِ قبلَ أنْ تُفتَحَ ... تعلقُ على البخارِ أكلةً خفيفةً... للذينَ شَوَّشُوا على الأقدامِ فأخطأتْ ركلاتِ الجزاءِ... ......
#أَقْدَامٌ
#مَفْلُوجَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743678
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لمْ يعدِْ الشعرُ بوابةً... يدخلُهَا الحُلُمُ لكنْ ينامُ في حُلْمِ الوسادةِ... ليلٌ طويلٌ لعلَّ الشمسَ تشرقُ منَْ الغروبِ... بثالُوثٍ مُغتربٍ في نفسِهِ... كفرتُ بالشعرِ... غريبٌ في صوتِهِ وبالحبِّ أيضاً... غريبٌ في نبضِهِ كمَا السياسةُ... اِغتربَتْ في دارِهَا الوطنُ الذِي يرفعُ يدَهُ ... ليحيَا ويبسطُهَا... ليموتَ أهلُهُ لَا يستحقُّ أنْ نكتبَ عنهُ... مَا يشبهُ الشعرَ الشعرُ يخونُ ... الوطنُ دونَ أحلامِنَا قناصٌ ماهرٌ... نسرِّحُ ضفائرَهُ يكفِّنُنَا بأشعارِنَا... فكيفَ لَا أخونُ وطنِي والأصابعُ تُزورُ الحجرَ الأساسَ...؟! التاريخُ وهمٌ كبيرٌ... يعيشُهُ الذينَ ذبحُوا التاريخَ... كيْ يُقالَ : لَا أحدَ يكتبُ الغيابَ يكتبُ مايريدُهُ الغيابُ... التاريخُ بئرٌ دونَ ماءٍ... ومَنْ سرقَ المفاتيحَ منْ مكرِ الدلْوِ... كانُوا مجردَ شرطةِ الحدودِ أقامتِْ الحدَّ على اليقينِ... وتركتْ للشكِّ أكياسَ البطاطسِ تحشُو السمُّ ... في أنوفِ الجرذانِ كيْ لَا تأكلَ حنطةً أوْ شعيراً... فهلْ أخونُ الوطنَ أمِ الشعرَ...؟ التاريخُ عكازٌ ضريرٌ... يخبطُ عشوائياً ظهورَ منْ أخطأَ الأكياسَ... ويمسكُ مَنْ أكتافُهُمْ تهتزُّ ليأكلُوا القُدُورَ... ويُلْقُوا بالقشورِلتزلقَ فوقَهَا الأقدامُ المشقوقةُ ... تمشِي تحتَ التعبِ عاريةً منَ الشمسِ... تنظرُ أعلَى لعلَّ خبزاً كفيفاً ... يعرفُ الطريقَ قبلَ سباقِ الدودِ والسُّوسِ... القدورُ عَصَواتٌ تذبحُ الأعناقَ... حينَ تتطفَّلُ على الأبوابِ قبلَ أنْ تُفتَحَ ... تعلقُ على البخارِ أكلةً خفيفةً... للذينَ شَوَّشُوا على الأقدامِ فأخطأتْ ركلاتِ الجزاءِ... ......
#أَقْدَامٌ
#مَفْلُوجَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743678
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - أَقْدَامٌ مَفْلُوجَةٌ...
تاج السر عثمان : الصراع حول الأرض في السودان 3
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ثالثا: الأرض في مملكة الفونج 1 أشرنا سابقا الي أنه في ممالك النوبة المسيحية كانت الأرض والرعايا من أملاك الحاكم ، ولم تكن هناك حقوق تنظم ملكية الأرض ، وكان الفلاحون يعتبرون عبيداً لملك النوبة أو من ينوب عنه في المناطق البعيدة عن السيطرة المباشرة للملك وبالتالي لم يكن للمزارع الحق في التصرف في الأراضي بالبيع والشراء. وكان ملك النوبة أو من ينوب عنه يستحوذ على كل الإنتاج الزراعي الفائض بعد أن يحسم الجزء الضروري من المحصول الذي يكفي لمعيشة المزارع وأسرته ، وكان مجموع النتاج الزراعي الفائض يوزع على الطبقات المالكة (ملوك، موظفين ،قادة الجيش، كهنة،الخ.) أي الطبقات التي تحكم ولكن لا تشارك في عملية الإنتاج . وبالتالي فإن المزارع كان يعيش في فقر دائم ومستمر، والواقع أن تعبير المزارع هنا ليس دقيقاً فنحن هنا لسنا أمام نظام أقطاعي كما هو الحال في أوربا القرون الوسطي حيث كان الفلاح يمتلك قطعة أرض يقسم العمل فيها على أساس عمل ثلاثة أيام في أرضه وثلاثة أيام في أرض الأقطاعي أو أرض الكنيسة أو الدير وكان عائد عمله يعود له وهو يشكل العمل الضروري لمعيشته ومعيشة أولاده ، أما نتاج عمله في أراضي الاقطاعي أو الكنيسة وهو ما يسمى بالنتاج الفائض الذي يستحوذ عليه الاقطاعي أو الكنيسة وهذا هو أساس حكم الطبقات الأقطاعية التي كانت تحكم في أوربا القرون الوسطي . أما في ممالك النوبة المسيحية فقد كان الوضع يختلف ، فالفلاح نفسه كان عبداً لملك النوبة وكانت علاقة الإنتاج هي نفسها علاقة الإنتاج في المجتمع العبودي ، أي أن ملك النوبة أو الكنسية أو الدير كان يستحوذ على كل النتاج الفائض مقابل معيشة العبيد وأولادهم . وتلك كانت مرحلة متخلفة من النظام الاقطاعي الذي كان سائداً في سودان وادي النيل في بداية العصور الوسطي وحتى قيام دولة الفونج ، فماذا حدث بعد قيام دولة الفونج ؟. 2 بعد قيام دولة الفونج حدثت تطورات جديدة فيما يختص بملكية الأرض وفيما يختص بالطبقات ، فقد ظهرت طبقة المزارعين بالشكل المعروف وبالمعني الدقيق ، أي المزارع الذي كان يعمل في أرضه أو أرض زعيم القبيلة أو الشيخ ، ويتم توزيع نتاج عمل المزارع (محصوله) بنسب معينة أو مقابل ضرائب أو خراج للسلطان أي أن عمل المزارع أنقسم إلى عمل ضروري يكفي لمعيشة أولاده ، وعمل فائض يوزع بنسب معينة على مالك الأرض أو شيخ الطريقة أو السلطان (زكاة ، فطرة) وبالتالي ظهر نوع جديد من الاستغلال أصبح يعاني منه المزارع كما ظهرت أيضاً طبقة التجار التي كانت نواتها من التجار العرب والمسلمين الأجانب الذين بدأوا يتكاثرون في أرض النوبة منذ إتفاقية البقط ، وظهور هذه الطبقة كان تعبيراً جديداً عن تطور الإنتاج الزراعي والصناعة الحرفية ، أي تقسيم جديد أرقى للعمل، والتجار أرتبطوا مع المزارع بعلاقة جديدة . هذه هي أبرز التطورات التي شكلت طوراً أرقي من أطوار التقدم الاجتماعي الذي حدث مع ظهور دولة الفونج . ملكية الأرض : بعد قيام دولة الفونج وعلى نسق الأقطاع الشرقي أصبح السلطان هو المالك الأساسي لكل الأراضي ، وكان من وظائف السلطان أنه كان يقطع الأرض ويحدد كيفية استغلالها وكانت هذه الاقطاعات تهب لأعيان الدولة أو السلطان نفسه أو شيوخ الطرق الصوفية وفي كل حالة يحدد الخراج أو الإعفاء منه. (للمزيد من التفاصيل راجع د.محمد إبراهيم ابو سليم ، الفونج والأرض ، وثائق تمليك ، 1967، ود. ابوسليم ، الفور والأرض ، وثائق تمليك 1975، راجع ايضا أ.س. بولتون ، أضواء علي الملكية الزراعية في السودان، ، ترجمة هنري رياض ، الخرطوم مك ......
#الصراع
#الأرض
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743677
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ثالثا: الأرض في مملكة الفونج 1 أشرنا سابقا الي أنه في ممالك النوبة المسيحية كانت الأرض والرعايا من أملاك الحاكم ، ولم تكن هناك حقوق تنظم ملكية الأرض ، وكان الفلاحون يعتبرون عبيداً لملك النوبة أو من ينوب عنه في المناطق البعيدة عن السيطرة المباشرة للملك وبالتالي لم يكن للمزارع الحق في التصرف في الأراضي بالبيع والشراء. وكان ملك النوبة أو من ينوب عنه يستحوذ على كل الإنتاج الزراعي الفائض بعد أن يحسم الجزء الضروري من المحصول الذي يكفي لمعيشة المزارع وأسرته ، وكان مجموع النتاج الزراعي الفائض يوزع على الطبقات المالكة (ملوك، موظفين ،قادة الجيش، كهنة،الخ.) أي الطبقات التي تحكم ولكن لا تشارك في عملية الإنتاج . وبالتالي فإن المزارع كان يعيش في فقر دائم ومستمر، والواقع أن تعبير المزارع هنا ليس دقيقاً فنحن هنا لسنا أمام نظام أقطاعي كما هو الحال في أوربا القرون الوسطي حيث كان الفلاح يمتلك قطعة أرض يقسم العمل فيها على أساس عمل ثلاثة أيام في أرضه وثلاثة أيام في أرض الأقطاعي أو أرض الكنيسة أو الدير وكان عائد عمله يعود له وهو يشكل العمل الضروري لمعيشته ومعيشة أولاده ، أما نتاج عمله في أراضي الاقطاعي أو الكنيسة وهو ما يسمى بالنتاج الفائض الذي يستحوذ عليه الاقطاعي أو الكنيسة وهذا هو أساس حكم الطبقات الأقطاعية التي كانت تحكم في أوربا القرون الوسطي . أما في ممالك النوبة المسيحية فقد كان الوضع يختلف ، فالفلاح نفسه كان عبداً لملك النوبة وكانت علاقة الإنتاج هي نفسها علاقة الإنتاج في المجتمع العبودي ، أي أن ملك النوبة أو الكنسية أو الدير كان يستحوذ على كل النتاج الفائض مقابل معيشة العبيد وأولادهم . وتلك كانت مرحلة متخلفة من النظام الاقطاعي الذي كان سائداً في سودان وادي النيل في بداية العصور الوسطي وحتى قيام دولة الفونج ، فماذا حدث بعد قيام دولة الفونج ؟. 2 بعد قيام دولة الفونج حدثت تطورات جديدة فيما يختص بملكية الأرض وفيما يختص بالطبقات ، فقد ظهرت طبقة المزارعين بالشكل المعروف وبالمعني الدقيق ، أي المزارع الذي كان يعمل في أرضه أو أرض زعيم القبيلة أو الشيخ ، ويتم توزيع نتاج عمل المزارع (محصوله) بنسب معينة أو مقابل ضرائب أو خراج للسلطان أي أن عمل المزارع أنقسم إلى عمل ضروري يكفي لمعيشة أولاده ، وعمل فائض يوزع بنسب معينة على مالك الأرض أو شيخ الطريقة أو السلطان (زكاة ، فطرة) وبالتالي ظهر نوع جديد من الاستغلال أصبح يعاني منه المزارع كما ظهرت أيضاً طبقة التجار التي كانت نواتها من التجار العرب والمسلمين الأجانب الذين بدأوا يتكاثرون في أرض النوبة منذ إتفاقية البقط ، وظهور هذه الطبقة كان تعبيراً جديداً عن تطور الإنتاج الزراعي والصناعة الحرفية ، أي تقسيم جديد أرقى للعمل، والتجار أرتبطوا مع المزارع بعلاقة جديدة . هذه هي أبرز التطورات التي شكلت طوراً أرقي من أطوار التقدم الاجتماعي الذي حدث مع ظهور دولة الفونج . ملكية الأرض : بعد قيام دولة الفونج وعلى نسق الأقطاع الشرقي أصبح السلطان هو المالك الأساسي لكل الأراضي ، وكان من وظائف السلطان أنه كان يقطع الأرض ويحدد كيفية استغلالها وكانت هذه الاقطاعات تهب لأعيان الدولة أو السلطان نفسه أو شيوخ الطرق الصوفية وفي كل حالة يحدد الخراج أو الإعفاء منه. (للمزيد من التفاصيل راجع د.محمد إبراهيم ابو سليم ، الفونج والأرض ، وثائق تمليك ، 1967، ود. ابوسليم ، الفور والأرض ، وثائق تمليك 1975، راجع ايضا أ.س. بولتون ، أضواء علي الملكية الزراعية في السودان، ، ترجمة هنري رياض ، الخرطوم مك ......
#الصراع
#الأرض
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743677
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الصراع حول الأرض في السودان (3)
نجاح محمد علي : تكتك وأكفان ..
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي في بداية تبدو لافتة ومثيرة منذ أول انتخابات جرت في العراق بعد الغزو الأمريكي عام 2003 تشير الى نوع الأجندة المطلوب تنفيذها في البرلمان العراقي الجديد الذي جيء به في ولادة انتخابية تمت هندسة نتائج الانتخابات فيها ، لكي يجري تشكيل حكومة تنفذ الأجندة الأمريكية الجريئة، فقد شهدت جلسة البرلمان الجديد توافد نواب القوى السياسية الجدد له بطرق مختلفة وغير مسبوقة.دخل نواب “التيار الصدري” إلى جلسة البرلمان الجديد وهم يرتدون “الأكفان”، ويطلقون شعارات تعكس ولاءهم الفردي لشخص زعيمهم السيد مقتدى الصدر، في “رمزية” كانت تشير إلى المرجع الديني الراحل محمد صادق الصدر، الذي كان يتحدى الموت أثناء القائه خطبة الجمعة في مسجد الكوفة قبل استشهاده ونجليه على يد صدام. وكان الشهيد السيد محمد صادق الصدر، يتحدى نظام صدام الديكتاتوري ، ويرتدي “الكفن” في خطب الجمعة ويهاجم “حزب البعث” المنحل، قبل أن يقتل في عام 1998 في النجف، على يد نظام صدام. و قالت صحيفة ذي ناشيونال انترست الناطقة بالانجليزية والممولة من الامارات : ( في رسالة واضحة لخصومهم بأنهم مستعدون للمواجهة ، دخل سياسيو الكتلة الصدرية البرلمان مرتدين ملابس عسكرية وأكفان الموت التقليدية ، مما يدل على استعدادهم للموت. وكُتبت عبارة "جيش الإمام المهدي" على الأكفان ، في إشارة إلى ميليشيا جيش المهدي (…) التابعة للصدر).من جهتهم، دخل نواب “حركة امتداد” المنبثقة من رحم ما سمي بـ “انتفاضة تشرين” إلى المنطقة الخضراء وهم على متن عربة “التكتك”، ويحملون عدة صور لضحايا تلك الانتفاضة الذين قتلوا الى جانب عناصر من القوات الأمنية على يد طرف ثالث لم تكشفهم حتى الآن، الحكومة التي توصف بأنها (تشرينية).فقد انطلق نواب “امتداد” ومعهم مجموعة ممن يوصفون بالمستقلين ومن نواب حراك “الجيل الجديد” عبر “التكتك” من ساحة التحرير وسط بغداد صوب البرلمان.واللافت أنه لا يسمح لعربة “التكتك” بعبور جسر الجمهورية ودخول المنطقة الخضراء بالمطلق، وهذه أول مرة يدخل فيها “التكتك” إلى “الخضراء”، والعاقل يفهم لماذا يحصل كل ذلك. هذه الظاهرة المفتعلة من هؤلاء النواب الجدد وطريقة وصولهم إلى البرلمان وما فعلوه تحت قبته من اطلاق شعارات واعتداء البعض على رئيس السن، أثارت سخرية واسعة من قبل الكثير العراقيين الذين كتبوا على وسائل التواصل الاجتماعي ، معتبرين ما فعلوه حالة من الاستعراض الإعلامي المكشوفة أهدافه ، الذي لا يمثل أي حالة جادة في الخوض بمحاسبة الفاسدين والقتلة الممسكين بإدارة الدولة المنخرطين في كل مفاصلها ، فيما عدّه آخرون رمزية خطرة للمرحلة المقبلة وما قد تشهده من صراعات عنف دموية كما حصل في مظاهرات تشرين، خصوصاً مع محاولات يبذلها أعداء العراق لدق اسفين داخل البيت الشيعي وتمزيق وحدته لصالح الأجندة الجريئة. وشهد يوم الأحد أداء اليمين الدستورية لأعضاء البرلمان الجدد المكون من مجلس واحد وعددهم 329 بعد انتخابات شابتها توترات واحتجاجات على التزوير ، وافتعل بعض النواب أزمة عندما قدم نواب تحالف الإطار التنسيقي قائمة تؤكد أنهم الكتلة الأكبر ، وتم الاعتداء على النائب محمود المشهداني الذي ترأس الجلسة بصفته الأكبر سناً ، و نقل الى المستشفى. وقال المشهداني في أول تصريح له بعد خروجه من المستشفى إثر الإعتداء عليه من قبل المفسدين في الأرض: مازلت رئيس السن ولايمكن رفع الجلسة الا باذني ، فيما أشار نواب الى أن جلسة البرلمان بعد الاعتداء على المشهداني لا قيمة قانونية أو دستورية لها .الخلافات السياسية بهذا العنف غير المعهود حول الكتلة ......
#تكتك
#وأكفان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743676
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي في بداية تبدو لافتة ومثيرة منذ أول انتخابات جرت في العراق بعد الغزو الأمريكي عام 2003 تشير الى نوع الأجندة المطلوب تنفيذها في البرلمان العراقي الجديد الذي جيء به في ولادة انتخابية تمت هندسة نتائج الانتخابات فيها ، لكي يجري تشكيل حكومة تنفذ الأجندة الأمريكية الجريئة، فقد شهدت جلسة البرلمان الجديد توافد نواب القوى السياسية الجدد له بطرق مختلفة وغير مسبوقة.دخل نواب “التيار الصدري” إلى جلسة البرلمان الجديد وهم يرتدون “الأكفان”، ويطلقون شعارات تعكس ولاءهم الفردي لشخص زعيمهم السيد مقتدى الصدر، في “رمزية” كانت تشير إلى المرجع الديني الراحل محمد صادق الصدر، الذي كان يتحدى الموت أثناء القائه خطبة الجمعة في مسجد الكوفة قبل استشهاده ونجليه على يد صدام. وكان الشهيد السيد محمد صادق الصدر، يتحدى نظام صدام الديكتاتوري ، ويرتدي “الكفن” في خطب الجمعة ويهاجم “حزب البعث” المنحل، قبل أن يقتل في عام 1998 في النجف، على يد نظام صدام. و قالت صحيفة ذي ناشيونال انترست الناطقة بالانجليزية والممولة من الامارات : ( في رسالة واضحة لخصومهم بأنهم مستعدون للمواجهة ، دخل سياسيو الكتلة الصدرية البرلمان مرتدين ملابس عسكرية وأكفان الموت التقليدية ، مما يدل على استعدادهم للموت. وكُتبت عبارة "جيش الإمام المهدي" على الأكفان ، في إشارة إلى ميليشيا جيش المهدي (…) التابعة للصدر).من جهتهم، دخل نواب “حركة امتداد” المنبثقة من رحم ما سمي بـ “انتفاضة تشرين” إلى المنطقة الخضراء وهم على متن عربة “التكتك”، ويحملون عدة صور لضحايا تلك الانتفاضة الذين قتلوا الى جانب عناصر من القوات الأمنية على يد طرف ثالث لم تكشفهم حتى الآن، الحكومة التي توصف بأنها (تشرينية).فقد انطلق نواب “امتداد” ومعهم مجموعة ممن يوصفون بالمستقلين ومن نواب حراك “الجيل الجديد” عبر “التكتك” من ساحة التحرير وسط بغداد صوب البرلمان.واللافت أنه لا يسمح لعربة “التكتك” بعبور جسر الجمهورية ودخول المنطقة الخضراء بالمطلق، وهذه أول مرة يدخل فيها “التكتك” إلى “الخضراء”، والعاقل يفهم لماذا يحصل كل ذلك. هذه الظاهرة المفتعلة من هؤلاء النواب الجدد وطريقة وصولهم إلى البرلمان وما فعلوه تحت قبته من اطلاق شعارات واعتداء البعض على رئيس السن، أثارت سخرية واسعة من قبل الكثير العراقيين الذين كتبوا على وسائل التواصل الاجتماعي ، معتبرين ما فعلوه حالة من الاستعراض الإعلامي المكشوفة أهدافه ، الذي لا يمثل أي حالة جادة في الخوض بمحاسبة الفاسدين والقتلة الممسكين بإدارة الدولة المنخرطين في كل مفاصلها ، فيما عدّه آخرون رمزية خطرة للمرحلة المقبلة وما قد تشهده من صراعات عنف دموية كما حصل في مظاهرات تشرين، خصوصاً مع محاولات يبذلها أعداء العراق لدق اسفين داخل البيت الشيعي وتمزيق وحدته لصالح الأجندة الجريئة. وشهد يوم الأحد أداء اليمين الدستورية لأعضاء البرلمان الجدد المكون من مجلس واحد وعددهم 329 بعد انتخابات شابتها توترات واحتجاجات على التزوير ، وافتعل بعض النواب أزمة عندما قدم نواب تحالف الإطار التنسيقي قائمة تؤكد أنهم الكتلة الأكبر ، وتم الاعتداء على النائب محمود المشهداني الذي ترأس الجلسة بصفته الأكبر سناً ، و نقل الى المستشفى. وقال المشهداني في أول تصريح له بعد خروجه من المستشفى إثر الإعتداء عليه من قبل المفسدين في الأرض: مازلت رئيس السن ولايمكن رفع الجلسة الا باذني ، فيما أشار نواب الى أن جلسة البرلمان بعد الاعتداء على المشهداني لا قيمة قانونية أو دستورية لها .الخلافات السياسية بهذا العنف غير المعهود حول الكتلة ......
#تكتك
#وأكفان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743676
الحوار المتمدن
نجاح محمد علي - تكتك وأكفان ..!
محمود سعدون : نحو المؤتمر الخامس عشر للاتحاد
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعدون ايام قليلة تفصلنا عن حدث جماهيري وتنظيمي شبابي ، ففي الايام القليلة القادمة سيعقد اتحاد الشبيبة الديمقراطي العراقي موتمره الخامس عشر وهو الذي دأب على عقد مؤتمراته الدورية بانتظام كل سنتين والحرص على انجاز هذا الاستحقاق وفقا للنظام الداخلي ، والتهيئة والتحضير الجيدين له كي تكون ثماره ومخرجاته محطة اضافية لتعزيز دور الاتحاد في الحياة الشبابية ، وفي المجتمع ، وتحقيق الامال المعقودة عليه . الشبيبة على قناعة كبيرة بان مؤتمرهم لا يخصهم وحدهم ، ومن هنا حرصهم على طرح مسودات وثائقه للمناقشة الحرة داخل الاتحاد بهدف ، التدقيق والاغناء ، وان تكون قريبة ومعبرة عن تطلعات وهموم وحاجات الشبيبة وجماهير الشعب وخصوصا الكسبة والعمال وعموم الكادحين . سيتوقف المؤتمر امام مسودات الوثائق التي حظيت بدراسة معمقة في فروع الاتحاد وقدم بشأنها العشرات من الملاحظات المهمة ، تدقيقا واغناءً . المؤتمر ليس اعلى هيئة مقررة في الاتحاد فقط ، بل هو محطة مهمة للتقويم والمراجعة وفحص الاداء وتأشير المنجز المتحقق ، وللتوقف عند الثغرات والاخفاقات ليس جلدا للذات ، بل لتشخيصها والعمل الحثيث على تجاوزها ،أخذا بنظر الاعتبار الظروف الذاتية والموضوعية .. وسيعتمد تحقيق ذلك انجاز المؤتمر اعماله ، وعلى مدى حرص المندوبين وحسن ادائهم وجديتهم ، وعلى دراستهم المعمقة لمسودات الوثائق وتقديم ما هو ملموس من ملاحظات وتدقيقات . ولعل من نافل القول الاشارة الى ان تنفيذ ما يقره المؤتمر يتطلب تعبئة الاتحاد وقواه وقدرته ، سياسيا وفكريا وتنظيميا . ويأتي في هذا السياق انتخاب لجنة تنفيذية جديدة ، وتقديم كوادر شبابية مجربة ، وتوظيف الخبرات المتراكمة كافة ، فيما تبقى المعايير كما كانت الكفاءة والقدرة الفعلية وان تكون قضية الاتحاد حاضرة على الدوام . ان المؤتمر بحد ذاته ورشة عمل جماعية لانضاج الاراء والمواقف ولرسم التوجهات اللاحقة ، واعتماد الخطط والمشاريع ممكن التطبيق وحشد قوى الاتحاد وطاقات وجهود قوى التغيير للمزيد من الضغط الشعبي وتعظيم زخم الحراك الجماهيري ، لتغيير موازين القوى لصالح المشروع الشبابي الديمقراطي الوطني الذي يتصدر اولوياته دحر منظومة المحاصصة والفساد والسلاح المنفلت وان يؤكد المؤتمر الخامس عشر ان اساس البلاء في بلادنا يتجسد في منظومة المحاصصة والفساد ، التي بنهجها وادارتها وتحكمها بمفاصل اساسية في الدولة ادت الى تشويه الديمقراطية وتخريب مؤسساتها واضعاف هيبة الدولة وقوة القانون وحمت الفاسدين والفاشلين ، وليس مقبولا بعد كل هذا ان ياتي تشكيل الحكومة على وفق نمطية معتمدة منذ 2003 ولحد الان ، وان ياتي تشكيلها حلا لمشاكل الكتل على اختلاف اسمائها ، وان تكون فضفاضة وبلا مشروع برنامجي واضح بسقوف زمنية للتنفيذ يستجيب لمصالح المواطنين وتطلعاتهم ، ويشكل بداية للقطيعة مع نهج فاشل بامتياز . واذا ننشد على ان التاخير ليس في مصلحة بلادنا وكي نجنبه الاحتمالات الاسوء وحالة الفوضى ، ولقطع الطريق على محاولات الالتفاف والمماطلة لابد من تصعيد الضغط بمختلف الاشكال لانتزاع الحقوق والمطالب وفرض ارادة شعبنا للسير في طريق بناء البديل المتمثل باقامة الدولة المدنية الديمقراطية وتحقيق العدالة الاجتماعية . كل النجاح للمؤتمر الخامس عشر المجد لشهداء الاتحاد والحركة الشبابية الوطنية ......
#المؤتمر
#الخامس
#للاتحاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743675
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعدون ايام قليلة تفصلنا عن حدث جماهيري وتنظيمي شبابي ، ففي الايام القليلة القادمة سيعقد اتحاد الشبيبة الديمقراطي العراقي موتمره الخامس عشر وهو الذي دأب على عقد مؤتمراته الدورية بانتظام كل سنتين والحرص على انجاز هذا الاستحقاق وفقا للنظام الداخلي ، والتهيئة والتحضير الجيدين له كي تكون ثماره ومخرجاته محطة اضافية لتعزيز دور الاتحاد في الحياة الشبابية ، وفي المجتمع ، وتحقيق الامال المعقودة عليه . الشبيبة على قناعة كبيرة بان مؤتمرهم لا يخصهم وحدهم ، ومن هنا حرصهم على طرح مسودات وثائقه للمناقشة الحرة داخل الاتحاد بهدف ، التدقيق والاغناء ، وان تكون قريبة ومعبرة عن تطلعات وهموم وحاجات الشبيبة وجماهير الشعب وخصوصا الكسبة والعمال وعموم الكادحين . سيتوقف المؤتمر امام مسودات الوثائق التي حظيت بدراسة معمقة في فروع الاتحاد وقدم بشأنها العشرات من الملاحظات المهمة ، تدقيقا واغناءً . المؤتمر ليس اعلى هيئة مقررة في الاتحاد فقط ، بل هو محطة مهمة للتقويم والمراجعة وفحص الاداء وتأشير المنجز المتحقق ، وللتوقف عند الثغرات والاخفاقات ليس جلدا للذات ، بل لتشخيصها والعمل الحثيث على تجاوزها ،أخذا بنظر الاعتبار الظروف الذاتية والموضوعية .. وسيعتمد تحقيق ذلك انجاز المؤتمر اعماله ، وعلى مدى حرص المندوبين وحسن ادائهم وجديتهم ، وعلى دراستهم المعمقة لمسودات الوثائق وتقديم ما هو ملموس من ملاحظات وتدقيقات . ولعل من نافل القول الاشارة الى ان تنفيذ ما يقره المؤتمر يتطلب تعبئة الاتحاد وقواه وقدرته ، سياسيا وفكريا وتنظيميا . ويأتي في هذا السياق انتخاب لجنة تنفيذية جديدة ، وتقديم كوادر شبابية مجربة ، وتوظيف الخبرات المتراكمة كافة ، فيما تبقى المعايير كما كانت الكفاءة والقدرة الفعلية وان تكون قضية الاتحاد حاضرة على الدوام . ان المؤتمر بحد ذاته ورشة عمل جماعية لانضاج الاراء والمواقف ولرسم التوجهات اللاحقة ، واعتماد الخطط والمشاريع ممكن التطبيق وحشد قوى الاتحاد وطاقات وجهود قوى التغيير للمزيد من الضغط الشعبي وتعظيم زخم الحراك الجماهيري ، لتغيير موازين القوى لصالح المشروع الشبابي الديمقراطي الوطني الذي يتصدر اولوياته دحر منظومة المحاصصة والفساد والسلاح المنفلت وان يؤكد المؤتمر الخامس عشر ان اساس البلاء في بلادنا يتجسد في منظومة المحاصصة والفساد ، التي بنهجها وادارتها وتحكمها بمفاصل اساسية في الدولة ادت الى تشويه الديمقراطية وتخريب مؤسساتها واضعاف هيبة الدولة وقوة القانون وحمت الفاسدين والفاشلين ، وليس مقبولا بعد كل هذا ان ياتي تشكيل الحكومة على وفق نمطية معتمدة منذ 2003 ولحد الان ، وان ياتي تشكيلها حلا لمشاكل الكتل على اختلاف اسمائها ، وان تكون فضفاضة وبلا مشروع برنامجي واضح بسقوف زمنية للتنفيذ يستجيب لمصالح المواطنين وتطلعاتهم ، ويشكل بداية للقطيعة مع نهج فاشل بامتياز . واذا ننشد على ان التاخير ليس في مصلحة بلادنا وكي نجنبه الاحتمالات الاسوء وحالة الفوضى ، ولقطع الطريق على محاولات الالتفاف والمماطلة لابد من تصعيد الضغط بمختلف الاشكال لانتزاع الحقوق والمطالب وفرض ارادة شعبنا للسير في طريق بناء البديل المتمثل باقامة الدولة المدنية الديمقراطية وتحقيق العدالة الاجتماعية . كل النجاح للمؤتمر الخامس عشر المجد لشهداء الاتحاد والحركة الشبابية الوطنية ......
#المؤتمر
#الخامس
#للاتحاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743675
الحوار المتمدن
محمود سعدون - نحو المؤتمر الخامس عشر للاتحاد
لمى محمد : تعريف المرض النفسي كما لم تسمعه من قبل - اسمها محمد 39-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد بحكم عملي كأستاذ في الطب النفسي في أمريكا، أقابل كل عام كثيراً من طلاب الطب، يتنافسون بقوة على الالتحاق باختصاص الطب النفسي، و يصبح هذا الاختصاص من أكثر الاختصاصات الطبية تنافسية يوماً بعد يوم.. أنا الطبيبة متعددة الاختصاصات الطبية أرى في هذا الاختصاص خلاص الكثيرين...تذكري نبوءتي هذه: في عام 2030يعني بعد ثماني سنوات و إن استمرت هذه الأرض..سيصبح الطب النفسي Psychiatry سيد علوم الطب، الفلسفة والأدب.. وستتجه غالبية الناس إلى اختصاصات متعلقة بالطب النفسي، مثل: -المعالجة النفسية بأنواعها: Psychotherapy- التدريب الإرشادي Life coaching -الخدمات الإجتماعية Social work- معالجة الحالة الطبية: Case management - علم النفس: Psychologyهذا ناهيك عن الاختصاصات العديدة في الطب البشري النفسي: -طب نفس الأطفال-طب نفس الشيوخ-طب نفس المرأة-الطب النفسي لمعالجة الإدمان-الطب النفسي الجسدي - الطب النفسي الاستشاري- وهو اختصاصي الفرعي في الطب النفسي. -ما رأيك يا عليا بأن أدرس من جديد في الجامعة في اختصاص علم النفس، وأصبح معالجة نفسية؟ هل أصلح لذلك؟ -هذا اقتراح رائع، طبعاً أنت سيدة من يصلح لذلك.. ستغيرين حيوات كثير من البشر …-أحزن عندما أرى الجهلة يتحدثون عن الطب النفسي، ملأت الافتراض فيديوهات لناس من دون شهادات اختصاص يعزفون على أوتار العواطف ويتحدثون في علم النفس و في أمراض يحتاج الطبيب النفسي عشرة سنوات على الأقل من العمل الجاد ليشخصها.. يطلقون لقب المريض النفسي على عديمي الأخلاق…-موضوع هام و شرحه طويل.. عندما أشرحه لطلاب الطب فإنني دوماً أبدأ ب: “يصيب المرض النفسي الطيبين ممن أرتهم الحياة وجهها البشع بكل تفاصيله.. من الشائع الخاطئ قولك: نفسه مريضة في وصف الشخص عديم الأخلاق.. تصحيح هذا المفهوم من أولى مهماتكم كأطباء. لا تخلطوا أبداً بين قلة الأخلاق و المرض النفسي…حاربوا الوصمة…”.هزت أحلام رأسها و قالت: -جميل.. أعطني أمثلة.. أمثلة دكتورة؟أمثلة.. كثيرة: مثلاً :-لكاذب الذي يظنك تكذب.. المنافق الذي لا يصدق طيبتك…-المدعيّ الذي يخلق لنفسه التبريرات…كلهم ليسوا مرضى نفسيين، بل على العكس تماماً.. نفوسهم ليست مريضة أبداً.. بل لا أخلاقية..-فهمت، وإن طمعت أكثر وقلت لكِ: حدثيني عن المرض النفسي، و عن الطب النفسي.. عرفي لي المرض النفسي، حاولت وضعه في (غوغل) وكانت التعاريف متباينة وصعبة الفهم…-سؤال جميل.. وأتفق معك: وضع ذلك في الكرة السحرية (غوغل) يؤدي إلى تعريفات كثيرة فيها من الصحة لكن ليست صحيحة…اسمعي يا رفيقة: المرض النفسي: متلازمة من الأعراض - يعني أعراض مرضية عديدة- أي من التالي: 1- تكرار الفشل وليس الفشل: الفشل مقدمة نجاح، لكن تكراره يشير إلى مشكلة في غالب الحالات نفسية المنشأ: مثلاً: - فشل متكرر في الدراسة- فشل متكرر في الزواج- فشل متكرر في تكوين صداقات أو علاقات اجتماعية ناجحة- فشل متكرر في العمل2-فقدان القدرة على الحلم أو الحلم بأشياء غير منطقية -التوهمات-: مثلاً أن يعتقد أحدهم أنه المهدي المنتظر، أو في حالات عكسية أن يعتقد أنه سبب خراب شيء ما…3- نسيان الحاضر و الحياة في الماضي -عبر عقد الذنب-: مثلاً عقدة ذنب أب تجاه طفله بعد أن أهمله لفترة طويلة، عقدة ذنب سيدة تجاه والديها بعد موتهما لأنها لم تكن ابنة بارة…4- نسيان الحاضر والحياة في المستقبل - عب ......
#تعريف
#المرض
#النفسي
#تسمعه
#اسمها
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743674
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد بحكم عملي كأستاذ في الطب النفسي في أمريكا، أقابل كل عام كثيراً من طلاب الطب، يتنافسون بقوة على الالتحاق باختصاص الطب النفسي، و يصبح هذا الاختصاص من أكثر الاختصاصات الطبية تنافسية يوماً بعد يوم.. أنا الطبيبة متعددة الاختصاصات الطبية أرى في هذا الاختصاص خلاص الكثيرين...تذكري نبوءتي هذه: في عام 2030يعني بعد ثماني سنوات و إن استمرت هذه الأرض..سيصبح الطب النفسي Psychiatry سيد علوم الطب، الفلسفة والأدب.. وستتجه غالبية الناس إلى اختصاصات متعلقة بالطب النفسي، مثل: -المعالجة النفسية بأنواعها: Psychotherapy- التدريب الإرشادي Life coaching -الخدمات الإجتماعية Social work- معالجة الحالة الطبية: Case management - علم النفس: Psychologyهذا ناهيك عن الاختصاصات العديدة في الطب البشري النفسي: -طب نفس الأطفال-طب نفس الشيوخ-طب نفس المرأة-الطب النفسي لمعالجة الإدمان-الطب النفسي الجسدي - الطب النفسي الاستشاري- وهو اختصاصي الفرعي في الطب النفسي. -ما رأيك يا عليا بأن أدرس من جديد في الجامعة في اختصاص علم النفس، وأصبح معالجة نفسية؟ هل أصلح لذلك؟ -هذا اقتراح رائع، طبعاً أنت سيدة من يصلح لذلك.. ستغيرين حيوات كثير من البشر …-أحزن عندما أرى الجهلة يتحدثون عن الطب النفسي، ملأت الافتراض فيديوهات لناس من دون شهادات اختصاص يعزفون على أوتار العواطف ويتحدثون في علم النفس و في أمراض يحتاج الطبيب النفسي عشرة سنوات على الأقل من العمل الجاد ليشخصها.. يطلقون لقب المريض النفسي على عديمي الأخلاق…-موضوع هام و شرحه طويل.. عندما أشرحه لطلاب الطب فإنني دوماً أبدأ ب: “يصيب المرض النفسي الطيبين ممن أرتهم الحياة وجهها البشع بكل تفاصيله.. من الشائع الخاطئ قولك: نفسه مريضة في وصف الشخص عديم الأخلاق.. تصحيح هذا المفهوم من أولى مهماتكم كأطباء. لا تخلطوا أبداً بين قلة الأخلاق و المرض النفسي…حاربوا الوصمة…”.هزت أحلام رأسها و قالت: -جميل.. أعطني أمثلة.. أمثلة دكتورة؟أمثلة.. كثيرة: مثلاً :-لكاذب الذي يظنك تكذب.. المنافق الذي لا يصدق طيبتك…-المدعيّ الذي يخلق لنفسه التبريرات…كلهم ليسوا مرضى نفسيين، بل على العكس تماماً.. نفوسهم ليست مريضة أبداً.. بل لا أخلاقية..-فهمت، وإن طمعت أكثر وقلت لكِ: حدثيني عن المرض النفسي، و عن الطب النفسي.. عرفي لي المرض النفسي، حاولت وضعه في (غوغل) وكانت التعاريف متباينة وصعبة الفهم…-سؤال جميل.. وأتفق معك: وضع ذلك في الكرة السحرية (غوغل) يؤدي إلى تعريفات كثيرة فيها من الصحة لكن ليست صحيحة…اسمعي يا رفيقة: المرض النفسي: متلازمة من الأعراض - يعني أعراض مرضية عديدة- أي من التالي: 1- تكرار الفشل وليس الفشل: الفشل مقدمة نجاح، لكن تكراره يشير إلى مشكلة في غالب الحالات نفسية المنشأ: مثلاً: - فشل متكرر في الدراسة- فشل متكرر في الزواج- فشل متكرر في تكوين صداقات أو علاقات اجتماعية ناجحة- فشل متكرر في العمل2-فقدان القدرة على الحلم أو الحلم بأشياء غير منطقية -التوهمات-: مثلاً أن يعتقد أحدهم أنه المهدي المنتظر، أو في حالات عكسية أن يعتقد أنه سبب خراب شيء ما…3- نسيان الحاضر و الحياة في الماضي -عبر عقد الذنب-: مثلاً عقدة ذنب أب تجاه طفله بعد أن أهمله لفترة طويلة، عقدة ذنب سيدة تجاه والديها بعد موتهما لأنها لم تكن ابنة بارة…4- نسيان الحاضر والحياة في المستقبل - عب ......
#تعريف
#المرض
#النفسي
#تسمعه
#اسمها
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743674
الحوار المتمدن
لمى محمد - تعريف المرض النفسي كما لم تسمعه من قبل - اسمها محمد 39-
مشعل يسار : الفضائح بدأت تترى ضد مصنعي اللقاحات والمؤسسات الإعلامية الضخمة في الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار لطالما عُرف جو روغان بعدم خوفه من طرح الأسئلة الأكثر إلحاحًا حول اللقاحات وهيمنة الشركات ورغبتها في تقييد حقوق وحريات المواطنين العاديين - وهي صفة فقِدت منذ فترة طويلة في وسائل الإعلام الغربي "التقليدية" و"الديمقراطية". قبل فترة وجيزة من رأس السنة الجديدة، سجل روغان مقابلة لمدة ثلاث ساعات مع الدكتور روبرت مالون Malone حققت نجاحًا كبيرًا وجعلت رؤساء وسائل التواصل الاجتماعي يظهرون بوجههم الحقيقي، متناسين حرية التعبير والدعاية ومظاهر أخرى للديمقراطية، تحب الولايات المتحدة أن تظهر نفسها كمعقل لها. ومن المحتمل أن يكون كل هذا بداية النهاية بالنسبة لتأثير تويتر ويوتيوب على السياسة والمجتمع. من هو روبرت مالون ولماذا تم منعه في كل مكان؟روبرت مالون عالم فيروسات ومناعة أمريكي قدم مساهمة مهمة في اختراع تقنية mRNA للقاحات.ويتهم مالون الدول والشركات الإعلامية بالتستر على العواقب المحتملة للتطعيمات. وعلى الرغم من محاولات تشويه سمعة مالون، في ويكيبيديا نفسها، بدعوى أن هذا الطبيب ينشر معلومات كاذبة حول دوره في الاختراع، إلا أنهم لم يجرؤوا على إزالة الرابط المنشور في المجلة العلمية الموثوقة Nature، والتي تنص على الآتي: "في نهاية عام 1987، أجرى روبرت مالون تجربة بارزة. فقد قام بخلط خيوط من الحمض النووي الريبي المرسال مع قطرات من الدهون لخلق نوع من "الحساء" الجزيئي. الخلايا البشرية، المغموسة في هذا "الحساء الجيني"، ابتلعت الرنا المرسال وبدأت في صنع البروتينات منه.وإدراكًا منه أن هذا الاكتشاف يمكن أن تسفر عنه إمكانات بعيدة المدى في الطب، قدم مالون لاحقًا، وهو بعد طالب دراسات عليا في معهد "سالك" للأبحاث البيولوجية في لا جولا، كاليفورنيا، عدة ملاحظات قام بتوثيقها وتأريخها. فكتب في 11 كانون الثاني (يناير) 1988، أنه إذا تمكنت الخلايا من تكوين بروتينات من الرنا المرسال mRNA يتم تسليمها إليها، فيمكن "اعتبار الحمض النووي الريبي دواءً".كما قام عضو آخر في مختبر "سالك" بتدوين ملاحظات مماثلة للأجيال القادمة. وفي وقت لاحق من ذلك العام، أظهرت تجارب مالون أن أجنة الضفادع تبتلع مثل هذا الرنا المرسال. كانت هذه هي المرة الأولى التي يستخدم فيها شخص ما قطرات دهنية لتسهيل نفاذ mRNA إلى كائن حي. كانت هذه التجارب بمثابة نقطة انطلاق لاثنين من أهم اللقاحات وأكثرها ربحية في التاريخ: لقاحات COVID- 19 القائمة على الحمض النووي الريبي والتي تم حقنها في مئات الملايين من الأشخاص حول العالم. ومن المتوقع أن تتجاوز مبيعاتهم العالمية 50 مليار دولار أمريكي في عام 2021 وحده".وتشير كاتالين كاريكو، التي تُعتبر واحدة من المخترعين الرئيسيين للقاح mRNA وتمتلك براءة اختراع تقنيتها مع Drew Weissman، في مقالها العلمي إلى أهمية عمل مالون.ومع ذلك لم يخفِ مالون، لكونه عالمًا مبدئيًا على ما يبدو، مخاوفه بشأن فعالية، بل الأهم عواقب استخدام لقاحات تم إنشاؤها على عجل، لعلاج فيروس كورونا. فعلى موقع تويتر الخاص به، شكك مالون في تصريحات السلطات وممثلي شركات الأدوية، وانتقد ممارسة الحجر الصحي "الإغلاق" وطرح أسئلة غير مريحة حول علاقات وسائل الإعلام والشبكات الاجتماعية الكبرى و BigPharma، ووصف علانية ما كان يحدث حول التطعيم انتهاكًا لقانون نورمبرغ والأخلاق الطبية والعلمية. يمكن الحكم على مدى خطورة الازعاج الذي أصبح يشكله مالون برؤية كيف أن السلطات الإسرائيلية، التي لقحت كل سكانها تقريبًا ولا تزال تعاني من تفشٍّ بعد تفشٍّ لمرض فيروس كورونا، لم تكف عن الكذب، وقد نفت مساهمة هذ ......
#الفضائح
#بدأت
#تترى
#مصنعي
#اللقاحات
#والمؤسسات
#الإعلامية
#الضخمة
#الولايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743673
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار لطالما عُرف جو روغان بعدم خوفه من طرح الأسئلة الأكثر إلحاحًا حول اللقاحات وهيمنة الشركات ورغبتها في تقييد حقوق وحريات المواطنين العاديين - وهي صفة فقِدت منذ فترة طويلة في وسائل الإعلام الغربي "التقليدية" و"الديمقراطية". قبل فترة وجيزة من رأس السنة الجديدة، سجل روغان مقابلة لمدة ثلاث ساعات مع الدكتور روبرت مالون Malone حققت نجاحًا كبيرًا وجعلت رؤساء وسائل التواصل الاجتماعي يظهرون بوجههم الحقيقي، متناسين حرية التعبير والدعاية ومظاهر أخرى للديمقراطية، تحب الولايات المتحدة أن تظهر نفسها كمعقل لها. ومن المحتمل أن يكون كل هذا بداية النهاية بالنسبة لتأثير تويتر ويوتيوب على السياسة والمجتمع. من هو روبرت مالون ولماذا تم منعه في كل مكان؟روبرت مالون عالم فيروسات ومناعة أمريكي قدم مساهمة مهمة في اختراع تقنية mRNA للقاحات.ويتهم مالون الدول والشركات الإعلامية بالتستر على العواقب المحتملة للتطعيمات. وعلى الرغم من محاولات تشويه سمعة مالون، في ويكيبيديا نفسها، بدعوى أن هذا الطبيب ينشر معلومات كاذبة حول دوره في الاختراع، إلا أنهم لم يجرؤوا على إزالة الرابط المنشور في المجلة العلمية الموثوقة Nature، والتي تنص على الآتي: "في نهاية عام 1987، أجرى روبرت مالون تجربة بارزة. فقد قام بخلط خيوط من الحمض النووي الريبي المرسال مع قطرات من الدهون لخلق نوع من "الحساء" الجزيئي. الخلايا البشرية، المغموسة في هذا "الحساء الجيني"، ابتلعت الرنا المرسال وبدأت في صنع البروتينات منه.وإدراكًا منه أن هذا الاكتشاف يمكن أن تسفر عنه إمكانات بعيدة المدى في الطب، قدم مالون لاحقًا، وهو بعد طالب دراسات عليا في معهد "سالك" للأبحاث البيولوجية في لا جولا، كاليفورنيا، عدة ملاحظات قام بتوثيقها وتأريخها. فكتب في 11 كانون الثاني (يناير) 1988، أنه إذا تمكنت الخلايا من تكوين بروتينات من الرنا المرسال mRNA يتم تسليمها إليها، فيمكن "اعتبار الحمض النووي الريبي دواءً".كما قام عضو آخر في مختبر "سالك" بتدوين ملاحظات مماثلة للأجيال القادمة. وفي وقت لاحق من ذلك العام، أظهرت تجارب مالون أن أجنة الضفادع تبتلع مثل هذا الرنا المرسال. كانت هذه هي المرة الأولى التي يستخدم فيها شخص ما قطرات دهنية لتسهيل نفاذ mRNA إلى كائن حي. كانت هذه التجارب بمثابة نقطة انطلاق لاثنين من أهم اللقاحات وأكثرها ربحية في التاريخ: لقاحات COVID- 19 القائمة على الحمض النووي الريبي والتي تم حقنها في مئات الملايين من الأشخاص حول العالم. ومن المتوقع أن تتجاوز مبيعاتهم العالمية 50 مليار دولار أمريكي في عام 2021 وحده".وتشير كاتالين كاريكو، التي تُعتبر واحدة من المخترعين الرئيسيين للقاح mRNA وتمتلك براءة اختراع تقنيتها مع Drew Weissman، في مقالها العلمي إلى أهمية عمل مالون.ومع ذلك لم يخفِ مالون، لكونه عالمًا مبدئيًا على ما يبدو، مخاوفه بشأن فعالية، بل الأهم عواقب استخدام لقاحات تم إنشاؤها على عجل، لعلاج فيروس كورونا. فعلى موقع تويتر الخاص به، شكك مالون في تصريحات السلطات وممثلي شركات الأدوية، وانتقد ممارسة الحجر الصحي "الإغلاق" وطرح أسئلة غير مريحة حول علاقات وسائل الإعلام والشبكات الاجتماعية الكبرى و BigPharma، ووصف علانية ما كان يحدث حول التطعيم انتهاكًا لقانون نورمبرغ والأخلاق الطبية والعلمية. يمكن الحكم على مدى خطورة الازعاج الذي أصبح يشكله مالون برؤية كيف أن السلطات الإسرائيلية، التي لقحت كل سكانها تقريبًا ولا تزال تعاني من تفشٍّ بعد تفشٍّ لمرض فيروس كورونا، لم تكف عن الكذب، وقد نفت مساهمة هذ ......
#الفضائح
#بدأت
#تترى
#مصنعي
#اللقاحات
#والمؤسسات
#الإعلامية
#الضخمة
#الولايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743673
الحوار المتمدن
مشعل يسار - الفضائح بدأت تترى ضد مصنعي اللقاحات والمؤسسات الإعلامية الضخمة في الولايات المتحدة
راسم عبيدات : سياسة -تحريش- الصحراء ،مشروع استيطاني تهويدي بإمتياز
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتسياسة "تحريش" الصحراء من قبل ما يسمى بسلطة اراضي دولة الإحتلال" الكيرن كايميت"،هي شكل من أشكال السلب والسيطرة على الأراضي الفلسطينية،ف" تحريش" اجزاء كبيرة من الأراضي،تحت ما يسمى بالمنفعة العامة او انها أراضي دولة،هي احدى الطرق والوسائل الإحتيالية لشرعنة المشاريع والمخططات الإحتلالية الإستيطانية للسرقة والسيطرة على الأراضي الفلسطينية،ففي" التحريش" يمنع السكان الفلسطينيين من الدخول للأرض التي يمتلكونها وإستعمالها،وعملية " التحريش"،تجعل من تلك الأراضي، بمثابة أرض احتياط يجري استخدامها من أجل توسيع وبناء مستوطنات جديدة،وكذلك الحد من التوسع الجغرافي الفلسطيني ومنع التواصل الديمغرافي..والحرب التي يشنها الإحتلال على أراضي عرب النقب تندرج في هذا الإطار وتلك السياسة...ولأجل شرعنة و"دسترة" و"قوننة"الإستيلاء على أكبر مساحة من أراضي عرب النقب،تحت حجج وذرائع بان تلك الأراضي هي املاك دولة،جرى إقرار ما عرف بقانون برافر في الكنيست الإسرائيلي يوم 24 حزيران/ يونيو 2013، بناء على توصيات لجنة حكومية برئاسة نائب رئيس مجلس الأمن القومي السابق ايهود برافر عام 2011 لتهجير سكان عشرات القرى الفلسطينية من صحراء النقب جنوب فلسطين، وتجميعهم في ما يسمى "بلديات التركيز"، حيث تم تشكيل لجنة برافر لهذا الغرض. ويعتبر الفلسطينيون هذا المشروع وجها جديدا لنكبة فلسطينية جديدة، لأن إسرائيل ستستولي بموجبه على أكثر من 800 ألف دونم من أراضي النقب وسوف يهجر 40 ألفا من بدو النقب وتدمير 38 قرية غير معترف بها إسرائيليا. إلا أن إسرائيل قد تراجعت مؤقتاً عن هذا المشروع في كانون الأول/ ديسمبر 2013، نتيجة للضغوط والنضالات الشعبية والجماهيرية لشعبنا وأهلنا في الداخل الفلسطيني - 48 -.في إطار معركة جس النبض وتطبيق مشروع برافر التهويدي،قامت دولة الإحتلال بهدم قرية العراقيب للمرة السادسة والتسعون بعد المائة منذ مطلع عام 2000 ولغاية الآن،وكذلك جرى هدم قرية ام الحيران في كانون ثاني/2017،والتي سقط في معركة الدفاع عنها الأستاذ يعقوب ابو القيعان،الذي أطلقت عليه شرطة الإحتلال النار بدون أن يشكل أي خطر على شرطتها او جنودها،بل هي أتت في إطار الحقد والعنصرية والتطرف.اليوم الإحتلال وفي ظل حكومة بينت القادم من جبهة الإستيطان،ومعه الكثير من المستوطنين المتطرفين أمثاله،ومن بعد معركة "سيف القدس" ، نشهد عدواناً واسعاً على شعبنا الفلسطيني،حيث وتائر الإستيطان ومصادرة الأراضي تتكثف وتتصاعد بشكل جنوني في القدس والداخل الفلسطيني- 48 – والضفة الغربية،وضمن هذه السياسة يجري استهداف القرى والبلدات العربية في النقب،وخاصة ما يعرف بالقرى العربية ال 38 غير المعترف بها من قبل دولة الإحتلال،والتي وجودها سابق لوجود دولة الإحتلال، الإحتلال قلق من زيادة السكان العرب في النقب والمساحات الكبيرة من الأرض التي يمتلكونها،ولذلك هو يريد العودة مجددا لتهويد النقب وتهجير سكانه العرب والعمل على تجميعهم وتركيزهم في مناطق محددة،يسهل السيطرة عليهاتحت مسمى جديد مخادع ومضلل هو "تحريش" الصحراء،ومن هنا وجدنا كيف قامت قوات الإحتلال وشرطته بعمليات تجريف واسعة لأراضي عرب الأطرش بالقرب من قرية سعوة،على مدار ثلاثة أيام،ونفذت عمليات قمع وتنكيل واسعتين بحق اهالي النقب الذين تصدوا لعمليات التجريف ،وكذلك كان هناك أكثر من 50 معتقلاً في التصدي لعمليات التجريف ومصادرة أراضي عرب الأطرش.حكومة الإحتلال في ظل اشتداد وتصاعد عمليات مقاومة ما يسمى بمشروع " تحريش" الصحراء الإحتلالي،اضطرت للتراجع عن استكمال هذه المخطط والمشر ......
#سياسة
#-تحريش-
#الصحراء
#،مشروع
#استيطاني
#تهويدي
#بإمتياز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743679
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتسياسة "تحريش" الصحراء من قبل ما يسمى بسلطة اراضي دولة الإحتلال" الكيرن كايميت"،هي شكل من أشكال السلب والسيطرة على الأراضي الفلسطينية،ف" تحريش" اجزاء كبيرة من الأراضي،تحت ما يسمى بالمنفعة العامة او انها أراضي دولة،هي احدى الطرق والوسائل الإحتيالية لشرعنة المشاريع والمخططات الإحتلالية الإستيطانية للسرقة والسيطرة على الأراضي الفلسطينية،ففي" التحريش" يمنع السكان الفلسطينيين من الدخول للأرض التي يمتلكونها وإستعمالها،وعملية " التحريش"،تجعل من تلك الأراضي، بمثابة أرض احتياط يجري استخدامها من أجل توسيع وبناء مستوطنات جديدة،وكذلك الحد من التوسع الجغرافي الفلسطيني ومنع التواصل الديمغرافي..والحرب التي يشنها الإحتلال على أراضي عرب النقب تندرج في هذا الإطار وتلك السياسة...ولأجل شرعنة و"دسترة" و"قوننة"الإستيلاء على أكبر مساحة من أراضي عرب النقب،تحت حجج وذرائع بان تلك الأراضي هي املاك دولة،جرى إقرار ما عرف بقانون برافر في الكنيست الإسرائيلي يوم 24 حزيران/ يونيو 2013، بناء على توصيات لجنة حكومية برئاسة نائب رئيس مجلس الأمن القومي السابق ايهود برافر عام 2011 لتهجير سكان عشرات القرى الفلسطينية من صحراء النقب جنوب فلسطين، وتجميعهم في ما يسمى "بلديات التركيز"، حيث تم تشكيل لجنة برافر لهذا الغرض. ويعتبر الفلسطينيون هذا المشروع وجها جديدا لنكبة فلسطينية جديدة، لأن إسرائيل ستستولي بموجبه على أكثر من 800 ألف دونم من أراضي النقب وسوف يهجر 40 ألفا من بدو النقب وتدمير 38 قرية غير معترف بها إسرائيليا. إلا أن إسرائيل قد تراجعت مؤقتاً عن هذا المشروع في كانون الأول/ ديسمبر 2013، نتيجة للضغوط والنضالات الشعبية والجماهيرية لشعبنا وأهلنا في الداخل الفلسطيني - 48 -.في إطار معركة جس النبض وتطبيق مشروع برافر التهويدي،قامت دولة الإحتلال بهدم قرية العراقيب للمرة السادسة والتسعون بعد المائة منذ مطلع عام 2000 ولغاية الآن،وكذلك جرى هدم قرية ام الحيران في كانون ثاني/2017،والتي سقط في معركة الدفاع عنها الأستاذ يعقوب ابو القيعان،الذي أطلقت عليه شرطة الإحتلال النار بدون أن يشكل أي خطر على شرطتها او جنودها،بل هي أتت في إطار الحقد والعنصرية والتطرف.اليوم الإحتلال وفي ظل حكومة بينت القادم من جبهة الإستيطان،ومعه الكثير من المستوطنين المتطرفين أمثاله،ومن بعد معركة "سيف القدس" ، نشهد عدواناً واسعاً على شعبنا الفلسطيني،حيث وتائر الإستيطان ومصادرة الأراضي تتكثف وتتصاعد بشكل جنوني في القدس والداخل الفلسطيني- 48 – والضفة الغربية،وضمن هذه السياسة يجري استهداف القرى والبلدات العربية في النقب،وخاصة ما يعرف بالقرى العربية ال 38 غير المعترف بها من قبل دولة الإحتلال،والتي وجودها سابق لوجود دولة الإحتلال، الإحتلال قلق من زيادة السكان العرب في النقب والمساحات الكبيرة من الأرض التي يمتلكونها،ولذلك هو يريد العودة مجددا لتهويد النقب وتهجير سكانه العرب والعمل على تجميعهم وتركيزهم في مناطق محددة،يسهل السيطرة عليهاتحت مسمى جديد مخادع ومضلل هو "تحريش" الصحراء،ومن هنا وجدنا كيف قامت قوات الإحتلال وشرطته بعمليات تجريف واسعة لأراضي عرب الأطرش بالقرب من قرية سعوة،على مدار ثلاثة أيام،ونفذت عمليات قمع وتنكيل واسعتين بحق اهالي النقب الذين تصدوا لعمليات التجريف ،وكذلك كان هناك أكثر من 50 معتقلاً في التصدي لعمليات التجريف ومصادرة أراضي عرب الأطرش.حكومة الإحتلال في ظل اشتداد وتصاعد عمليات مقاومة ما يسمى بمشروع " تحريش" الصحراء الإحتلالي،اضطرت للتراجع عن استكمال هذه المخطط والمشر ......
#سياسة
#-تحريش-
#الصحراء
#،مشروع
#استيطاني
#تهويدي
#بإمتياز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743679
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - سياسة -تحريش- الصحراء ،مشروع استيطاني تهويدي بإمتياز
غادة محمود عبد الحميد : المسؤولية الاجتماعية لوسائل الإعلام التقليدية في المجتمع.
#الحوار_المتمدن
#غادة_محمود_عبد_الحميد مقدمةتختلف عملية الاتصال تبعاً لاختلاف المجتمعات كونها تتأثر بالقيم والمتغيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية السائدة بالمجتمع، وتتغير فعالية وتأثير وسائل الاتصال في المجتمعات أيضاً وفقاً لتلك المتغيرات، ولعل هذا هو ما يفسر اختلاف رؤى القائمين بعملية الاتصال والدارسين لها اختلافاً كان له أثره الواضح في تعدد نظريات الاتصال والإعلام.ووفقاً لبعض الباحثين فإن هناك أربع نظريات تسيطر على وسائل الإعلام وتحدد طبيعة النظام الإعلامي فيها، تعرف هذه النظريات في التراث الإعلامي بنظريات الاتصال وهي: النظرية السلطوية، النظرية الشيوعية، النظرية الليبرالية، ونظرية المسؤولية الاجتماعية، وهذه النظريات تهدف لحل الإشكالية المتعلقة بحرية الإعلام والمسؤولية الاجتماعية لوسائل الإعلام، وقد تلا تلك النظريات ظهور نظريات ونماذج اتصالية متعددة تسعى لتفسير العملية الاتصالية والبحث في الأدوار المفروض على وسائل الإعلام القيام بها وقدرة تلك الوسائل في التأثير على جماهيرها.ظهرت المسؤولية الاجتماعيّة لوسائل الإعلام التقليدية في المجتمع؛ نتيجة لتزايد ظاهرة الاحتكار في ملكية وسائل الإعلام؛ ممّا أدّى إلى زيادة مُعدّلات المشاهدة بالتركي على المواد ذات مضمون غير هادف.وبالبحث عن مفهوم نظرية المسؤولية الاجتماعية وجد انه مفهوم غربي في الأساس وقد انتقل إلى مجال الإعلام من خلال مجالي الاقتصاد والعلاقات العامة، بعد أن ساد نتيجة التطورات الاقتصادية التي انتشرت بالولايات المتحدة الأمريكية والتي أدت بدورها لضرورة الحاجة لإلزام المؤسسات والمنشآت بمسؤولياتها الاجتماعية تجاه المجتمع الأمريكي.يمكن لنا في أن نحدد ماهية المسؤولية الاجتماعية لوسائل الإعلام في المجتمع من خلال عدة تعريفات يمكن أن نحددها في التعريف الأول: حيث تتمثل المسؤولية الاجتماعية باعتبارها التزام على المؤسسات الإعلامية اتجاه المجتمع الذي تعمل فيه، وذلك من خلال المشاركة في مجموعة من الأنشطة الاجتماعية مثل: مكافحة الفقر، ودمج ذوي الههم وفئات المجتمع وتمثليهم بشكل عادل في المجتمع ،وتحسين الخدمات الصحية ومنع التلوث وإنشاء فرص عمل ومعالجة مشكلة الإسكان والمواصلات وغيرها. التعريف الثاني: المسؤولية الاجتماعية تعنى الالتزام المتواصل من قبل المؤسسات الإعلامية بالتعامل أخلاقياً والمشاركة في تحقيق التنمية الاقتصادية، والعمل على رفع مستوى المعيشي للموظفين العاملين وأسرهم، والمجتمع المحلي والمجتمع كامل. التعريف الثالث: وهي حشد جميع قوة المؤسسة الإعلامية، كي تشارك بصورة فعّالة في التنمية المستدامة، ويكون عن طريق انخراط الأبعاد الاجتماعية والبيئية إلى ناحية الأبعاد الاقتصادية. ويتبين من خلال هذا المفهوم أن المؤسسات الإعلامية المسؤولة اجتماعياً لا بدّ أن تتحد في أنشطتها الأبعاد الاجتماعية والبيئية إلى ناحية الأبعاد الاقتصادية. وبواسطة هذه التعريفات السابقة يتبين لنا أن المسؤولية الاجتماعية هي التزام أخلاقي بين المؤسسة الإعلامية والمجتمع تتمثل في مجموعة من الوظائف التي يجب أن تلتزم ووسائل الإعلام بتأديتها من أجل الاهتمام بالصالح العام وبتلبية حاجات أفراد المجتمع في مختلف المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، بحيث يجب أن يتوفر في معالجاتها المذاعة الالتزام بالقيم المهنية كالدقة والموضوعية والتوازن والشمول، مع مراعاة الجوانب الأخلاقية والقيم السائدة بالمجتمع، بشرط أن يتوافر لوسائل الأعلام حرية حقيقية تجعلها مسؤولة أمام القانون والمجتمع وأفراده ومؤسساته، وذلك من منطلق رغبة المؤسسة الا ......
#المسؤولية
#الاجتماعية
#لوسائل
#الإعلام
#التقليدية
#المجتمع.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743685
#الحوار_المتمدن
#غادة_محمود_عبد_الحميد مقدمةتختلف عملية الاتصال تبعاً لاختلاف المجتمعات كونها تتأثر بالقيم والمتغيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية السائدة بالمجتمع، وتتغير فعالية وتأثير وسائل الاتصال في المجتمعات أيضاً وفقاً لتلك المتغيرات، ولعل هذا هو ما يفسر اختلاف رؤى القائمين بعملية الاتصال والدارسين لها اختلافاً كان له أثره الواضح في تعدد نظريات الاتصال والإعلام.ووفقاً لبعض الباحثين فإن هناك أربع نظريات تسيطر على وسائل الإعلام وتحدد طبيعة النظام الإعلامي فيها، تعرف هذه النظريات في التراث الإعلامي بنظريات الاتصال وهي: النظرية السلطوية، النظرية الشيوعية، النظرية الليبرالية، ونظرية المسؤولية الاجتماعية، وهذه النظريات تهدف لحل الإشكالية المتعلقة بحرية الإعلام والمسؤولية الاجتماعية لوسائل الإعلام، وقد تلا تلك النظريات ظهور نظريات ونماذج اتصالية متعددة تسعى لتفسير العملية الاتصالية والبحث في الأدوار المفروض على وسائل الإعلام القيام بها وقدرة تلك الوسائل في التأثير على جماهيرها.ظهرت المسؤولية الاجتماعيّة لوسائل الإعلام التقليدية في المجتمع؛ نتيجة لتزايد ظاهرة الاحتكار في ملكية وسائل الإعلام؛ ممّا أدّى إلى زيادة مُعدّلات المشاهدة بالتركي على المواد ذات مضمون غير هادف.وبالبحث عن مفهوم نظرية المسؤولية الاجتماعية وجد انه مفهوم غربي في الأساس وقد انتقل إلى مجال الإعلام من خلال مجالي الاقتصاد والعلاقات العامة، بعد أن ساد نتيجة التطورات الاقتصادية التي انتشرت بالولايات المتحدة الأمريكية والتي أدت بدورها لضرورة الحاجة لإلزام المؤسسات والمنشآت بمسؤولياتها الاجتماعية تجاه المجتمع الأمريكي.يمكن لنا في أن نحدد ماهية المسؤولية الاجتماعية لوسائل الإعلام في المجتمع من خلال عدة تعريفات يمكن أن نحددها في التعريف الأول: حيث تتمثل المسؤولية الاجتماعية باعتبارها التزام على المؤسسات الإعلامية اتجاه المجتمع الذي تعمل فيه، وذلك من خلال المشاركة في مجموعة من الأنشطة الاجتماعية مثل: مكافحة الفقر، ودمج ذوي الههم وفئات المجتمع وتمثليهم بشكل عادل في المجتمع ،وتحسين الخدمات الصحية ومنع التلوث وإنشاء فرص عمل ومعالجة مشكلة الإسكان والمواصلات وغيرها. التعريف الثاني: المسؤولية الاجتماعية تعنى الالتزام المتواصل من قبل المؤسسات الإعلامية بالتعامل أخلاقياً والمشاركة في تحقيق التنمية الاقتصادية، والعمل على رفع مستوى المعيشي للموظفين العاملين وأسرهم، والمجتمع المحلي والمجتمع كامل. التعريف الثالث: وهي حشد جميع قوة المؤسسة الإعلامية، كي تشارك بصورة فعّالة في التنمية المستدامة، ويكون عن طريق انخراط الأبعاد الاجتماعية والبيئية إلى ناحية الأبعاد الاقتصادية. ويتبين من خلال هذا المفهوم أن المؤسسات الإعلامية المسؤولة اجتماعياً لا بدّ أن تتحد في أنشطتها الأبعاد الاجتماعية والبيئية إلى ناحية الأبعاد الاقتصادية. وبواسطة هذه التعريفات السابقة يتبين لنا أن المسؤولية الاجتماعية هي التزام أخلاقي بين المؤسسة الإعلامية والمجتمع تتمثل في مجموعة من الوظائف التي يجب أن تلتزم ووسائل الإعلام بتأديتها من أجل الاهتمام بالصالح العام وبتلبية حاجات أفراد المجتمع في مختلف المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، بحيث يجب أن يتوفر في معالجاتها المذاعة الالتزام بالقيم المهنية كالدقة والموضوعية والتوازن والشمول، مع مراعاة الجوانب الأخلاقية والقيم السائدة بالمجتمع، بشرط أن يتوافر لوسائل الأعلام حرية حقيقية تجعلها مسؤولة أمام القانون والمجتمع وأفراده ومؤسساته، وذلك من منطلق رغبة المؤسسة الا ......
#المسؤولية
#الاجتماعية
#لوسائل
#الإعلام
#التقليدية
#المجتمع.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743685
الحوار المتمدن
غادة محمود عبد الحميد - المسؤولية الاجتماعية لوسائل الإعلام التقليدية في المجتمع.
سري القدوة : المجتمع الدولي ودوره في مواجهة العدوان الاسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة وما تلك الاقتحامات المتكررة للمستوطنين المتطرفين والتواجد المكثف لهم بداخل المسجد الأقصى المبارك، وبحراسة مشددة من قوات الاحتلال الإسرائيلي الا اصرارا من قبل حكومة التحالف الاسرائيلي على رعايتها لهذا التطرف العنصري وتشجيع اعتداءات المستوطنين على اقتحام المقامات الدينية والإسلامية وأداء الصلوات التلمودية بداخلها، حيث سمحت قوات الاحتلال للمستوطنين باقتحام الأقصى والحرم الإبراهيمي الشريف، وشهدت القدس القديمة وبواباتها إجراءات عسكرية مشددة تتمثل بالتفتيش الدقيق للمواطنين والمصلين، والاعتداء على بعضهم، كما أن الأقصى وحارات القدس وأحياءها تشهد هجمة إسرائيلية لم تتوقف، وزيادة محاولات تهويدها لتعزيز السيطرة الإسرائيلية الكاملة عليها .وتقوم سلطات الاحتلال بأوسع عمليات التنكيل المتتالية بحق الأسرى، وتتحمل إدارة سجون الاحتلال المسؤولية الكاملة عن مصير المرضى منهم، خاصة الأسير ناصر أبو حميد، المصاب بسرطان في الرئة، ودخل في غيبوبة تامة منذ أيام .وتتواصل عمليات الاقتحام والعدوان الاسرائيلي فمن القدس والتنكيل بالأقصى الي ممارسات القمع بحق الاسرى وصولا الي جريمة اقتحام المستعربين وجيش الاحتلال لجامعة بيرزيت وإطلاق النار بشكل كثيف واعتقال وإصابة عدد من الطلبة.وتشكل هذه الممارسات عدوانا صارخا واعتداءا فاضحا وممنهجا ضد الشعب الفلسطيني وتراثه الحضاري والفكري والديني ومؤسساته الأكاديمية والثقافية الفلسطينية، ويأتي هذا العدوان في سياق استهداف ممنهج للنشاطات وللعمل الطلابي السلمي واستهداف لكل اشكال المقاومة الشعبية في المدن والقرى والمخيمات والجامعات الفلسطينية، ومواصلة هذا العدوان يعد جزء لا يتجزأ من تنكيل الاحتلال وحربه المتواصلة ومخططاته الاجرامية ضد الشعب الفلسطيني وحقوقه وأرضه ومقدساته وممتلكاته ومؤسساته، وانتهاك للأعراف والقوانين الدولية التي تجرم مثل هذه الاقتحامات .وتسمر عمليات الاستيطان وابتلاع الاراضي الفلسطينية ويشكل هذا الاصرار الاسرائيلي الرسمي وسعيهم الدائم الي تغيير الواقع التاريخي والقانوني والديمغرافي القائم في الضفة الغربية المحتلة بما فيها القدس الشرقية، وفرض مزيد من التغييرات الاستيطانية على الأرض سعيا منها لإجبار الأطراف الفلسطينية والإقليمية والدولية على التعامل معها كحقائق مسلم بها ولا يمكن تجاوزها في أية ترتيبات سياسية مستقبلية.سلطات الاحتلال تعمل على فرض سياسة الامر الواقع وأن ما يمكن استخلاصه بعد كل هذا الدمار هو الوصول الى نتيجة واحدة لهذه الإجراءات الاستيطانية الاستعمارية التي تتكرر يوميا وهي أن سلطات الاحتلال تسابق الزمن في حسم مستقبل قضايا الحل النهائي التفاوضي من جانب واحد بالقوة، وفقاً لخارطة مصالحها الاستعمارية الهادفة الي تعزيز الاستيطان الاستعماري في فلسطين ومصادرة جميع الحقوق الفلسطينية وخاصة حق تقرير المصير الفلسطيني .وإمام ما يجري من جرائم لا بد من توجيه رسالة قوية للمجتمع الدولي وتحميل سلطات الاحتلال المسؤولية الكاملة عن سلامة الطلبة المعتقلين والمصابين في جامعة بيرزيت والمطالبة بالإفراج الفوري عنهم، وعلى المجتمع الدولي تحمل المسؤوليات وتوفير الحماية للمواطنين والمؤسسات الفلسطينية، وفي نفس السياق لا بد من منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) إدانة هذه الجريمة واستنكارها والتدخل القانوني لفضح جرائم الاحتلال وممارساته بحق الشعب العربي الفلسطيني وما تتعرض له المؤسسات التعليمية الفلسطينية من اعتداءات ومضايقات بحق الطلبة والعاملين فيها ووقف جميع انتهاكات الاحتلال بحق أب ......
#المجتمع
#الدولي
#ودوره
#مواجهة
#العدوان
#الاسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743684
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة وما تلك الاقتحامات المتكررة للمستوطنين المتطرفين والتواجد المكثف لهم بداخل المسجد الأقصى المبارك، وبحراسة مشددة من قوات الاحتلال الإسرائيلي الا اصرارا من قبل حكومة التحالف الاسرائيلي على رعايتها لهذا التطرف العنصري وتشجيع اعتداءات المستوطنين على اقتحام المقامات الدينية والإسلامية وأداء الصلوات التلمودية بداخلها، حيث سمحت قوات الاحتلال للمستوطنين باقتحام الأقصى والحرم الإبراهيمي الشريف، وشهدت القدس القديمة وبواباتها إجراءات عسكرية مشددة تتمثل بالتفتيش الدقيق للمواطنين والمصلين، والاعتداء على بعضهم، كما أن الأقصى وحارات القدس وأحياءها تشهد هجمة إسرائيلية لم تتوقف، وزيادة محاولات تهويدها لتعزيز السيطرة الإسرائيلية الكاملة عليها .وتقوم سلطات الاحتلال بأوسع عمليات التنكيل المتتالية بحق الأسرى، وتتحمل إدارة سجون الاحتلال المسؤولية الكاملة عن مصير المرضى منهم، خاصة الأسير ناصر أبو حميد، المصاب بسرطان في الرئة، ودخل في غيبوبة تامة منذ أيام .وتتواصل عمليات الاقتحام والعدوان الاسرائيلي فمن القدس والتنكيل بالأقصى الي ممارسات القمع بحق الاسرى وصولا الي جريمة اقتحام المستعربين وجيش الاحتلال لجامعة بيرزيت وإطلاق النار بشكل كثيف واعتقال وإصابة عدد من الطلبة.وتشكل هذه الممارسات عدوانا صارخا واعتداءا فاضحا وممنهجا ضد الشعب الفلسطيني وتراثه الحضاري والفكري والديني ومؤسساته الأكاديمية والثقافية الفلسطينية، ويأتي هذا العدوان في سياق استهداف ممنهج للنشاطات وللعمل الطلابي السلمي واستهداف لكل اشكال المقاومة الشعبية في المدن والقرى والمخيمات والجامعات الفلسطينية، ومواصلة هذا العدوان يعد جزء لا يتجزأ من تنكيل الاحتلال وحربه المتواصلة ومخططاته الاجرامية ضد الشعب الفلسطيني وحقوقه وأرضه ومقدساته وممتلكاته ومؤسساته، وانتهاك للأعراف والقوانين الدولية التي تجرم مثل هذه الاقتحامات .وتسمر عمليات الاستيطان وابتلاع الاراضي الفلسطينية ويشكل هذا الاصرار الاسرائيلي الرسمي وسعيهم الدائم الي تغيير الواقع التاريخي والقانوني والديمغرافي القائم في الضفة الغربية المحتلة بما فيها القدس الشرقية، وفرض مزيد من التغييرات الاستيطانية على الأرض سعيا منها لإجبار الأطراف الفلسطينية والإقليمية والدولية على التعامل معها كحقائق مسلم بها ولا يمكن تجاوزها في أية ترتيبات سياسية مستقبلية.سلطات الاحتلال تعمل على فرض سياسة الامر الواقع وأن ما يمكن استخلاصه بعد كل هذا الدمار هو الوصول الى نتيجة واحدة لهذه الإجراءات الاستيطانية الاستعمارية التي تتكرر يوميا وهي أن سلطات الاحتلال تسابق الزمن في حسم مستقبل قضايا الحل النهائي التفاوضي من جانب واحد بالقوة، وفقاً لخارطة مصالحها الاستعمارية الهادفة الي تعزيز الاستيطان الاستعماري في فلسطين ومصادرة جميع الحقوق الفلسطينية وخاصة حق تقرير المصير الفلسطيني .وإمام ما يجري من جرائم لا بد من توجيه رسالة قوية للمجتمع الدولي وتحميل سلطات الاحتلال المسؤولية الكاملة عن سلامة الطلبة المعتقلين والمصابين في جامعة بيرزيت والمطالبة بالإفراج الفوري عنهم، وعلى المجتمع الدولي تحمل المسؤوليات وتوفير الحماية للمواطنين والمؤسسات الفلسطينية، وفي نفس السياق لا بد من منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) إدانة هذه الجريمة واستنكارها والتدخل القانوني لفضح جرائم الاحتلال وممارساته بحق الشعب العربي الفلسطيني وما تتعرض له المؤسسات التعليمية الفلسطينية من اعتداءات ومضايقات بحق الطلبة والعاملين فيها ووقف جميع انتهاكات الاحتلال بحق أب ......
#المجتمع
#الدولي
#ودوره
#مواجهة
#العدوان
#الاسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743684
الحوار المتمدن
سري القدوة - المجتمع الدولي ودوره في مواجهة العدوان الاسرائيلي
محمد عمارة تقي الدين : قصيدة: قال الحَجَرُ للرصاصة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين شعر دكتور محمد عمارة تقي الدين ( في ذكرى انتفاضة الحجارة: مشهد مُتخيّل لحوار بين حجر في يد طفل فلسطيني ورصاصة بسلاح جندي صهيوني)قال الحجرُ للرصاصة أنتِ سلاح الجبناءأمَّا أنا فبِيدّ طفل فلسطيني أعزل أغدو أنبل النبلاءيُكسِبني عَرَقُ يديه الصغيرتين رائحة عطرٍ خُرافي الصفاءيمنحني دفءُ يديه الرائعتين أملاً في غدٍ ينتصرُ للضعفاءحين يلتقطني دون غيري أسجدُ لله شكراً لهذا الاصطفاءأحالتني لمستهُ لثائرٍ أسطوري بعدما كنتُ صخرة صماءحزينةٌ هي أحجارُ العالم لأنها لم تحُجّ لفلسطين ذات مساءفربما يلتقطُها طفلٌ فلسطيني فيمنحها خُلُوداً أبديِّ البقاءأخجل من أنني جعلته ينحني وهو الشريف كما الأنبياءحين يدفعني بقوة نحو عدوه أسير في مهمةٍ مقدسةٍ من السماءترافقني طواويس فاقعٌ لونها وتنمو حولي حدائق غَنَّاءيُحْيِيني صُمودُهُ الأسطوري كشجرة أَرزٍ تتحدى الفناءأخشى ألا أصيب هدفي فيرتسم الحزنُ على ثَغره الوضاءعلى جسدي نقوش كل الحضارات وتاريــخ فخرِ وكبرياءأمَّا أنتِ فبِلا تاريخٍ بلا أصلٍ فلا تعرفين معنى الانتماءبالنار تشكلتِ قهراً فطاعتكِ طاعة عمياءما أفعلهُ هو رسالةٌ عُلْويةٌ أما صَنيعكِ فهو فِعلُ بغاءسأبقى أنا إنسانيُّ الهوى وتبقين أنتِ صهيونية الولاءمن قلبي تنمو أغصان الزيتون أما قلبك فمخضب بالدماءأبيع عمري لأجل قضيتي وتبيعين شرفك لأي من الغرباءعلى وجهي خطَّ التاريخُ بطولاته أما أنتِ فحداثية وحمقاءالنقوش على جسدي تحكى قصة الحضارة أما أنتِ فسطحية وملساءعميقةٌ هي القيمُ بداخلي أما أنتِ فحنجورية وجوفاء **** ......
#قصيدة:
#الحَجَرُ
#للرصاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743683
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين شعر دكتور محمد عمارة تقي الدين ( في ذكرى انتفاضة الحجارة: مشهد مُتخيّل لحوار بين حجر في يد طفل فلسطيني ورصاصة بسلاح جندي صهيوني)قال الحجرُ للرصاصة أنتِ سلاح الجبناءأمَّا أنا فبِيدّ طفل فلسطيني أعزل أغدو أنبل النبلاءيُكسِبني عَرَقُ يديه الصغيرتين رائحة عطرٍ خُرافي الصفاءيمنحني دفءُ يديه الرائعتين أملاً في غدٍ ينتصرُ للضعفاءحين يلتقطني دون غيري أسجدُ لله شكراً لهذا الاصطفاءأحالتني لمستهُ لثائرٍ أسطوري بعدما كنتُ صخرة صماءحزينةٌ هي أحجارُ العالم لأنها لم تحُجّ لفلسطين ذات مساءفربما يلتقطُها طفلٌ فلسطيني فيمنحها خُلُوداً أبديِّ البقاءأخجل من أنني جعلته ينحني وهو الشريف كما الأنبياءحين يدفعني بقوة نحو عدوه أسير في مهمةٍ مقدسةٍ من السماءترافقني طواويس فاقعٌ لونها وتنمو حولي حدائق غَنَّاءيُحْيِيني صُمودُهُ الأسطوري كشجرة أَرزٍ تتحدى الفناءأخشى ألا أصيب هدفي فيرتسم الحزنُ على ثَغره الوضاءعلى جسدي نقوش كل الحضارات وتاريــخ فخرِ وكبرياءأمَّا أنتِ فبِلا تاريخٍ بلا أصلٍ فلا تعرفين معنى الانتماءبالنار تشكلتِ قهراً فطاعتكِ طاعة عمياءما أفعلهُ هو رسالةٌ عُلْويةٌ أما صَنيعكِ فهو فِعلُ بغاءسأبقى أنا إنسانيُّ الهوى وتبقين أنتِ صهيونية الولاءمن قلبي تنمو أغصان الزيتون أما قلبك فمخضب بالدماءأبيع عمري لأجل قضيتي وتبيعين شرفك لأي من الغرباءعلى وجهي خطَّ التاريخُ بطولاته أما أنتِ فحداثية وحمقاءالنقوش على جسدي تحكى قصة الحضارة أما أنتِ فسطحية وملساءعميقةٌ هي القيمُ بداخلي أما أنتِ فحنجورية وجوفاء **** ......
#قصيدة:
#الحَجَرُ
#للرصاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743683
الحوار المتمدن
محمد عمارة تقي الدين - قصيدة: قال الحَجَرُ للرصاصة
محمد نضال دروزه : أئمة مذهب السلفية الجهادية في الاسلام.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه ثبت بظهور تعدد المذاهب والفرق الدينية في الاسلام ان نصوص القرآن حمالة اوجه في الفهم والتفسير.وان قرآن مكه خطابه مدني انساني.أما قرآن المدينة فان خطابه تحريضي عسكري سياسي متشدد.ومن بين المذاهب والفرق الدينية الأسلامية التي ظهرت مذهب السلفيه الدينية. وكان اول من أسسه العالم الديني البارز أحمد بن حنبل (780 إلى 855)، وهو الذي أسس أحد المذاهب السنية الأربعة المتشددة في الفقه الإسلامي،وقد سجن وضُرب بالسوط ذات مرة حتى سقط مغشيًا عليه في أحد الخلافات مع الخليفة العباسي المأمون المعتدل في بغداد. وبعد قرابة خمسة قرون،أحد كبار الأئمة من نفس المذهب الأصولي الصارم، الإمام ابن تيمية،قضى حتفه في السجن في دمشق في عصر الناصر قلاوون.وهذان الشيخان يعدان الأبوين الروحيين لمن جاء بعدهم من مفكرين وما ظهرت من حركات، عرفت لاحقًا باسم "المذهب السلفي"، الذي يدعو إلى العودة إلى منهاج السلف الصالح.وقد أثرا في شخص آخر جاء من بعدهم، كان لتفكيره وكتاباته وقع هائل ومستمر على المنطقة وعلى الحركة السلفية، ومن أحد أشكالها،وهي الوهابية، التي سُميت على اسم هذا الرجل الوهابية.نسبة الى محمد بن عبد الوهاب.وُلد محمد بن عبد الوهاب عام 1703 في قرية صغيرة في منطقة نجد، في قلب شبه الجزيرة العربية.اتخذ محمد بن عبد الوهاب، وهو عالم إسلامي ورٍّع، الاتجاه الأكثر تزمتًا وصرامةً من ما كان يرى أنها العقيدة الأصلية، وطورها، وسعى إلى نشرها بإبرام مواثيق مع أصحاب السلطة السياسية والعسكرية.وفي أولى محاولاته في هذا الاتجاه، كان أول إجراء اتخذه هدم ضريح زيد بن الخطاب، أحد صحابة النبي محمد، متذرعًا بأن العقيدة السلفية التي تدعو إلى الزهد والتقشف، تقضي بأن تعظيم القباب شركٌ بالله، لما فيه من تقديس لشيء أو شخص ما غير الله.ولكن في 1744، دخل عبد الوهاب في تحالف تاريخي مع الحاكم المحلي محمد بن سعود في صورة ميثاق جعل الدعوة الوهابية هي البعد الديني أو الفكري للتوسع السياسي والعسكري السعودي، وكان ذلك لمصلحة الطرفين.وقد انتشر هذا التحالف الثنائي بين الديني والسياسي، الذي طرأت عليه تعديلات عديدة، ليشمل جلّ شبه الجزيرة العربية، ومازال مستمرًا إلى يومنا هذا، يحكم بمقتضاه آل سعود بالتوافق مع المؤسسة الدينية الوهابية المتشددة، وإن كان هذا التوافق قد مر ببعض الفترات الصعبة.وقد وفر كل من تأصّل السلفية الوهابية في المملكة العربية السعودية، جنبًا إلى جنب مع المليارات من البترودولارات (عوائد النفط المدفوعة بالدولار)، التي وضعت تحت تصرفها، بيئة خصبة لنمو العنف الجهادي في المنطقة في العصر الحديث.ولكنّ ثمة رجلًا ينسب إليه دومًا الفضل تارة لاستحضار الفكر السلفي إلى القرن العشرين وينحى عليه باللائمة تارة أخرى، وهو المفكر المصري الاسلامي سيد قطب.مؤسس فكر الاخوان المسلمين وفكر الاسلام السياسي. فقد عمل قطب على توفير جسر بين فكر عبد الوهاب وأسلافه وبين جيل جديد من الجهاديين، ممهدًا السبيل لظهور تنظيم القاعدة وكل ما تلاها فيما بعد من تنظيمات سلفيه دينية سياسيه جهادية تكفيريه.محمد نضال دروزه. ......
#أئمة
#مذهب
#السلفية
#الجهادية
#الاسلام.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743682
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه ثبت بظهور تعدد المذاهب والفرق الدينية في الاسلام ان نصوص القرآن حمالة اوجه في الفهم والتفسير.وان قرآن مكه خطابه مدني انساني.أما قرآن المدينة فان خطابه تحريضي عسكري سياسي متشدد.ومن بين المذاهب والفرق الدينية الأسلامية التي ظهرت مذهب السلفيه الدينية. وكان اول من أسسه العالم الديني البارز أحمد بن حنبل (780 إلى 855)، وهو الذي أسس أحد المذاهب السنية الأربعة المتشددة في الفقه الإسلامي،وقد سجن وضُرب بالسوط ذات مرة حتى سقط مغشيًا عليه في أحد الخلافات مع الخليفة العباسي المأمون المعتدل في بغداد. وبعد قرابة خمسة قرون،أحد كبار الأئمة من نفس المذهب الأصولي الصارم، الإمام ابن تيمية،قضى حتفه في السجن في دمشق في عصر الناصر قلاوون.وهذان الشيخان يعدان الأبوين الروحيين لمن جاء بعدهم من مفكرين وما ظهرت من حركات، عرفت لاحقًا باسم "المذهب السلفي"، الذي يدعو إلى العودة إلى منهاج السلف الصالح.وقد أثرا في شخص آخر جاء من بعدهم، كان لتفكيره وكتاباته وقع هائل ومستمر على المنطقة وعلى الحركة السلفية، ومن أحد أشكالها،وهي الوهابية، التي سُميت على اسم هذا الرجل الوهابية.نسبة الى محمد بن عبد الوهاب.وُلد محمد بن عبد الوهاب عام 1703 في قرية صغيرة في منطقة نجد، في قلب شبه الجزيرة العربية.اتخذ محمد بن عبد الوهاب، وهو عالم إسلامي ورٍّع، الاتجاه الأكثر تزمتًا وصرامةً من ما كان يرى أنها العقيدة الأصلية، وطورها، وسعى إلى نشرها بإبرام مواثيق مع أصحاب السلطة السياسية والعسكرية.وفي أولى محاولاته في هذا الاتجاه، كان أول إجراء اتخذه هدم ضريح زيد بن الخطاب، أحد صحابة النبي محمد، متذرعًا بأن العقيدة السلفية التي تدعو إلى الزهد والتقشف، تقضي بأن تعظيم القباب شركٌ بالله، لما فيه من تقديس لشيء أو شخص ما غير الله.ولكن في 1744، دخل عبد الوهاب في تحالف تاريخي مع الحاكم المحلي محمد بن سعود في صورة ميثاق جعل الدعوة الوهابية هي البعد الديني أو الفكري للتوسع السياسي والعسكري السعودي، وكان ذلك لمصلحة الطرفين.وقد انتشر هذا التحالف الثنائي بين الديني والسياسي، الذي طرأت عليه تعديلات عديدة، ليشمل جلّ شبه الجزيرة العربية، ومازال مستمرًا إلى يومنا هذا، يحكم بمقتضاه آل سعود بالتوافق مع المؤسسة الدينية الوهابية المتشددة، وإن كان هذا التوافق قد مر ببعض الفترات الصعبة.وقد وفر كل من تأصّل السلفية الوهابية في المملكة العربية السعودية، جنبًا إلى جنب مع المليارات من البترودولارات (عوائد النفط المدفوعة بالدولار)، التي وضعت تحت تصرفها، بيئة خصبة لنمو العنف الجهادي في المنطقة في العصر الحديث.ولكنّ ثمة رجلًا ينسب إليه دومًا الفضل تارة لاستحضار الفكر السلفي إلى القرن العشرين وينحى عليه باللائمة تارة أخرى، وهو المفكر المصري الاسلامي سيد قطب.مؤسس فكر الاخوان المسلمين وفكر الاسلام السياسي. فقد عمل قطب على توفير جسر بين فكر عبد الوهاب وأسلافه وبين جيل جديد من الجهاديين، ممهدًا السبيل لظهور تنظيم القاعدة وكل ما تلاها فيما بعد من تنظيمات سلفيه دينية سياسيه جهادية تكفيريه.محمد نضال دروزه. ......
#أئمة
#مذهب
#السلفية
#الجهادية
#الاسلام.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743682
الحوار المتمدن
محمد نضال دروزه - أئمة مذهب السلفية الجهادية في الاسلام.
دلشاد مراد : مسيرةُ النَّهضةِ الثَّقافيَّةِ في الرّقَّةِ
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد تشهد مدينة الرقة منذ أن رُفع عنها الستار الأسود المفروض عليها من ظلام العصر، “داعش وأخواتها” بجهود وتضحيات مقاتلي الحرية “قوات سوريا الديمقراطية” في تشرين الأول 2017م إعادة إعمار واسعة، ونهضة ثقافية لإعادتها إلى رونقها الحضاري، بل وجعلها مركزاً عمرانياً وثقافياً مرموقاً في المنطقة، وذلك بجهود أبنائها من مختلف الشعوب، حتى أنها تعدّ حالياً بمثابة العاصمة الإدارية للإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا.فبدأ إعادة البناء الثقافي في المدينة مع إنشاء لجنة الثقافة والآثار في مجلس الرقة المدني، الذي شُكلت بعد تحرير المدينة من داعش، والذي أخذت على عاتقها تنظيم المؤسسات والمهرجانات الثقافية والفنية في المدينة إضافة إلى أعمال حماية التراث الأثري، من خلال ترميم متحف الرقة بعد تعرضه للتخريب والنهب في ظل سيطرة داعش على المدينة، تلاها افتتاح مركز الثقافة والفن في 29 نيسان 2019م، والذي اهتم بإحياء التراث المحلي والفنون من الغناء والرقص الشعبي والمسرح، ومن بين المهرجانات الثقافية والفنية التي نظمت في المدينة مهرجان الأغنية الفلكلورية في أيلول 2020م، والمهرجان التراثي الأول للمرأة الفراتية في تشرين الأول 2020، الأسبوع الثقافي الأول بين 20-25 شباط 2021م والذي ضم أنشطة وفعاليات متنوعة من محاضرات أدبية وثقافية وعروضاً لأفلام قصيرة ومسرحيات، ومعرضاً للوحات الفنية والكتب وورشة رسم للأطفال، إضافة إلى حفل توقيع جماعي للكتب.وعلى صعيد التنظيم النقابي والمؤسساتي لكتاب ومثقفي الرقة، جرى تأسيس اتحاد للمثقفين في المدينة، والذي افتتح مكتبه رسمياً في 12 أيلول 2019م، وتمكن هذا الاتحاد من إقامة فعاليات أدبية وثقافية إلى حد ما.وفي 22 أيار 2021 أعلن عدد من مثقفي الرقة إعادة تفعيل جمعية ماري للثقافة والفنون والبيئة، التي كانت قد أُسِّست عام 2006 وتوقفت عن العمل بعد الأحداث والأزمة التي شهدتها سوريا، وفي 18 آب 2021 أطلقت الجمعية قافلة “السلام النهرية” والتي حملت أكثر من خمسين شخصية من المثقفين الناشطين المدنيين والفنانين. وكانت الجمعية قبل الأزمة السورية تطلق رحلات نهرية من توتول حتى مدينة ماري وتختار تاريخ 18 آب من كل عام لقافلتها، وهو التاريخ الذي اكتشفت فيه المدينة.وجرى تأسيس اتحاد فناني الرقة في تشرين الأول 2021م، وفي 27 تشرين الثاني 2021 تم افتتاح جامعة الشرق في المدينة لتكون صرحاً علمياً وخطوة رديفة للنهضة العلمية والثقافية في الرقة.وآخر حدث ثقافي شهدته المدينة في العام المنصرم، وعُدَّ خطوة أخرى إلى الأمام لتنشيط الحراك الأدبي والثقافي في المدينة، كان افتتاح مقهى “فسحة حوار” الثقافي في 29 تشرين الثاني 2021م والذي يعد بمثابة الصالون أو المنتدى الأدبي للرقة، ويهدف “فسحة حوار” إلى محاكاة الأجناس الأدبية السبعة من مسرح وفنون رسم وغناء وموسيقا وكتابة وعروض سينمائية على مدار أيام الأسبوع، وتشمل نشاطاتها مناقشات بالشأن السياسي والأدبي والاجتماعي والفني، ومن خلالها أُعيد تفعيل منتدى الأديبة فوزية المرعي إذ خصص لها أمسية كل أربعاء من أيام الأسبوع تحت اسم “منتدى فوزية المرعي”.ومن خلال تتبع المسيرة الثقافية في الرقة يتبين أنها في السكة الصحيحة، باتجاه تحقيق انجازات وقفزات أدبية وثقافية كبيرة، وقد كان لي الشرف حضور الأسبوع الثقافي، الذي أقيم في شباط 2021م كضيف من إقليم الجزيرة وهناك التقيت بقامات أدبية وثقافية لها حضورها في الحراك الثقافي.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*الزاوية الأسبوعية "ا ......
#مسيرةُ
#النَّهضةِ
#الثَّقافيَّةِ
#الرّقَّةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743681
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد تشهد مدينة الرقة منذ أن رُفع عنها الستار الأسود المفروض عليها من ظلام العصر، “داعش وأخواتها” بجهود وتضحيات مقاتلي الحرية “قوات سوريا الديمقراطية” في تشرين الأول 2017م إعادة إعمار واسعة، ونهضة ثقافية لإعادتها إلى رونقها الحضاري، بل وجعلها مركزاً عمرانياً وثقافياً مرموقاً في المنطقة، وذلك بجهود أبنائها من مختلف الشعوب، حتى أنها تعدّ حالياً بمثابة العاصمة الإدارية للإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا.فبدأ إعادة البناء الثقافي في المدينة مع إنشاء لجنة الثقافة والآثار في مجلس الرقة المدني، الذي شُكلت بعد تحرير المدينة من داعش، والذي أخذت على عاتقها تنظيم المؤسسات والمهرجانات الثقافية والفنية في المدينة إضافة إلى أعمال حماية التراث الأثري، من خلال ترميم متحف الرقة بعد تعرضه للتخريب والنهب في ظل سيطرة داعش على المدينة، تلاها افتتاح مركز الثقافة والفن في 29 نيسان 2019م، والذي اهتم بإحياء التراث المحلي والفنون من الغناء والرقص الشعبي والمسرح، ومن بين المهرجانات الثقافية والفنية التي نظمت في المدينة مهرجان الأغنية الفلكلورية في أيلول 2020م، والمهرجان التراثي الأول للمرأة الفراتية في تشرين الأول 2020، الأسبوع الثقافي الأول بين 20-25 شباط 2021م والذي ضم أنشطة وفعاليات متنوعة من محاضرات أدبية وثقافية وعروضاً لأفلام قصيرة ومسرحيات، ومعرضاً للوحات الفنية والكتب وورشة رسم للأطفال، إضافة إلى حفل توقيع جماعي للكتب.وعلى صعيد التنظيم النقابي والمؤسساتي لكتاب ومثقفي الرقة، جرى تأسيس اتحاد للمثقفين في المدينة، والذي افتتح مكتبه رسمياً في 12 أيلول 2019م، وتمكن هذا الاتحاد من إقامة فعاليات أدبية وثقافية إلى حد ما.وفي 22 أيار 2021 أعلن عدد من مثقفي الرقة إعادة تفعيل جمعية ماري للثقافة والفنون والبيئة، التي كانت قد أُسِّست عام 2006 وتوقفت عن العمل بعد الأحداث والأزمة التي شهدتها سوريا، وفي 18 آب 2021 أطلقت الجمعية قافلة “السلام النهرية” والتي حملت أكثر من خمسين شخصية من المثقفين الناشطين المدنيين والفنانين. وكانت الجمعية قبل الأزمة السورية تطلق رحلات نهرية من توتول حتى مدينة ماري وتختار تاريخ 18 آب من كل عام لقافلتها، وهو التاريخ الذي اكتشفت فيه المدينة.وجرى تأسيس اتحاد فناني الرقة في تشرين الأول 2021م، وفي 27 تشرين الثاني 2021 تم افتتاح جامعة الشرق في المدينة لتكون صرحاً علمياً وخطوة رديفة للنهضة العلمية والثقافية في الرقة.وآخر حدث ثقافي شهدته المدينة في العام المنصرم، وعُدَّ خطوة أخرى إلى الأمام لتنشيط الحراك الأدبي والثقافي في المدينة، كان افتتاح مقهى “فسحة حوار” الثقافي في 29 تشرين الثاني 2021م والذي يعد بمثابة الصالون أو المنتدى الأدبي للرقة، ويهدف “فسحة حوار” إلى محاكاة الأجناس الأدبية السبعة من مسرح وفنون رسم وغناء وموسيقا وكتابة وعروض سينمائية على مدار أيام الأسبوع، وتشمل نشاطاتها مناقشات بالشأن السياسي والأدبي والاجتماعي والفني، ومن خلالها أُعيد تفعيل منتدى الأديبة فوزية المرعي إذ خصص لها أمسية كل أربعاء من أيام الأسبوع تحت اسم “منتدى فوزية المرعي”.ومن خلال تتبع المسيرة الثقافية في الرقة يتبين أنها في السكة الصحيحة، باتجاه تحقيق انجازات وقفزات أدبية وثقافية كبيرة، وقد كان لي الشرف حضور الأسبوع الثقافي، الذي أقيم في شباط 2021م كضيف من إقليم الجزيرة وهناك التقيت بقامات أدبية وثقافية لها حضورها في الحراك الثقافي.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*الزاوية الأسبوعية "ا ......
#مسيرةُ
#النَّهضةِ
#الثَّقافيَّةِ
#الرّقَّةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743681
الحوار المتمدن
دلشاد مراد - مسيرةُ النَّهضةِ الثَّقافيَّةِ في الرّقَّةِ
مريم نجمه : بدنا المخطوفين ..
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه بدنا المعتقلين ..!؟ بِدنا المعتقلين , يللي بالآلاف ويلّي بالعتمة والأقبية والسجون والأمراض والذل والقتل والتعذيب الوحشي اليومي أكثر من 12 سنة .... جريمتهم , أنهم نادوا بالحرية .. أو ساروا بالمظاهرات السلمية بالورود والأغاني ..بَدنا المخطوفين , منذ عشرات السنين لم يعرف عنهم شيئاً رواد وناشطي ومسعفي ومنظمي ومؤيدي الثورة ( الضرورة ) .. في مقدمتهم :- المطران والعالم اللاهوتي بولس يازجي .المطران والعالم اللاهوتي يوحنا ابراهيم .- المحامية رزان زيتونة .- الكاتبة سميرة خليل , ورفاقهم الثلاثة -المحامي خليل معتوق .- الطبيب عبد العزيز الخيّر - الأستاذ أحمد المير .- السيد سعيد ملكي رئيس الإتحاد السرياني . وغيرهم الكثير .. يا هيأة الأمم المتحدة ومنظمات حقوق الإنسان وقادة الدول الديمقراطية , دولة القانون واثمن شئ عندكم الإنسان وحقوقه وكرامته .... كلكم مُدانون طالما لم تفعلوا شيئا أمام مأساة شعبنا السوري وهذا الكمّ من الجرائم والخطايا بحق شعبنا , وما زلتم تؤيدوا وتشجعوا الطاغية على جرائمه التي بحاجة إلى محاكم دولية والنظام الأسدي الذي ينتهك أبسط حقوق الإنسان الذي تدعون الدفاع عنها ..كفى مهازل واستهتار واستهبال الشعوب .كفاكم دعماً لأنظمة الإستبداد والقهر والجوع والفساد والوراثة والظلامية .. تقاسموا مواردنا ولكن أعدلوا. قفوا مع الحق قبل أن يأتي الطاعون لبلادكم ..وتنهار الهياكل على تجار الهيكل تجّار البشر ..!كل التضامن مع السجناء ومعتقلي الرأي والمخطوفين , العار والهزيمة للجلاّدين وسجّانيهم وخاطفيهم · المجد والخلود للشهداء .. والسلام والرحمة والسكينة لأرواحهم البريئة الانقلابات العسكرية. والتدخلات الأجنبية الاستعمارية من الامبراطوريات القديمة المتصابية بالنفط والفكر الظلامي. والجديدة العصرية المتغوّلة بالمال والسلاح والأسواق وكبرى الشركات من كل شكل ولون وصراعاتهم على بلداننا . غياب حرية الاحزاب والمنظمات والنقابات الحرة ونقدها وتجددها أو ترهلها , وخنق المجتمع المدني والشارع الشعبي الجماهيري وتطلعاته ومطالبه اليومية الحياتية ووو... الكثير من الأسباب المحلية والخارجية سبب بلاوينا العربية وسوريا أولهم.الأنظمة الإستبدادية القمعية والظلامية.. تجعل مجتمعاتها مغلقة جاهلة متخلفة محافظة خائفة متقوقعة , تسبح فيها الجرائم في كل زاوية , ومساحة , واتجاه!صباح الخير لكوكبنا الأرضي الذي يجمعنا ويضمنا للسلام والمحبة والحرية ........................... 10 - 1 - 2022 ......
#بدنا
#المخطوفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743680
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه بدنا المعتقلين ..!؟ بِدنا المعتقلين , يللي بالآلاف ويلّي بالعتمة والأقبية والسجون والأمراض والذل والقتل والتعذيب الوحشي اليومي أكثر من 12 سنة .... جريمتهم , أنهم نادوا بالحرية .. أو ساروا بالمظاهرات السلمية بالورود والأغاني ..بَدنا المخطوفين , منذ عشرات السنين لم يعرف عنهم شيئاً رواد وناشطي ومسعفي ومنظمي ومؤيدي الثورة ( الضرورة ) .. في مقدمتهم :- المطران والعالم اللاهوتي بولس يازجي .المطران والعالم اللاهوتي يوحنا ابراهيم .- المحامية رزان زيتونة .- الكاتبة سميرة خليل , ورفاقهم الثلاثة -المحامي خليل معتوق .- الطبيب عبد العزيز الخيّر - الأستاذ أحمد المير .- السيد سعيد ملكي رئيس الإتحاد السرياني . وغيرهم الكثير .. يا هيأة الأمم المتحدة ومنظمات حقوق الإنسان وقادة الدول الديمقراطية , دولة القانون واثمن شئ عندكم الإنسان وحقوقه وكرامته .... كلكم مُدانون طالما لم تفعلوا شيئا أمام مأساة شعبنا السوري وهذا الكمّ من الجرائم والخطايا بحق شعبنا , وما زلتم تؤيدوا وتشجعوا الطاغية على جرائمه التي بحاجة إلى محاكم دولية والنظام الأسدي الذي ينتهك أبسط حقوق الإنسان الذي تدعون الدفاع عنها ..كفى مهازل واستهتار واستهبال الشعوب .كفاكم دعماً لأنظمة الإستبداد والقهر والجوع والفساد والوراثة والظلامية .. تقاسموا مواردنا ولكن أعدلوا. قفوا مع الحق قبل أن يأتي الطاعون لبلادكم ..وتنهار الهياكل على تجار الهيكل تجّار البشر ..!كل التضامن مع السجناء ومعتقلي الرأي والمخطوفين , العار والهزيمة للجلاّدين وسجّانيهم وخاطفيهم · المجد والخلود للشهداء .. والسلام والرحمة والسكينة لأرواحهم البريئة الانقلابات العسكرية. والتدخلات الأجنبية الاستعمارية من الامبراطوريات القديمة المتصابية بالنفط والفكر الظلامي. والجديدة العصرية المتغوّلة بالمال والسلاح والأسواق وكبرى الشركات من كل شكل ولون وصراعاتهم على بلداننا . غياب حرية الاحزاب والمنظمات والنقابات الحرة ونقدها وتجددها أو ترهلها , وخنق المجتمع المدني والشارع الشعبي الجماهيري وتطلعاته ومطالبه اليومية الحياتية ووو... الكثير من الأسباب المحلية والخارجية سبب بلاوينا العربية وسوريا أولهم.الأنظمة الإستبدادية القمعية والظلامية.. تجعل مجتمعاتها مغلقة جاهلة متخلفة محافظة خائفة متقوقعة , تسبح فيها الجرائم في كل زاوية , ومساحة , واتجاه!صباح الخير لكوكبنا الأرضي الذي يجمعنا ويضمنا للسلام والمحبة والحرية ........................... 10 - 1 - 2022 ......
#بدنا
#المخطوفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743680
الحوار المتمدن
مريم نجمه - بدنا المخطوفين ..!
محمود حمدون : لو رأيتُكِ الآن ..
#الحوار_المتمدن
#محمود_حمدون مُثيرة, لكنها تثير الأعصاب لا الرغبة, تشبه موج البحر في صخبه,حينما يرتفع مدّه, ثم يتلاطم يضرب بعضه البعض, أراها تقترب حتى لا يجد الهواء بيننا متنفّسًا,ثم تبتعد حتى تصير المسافة بيني وبينها كما المشرق والمغرب, قلت لها: لو رأيتك الآن..قالت وعينها تومض ببريق غامض:ماذا ستفعل؟فأجبتها:ستعلمين في حينه,فقالت بحدّة وهي تعض بقوة على شفتها السفلى : بل الآن!ضممتّها إليّ, عبثت أصابعي بين خصلات شعرها,أبحث عن ضفيرة تائهة,أحلّ عقدتها, فتنحل عقدة لساني معها, قلت:ليس كل عناد يورِّث كُفرًا,ثم هممت بها وهمّت بي. ......
#رأيتُكِ
#الآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743688
#الحوار_المتمدن
#محمود_حمدون مُثيرة, لكنها تثير الأعصاب لا الرغبة, تشبه موج البحر في صخبه,حينما يرتفع مدّه, ثم يتلاطم يضرب بعضه البعض, أراها تقترب حتى لا يجد الهواء بيننا متنفّسًا,ثم تبتعد حتى تصير المسافة بيني وبينها كما المشرق والمغرب, قلت لها: لو رأيتك الآن..قالت وعينها تومض ببريق غامض:ماذا ستفعل؟فأجبتها:ستعلمين في حينه,فقالت بحدّة وهي تعض بقوة على شفتها السفلى : بل الآن!ضممتّها إليّ, عبثت أصابعي بين خصلات شعرها,أبحث عن ضفيرة تائهة,أحلّ عقدتها, فتنحل عقدة لساني معها, قلت:ليس كل عناد يورِّث كُفرًا,ثم هممت بها وهمّت بي. ......
#رأيتُكِ
#الآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743688
الحوار المتمدن
محمود حمدون - لو رأيتُكِ الآن ..
عزيز الخزرجي : حرق المكتبات وراء تخلف الأمة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ضياع 8 ملايين كتاب عربي بسبب الجهل و التعصب و الغزو الأجنبي و سياسة الحكومات الدكتاتورية الظالمة:أن حرق الكتب وتدمير المكتبات يُعد من بين أهمّ الكوارث التي واجهت الحضارة العربيّة الإسلاميّة منذ تاريخها الطويل و حتى يومنا هذا.وأنها سبب رئيسي لتخلف الأمة العربية عن النهضة العلمية وسرّ ضعفها، و جعلها نهباً للمستعمر الأجنبي, و إن المتبحر في تتبع بناء الحضارات في العالم قديماً وحديثا، يجد أن تأسيس المكتبات واحترام الكتب والمحافظة عليها وتبجيل العلماء والكتاب هو سرّ بزوغ الحضارات في العالم وسبب شهرتها و أمنها و سعادتها.لقد بنى العرب حضارات شامخة في البلدان التي فتحوها شرقاً و غرباً سبقهم بذلك بلاد فارس و حضارتها إلى جانب الحضارات العربية - الإسلامية كالحضارة العباسية والفاطمية والأندلسية، إلا أن تلك الحضارات أخذت في الأفول بمجرد القضاء على المكتبات وحرق الكتب ومضايقة الأدباء والعلماء والمفكرين و الفلاسفة و الكتاب مشيراً إلى أنّ الكتاب في الوطن العربي واجه عبر العصور المختلفة تحدّياً كبيراً يتمثل في حرقه و تدمير مراكز وجوده وملاحقة مؤلفيه ومضايقتهم بل قتلهم.لقد تعددت أسباب تدمير المكتبات وحرق الكتب أو دفنها في الأرض أو رميها في مياه النهر حتى عصرنا الحاضر, فأنا نفسي خسرت مكتبة كبيرة خلال الثمانينات من قبل اهلي بعد ورود معلومات تفيد بأن أجهزة الأمن يريدون تفتيش غرفتي لكوني مشبوه و غير منتمي لحزب الجهل البعثي!حيث هناك أسباب شخصية بحتة،و أخرى تمثلت في الخوف من اقتناء الكتب باعتبارها محرمة وممنوعة من قبل السلطات الحاكمة و التيارات الدينية بخاصة كتب الفلسفة والكتب العلمية. كما أن هناك أسبابا أخرى مصدرها الحقد والتعصب الأعمى والجهل القاتل و الخوف من إنتشار المعرفة لئلا يؤثر على كرسي السلطان، فضلا عن غزو البلدان العربية واحتلالها من قبل الأجنبي وتدمير مكتباتها وحرق ما فيها من كتب!هذا الواقع المرير قد أدى إلى ضياع زهاء ثمانية ملايين كتاب على أقل تقدير، هي ثمرة جهود العلماء والفلاسفة و رجال الطب و الفكر والأدب والفقه عبر عصور إسلامية مختلفة بدءاً بعصر الخليفة الأول و الثاني و حتى العهد العثماني و الصدامي و إلى يومنا هذا .. ما أدى إلى ضياع الكثير من تراث الأمة العربية الإسلامية الفكري والثقافي بصورة خاصة، وضياع التراث الفكري والثقافي الإنساني بصورة عامة.ومن بين الأسباب الشخصية التي أدت إلى حرق الكتب ذكر مثال أقدام (أبو حيان التوحيدي) بإحراق كتبه بنفسه، لأنه لم ينل من التقدير والاحترام في حياته ما كان يرجوه، فصبّ جام غضبه على كتبه فأحرقها و قال:يروى أنه كانت لعمرو بن العلاء المتوفى سنة 154هـ، كتب ملأت له بيتاً حتى السقف، ثم إنه تنسك فأحرقها.ومن بين الذين أتلفوا كتبهم من تلقاء أنفسهم من أئمة المسلمين لأسباب شخصية كذلك كما ذكر سرحان أحمد بن أبي الحواري، موضحا أنه لما فرغ من التعلم جلس للناس فخطر بقلبه يوماً خاطر من قبل الحق، فحمل كتبه إلى شط الفرات فجلس يبكي ساعة ثم قال: ((نعم الدليل كنت لي على ربي، فلما ظفرت بالمدلول فالاشتغال بالدليل محال)) فغسل كتبه أي تخلص منها.كما أن داود بن نصير الطائي المتوفى سنة 160 هـ/776م قد جمع مجموعة كبيرة من الكتب مكوناً بذلك مكتبة خاصة به وقدم بغداد أيام المهدي العباسي ثم قفل راجعاً إلى الكوفة. وسمع الحديث والفقه وعرف النحو وعلم أيام الناس وأمورهم، ثم تعبد وتحولت حياته إلى العزل والانفراد، فعمد إلى مكتبته التي كانت تضم كتبا في الفقه واللغة والأدب، وأخذ يفرقها في مياه نهر ا ......
#المكتبات
#وراء
#تخلف
#الأمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743687
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ضياع 8 ملايين كتاب عربي بسبب الجهل و التعصب و الغزو الأجنبي و سياسة الحكومات الدكتاتورية الظالمة:أن حرق الكتب وتدمير المكتبات يُعد من بين أهمّ الكوارث التي واجهت الحضارة العربيّة الإسلاميّة منذ تاريخها الطويل و حتى يومنا هذا.وأنها سبب رئيسي لتخلف الأمة العربية عن النهضة العلمية وسرّ ضعفها، و جعلها نهباً للمستعمر الأجنبي, و إن المتبحر في تتبع بناء الحضارات في العالم قديماً وحديثا، يجد أن تأسيس المكتبات واحترام الكتب والمحافظة عليها وتبجيل العلماء والكتاب هو سرّ بزوغ الحضارات في العالم وسبب شهرتها و أمنها و سعادتها.لقد بنى العرب حضارات شامخة في البلدان التي فتحوها شرقاً و غرباً سبقهم بذلك بلاد فارس و حضارتها إلى جانب الحضارات العربية - الإسلامية كالحضارة العباسية والفاطمية والأندلسية، إلا أن تلك الحضارات أخذت في الأفول بمجرد القضاء على المكتبات وحرق الكتب ومضايقة الأدباء والعلماء والمفكرين و الفلاسفة و الكتاب مشيراً إلى أنّ الكتاب في الوطن العربي واجه عبر العصور المختلفة تحدّياً كبيراً يتمثل في حرقه و تدمير مراكز وجوده وملاحقة مؤلفيه ومضايقتهم بل قتلهم.لقد تعددت أسباب تدمير المكتبات وحرق الكتب أو دفنها في الأرض أو رميها في مياه النهر حتى عصرنا الحاضر, فأنا نفسي خسرت مكتبة كبيرة خلال الثمانينات من قبل اهلي بعد ورود معلومات تفيد بأن أجهزة الأمن يريدون تفتيش غرفتي لكوني مشبوه و غير منتمي لحزب الجهل البعثي!حيث هناك أسباب شخصية بحتة،و أخرى تمثلت في الخوف من اقتناء الكتب باعتبارها محرمة وممنوعة من قبل السلطات الحاكمة و التيارات الدينية بخاصة كتب الفلسفة والكتب العلمية. كما أن هناك أسبابا أخرى مصدرها الحقد والتعصب الأعمى والجهل القاتل و الخوف من إنتشار المعرفة لئلا يؤثر على كرسي السلطان، فضلا عن غزو البلدان العربية واحتلالها من قبل الأجنبي وتدمير مكتباتها وحرق ما فيها من كتب!هذا الواقع المرير قد أدى إلى ضياع زهاء ثمانية ملايين كتاب على أقل تقدير، هي ثمرة جهود العلماء والفلاسفة و رجال الطب و الفكر والأدب والفقه عبر عصور إسلامية مختلفة بدءاً بعصر الخليفة الأول و الثاني و حتى العهد العثماني و الصدامي و إلى يومنا هذا .. ما أدى إلى ضياع الكثير من تراث الأمة العربية الإسلامية الفكري والثقافي بصورة خاصة، وضياع التراث الفكري والثقافي الإنساني بصورة عامة.ومن بين الأسباب الشخصية التي أدت إلى حرق الكتب ذكر مثال أقدام (أبو حيان التوحيدي) بإحراق كتبه بنفسه، لأنه لم ينل من التقدير والاحترام في حياته ما كان يرجوه، فصبّ جام غضبه على كتبه فأحرقها و قال:يروى أنه كانت لعمرو بن العلاء المتوفى سنة 154هـ، كتب ملأت له بيتاً حتى السقف، ثم إنه تنسك فأحرقها.ومن بين الذين أتلفوا كتبهم من تلقاء أنفسهم من أئمة المسلمين لأسباب شخصية كذلك كما ذكر سرحان أحمد بن أبي الحواري، موضحا أنه لما فرغ من التعلم جلس للناس فخطر بقلبه يوماً خاطر من قبل الحق، فحمل كتبه إلى شط الفرات فجلس يبكي ساعة ثم قال: ((نعم الدليل كنت لي على ربي، فلما ظفرت بالمدلول فالاشتغال بالدليل محال)) فغسل كتبه أي تخلص منها.كما أن داود بن نصير الطائي المتوفى سنة 160 هـ/776م قد جمع مجموعة كبيرة من الكتب مكوناً بذلك مكتبة خاصة به وقدم بغداد أيام المهدي العباسي ثم قفل راجعاً إلى الكوفة. وسمع الحديث والفقه وعرف النحو وعلم أيام الناس وأمورهم، ثم تعبد وتحولت حياته إلى العزل والانفراد، فعمد إلى مكتبته التي كانت تضم كتبا في الفقه واللغة والأدب، وأخذ يفرقها في مياه نهر ا ......
#المكتبات
#وراء
#تخلف
#الأمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743687
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - حرق المكتبات وراء تخلف الأمة!
شعوب محمود علي : القصيدة العنقوديّة ج
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (جدائل)أأخمد هذا الحريقوالدخان الكثيفيغطّي اللهيب المخيف لمن صرت أشكولفرقة إطفاء املدولة كبريت اصنامهاتشعّ لتحرقجدائل بغداد امّ الفنونفيا وهج الامبك يغلىجنون الجنون(صعود السطوح)أتأملأمام المراياأتلمّس تلك الشظاياوهي غائرة سيديفي ثنايا الجروحصرت أعبر جسراً وجسراًوأعجز عند صعود السطوح(القطار)يمرّ قطار الزمانوالمحطّات تنتظرصيحة الحزن وانسكاب الدموعوانطفاء الشموعبليلة عرسك بغداد فاتنتيودليلة دربيوحسّي وهمسيوكأسسيوخمّارتيوديلي في ظلام الطريق(فوق جسر العبور)أروم السفروجوادي محبط والقافلةفيا أمّة (قحطان)(عدنان)يا أمّتي الفاضلةكيف نطوي الطريقوهذا الحريقتحت قمصانناوهذا التشتّت لا يليقبأمّتنا الغارقةفي صراع البدايات ام فوق جسر النهايات وهذي الجذور تكاد تجفّولا ماء في الأرض والماءيكاد يغورولا من ثمروقد شحّ يا سيّدي في الزمان المطرولا من أثرلانفتاح الطريقوقمصاننا صار يأكل فيها الحريقومن للقطار ......
#القصيدة
#العنقوديّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743686
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (جدائل)أأخمد هذا الحريقوالدخان الكثيفيغطّي اللهيب المخيف لمن صرت أشكولفرقة إطفاء املدولة كبريت اصنامهاتشعّ لتحرقجدائل بغداد امّ الفنونفيا وهج الامبك يغلىجنون الجنون(صعود السطوح)أتأملأمام المراياأتلمّس تلك الشظاياوهي غائرة سيديفي ثنايا الجروحصرت أعبر جسراً وجسراًوأعجز عند صعود السطوح(القطار)يمرّ قطار الزمانوالمحطّات تنتظرصيحة الحزن وانسكاب الدموعوانطفاء الشموعبليلة عرسك بغداد فاتنتيودليلة دربيوحسّي وهمسيوكأسسيوخمّارتيوديلي في ظلام الطريق(فوق جسر العبور)أروم السفروجوادي محبط والقافلةفيا أمّة (قحطان)(عدنان)يا أمّتي الفاضلةكيف نطوي الطريقوهذا الحريقتحت قمصانناوهذا التشتّت لا يليقبأمّتنا الغارقةفي صراع البدايات ام فوق جسر النهايات وهذي الجذور تكاد تجفّولا ماء في الأرض والماءيكاد يغورولا من ثمروقد شحّ يا سيّدي في الزمان المطرولا من أثرلانفتاح الطريقوقمصاننا صار يأكل فيها الحريقومن للقطار ......
#القصيدة
#العنقوديّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743686
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - القصيدة العنقوديّة ج
بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا اللغة الأمازيغية بين التهميش و الإقصاء
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اللغة الأمازيغية بين التهميش والإقصاء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنادي جماعة من المغاربة عبر وسائل التواصل الاجتماعي ، لاعتماد اللغة الإنكليزية كلغة أجنبية أولى في التعليم ، عوض اللغة الفرنسية ، باعتبار أن اللغة الفرنسية هي لغة المستعمر الجديد ، وأنها ليست لغة العلم ، فقد تفوقت عليها اللغة الإنكليزية في هذا المجال ، ونسأل أصحاب هذه الدعوة الخبيثة ، إذا كانت اللغة الفرنسية هي لغة المستعمر وليست لغة العلم ، فلماذا تضعون اللغة العربية في غير موضعها ، وهي أيضا لغة المستعمر القديم ـ الجديد ، وليست لغة علم ، وتهمشون اللغة الأمازيغية ، لغة الأمة الأمازيغية . ــــــــــــــــــــــــــــــــ وسنة أمازيغية سعيدة ــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#كتابات
#قصيرة
#اللغة
#الأمازيغية
#التهميش
#الإقصاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743690
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اللغة الأمازيغية بين التهميش والإقصاء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنادي جماعة من المغاربة عبر وسائل التواصل الاجتماعي ، لاعتماد اللغة الإنكليزية كلغة أجنبية أولى في التعليم ، عوض اللغة الفرنسية ، باعتبار أن اللغة الفرنسية هي لغة المستعمر الجديد ، وأنها ليست لغة العلم ، فقد تفوقت عليها اللغة الإنكليزية في هذا المجال ، ونسأل أصحاب هذه الدعوة الخبيثة ، إذا كانت اللغة الفرنسية هي لغة المستعمر وليست لغة العلم ، فلماذا تضعون اللغة العربية في غير موضعها ، وهي أيضا لغة المستعمر القديم ـ الجديد ، وليست لغة علم ، وتهمشون اللغة الأمازيغية ، لغة الأمة الأمازيغية . ــــــــــــــــــــــــــــــــ وسنة أمازيغية سعيدة ــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#كتابات
#قصيرة
#اللغة
#الأمازيغية
#التهميش
#الإقصاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743690
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - كتابات قصيرة جدا / اللغة الأمازيغية بين التهميش و الإقصاء /
عبدالله ماهر : القرآن يثبت ويؤكد بأن سيدنا إبراهيم ولوط وقومه سودانيون
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_ماهر فإن سيدنا لوط عليه السلام ، نبي من أنبياء الله تعالى الكبارات الأولين، وهو ابن هاران ، أي ابن أخ سيدنا ابراهيم عليه السلام فهو عمه لزم ، وقد آمن لوط بدين عمه سيدنا إبراهيم واهتدى به، فكان سيدنا لوط يسكن بالقرب من عمه سيدنا إبراهيم في قرية تسمي سدوم ومنها اتت سياق تسمية قوم لوط بالسدومى ، وكان في سدوم قوم فاسقين فاحشين وأخلاقهم فاسدة ، لا يتناهون عن منكر ولا يتعففون عن معصية إلا فعلوها ، وكانت من أكبر معاصيهم أن رجالهم كانوا يأتون الذكران شهوة من دون النساء وهو فعل فاحشة اللواط المنكره ، وكان ذلك بشكل علني دون أي حياء فقام لوط بنصحم ووعظهم و نهيهم ، و قد خوفهم من بأس الله وسخطه. إلا أنهم أبوا ذلك و لم يرتدعوا ، وقد ألح عليهم لوط بالإنذارات والعظات وهددهم بالطرد من بلدهم ونزول العقاب الإلهى فيهم .ودعى لوط قومه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ونهاهم عن كسب السيئات والفواحش. واصطدمت دعوته بقلوب قاسية وأهواء مريضة ورفض متكبر. وحكموا على لوط وأهله بالطرد من القرية. فقد كان القوم الذين بعث إليهم لوط يرتكبون عددا كبيرا من الجرائم البشعة. كانوا يقطعون الطريق، ويخونون الرفيق، ويتواصون بالإثم، ولا يتناهون عن منكر، وقد زادوا في سجل جرائمهم جريمة لم يسبقهم بها أحد من العالمين. كانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء.ولقد اختلت المقاييس عند قوم لوط، فصارت اتيان مرض الشهوة الجنسية الشيطانية بين الرجال مرغوبة بدلا من النساء، وصار النقاء والطهر جريمة تستوجب الطرد. ولقد كانت تصرفات قوم لوط تحزن قلب لوط.. فكانوا يرتكبون جريمتهم علانية في ناديهم.. وكانوا إذا دخل المدينة غريب أو مسافر أو ضيف لم ينقذه من أيديهم أحد.. وكانوا يقولون للوط: استضف أنت النساء ودع لنا الرجال.. واستطارت شهرتهم الوبيلة، وجاهدهم لوط جهادا عظيما، وأقام عليهم حجته، ومرت الأيام والشهور والسنوات، وهو ماض في دعوته بغير أن يؤمن له أحد.. فلم يؤمن به غير أهل بيته.. حتى ان أهل بيته لم يؤمنوا به جميعا فكانت زوجته مجرمة كافرة خانته وهى متأمره مع قوم لوط الفاحشين الفاسقين .وقد جاء وصف قصة لوط وقومه في القرآن العظيم قال الحق ( ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفحشة ما سبقكم بها من أحد من العلمين - إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون - وما كان جواب قومه الا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون - فأنجينه وأهله الا امرأته كانت من الغبرين - وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عقبة المجرمين – الأعراف 80- 84 ).وذات مرة أراد قوم لوط برسولهم سوءاً وذلك عن طريق مهاجمته في بيته، إلا أن الله قد بعث ملائكة بهيئة غلمان حسان ، فأعمى الله أبصار القوم ولم يتمكنوا من اقتحام بيت لوط وأخرج الملائكة لوطاً و أهله ، وامروهم بأن لا يلتفت منهم احد ، ونجاهم الله من العذاب والسخط إلا إمراته ، فقد كانت زوجة لوط كافرة و لم تؤمن بدعوة زوجها .لقد استهل لوط عليه السلام فى دعوته في قومه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وأمرهم بترك الفواحش والمنكرات فلما ألح عليهم ومغبة استمرارهم في هذا الطريق المعوج فكان جوابهم هو العروض وطرده من قريته ووطنه فقال تعالى فى ذلك الحال لنبى الله لوط (قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين - الشعراء167) (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون - النمل56 ).وعندما بلغ الضيق ذروته وقال النبي كلمته.. تحرك ضيوفه ونهضوا فجأة.. أفهموه أنه يأوي إلى ركن شديد.. فقالوا له لا تجزع يا لوط ولا تخف.. نحن ملائكة الله تعالى ولن يصل إليك هؤلا ......
#القرآن
#يثبت
#ويؤكد
#سيدنا
#إبراهيم
#ولوط
#وقومه
#سودانيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743689
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_ماهر فإن سيدنا لوط عليه السلام ، نبي من أنبياء الله تعالى الكبارات الأولين، وهو ابن هاران ، أي ابن أخ سيدنا ابراهيم عليه السلام فهو عمه لزم ، وقد آمن لوط بدين عمه سيدنا إبراهيم واهتدى به، فكان سيدنا لوط يسكن بالقرب من عمه سيدنا إبراهيم في قرية تسمي سدوم ومنها اتت سياق تسمية قوم لوط بالسدومى ، وكان في سدوم قوم فاسقين فاحشين وأخلاقهم فاسدة ، لا يتناهون عن منكر ولا يتعففون عن معصية إلا فعلوها ، وكانت من أكبر معاصيهم أن رجالهم كانوا يأتون الذكران شهوة من دون النساء وهو فعل فاحشة اللواط المنكره ، وكان ذلك بشكل علني دون أي حياء فقام لوط بنصحم ووعظهم و نهيهم ، و قد خوفهم من بأس الله وسخطه. إلا أنهم أبوا ذلك و لم يرتدعوا ، وقد ألح عليهم لوط بالإنذارات والعظات وهددهم بالطرد من بلدهم ونزول العقاب الإلهى فيهم .ودعى لوط قومه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ونهاهم عن كسب السيئات والفواحش. واصطدمت دعوته بقلوب قاسية وأهواء مريضة ورفض متكبر. وحكموا على لوط وأهله بالطرد من القرية. فقد كان القوم الذين بعث إليهم لوط يرتكبون عددا كبيرا من الجرائم البشعة. كانوا يقطعون الطريق، ويخونون الرفيق، ويتواصون بالإثم، ولا يتناهون عن منكر، وقد زادوا في سجل جرائمهم جريمة لم يسبقهم بها أحد من العالمين. كانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء.ولقد اختلت المقاييس عند قوم لوط، فصارت اتيان مرض الشهوة الجنسية الشيطانية بين الرجال مرغوبة بدلا من النساء، وصار النقاء والطهر جريمة تستوجب الطرد. ولقد كانت تصرفات قوم لوط تحزن قلب لوط.. فكانوا يرتكبون جريمتهم علانية في ناديهم.. وكانوا إذا دخل المدينة غريب أو مسافر أو ضيف لم ينقذه من أيديهم أحد.. وكانوا يقولون للوط: استضف أنت النساء ودع لنا الرجال.. واستطارت شهرتهم الوبيلة، وجاهدهم لوط جهادا عظيما، وأقام عليهم حجته، ومرت الأيام والشهور والسنوات، وهو ماض في دعوته بغير أن يؤمن له أحد.. فلم يؤمن به غير أهل بيته.. حتى ان أهل بيته لم يؤمنوا به جميعا فكانت زوجته مجرمة كافرة خانته وهى متأمره مع قوم لوط الفاحشين الفاسقين .وقد جاء وصف قصة لوط وقومه في القرآن العظيم قال الحق ( ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفحشة ما سبقكم بها من أحد من العلمين - إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون - وما كان جواب قومه الا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون - فأنجينه وأهله الا امرأته كانت من الغبرين - وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عقبة المجرمين – الأعراف 80- 84 ).وذات مرة أراد قوم لوط برسولهم سوءاً وذلك عن طريق مهاجمته في بيته، إلا أن الله قد بعث ملائكة بهيئة غلمان حسان ، فأعمى الله أبصار القوم ولم يتمكنوا من اقتحام بيت لوط وأخرج الملائكة لوطاً و أهله ، وامروهم بأن لا يلتفت منهم احد ، ونجاهم الله من العذاب والسخط إلا إمراته ، فقد كانت زوجة لوط كافرة و لم تؤمن بدعوة زوجها .لقد استهل لوط عليه السلام فى دعوته في قومه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وأمرهم بترك الفواحش والمنكرات فلما ألح عليهم ومغبة استمرارهم في هذا الطريق المعوج فكان جوابهم هو العروض وطرده من قريته ووطنه فقال تعالى فى ذلك الحال لنبى الله لوط (قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين - الشعراء167) (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون - النمل56 ).وعندما بلغ الضيق ذروته وقال النبي كلمته.. تحرك ضيوفه ونهضوا فجأة.. أفهموه أنه يأوي إلى ركن شديد.. فقالوا له لا تجزع يا لوط ولا تخف.. نحن ملائكة الله تعالى ولن يصل إليك هؤلا ......
#القرآن
#يثبت
#ويؤكد
#سيدنا
#إبراهيم
#ولوط
#وقومه
#سودانيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743689
الحوار المتمدن
عبدالله ماهر - القرآن يثبت ويؤكد بأن سيدنا إبراهيم ولوط وقومه سودانيون
نسيب عادل حطاب : صولات أم ستار في أزقة ودرابين العمار
#الحوار_المتمدن
#نسيب_عادل_حطاب حرارة صـــــيف بغداد وسياط شمسها كانت تدفعنــي ان أقــــلد المطلوبين والمتخفين من اعين رجال الامن والسلطة فأسير لصيق الجدران باحثا عن شيء من الفيء أو حتى عن ظل مكسور.. كانت الدرابين والازقة الضيقة هي خياري المفضل للحصول على مبتغاي هذا فهي لاتتيح للشمس ان تفرش أشعتها الحارقة على عرض هذه الدرابين فتترك مساحات من الظل تمتد امام البيوت و بموازاة الحيطان وتتقطع متوزعة تارة في اليمين وأخرى في الشمال تبعا لاتجاه هذه الدرابين وحركة الشمس خلالها . في طريق عودتي من عملي الوظيفي في الزعفرانية الى حيث دكان ابي في شارع النهر كان علي أن انتظر حتي يستكمل السائق ايصال كل الموظفين الى بيوتهم المتناثرة في زيونه وشارع فلسطين وصولا للاعظمية لينزلني وهو عائد الى مركز الدائرة بشارع الجمهورية امام درابين محلة رأس القرية. درابين وأزقة ملتوية مثل المصارين تشبه في خط سيرها لعبة الحية والدرج فهي تتفرع الى نهايات مسدوده احيانا واحيانا اخرى تتفرع لتلتف بشكل دائري فتعود الى نقطة البداية.. بيوتات المحله ببنائها القديم الخالي من الخرسانة وأجرها الذي أكتسحته الرطوبة فضلا عن انحسار الشمس تجرد الهواء من سخونته ولفحانه فيمنحني ذلك شيء من الراحة والحيوية فأقصر خطواتي وأتهدى في مسيري وفيما عدا بعض عوائل الكسبة والعمال ومحدودي الدخل الباحثين عن سكن رخيص الايجار وقريب لعملهم فان اغلب البنايات تحولت الى ورش ومعامل لصناعة الاحذية والجلود او مخازن تجارية فيما أحتل المصريون الوافدون وقتها نواحي وبنايات الحي الاخرى هنا وهناك فاضافوا للدرابين شيئا من الحياة والحركة دعمها وجود بعض الدكاكين والمحلات الصغيرة التي تقدم خدماتها للسكان.................................................................... كواويد ماتستحون انتم ماعدكم اخوات ماعدكم عرض .......كانت المرأة تكرر هذه الجملة دون انفعال واضح أو صراخ وهي تطل من باب الدار مادة برأسها الى الخارج لتردفها بسيل متدفق أخر من الشتائم البذيئة التي يبدو انها كانت تمتلك قاموسا كاملا لها . لم يكن ثمة ماهو غريب أو استثنائي سوى منظر المرأة وهي ترسل شتائمها القاذعه برهاوة وبرود كانها ساحر يردد تعويذته أو تلميذ يردد نشيدا حفظه عن ظهر قلب .. بدا لي ان الامر لايعدو ان يزيد عن خلاف او عركة من تلك العركات التي تحدث عادة في المحلات الشعبية والتي تكون النساء او الفتيان ابطالها ولاني لم أر هؤلاء الكواويد التي كانت المرأة توجه لهم شتائمها فقد افترضت انها كانت لاتزال تحت تأثير بقايا الانفعال وان المشكلة قد انفضت وان هذه الشتائم تدخل ضمن باب التهويش والدردمة الفارغة ومما زاد هذا اليقين عندي هو عدم الاكتراث واللامبالاة التي كان يتعامل بها صاحب الدكان المجاور وصبيان الزقاق مع شتائم تلك المرأة..................................................... صار رجوعي من خلال درابين العمارأشبه بطواف المؤمن في كعبته أمرا اسعى اليه بنفسي فبالاضافه الى قصر الطريق والفيء التي توفره هذه الدرابين كان هناك مايشدني روحيا الى المكان الذي يرجع بي القهقرى ويذكرني بايام الطفولة الغابرة ودرابين مدينتي التي هجرتها ولم تهجرني . صار مشهد المرأة يتكررامامي أغلب الايام بدت لي كأنها كانت منحوتة مع الباب أو جزء منه لاتفارقه ابدا لم ادرك وقتها ان ذلك كان من ضرورات العمل صرت أراها بعض المرات تتخطى عتبة البيت قليلا الى الشارع لتنكشف لي عن أمرأة تحوم حول الاربعين ربما تنقص عن ذلك بسنه او سنتين أو تزيد وجسم ممتليء دون سمنه يميل الى القصر قليلا فيما أمتلآت ذراعها اليمنى ......
#صولات
#ستار
#أزقة
#ودرابين
#العمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743696
#الحوار_المتمدن
#نسيب_عادل_حطاب حرارة صـــــيف بغداد وسياط شمسها كانت تدفعنــي ان أقــــلد المطلوبين والمتخفين من اعين رجال الامن والسلطة فأسير لصيق الجدران باحثا عن شيء من الفيء أو حتى عن ظل مكسور.. كانت الدرابين والازقة الضيقة هي خياري المفضل للحصول على مبتغاي هذا فهي لاتتيح للشمس ان تفرش أشعتها الحارقة على عرض هذه الدرابين فتترك مساحات من الظل تمتد امام البيوت و بموازاة الحيطان وتتقطع متوزعة تارة في اليمين وأخرى في الشمال تبعا لاتجاه هذه الدرابين وحركة الشمس خلالها . في طريق عودتي من عملي الوظيفي في الزعفرانية الى حيث دكان ابي في شارع النهر كان علي أن انتظر حتي يستكمل السائق ايصال كل الموظفين الى بيوتهم المتناثرة في زيونه وشارع فلسطين وصولا للاعظمية لينزلني وهو عائد الى مركز الدائرة بشارع الجمهورية امام درابين محلة رأس القرية. درابين وأزقة ملتوية مثل المصارين تشبه في خط سيرها لعبة الحية والدرج فهي تتفرع الى نهايات مسدوده احيانا واحيانا اخرى تتفرع لتلتف بشكل دائري فتعود الى نقطة البداية.. بيوتات المحله ببنائها القديم الخالي من الخرسانة وأجرها الذي أكتسحته الرطوبة فضلا عن انحسار الشمس تجرد الهواء من سخونته ولفحانه فيمنحني ذلك شيء من الراحة والحيوية فأقصر خطواتي وأتهدى في مسيري وفيما عدا بعض عوائل الكسبة والعمال ومحدودي الدخل الباحثين عن سكن رخيص الايجار وقريب لعملهم فان اغلب البنايات تحولت الى ورش ومعامل لصناعة الاحذية والجلود او مخازن تجارية فيما أحتل المصريون الوافدون وقتها نواحي وبنايات الحي الاخرى هنا وهناك فاضافوا للدرابين شيئا من الحياة والحركة دعمها وجود بعض الدكاكين والمحلات الصغيرة التي تقدم خدماتها للسكان.................................................................... كواويد ماتستحون انتم ماعدكم اخوات ماعدكم عرض .......كانت المرأة تكرر هذه الجملة دون انفعال واضح أو صراخ وهي تطل من باب الدار مادة برأسها الى الخارج لتردفها بسيل متدفق أخر من الشتائم البذيئة التي يبدو انها كانت تمتلك قاموسا كاملا لها . لم يكن ثمة ماهو غريب أو استثنائي سوى منظر المرأة وهي ترسل شتائمها القاذعه برهاوة وبرود كانها ساحر يردد تعويذته أو تلميذ يردد نشيدا حفظه عن ظهر قلب .. بدا لي ان الامر لايعدو ان يزيد عن خلاف او عركة من تلك العركات التي تحدث عادة في المحلات الشعبية والتي تكون النساء او الفتيان ابطالها ولاني لم أر هؤلاء الكواويد التي كانت المرأة توجه لهم شتائمها فقد افترضت انها كانت لاتزال تحت تأثير بقايا الانفعال وان المشكلة قد انفضت وان هذه الشتائم تدخل ضمن باب التهويش والدردمة الفارغة ومما زاد هذا اليقين عندي هو عدم الاكتراث واللامبالاة التي كان يتعامل بها صاحب الدكان المجاور وصبيان الزقاق مع شتائم تلك المرأة..................................................... صار رجوعي من خلال درابين العمارأشبه بطواف المؤمن في كعبته أمرا اسعى اليه بنفسي فبالاضافه الى قصر الطريق والفيء التي توفره هذه الدرابين كان هناك مايشدني روحيا الى المكان الذي يرجع بي القهقرى ويذكرني بايام الطفولة الغابرة ودرابين مدينتي التي هجرتها ولم تهجرني . صار مشهد المرأة يتكررامامي أغلب الايام بدت لي كأنها كانت منحوتة مع الباب أو جزء منه لاتفارقه ابدا لم ادرك وقتها ان ذلك كان من ضرورات العمل صرت أراها بعض المرات تتخطى عتبة البيت قليلا الى الشارع لتنكشف لي عن أمرأة تحوم حول الاربعين ربما تنقص عن ذلك بسنه او سنتين أو تزيد وجسم ممتليء دون سمنه يميل الى القصر قليلا فيما أمتلآت ذراعها اليمنى ......
#صولات
#ستار
#أزقة
#ودرابين
#العمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743696
الحوار المتمدن
نسيب عادل حطاب - صولات أم ستار في أزقة ودرابين العمار
عبد الكريم ناصر الجندي : توظيف الأسطورة والواقعة التاريخية في بناء الأديولوجيا والخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_ناصر_الجندي التوظيف لصور الواقعة التاريخية أو الأسطورة في بناء أيديولوجيا النص المقدسلعل كثيرا مايتخلل النص القرآني صورا تحرك المخيلة عند المخاطبين سواء كانت صورا إخبارية عن الثواب والعقاب أو فكارا تؤسس لبناء فكري جديد , ونرى ذلك في صور الملذات والعذابات الآخروية , أو الصور الحسية المأخوذة من الأساطير والحكايات , فهل هذه الصور هي إنتاج وحي إبداعي ؟؟ أم لها أساس تاريخي في ثقاقة صاحب الخطاب ,والذي أعاد صياغة هذه الصور لتخدم خطابه الأيديولوجي الذي يريد بناءه على أنقاض ثقافة قديمة ,يقول ديفيد هيوم بما معناه : أنه لاتوجد عبارات أو أنساق فكرية إبداعية , وإنما هناك صور وافكار لاحصر لها متداولة ومخزنة في ثقافة مجتمع ما وأي سياق فكري جديد هو إعادة تركيب وبناء لهذه الأفكار والصور , لنأخذ مثلا صور الولدان المخلدون والحور العين الواردة في سياق الخطاب المقدس كصورة من صور الجنة,فهل لهذه الصورة وجود واقعي في تاريخ وثقافة صاحب الخطاب , أم هي من تجليات وابداعات صاحب الخطاب , في البحث الأركيلوجي في شبه الجزيرة العربية يطالعنا الدكتور (ألبير فان دين براند) في كتابه (تاريخ ثمود)وهو بحث تاريخي أركيلوجي لأكبرقبيلة عربية انتشرت من اليمن حتى الحدود الجنوبية لسورية وتاريخ يمتد من القرن الثامن قبل الميلاد حتى القرن الثاني للميلاد , ورغم أن هذه القبيلة قد تفرع منها قبائل كثيرة مثل بني ثقيف واللحيانيين وغيرهم الكثير إلا أنهم لم يشكلوا عبر تاريخهم دولة مركزية إلا أنهم تركوا في شبه الجزيرة العربية آثار كثيرة ونقوش للتعرف عليهم , قبل أن يختفي ذكرهم في القرن الثاني للميلاد وتوزعهم في القبائل العربية , وما يهم هو النقوش المكتشفة والمتعلقة بموضوعنا وهي رسوم لأجساد نساء عاريات في حالة من حالات العري الطقسي أو مايسمى (البغاء المقدس)الصور موجودة في نهاية المقالة ووجود رسوم يرمز لها بالرمز (فيلبي345)و(فيلبي247)نجد رجلا راشدايقف إلى جانب طفل ذكر ورسم لرجلان عاريان يرقصان مع طفل ذكر والجميع في حالة من العري الطقسي ويقول الكاتب بأنه يمكننا أن نعيد بناء مراحل هذا الإحتفال كما يلي : يخلع المريدين ملابسهم ويتقدمون إلى أمام الآلهة التي يقدمون لها هباتهم بحضور خادم المعبد وعند ذلك تبدأ الرقصة المقدسة على أنغام الموسيقة حتى الإنهاك والنشوة, وينتهي الإحتفال بصور من البغاء المقدس , وهذا الطقس يشابه تماما ماهو موجود عند البابليين والآشوريين وربما كان هناك استعارات طقسية بين الثموديين وجيرانهم , فعند البابليين كانت الفتيات ينذرن أنفسهم للمعبد ,لتقوم بالخدمة بالمعبد ثم يأتي احد الغرباء ويعطيها نقود وتمنح نفسها له , وعندما تنتهي مدة النذر وتنهي هذه الطقوس تعود لأهلها لتتزوج من علية القوم , ومع مرور الزمن وتغيير العادات والثقافات أنكرت واستهجنت هذه العبادات من قبل المجتمعات , كما اندثرت العبودية بالتدريج مع مرور الزمن , إلا أن مابقي من صورة هذه العبادات قد استخدم وأعيد صياغته ليكون صور من صور الجنة كتشبيه للذة ابدية لاتنقطع ,وبالتالي خلق دلالة جديدة للصورة تخدم اديولوجيا صاحب الخطاب ,لنأخذ مثلا آخر وهي اسطورة فتية أفسس النائمين أو أهل الكهف كما وردت بالقرآن الكريم , فالقصة تاريخيا تعود لراهب مسيحي كتبها أيام الإضطهاد الروماني للمسيحيين (255م) وتدور القصة حول الفتية الذين آمنوا بالمسيح وتركوا عبادة الأوثان ,ومن ثم اللجوء إلى الكهف ونومهم فيه ثلاث مائة عام ونيف ومن ثم استيقاظهم , وموتهم لتأكيد مفهوم القيامة للمؤمنين بالمسيحية في ذلك الوقت, والقصة وصلت للعرب كما جاءت بالقرآن , إلا أن التوظيف لها كان , تأكيد ......
#توظيف
#الأسطورة
#والواقعة
#التاريخية
#بناء
#الأديولوجيا
#والخطاب
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743695
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_ناصر_الجندي التوظيف لصور الواقعة التاريخية أو الأسطورة في بناء أيديولوجيا النص المقدسلعل كثيرا مايتخلل النص القرآني صورا تحرك المخيلة عند المخاطبين سواء كانت صورا إخبارية عن الثواب والعقاب أو فكارا تؤسس لبناء فكري جديد , ونرى ذلك في صور الملذات والعذابات الآخروية , أو الصور الحسية المأخوذة من الأساطير والحكايات , فهل هذه الصور هي إنتاج وحي إبداعي ؟؟ أم لها أساس تاريخي في ثقاقة صاحب الخطاب ,والذي أعاد صياغة هذه الصور لتخدم خطابه الأيديولوجي الذي يريد بناءه على أنقاض ثقافة قديمة ,يقول ديفيد هيوم بما معناه : أنه لاتوجد عبارات أو أنساق فكرية إبداعية , وإنما هناك صور وافكار لاحصر لها متداولة ومخزنة في ثقافة مجتمع ما وأي سياق فكري جديد هو إعادة تركيب وبناء لهذه الأفكار والصور , لنأخذ مثلا صور الولدان المخلدون والحور العين الواردة في سياق الخطاب المقدس كصورة من صور الجنة,فهل لهذه الصورة وجود واقعي في تاريخ وثقافة صاحب الخطاب , أم هي من تجليات وابداعات صاحب الخطاب , في البحث الأركيلوجي في شبه الجزيرة العربية يطالعنا الدكتور (ألبير فان دين براند) في كتابه (تاريخ ثمود)وهو بحث تاريخي أركيلوجي لأكبرقبيلة عربية انتشرت من اليمن حتى الحدود الجنوبية لسورية وتاريخ يمتد من القرن الثامن قبل الميلاد حتى القرن الثاني للميلاد , ورغم أن هذه القبيلة قد تفرع منها قبائل كثيرة مثل بني ثقيف واللحيانيين وغيرهم الكثير إلا أنهم لم يشكلوا عبر تاريخهم دولة مركزية إلا أنهم تركوا في شبه الجزيرة العربية آثار كثيرة ونقوش للتعرف عليهم , قبل أن يختفي ذكرهم في القرن الثاني للميلاد وتوزعهم في القبائل العربية , وما يهم هو النقوش المكتشفة والمتعلقة بموضوعنا وهي رسوم لأجساد نساء عاريات في حالة من حالات العري الطقسي أو مايسمى (البغاء المقدس)الصور موجودة في نهاية المقالة ووجود رسوم يرمز لها بالرمز (فيلبي345)و(فيلبي247)نجد رجلا راشدايقف إلى جانب طفل ذكر ورسم لرجلان عاريان يرقصان مع طفل ذكر والجميع في حالة من العري الطقسي ويقول الكاتب بأنه يمكننا أن نعيد بناء مراحل هذا الإحتفال كما يلي : يخلع المريدين ملابسهم ويتقدمون إلى أمام الآلهة التي يقدمون لها هباتهم بحضور خادم المعبد وعند ذلك تبدأ الرقصة المقدسة على أنغام الموسيقة حتى الإنهاك والنشوة, وينتهي الإحتفال بصور من البغاء المقدس , وهذا الطقس يشابه تماما ماهو موجود عند البابليين والآشوريين وربما كان هناك استعارات طقسية بين الثموديين وجيرانهم , فعند البابليين كانت الفتيات ينذرن أنفسهم للمعبد ,لتقوم بالخدمة بالمعبد ثم يأتي احد الغرباء ويعطيها نقود وتمنح نفسها له , وعندما تنتهي مدة النذر وتنهي هذه الطقوس تعود لأهلها لتتزوج من علية القوم , ومع مرور الزمن وتغيير العادات والثقافات أنكرت واستهجنت هذه العبادات من قبل المجتمعات , كما اندثرت العبودية بالتدريج مع مرور الزمن , إلا أن مابقي من صورة هذه العبادات قد استخدم وأعيد صياغته ليكون صور من صور الجنة كتشبيه للذة ابدية لاتنقطع ,وبالتالي خلق دلالة جديدة للصورة تخدم اديولوجيا صاحب الخطاب ,لنأخذ مثلا آخر وهي اسطورة فتية أفسس النائمين أو أهل الكهف كما وردت بالقرآن الكريم , فالقصة تاريخيا تعود لراهب مسيحي كتبها أيام الإضطهاد الروماني للمسيحيين (255م) وتدور القصة حول الفتية الذين آمنوا بالمسيح وتركوا عبادة الأوثان ,ومن ثم اللجوء إلى الكهف ونومهم فيه ثلاث مائة عام ونيف ومن ثم استيقاظهم , وموتهم لتأكيد مفهوم القيامة للمؤمنين بالمسيحية في ذلك الوقت, والقصة وصلت للعرب كما جاءت بالقرآن , إلا أن التوظيف لها كان , تأكيد ......
#توظيف
#الأسطورة
#والواقعة
#التاريخية
#بناء
#الأديولوجيا
#والخطاب
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743695
الحوار المتمدن
عبد الكريم ناصر الجندي - توظيف الأسطورة والواقعة التاريخية في بناء الأديولوجيا والخطاب الديني