محمد عبد الكريم يوسف : غزل، ريتا دوف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف غزلريتا دوفنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفبعد كل ما جرى ، لا داعيلقول أي شيءفي البدء، تقشر البرتقالةثم تقطع ثم تتوهجتماما كما يحدث للخزامى الموضوع على لوح فخاريكل شيء ممكن الحدوث.يطوي بساطهاخارج السوناوينثر الملح ليلافي السماء. وقلبي يرنم لحنالم اسمعه منذ سنوات! هناك لحم بارد هادئ -لنشمه ونأكله.هناك طرقللاستفادة من اللحظة السانحةتقليم الأشجار من مصادر سروري عندما أسير خلالها.النص الأصلي:"Flirtation" by Rita Dove ......
#غزل،
#ريتا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743668

يسرى الجبوري : مسافة نائية
#الحوار_المتمدن
#يسرى_الجبوري ليتك تأتي ...لـ أُحدثكَ عن فراق أميفـ أمي لن تعود كي أحدثهاعن ما فعلهُ بي غيابك!!__________________________________لا تحزن ...فـ الحنين لـ أولئك الذينيستوطنون الذاكرةنورٌ يُضيءُ عتمة الرّوح__________________________________عندما يخذلني صوتيفـ إني أُقدّسُ صمتي كثيرًا__________________________________كنتُ أظنّكَ مختلفًالكني اكتشفتُ سريعا أنكَ واحدٌ منهمأولئك الذين لم يروا في وجهيإلا تفاحةً لا بدَّ من قضمها__________________________________ثَمّةَ عـين عصيّة على النّسيانيمـكــن اعتـبــار نظرتــهالونٌ من ألوان الأمان________________________________أظُنُّ بـ أني لستُ على ما يُرامفـ ليس من المعقولأن أقرأ الصفحة ثلاثَ مراتٍوعندما أقلبها لا أتذكرُ شيئًا سوى عيناك!!__________________________________ليس الجميل في عينيهِلونهما الأخضر!!بل هو مكاني،الذي ورغم تعاقب السنينلم يستحوذ عليهِ غيري__________________________________منذ ثلاثٌ وسبعون يومًاوأنــا ...أفترشُ أرض الوحدة وألتحفُ سماء الأرَقأعِدُّ الشّايّ على لهيب حزنيثم أتذكر إنّ أمي كانت تفضّل اعدادهُ على نارٍ هادئة__________________________________المحادثة الأخيرةكانت تُشبه استخراج رصاصةٍ بـ استخدام ابرةمن صدر جنديٍّ أصيبَ في المعركة__________________________________في سؤالٍ وجهته لـ أماني المفقود قلت:ألا يكفي أني أقفُ في مواجهة هذا العالم السئ بـ مفردي !كي تباغتني الطعنةمن أكثر الأماكن أمانًا لـ قلبي !!________________________________كل شئ مختلف هذا المساءوكأن نور اللهانبثق من أعماق روحيوتسامى الى السماءلـ يُمطر الدنيابـ أنوار الحُبّ الإلهيّ________________________في هذه اللحظة أحتاجُفنجان قهوة ..وكتـابًا قديييمًا أغوصُ في أعماقهكـ ما وتـتوقُ نفسـي بـ شدّةلـ رائحةِ المطر ..ولـكن السّمـاء على ما يـبدوخـالـيةً من الغيوم تمامًا !__________________________________إستشارة قانونيةهل من الضمير البتُّ في الحكم على شخص دون سماع دفوعه ؟!أم هل تراهُ عدلًا ياسيّد المنطقترك العنان لـ نزق الشباب لـ يغلب خيل الرويّة!!أطرح أمامكم شكايتيآملةً أن لا يلطم قلم القضاء وجه براءتي__________________________________يمضي يوم ويأتي آخرفــ تصبحُ المسافــة نـائـيةوالغربـة مـألـوفــةفـ 420 يومـًا من عمر الفراقيعني شتاءٌ ثان دون دفئكِ يا أمـي &#128148-;-__________________________________لا أعرف لهُ عنوانًالكني كتبتُ لهُ الكثير من الرسائـلعلّها تشقُّ طريقها الى صندوقهِ البريدي ذات يومعن أمانيَ المفقودِ أتحدث!__________________________________في كل حديثٍ يجمعناتسُودُني حالـةٌ من الأمان المفرط والخوفِ المطلقأظلُّ محشورةً بينهما في البرزخأحيا دقائقًا عصيبةمن التّحيُّرِ والتّرددّ والشّتات ......
#مسافة
#نائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743667

وهبي الحسيني : الاحتفال بالفوز قمة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني لقد اثبت الشعب العراقي بكل اطيافه وقومياته ومذاهبة حبه لوطنه وذلك من خلال الاحتفال والابتهاج العفوي بفوز المنتخب الوطني وتأهيله للدور الثاني في عموم العراق من شماله الى جنوبه ليعطي درسا بليغا للساسة وتجار الدين بروح المواطنة العالية التي يتحلى بها وعشقه لتربة هذا الوطن .مبارك لشعبنا هذا الفوز المبارك بعد الانتصارات على داعش وانشاء الله سيعزز انتصاراته بالقضاء على اقزام السياسة ومافيات الفساد . ......
#الاحتفال
#بالفوز
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743666

محمد النعماني : بيان تضامني مع اهالي سجناء المقاومه الجنوبيه مديريه المفلحي يافع-جنوب اليمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني منذ سنتين ونصف المنظمة الجنوبية لمراقبة حقوق الإنسان -يهرو تابع قضية سجناء افراد المقاومة الجنوبية بالمفلحي في جنوب اليمن الذين يضربون عن الطعام اليوم في سجن المنصورة في محافظة عدن واستنادا إلى مطالب أهاليهم بالتدخل فإن المنظمة الجنوبية لمراقبة حقوق الإنسان -يهرو تقف الى جانب مطالب اهالي سجناء افراد المقاومه الجنوبيه بالمفلحي الحقوقية والقانونية ونطالب كافة منظمات حقوق الإنسان الجنوبية واليمنية والعربية والدولية والمفوضية السامية لحقوق الإنسان في جنيف إلى التحرك والتحقيق في قضية سجناء افراد المقاومة الجنوبية بالمفلحي في جنوب اليمن وفتح ملف تحقيق في الانتهاكات التي تعرض لها هؤلاء السجناء السياسيين من سجناء افراد المقاومة الجنوبية بالمفلحي في جنوب اليم ونظم اصواتنا الى جانب أصواتهم في المطالبة في تحقيق مطالبهم المشروعة والقانونية والذي يتضمن المطالب التالية مطالبة المحكمة الجزائيه عدن ورئيسها ادهم العولقي والقاضي يحيى الشعيبي الفصل في القضية التي دامت أكثر من سنتين وابنائنا في السجون يدفعون ثمن التأخير بين الجلسات ومماطلة الطرف الآخر . . مطالبة إدارة سجن المنصورة متمثلا بالاخ نقيب اليهري اخراج الشباب لحضور جلسات المحاكمة اسوه بباقي السجناء كونه قد تكرر عدة مرات لم يسمح لهم بحضور الجلسات باعذار واهيه .-مطالبة النشطاء و الحقوقيين والمنظمات الدوليه والانسانيه والصحفيين وكل من لديه ضمير حي النزول الى سجن المنصورة للاطلاع على حالة السجناء ومطالبهم وتسليط الضوء على مظلوميتهم نحن في المنظمة الجنوبية لمراقبة حقوق الإنسان يهرو نطالب بالافراج الفوري على السجناء السياسيين الذي شمل مناشدة اهالي هؤلاء السجناء السياسيين وهم&#1633-;- – حسين بن حسين حمزه&#1634-;- – محمد منصر حسين عزان&#1635-;- – عبدالرحمن حسين السكني&#1636-;- – ابراهيم صالح عفيف&#1637-;- – فايز عبدالمجيد الجهوري&#1638-;- نصر يحيى اهحمد&#1639-;- – محسن حسين&#1640-;- – ماجد الغفاري&#1641-;- – مختار مسعد الدالي&#1633-;-&#1632-;- – محمد عبدالعزيز البوش رئيس المنظمة الجنوبية لمراقبة حقوق الانسان - د-محمد النعماني ......
#بيان
#تضامني
#اهالي
#سجناء
#المقاومه
#الجنوبيه
#مديريه
#المفلحي
#يافع-جنوب
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743665

مصطفى العبد الله الكفري : أزمة الأسواق المالية واتساع دائرة التعامل مع الأصول المالية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري شهدت السنوات العشرين الأخيرة من القرن العشرين اتساع دائرة التعامل مع الأصول المالية وبخاصة الأسهم والسندات ومشتقاتها من عقود آجلة وعقود خيارات على نحو واسع جداً لم تشهد له مثيل من قبل. (وفي ظل هذه " السكرة المالية" اندفعت أعداد وفئات عديدة من المدخرين ومن المضاربين المحترفين إلى دخول لعبة " الحظ والمصادفة" في أسواق المال العالمية، وعندما انهارت الأسواق المالية في أسيا خلال صيف 1997، جاءت التحليلات من البلدان الرأسمالية المتقدمة لتلقي بالمسئولية على قلة الخبرة للمؤسسات المالية في تلك البلدان. وضعف القطاع المالي، وانعدام رقابة البنوك المركزية والفساد، وغير ذلك من المسببات . وصدق البعض هذه التحيلات لفترة، وكأن الأزمة ليست " أزمة النظام المالي الجديد" في مجمله الذي يعجز عن التأمين ضد مخاطر السوق المالية المتزايدة، وعدم كفاية رأس المال للشركات المالية وصناديق المخاطرة لتغطية مخاطر السوق غير المتوقعة. ثقافة الهوس المالي:بعد أن كانت ( ثقافة الهوس المالي ) ( والربح السريع ) من خلال معاملات البورصات والأسواق المالية في الماضي مرتبطة حصراً بالمتعاملين من أبناء الطبقات العليا، ظهر اليوم دخول العديد من عناصر الطبقات الوسطى والدنيا عالم المضاربات والبورصات، وهي تعتمد بشكل متزايد على الدخل الريعي ( التريع) المنفصل عن الإنتاج والجهد . وقد يكون هذا الأمر مقبولاً في الدول الرأسمالية المتقدمة التي تجاوزت مرحلة بناء القواعد الإنتاجية وتطورت فيها قوى الأموال بشكل كبير جداً. أما في البلدان النامية، والتي ما تزال فيه القاعدة الإنتاجية والقوى المنتجة غير متطورة، فإن عملية (التريع) ستؤدي إلى إعاقة التنمية فيها . أزمة الأسواق المالية:فأزمة الأسواق المالية لم تعد " ذات طابع آسيوي " كما اعتقد البعض عام 1997م إنما هي " أزمة عامة للنظام المالي المعولم . ولن يستطيع " صندوق النقد الدولي" القيام بعمليات إنقاذ مالي لكل اقتصاد يدخل دائرة أزمة " الذوبان المالي" نظراً لان موارده المالية محدودة، ولن تسمح بالمزيد من برامج الإنقاذ الكبيرة، ناهيك عن الاعتبارات السياسية والأولويات الاستراتيجية في هذا المجال وإذا استمرت تلك الأعاصير المالية، فإن عمليات العولمة المالية: سوف تجر من " المفارم أكثر مما تجلبه من الغنائم لاقتصاديات البلدان النامية وأسواقها المالية الناشئة. سمات جديدة لطبيعة الأزمة المالية:أزعم أن هناك سمات جديدة لطبيعة الأزمة المالية التي نشهدها منذ صيف عام 1997، قد تكون المظاهر والأعراض واحدة، ولكن المسببات والمخاطر مختلفة . إذ إن الأزمة الراهنة " هي نتاج لعمليات العولمه المالية " والتحرير المبكر للأسواق المالية في البلدان النامية وتحرك الأموال الساخنة أو الجوالة على نطاق وحجم لم يشهد التاريخ المالي مثيلا له ويكفى لنا أن ندلل على هذه السمات الجديدة ببعض الأرقام المستقاة من مصدر دولي لا يرقى إليه الشك وهو " بنك التسويات الدولية " ومقره بازل في سويسرا . تنامي حركة الأموال في الأسواق المالية العالمية:إذ تشير البيانات المتوافرة عن حركة الأموال التي يجري تحركها في الأسواق العالمية إلى أن حجم التعامل اليومي كان نحو 80 بليون دولار في أوائل الثمانينات ثم ارتفع إلى نحو 880 بليون دولار أمريكي عام 1992 ثم قفز إلى 1260 بليون دولار أمريكي عام 1995 م أي نحو 1.25 تريليون دولار يومياً ولاشك أن الرقم ألان يقرب من 2 تريليون دولار أمريكي عند نهاية التسعينات).هناك قصور واضح وعميق في أسلوب أداء أسواق المال والعملات على الصعيد العالمي، وبخاصة في ظل اتساع ......
#أزمة
#الأسواق
#المالية
#واتساع
#دائرة
#التعامل
#الأصول
#المالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743664

طلال الصالحي : الشللية والمنحة و -الغليون-..
#الحوار_المتمدن
#طلال_الصالحي لاأعرف سبب إدمان السينما العربية ربطها (البايب) أو الغليون بشخصية الرسام؟.. هل لارتباط الذهنية الجمعية "للفن الوافد" ب"التحشيش" تدخل في عنونته كخارج عن المألوف جهات أكثر اطلاعا فشذبت النضرة إليه بعد الحرب الأولى فاقتصرت على هذا الشكل "الغليون" كاختصار وظيفي ًللشيشة"؟ وكأن الموفد الذي كانت تبعثه الدولة بداية تأسيسها لدراسة الفن وقد وقع ضمن الطرفة المصرية "هو انت مصدئت يسيد" يعود للوطن وبفمه غليون, في حين يندر مشاهدة هذه العلاقة في الغرب..ليس صعبا أن نكتشف ومع الأسف جاء متأخرا , أن الاعلام عندنا "شللية" رغم فشله التعبوي اجتماعيا فشلا ذريعا ليس له أي تأثير ولا حتى سلبي نستطيع تسميته "إعلام الزينة" أو "فزاعة خضرة" أسس الاعلام كي لا تتهم الحكومات الانقلابية المتعاقبة بعدم النضوج..!ظهرت "الشللية" منذ تأسيس البث التلفزيوني تم حجز مقدراته التوجيهية سلفا بيد الشيوعيون وهو أمر بديهي لأسباب منطقية فارتبطت الشللية بالتالي مفصليا بعضها ببعض بلغت الذروة في التخلف ما بعد 1968 فشملت جميع وسائل الاعلام حتى بات لا يسلط الضوء على اسم ما إلا وفق ضوابط "الشللة" التي اضطر الحكم البعثي الركون إليها لخلو الساحة الإعلامية من المهنية الاعلامية ما ركب الغرور بعض أعضائها بحيث لا زال يشرف هذا البعض رغم رحيله منذ سنوات..!تكونت الشللية من رواد التشكيل والمسرح أولا ثم التلفزيون مع أول تأسيسه ومن دهاليز الإيفادات لتشمل البرامج الإعلامية بمختلف وظائفها, وإني أعترف ربما أبالغ من منطلق ظنون إن أشرت إلى حتى الأسماء المشاركة بالمهرجانات السنوية التي كانت تظهر على الشاشة "كالمربد" مثلا يتم "ضبطنتها" وهي نفسها الأسماء التي تظهر باستمرار مع كل قرعة توزيع للأراضي !..حتى هي نفسها لولا "عدي" الأول وعدي الثاني لبقوا وحدهم فقط من يستلم "منحة المثقفين" السنوية.. ......
#الشللية
#والمنحة
#-الغليون-..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743663

شعوب محمود علي : القصيدة ث
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي القصيدة العنقوديّة(ثاء)(القيود)تقدّمت فقلتسلاماًسلاماًسلامولا من مجيبعند قوم من العرب العاربةاُغنّي فتنزل بي الضربة الغاضبة لتلجمني وتغمرني بالسكوت(الحريق)حينما كان مجرى الزمانوالقيود القيودمنذ شقّ القوي الطريقوحوّل جلد أخيه رقيقفي مطالع هذا الزمان العريقكيف لي ان افيق(شمس النهار)ومن قد يلوح كشمس النهارومن قد يبوح بسرّ ويفتح تلك الجروحويلعن طيفاًفي لياليه يذرع كل السفوحأيّ طوفان هذا بعد طوفان (نوح)وتلك السفوحنسير على شوكهاوما زلن تلك الجروحعلى باطن القدمين الجروحوفي القلب تفتح عويل قطار ينوحومن ذو فتح الفتوح وذئاب الذئابتتجوّل وسط الشوارع وصقور الأميرتحلّق خارج أقفاصهافي الشوارعوتحت سقوف المصارفوتنشر اوراقهالتزوير كل المعارفوإطلاق تلك الطرائف وبغداد تعطيدية ونذورمنذ فجر العصور(محطّات) يمرّ فطار الزمان والمحطّات تنتظر صيحة الحزن ومدار الدموع يغطّي قطار الفرح منذ ألف وألف وألف ......
#القصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743662

فاطمة شاوتي : أَقْدَامٌ مَفْلُوجَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لمْ يعدِْ الشعرُ بوابةً... يدخلُهَا الحُلُمُ لكنْ ينامُ في حُلْمِ الوسادةِ... ليلٌ طويلٌ لعلَّ الشمسَ تشرقُ منَْ الغروبِ... بثالُوثٍ مُغتربٍ في نفسِهِ... كفرتُ بالشعرِ... غريبٌ في صوتِهِ وبالحبِّ أيضاً... غريبٌ في نبضِهِ كمَا السياسةُ... اِغتربَتْ في دارِهَا الوطنُ الذِي يرفعُ يدَهُ ... ليحيَا ويبسطُهَا... ليموتَ أهلُهُ لَا يستحقُّ أنْ نكتبَ عنهُ... مَا يشبهُ الشعرَ الشعرُ يخونُ ... الوطنُ دونَ أحلامِنَا قناصٌ ماهرٌ... نسرِّحُ ضفائرَهُ يكفِّنُنَا بأشعارِنَا... فكيفَ لَا أخونُ وطنِي والأصابعُ تُزورُ الحجرَ الأساسَ...؟! التاريخُ وهمٌ كبيرٌ... يعيشُهُ الذينَ ذبحُوا التاريخَ... كيْ يُقالَ : لَا أحدَ يكتبُ الغيابَ يكتبُ مايريدُهُ الغيابُ... التاريخُ بئرٌ دونَ ماءٍ... ومَنْ سرقَ المفاتيحَ منْ مكرِ الدلْوِ... كانُوا مجردَ شرطةِ الحدودِ أقامتِْ الحدَّ على اليقينِ... وتركتْ للشكِّ أكياسَ البطاطسِ تحشُو السمُّ ... في أنوفِ الجرذانِ كيْ لَا تأكلَ حنطةً أوْ شعيراً... فهلْ أخونُ الوطنَ أمِ الشعرَ...؟ التاريخُ عكازٌ ضريرٌ... يخبطُ عشوائياً ظهورَ منْ أخطأَ الأكياسَ... ويمسكُ مَنْ أكتافُهُمْ تهتزُّ ليأكلُوا القُدُورَ... ويُلْقُوا بالقشورِلتزلقَ فوقَهَا الأقدامُ المشقوقةُ ... تمشِي تحتَ التعبِ عاريةً منَ الشمسِ... تنظرُ أعلَى لعلَّ خبزاً كفيفاً ... يعرفُ الطريقَ قبلَ سباقِ الدودِ والسُّوسِ... القدورُ عَصَواتٌ تذبحُ الأعناقَ... حينَ تتطفَّلُ على الأبوابِ قبلَ أنْ تُفتَحَ ... تعلقُ على البخارِ أكلةً خفيفةً... للذينَ شَوَّشُوا على الأقدامِ فأخطأتْ ركلاتِ الجزاءِ... ......
#أَقْدَامٌ
#مَفْلُوجَةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743678

تاج السر عثمان : الصراع حول الأرض في السودان 3
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ثالثا: الأرض في مملكة الفونج 1 أشرنا سابقا الي أنه في ممالك النوبة المسيحية كانت الأرض والرعايا من أملاك الحاكم ، ولم تكن هناك حقوق تنظم ملكية الأرض ، وكان الفلاحون يعتبرون عبيداً لملك النوبة أو من ينوب عنه في المناطق البعيدة عن السيطرة المباشرة للملك وبالتالي لم يكن للمزارع الحق في التصرف في الأراضي بالبيع والشراء. وكان ملك النوبة أو من ينوب عنه يستحوذ على كل الإنتاج الزراعي الفائض بعد أن يحسم الجزء الضروري من المحصول الذي يكفي لمعيشة المزارع وأسرته ، وكان مجموع النتاج الزراعي الفائض يوزع على الطبقات المالكة (ملوك، موظفين ،قادة الجيش، كهنة،الخ.) أي الطبقات التي تحكم ولكن لا تشارك في عملية الإنتاج . وبالتالي فإن المزارع كان يعيش في فقر دائم ومستمر، والواقع أن تعبير المزارع هنا ليس دقيقاً فنحن هنا لسنا أمام نظام أقطاعي كما هو الحال في أوربا القرون الوسطي حيث كان الفلاح يمتلك قطعة أرض يقسم العمل فيها على أساس عمل ثلاثة أيام في أرضه وثلاثة أيام في أرض الأقطاعي أو أرض الكنيسة أو الدير وكان عائد عمله يعود له وهو يشكل العمل الضروري لمعيشته ومعيشة أولاده ، أما نتاج عمله في أراضي الاقطاعي أو الكنيسة وهو ما يسمى بالنتاج الفائض الذي يستحوذ عليه الاقطاعي أو الكنيسة وهذا هو أساس حكم الطبقات الأقطاعية التي كانت تحكم في أوربا القرون الوسطي . أما في ممالك النوبة المسيحية فقد كان الوضع يختلف ، فالفلاح نفسه كان عبداً لملك النوبة وكانت علاقة الإنتاج هي نفسها علاقة الإنتاج في المجتمع العبودي ، أي أن ملك النوبة أو الكنسية أو الدير كان يستحوذ على كل النتاج الفائض مقابل معيشة العبيد وأولادهم . وتلك كانت مرحلة متخلفة من النظام الاقطاعي الذي كان سائداً في سودان وادي النيل في بداية العصور الوسطي وحتى قيام دولة الفونج ، فماذا حدث بعد قيام دولة الفونج ؟. 2 بعد قيام دولة الفونج حدثت تطورات جديدة فيما يختص بملكية الأرض وفيما يختص بالطبقات ، فقد ظهرت طبقة المزارعين بالشكل المعروف وبالمعني الدقيق ، أي المزارع الذي كان يعمل في أرضه أو أرض زعيم القبيلة أو الشيخ ، ويتم توزيع نتاج عمل المزارع (محصوله) بنسب معينة أو مقابل ضرائب أو خراج للسلطان أي أن عمل المزارع أنقسم إلى عمل ضروري يكفي لمعيشة أولاده ، وعمل فائض يوزع بنسب معينة على مالك الأرض أو شيخ الطريقة أو السلطان (زكاة ، فطرة) وبالتالي ظهر نوع جديد من الاستغلال أصبح يعاني منه المزارع كما ظهرت أيضاً طبقة التجار التي كانت نواتها من التجار العرب والمسلمين الأجانب الذين بدأوا يتكاثرون في أرض النوبة منذ إتفاقية البقط ، وظهور هذه الطبقة كان تعبيراً جديداً عن تطور الإنتاج الزراعي والصناعة الحرفية ، أي تقسيم جديد أرقى للعمل، والتجار أرتبطوا مع المزارع بعلاقة جديدة . هذه هي أبرز التطورات التي شكلت طوراً أرقي من أطوار التقدم الاجتماعي الذي حدث مع ظهور دولة الفونج . ملكية الأرض : بعد قيام دولة الفونج وعلى نسق الأقطاع الشرقي أصبح السلطان هو المالك الأساسي لكل الأراضي ، وكان من وظائف السلطان أنه كان يقطع الأرض ويحدد كيفية استغلالها وكانت هذه الاقطاعات تهب لأعيان الدولة أو السلطان نفسه أو شيوخ الطرق الصوفية وفي كل حالة يحدد الخراج أو الإعفاء منه. (للمزيد من التفاصيل راجع د.محمد إبراهيم ابو سليم ، الفونج والأرض ، وثائق تمليك ، 1967، ود. ابوسليم ، الفور والأرض ، وثائق تمليك 1975، راجع ايضا أ.س. بولتون ، أضواء علي الملكية الزراعية في السودان، ، ترجمة هنري رياض ، الخرطوم مك ......
#الصراع
#الأرض
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743677

نجاح محمد علي : تكتك وأكفان ..
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي في بداية تبدو لافتة ومثيرة منذ أول انتخابات جرت في العراق بعد الغزو الأمريكي عام 2003 تشير الى نوع الأجندة المطلوب تنفيذها في البرلمان العراقي الجديد الذي جيء به في ولادة انتخابية تمت هندسة نتائج الانتخابات فيها ، لكي يجري تشكيل حكومة تنفذ الأجندة الأمريكية الجريئة، فقد شهدت جلسة البرلمان الجديد توافد نواب القوى السياسية الجدد له بطرق مختلفة وغير مسبوقة.دخل نواب “التيار الصدري” إلى جلسة البرلمان الجديد وهم يرتدون “الأكفان”، ويطلقون شعارات تعكس ولاءهم الفردي لشخص زعيمهم السيد مقتدى الصدر، في “رمزية” كانت تشير إلى المرجع الديني الراحل محمد صادق الصدر، الذي كان يتحدى الموت أثناء القائه خطبة الجمعة في مسجد الكوفة قبل استشهاده ونجليه على يد صدام. وكان الشهيد السيد محمد صادق الصدر، يتحدى نظام صدام الديكتاتوري ، ويرتدي “الكفن” في خطب الجمعة ويهاجم “حزب البعث” المنحل، قبل أن يقتل في عام 1998 في النجف، على يد نظام صدام. و قالت صحيفة ذي ناشيونال انترست الناطقة بالانجليزية والممولة من الامارات : ( في رسالة واضحة لخصومهم بأنهم مستعدون للمواجهة ، دخل سياسيو الكتلة الصدرية البرلمان مرتدين ملابس عسكرية وأكفان الموت التقليدية ، مما يدل على استعدادهم للموت. وكُتبت عبارة "جيش الإمام المهدي" على الأكفان ، في إشارة إلى ميليشيا جيش المهدي (…) التابعة للصدر).من جهتهم، دخل نواب “حركة امتداد” المنبثقة من رحم ما سمي بـ “انتفاضة تشرين” إلى المنطقة الخضراء وهم على متن عربة “التكتك”، ويحملون عدة صور لضحايا تلك الانتفاضة الذين قتلوا الى جانب عناصر من القوات الأمنية على يد طرف ثالث لم تكشفهم حتى الآن، الحكومة التي توصف بأنها (تشرينية).فقد انطلق نواب “امتداد” ومعهم مجموعة ممن يوصفون بالمستقلين ومن نواب حراك “الجيل الجديد” عبر “التكتك” من ساحة التحرير وسط بغداد صوب البرلمان.واللافت أنه لا يسمح لعربة “التكتك” بعبور جسر الجمهورية ودخول المنطقة الخضراء بالمطلق، وهذه أول مرة يدخل فيها “التكتك” إلى “الخضراء”، والعاقل يفهم لماذا يحصل كل ذلك. هذه الظاهرة المفتعلة من هؤلاء النواب الجدد وطريقة وصولهم إلى البرلمان وما فعلوه تحت قبته من اطلاق شعارات واعتداء البعض على رئيس السن، أثارت سخرية واسعة من قبل الكثير العراقيين الذين كتبوا على وسائل التواصل الاجتماعي ، معتبرين ما فعلوه حالة من الاستعراض الإعلامي المكشوفة أهدافه ، الذي لا يمثل أي حالة جادة في الخوض بمحاسبة الفاسدين والقتلة الممسكين بإدارة الدولة المنخرطين في كل مفاصلها ، فيما عدّه آخرون رمزية خطرة للمرحلة المقبلة وما قد تشهده من صراعات عنف دموية كما حصل في مظاهرات تشرين، خصوصاً مع محاولات يبذلها أعداء العراق لدق اسفين داخل البيت الشيعي وتمزيق وحدته لصالح الأجندة الجريئة. وشهد يوم الأحد أداء اليمين الدستورية لأعضاء البرلمان الجدد المكون من مجلس واحد وعددهم 329 بعد انتخابات شابتها توترات واحتجاجات على التزوير ، وافتعل بعض النواب أزمة عندما قدم نواب تحالف الإطار التنسيقي قائمة تؤكد أنهم الكتلة الأكبر ، وتم الاعتداء على النائب محمود المشهداني الذي ترأس الجلسة بصفته الأكبر سناً ، و نقل الى المستشفى. وقال المشهداني في أول تصريح له بعد خروجه من المستشفى إثر الإعتداء عليه من قبل المفسدين في الأرض: مازلت رئيس السن ولايمكن رفع الجلسة الا باذني ، فيما أشار نواب الى أن جلسة البرلمان بعد الاعتداء على المشهداني لا قيمة قانونية أو دستورية لها .الخلافات السياسية بهذا العنف غير المعهود حول الكتلة ......
#تكتك
#وأكفان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743676

محمود سعدون : نحو المؤتمر الخامس عشر للاتحاد
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعدون ايام قليلة تفصلنا عن حدث جماهيري وتنظيمي شبابي ، ففي الايام القليلة القادمة سيعقد اتحاد الشبيبة الديمقراطي العراقي موتمره الخامس عشر وهو الذي دأب على عقد مؤتمراته الدورية بانتظام كل سنتين والحرص على انجاز هذا الاستحقاق وفقا للنظام الداخلي ، والتهيئة والتحضير الجيدين له كي تكون ثماره ومخرجاته محطة اضافية لتعزيز دور الاتحاد في الحياة الشبابية ، وفي المجتمع ، وتحقيق الامال المعقودة عليه . الشبيبة على قناعة كبيرة بان مؤتمرهم لا يخصهم وحدهم ، ومن هنا حرصهم على طرح مسودات وثائقه للمناقشة الحرة داخل الاتحاد بهدف ، التدقيق والاغناء ، وان تكون قريبة ومعبرة عن تطلعات وهموم وحاجات الشبيبة وجماهير الشعب وخصوصا الكسبة والعمال وعموم الكادحين . سيتوقف المؤتمر امام مسودات الوثائق التي حظيت بدراسة معمقة في فروع الاتحاد وقدم بشأنها العشرات من الملاحظات المهمة ، تدقيقا واغناءً . المؤتمر ليس اعلى هيئة مقررة في الاتحاد فقط ، بل هو محطة مهمة للتقويم والمراجعة وفحص الاداء وتأشير المنجز المتحقق ، وللتوقف عند الثغرات والاخفاقات ليس جلدا للذات ، بل لتشخيصها والعمل الحثيث على تجاوزها ،أخذا بنظر الاعتبار الظروف الذاتية والموضوعية .. وسيعتمد تحقيق ذلك انجاز المؤتمر اعماله ، وعلى مدى حرص المندوبين وحسن ادائهم وجديتهم ، وعلى دراستهم المعمقة لمسودات الوثائق وتقديم ما هو ملموس من ملاحظات وتدقيقات . ولعل من نافل القول الاشارة الى ان تنفيذ ما يقره المؤتمر يتطلب تعبئة الاتحاد وقواه وقدرته ، سياسيا وفكريا وتنظيميا . ويأتي في هذا السياق انتخاب لجنة تنفيذية جديدة ، وتقديم كوادر شبابية مجربة ، وتوظيف الخبرات المتراكمة كافة ، فيما تبقى المعايير كما كانت الكفاءة والقدرة الفعلية وان تكون قضية الاتحاد حاضرة على الدوام . ان المؤتمر بحد ذاته ورشة عمل جماعية لانضاج الاراء والمواقف ولرسم التوجهات اللاحقة ، واعتماد الخطط والمشاريع ممكن التطبيق وحشد قوى الاتحاد وطاقات وجهود قوى التغيير للمزيد من الضغط الشعبي وتعظيم زخم الحراك الجماهيري ، لتغيير موازين القوى لصالح المشروع الشبابي الديمقراطي الوطني الذي يتصدر اولوياته دحر منظومة المحاصصة والفساد والسلاح المنفلت وان يؤكد المؤتمر الخامس عشر ان اساس البلاء في بلادنا يتجسد في منظومة المحاصصة والفساد ، التي بنهجها وادارتها وتحكمها بمفاصل اساسية في الدولة ادت الى تشويه الديمقراطية وتخريب مؤسساتها واضعاف هيبة الدولة وقوة القانون وحمت الفاسدين والفاشلين ، وليس مقبولا بعد كل هذا ان ياتي تشكيل الحكومة  على وفق نمطية معتمدة منذ 2003 ولحد الان ، وان ياتي تشكيلها حلا لمشاكل الكتل على اختلاف اسمائها ، وان تكون فضفاضة وبلا مشروع برنامجي واضح بسقوف زمنية للتنفيذ يستجيب لمصالح المواطنين وتطلعاتهم ، ويشكل بداية للقطيعة مع نهج فاشل بامتياز . واذا ننشد على ان التاخير ليس في مصلحة بلادنا وكي نجنبه الاحتمالات الاسوء وحالة الفوضى ، ولقطع الطريق على محاولات الالتفاف والمماطلة لابد من تصعيد الضغط بمختلف الاشكال لانتزاع الحقوق والمطالب وفرض ارادة شعبنا للسير في طريق بناء البديل المتمثل باقامة الدولة المدنية الديمقراطية وتحقيق العدالة الاجتماعية . كل النجاح للمؤتمر الخامس عشر المجد لشهداء الاتحاد والحركة الشبابية الوطنية ......
#المؤتمر
#الخامس
#للاتحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743675

لمى محمد : تعريف المرض النفسي كما لم تسمعه من قبل - اسمها محمد 39-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد بحكم عملي كأستاذ في الطب النفسي في أمريكا، أقابل كل عام كثيراً من طلاب الطب، يتنافسون بقوة على الالتحاق باختصاص الطب النفسي، و يصبح هذا الاختصاص من أكثر الاختصاصات الطبية تنافسية يوماً بعد يوم.. أنا الطبيبة متعددة الاختصاصات الطبية أرى في هذا الاختصاص خلاص الكثيرين...تذكري نبوءتي هذه: في عام 2030يعني بعد ثماني سنوات و إن استمرت هذه الأرض..سيصبح الطب النفسي Psychiatry سيد علوم الطب، الفلسفة والأدب.. وستتجه غالبية الناس إلى اختصاصات متعلقة بالطب النفسي، مثل: -المعالجة النفسية بأنواعها: Psychotherapy- التدريب الإرشادي Life coaching -الخدمات الإجتماعية Social work- معالجة الحالة الطبية: Case management - علم النفس: Psychologyهذا ناهيك عن الاختصاصات العديدة في الطب البشري النفسي: -طب نفس الأطفال-طب نفس الشيوخ-طب نفس المرأة-الطب النفسي لمعالجة الإدمان-الطب النفسي الجسدي - الطب النفسي الاستشاري- وهو اختصاصي الفرعي في الطب النفسي. -ما رأيك يا عليا بأن أدرس من جديد في الجامعة في اختصاص علم النفس، وأصبح معالجة نفسية؟ هل أصلح لذلك؟ -هذا اقتراح رائع، طبعاً أنت سيدة من يصلح لذلك.. ستغيرين حيوات كثير من البشر …-أحزن عندما أرى الجهلة يتحدثون عن الطب النفسي، ملأت الافتراض فيديوهات لناس من دون شهادات اختصاص يعزفون على أوتار العواطف ويتحدثون في علم النفس و في أمراض يحتاج الطبيب النفسي عشرة سنوات على الأقل من العمل الجاد ليشخصها.. يطلقون لقب المريض النفسي على عديمي الأخلاق…-موضوع هام و شرحه طويل.. عندما أشرحه لطلاب الطب فإنني دوماً أبدأ ب: “يصيب المرض النفسي الطيبين ممن أرتهم الحياة وجهها البشع بكل تفاصيله.. من الشائع الخاطئ قولك: نفسه مريضة في وصف الشخص عديم الأخلاق.. تصحيح هذا المفهوم من أولى مهماتكم كأطباء. لا تخلطوا أبداً بين قلة الأخلاق و المرض النفسي…حاربوا الوصمة…”.هزت أحلام رأسها و قالت: -جميل.. أعطني أمثلة.. أمثلة دكتورة؟أمثلة.. كثيرة: مثلاً :-لكاذب الذي يظنك تكذب.. المنافق الذي لا يصدق طيبتك…-المدعيّ الذي يخلق لنفسه التبريرات…كلهم ليسوا مرضى نفسيين، بل على العكس تماماً.. نفوسهم ليست مريضة أبداً.. بل لا أخلاقية..-فهمت، وإن طمعت أكثر وقلت لكِ: حدثيني عن المرض النفسي، و عن الطب النفسي.. عرفي لي المرض النفسي، حاولت وضعه في (غوغل) وكانت التعاريف متباينة وصعبة الفهم…-سؤال جميل.. وأتفق معك: وضع ذلك في الكرة السحرية (غوغل) يؤدي إلى تعريفات كثيرة فيها من الصحة لكن ليست صحيحة…اسمعي يا رفيقة: المرض النفسي: متلازمة من الأعراض - يعني أعراض مرضية عديدة- أي من التالي: 1- تكرار الفشل وليس الفشل: الفشل مقدمة نجاح، لكن تكراره يشير إلى مشكلة في غالب الحالات نفسية المنشأ: مثلاً: - فشل متكرر في الدراسة- فشل متكرر في الزواج- فشل متكرر في تكوين صداقات أو علاقات اجتماعية ناجحة- فشل متكرر في العمل2-فقدان القدرة على الحلم أو الحلم بأشياء غير منطقية -التوهمات-: مثلاً أن يعتقد أحدهم أنه المهدي المنتظر، أو في حالات عكسية أن يعتقد أنه سبب خراب شيء ما…3- نسيان الحاضر و الحياة في الماضي -عبر عقد الذنب-: مثلاً عقدة ذنب أب تجاه طفله بعد أن أهمله لفترة طويلة، عقدة ذنب سيدة تجاه والديها بعد موتهما لأنها لم تكن ابنة بارة…4- نسيان الحاضر والحياة في المستقبل - عب ......
#تعريف
#المرض
#النفسي
#تسمعه
#اسمها
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743674

مشعل يسار : الفضائح بدأت تترى ضد مصنعي اللقاحات والمؤسسات الإعلامية الضخمة في الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار لطالما عُرف جو روغان بعدم خوفه من طرح الأسئلة الأكثر إلحاحًا حول اللقاحات وهيمنة الشركات ورغبتها في تقييد حقوق وحريات المواطنين العاديين - وهي صفة فقِدت منذ فترة طويلة في وسائل الإعلام الغربي "التقليدية" و"الديمقراطية". قبل فترة وجيزة من رأس السنة الجديدة، سجل روغان مقابلة لمدة ثلاث ساعات مع الدكتور روبرت مالون Malone حققت نجاحًا كبيرًا وجعلت رؤساء وسائل التواصل الاجتماعي يظهرون بوجههم الحقيقي، متناسين حرية التعبير والدعاية ومظاهر أخرى للديمقراطية، تحب الولايات المتحدة أن تظهر نفسها كمعقل لها. ومن المحتمل أن يكون كل هذا بداية النهاية بالنسبة لتأثير تويتر ويوتيوب على السياسة والمجتمع. من هو روبرت مالون ولماذا تم منعه في كل مكان؟روبرت مالون عالم فيروسات ومناعة أمريكي قدم مساهمة مهمة في اختراع تقنية mRNA للقاحات.ويتهم مالون الدول والشركات الإعلامية بالتستر على العواقب المحتملة للتطعيمات. وعلى الرغم من محاولات تشويه سمعة مالون، في ويكيبيديا نفسها، بدعوى أن هذا الطبيب ينشر معلومات كاذبة حول دوره في الاختراع، إلا أنهم لم يجرؤوا على إزالة الرابط المنشور في المجلة العلمية الموثوقة Nature، والتي تنص على الآتي: "في نهاية عام 1987، أجرى روبرت مالون تجربة بارزة. فقد قام بخلط خيوط من الحمض النووي الريبي المرسال مع قطرات من الدهون لخلق نوع من "الحساء" الجزيئي. الخلايا البشرية، المغموسة في هذا "الحساء الجيني"، ابتلعت الرنا المرسال وبدأت في صنع البروتينات منه.وإدراكًا منه أن هذا الاكتشاف يمكن أن تسفر عنه إمكانات بعيدة المدى في الطب، قدم مالون لاحقًا، وهو بعد طالب دراسات عليا في معهد "سالك" للأبحاث البيولوجية في لا جولا، كاليفورنيا، عدة ملاحظات قام بتوثيقها وتأريخها. فكتب في 11 كانون الثاني (يناير) 1988، أنه إذا تمكنت الخلايا من تكوين بروتينات من الرنا المرسال mRNA يتم تسليمها إليها، فيمكن "اعتبار الحمض النووي الريبي دواءً".كما قام عضو آخر في مختبر "سالك" بتدوين ملاحظات مماثلة للأجيال القادمة. وفي وقت لاحق من ذلك العام، أظهرت تجارب مالون أن أجنة الضفادع تبتلع مثل هذا الرنا المرسال. كانت هذه هي المرة الأولى التي يستخدم فيها شخص ما قطرات دهنية لتسهيل نفاذ mRNA إلى كائن حي. كانت هذه التجارب بمثابة نقطة انطلاق لاثنين من أهم اللقاحات وأكثرها ربحية في التاريخ: لقاحات COVID- 19 القائمة على الحمض النووي الريبي والتي تم حقنها في مئات الملايين من الأشخاص حول العالم. ومن المتوقع أن تتجاوز مبيعاتهم العالمية 50 مليار دولار أمريكي في عام 2021 وحده".وتشير كاتالين كاريكو، التي تُعتبر واحدة من المخترعين الرئيسيين للقاح mRNA وتمتلك براءة اختراع تقنيتها مع Drew Weissman، في مقالها العلمي إلى أهمية عمل مالون.ومع ذلك لم يخفِ مالون، لكونه عالمًا مبدئيًا على ما يبدو، مخاوفه بشأن فعالية، بل الأهم عواقب استخدام لقاحات تم إنشاؤها على عجل، لعلاج فيروس كورونا. فعلى موقع تويتر الخاص به، شكك مالون في تصريحات السلطات وممثلي شركات الأدوية، وانتقد ممارسة الحجر الصحي "الإغلاق" وطرح أسئلة غير مريحة حول علاقات وسائل الإعلام والشبكات الاجتماعية الكبرى و BigPharma، ووصف علانية ما كان يحدث حول التطعيم انتهاكًا لقانون نورمبرغ والأخلاق الطبية والعلمية. يمكن الحكم على مدى خطورة الازعاج الذي أصبح يشكله مالون برؤية كيف أن السلطات الإسرائيلية، التي لقحت كل سكانها تقريبًا ولا تزال تعاني من تفشٍّ بعد تفشٍّ لمرض فيروس كورونا، لم تكف عن الكذب، وقد نفت مساهمة هذ ......
#الفضائح
#بدأت
#تترى
#مصنعي
#اللقاحات
#والمؤسسات
#الإعلامية
#الضخمة
#الولايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743673

راسم عبيدات : سياسة -تحريش- الصحراء ،مشروع استيطاني تهويدي بإمتياز
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتسياسة "تحريش" الصحراء من قبل ما يسمى بسلطة اراضي دولة الإحتلال" الكيرن كايميت"،هي شكل من أشكال السلب والسيطرة على الأراضي الفلسطينية،ف" تحريش" اجزاء كبيرة من الأراضي،تحت ما يسمى بالمنفعة العامة او انها أراضي دولة،هي احدى الطرق والوسائل الإحتيالية لشرعنة المشاريع والمخططات الإحتلالية الإستيطانية للسرقة والسيطرة على الأراضي الفلسطينية،ففي" التحريش" يمنع السكان الفلسطينيين من الدخول للأرض التي يمتلكونها وإستعمالها،وعملية " التحريش"،تجعل من تلك الأراضي، بمثابة أرض احتياط يجري استخدامها من أجل توسيع وبناء مستوطنات جديدة،وكذلك الحد من التوسع الجغرافي الفلسطيني ومنع التواصل الديمغرافي..والحرب التي يشنها الإحتلال على أراضي عرب النقب تندرج في هذا الإطار وتلك السياسة...ولأجل شرعنة و"دسترة" و"قوننة"الإستيلاء على أكبر مساحة من أراضي عرب النقب،تحت حجج وذرائع بان تلك الأراضي هي املاك دولة،جرى إقرار ما عرف بقانون برافر في الكنيست الإسرائيلي يوم 24 حزيران/ يونيو 2013، بناء على توصيات لجنة حكومية برئاسة نائب رئيس مجلس الأمن القومي السابق ايهود برافر عام 2011 لتهجير سكان عشرات القرى الفلسطينية من صحراء النقب جنوب فلسطين، وتجميعهم في ما يسمى "بلديات التركيز"، حيث تم تشكيل لجنة برافر لهذا الغرض. ويعتبر الفلسطينيون هذا المشروع وجها جديدا لنكبة فلسطينية جديدة، لأن إسرائيل ستستولي بموجبه على أكثر من 800 ألف دونم من أراضي النقب وسوف يهجر 40 ألفا من بدو النقب وتدمير 38 قرية غير معترف بها إسرائيليا. إلا أن إسرائيل قد تراجعت مؤقتاً عن هذا المشروع في كانون الأول/ ديسمبر 2013، نتيجة للضغوط والنضالات الشعبية والجماهيرية لشعبنا وأهلنا في الداخل الفلسطيني - 48 -.في إطار معركة جس النبض وتطبيق مشروع برافر التهويدي،قامت دولة الإحتلال بهدم قرية العراقيب للمرة السادسة والتسعون بعد المائة منذ مطلع عام 2000 ولغاية الآن،وكذلك جرى هدم قرية ام الحيران في كانون ثاني/2017،والتي سقط في معركة الدفاع عنها الأستاذ يعقوب ابو القيعان،الذي أطلقت عليه شرطة الإحتلال النار بدون أن يشكل أي خطر على شرطتها او جنودها،بل هي أتت في إطار الحقد والعنصرية والتطرف.اليوم الإحتلال وفي ظل حكومة بينت القادم من جبهة الإستيطان،ومعه الكثير من المستوطنين المتطرفين أمثاله،ومن بعد معركة "سيف القدس" ، نشهد عدواناً واسعاً على شعبنا الفلسطيني،حيث وتائر الإستيطان ومصادرة الأراضي تتكثف وتتصاعد بشكل جنوني في القدس والداخل الفلسطيني- 48 – والضفة الغربية،وضمن هذه السياسة يجري استهداف القرى والبلدات العربية في النقب،وخاصة ما يعرف بالقرى العربية ال 38 غير المعترف بها من قبل دولة الإحتلال،والتي وجودها سابق لوجود دولة الإحتلال، الإحتلال قلق من زيادة السكان العرب في النقب والمساحات الكبيرة من الأرض التي يمتلكونها،ولذلك هو يريد العودة مجددا لتهويد النقب وتهجير سكانه العرب والعمل على تجميعهم وتركيزهم في مناطق محددة،يسهل السيطرة عليهاتحت مسمى جديد مخادع ومضلل هو "تحريش" الصحراء،ومن هنا وجدنا كيف قامت قوات الإحتلال وشرطته بعمليات تجريف واسعة لأراضي عرب الأطرش بالقرب من قرية سعوة،على مدار ثلاثة أيام،ونفذت عمليات قمع وتنكيل واسعتين بحق اهالي النقب الذين تصدوا لعمليات التجريف ،وكذلك كان هناك أكثر من 50 معتقلاً في التصدي لعمليات التجريف ومصادرة أراضي عرب الأطرش.حكومة الإحتلال في ظل اشتداد وتصاعد عمليات مقاومة ما يسمى بمشروع " تحريش" الصحراء الإحتلالي،اضطرت للتراجع عن استكمال هذه المخطط والمشر ......
#سياسة
#-تحريش-
#الصحراء
#،مشروع
#استيطاني
#تهويدي
#بإمتياز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743679

غادة محمود عبد الحميد : المسؤولية الاجتماعية لوسائل الإعلام التقليدية في المجتمع.
#الحوار_المتمدن
#غادة_محمود_عبد_الحميد مقدمةتختلف عملية الاتصال تبعاً لاختلاف المجتمعات كونها تتأثر بالقيم والمتغيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية السائدة بالمجتمع، وتتغير فعالية وتأثير وسائل الاتصال في المجتمعات أيضاً وفقاً لتلك المتغيرات، ولعل هذا هو ما يفسر اختلاف رؤى القائمين بعملية الاتصال والدارسين لها اختلافاً كان له أثره الواضح في تعدد نظريات الاتصال والإعلام.ووفقاً لبعض الباحثين فإن هناك أربع نظريات تسيطر على وسائل الإعلام وتحدد طبيعة النظام الإعلامي فيها، تعرف هذه النظريات في التراث الإعلامي بنظريات الاتصال وهي: النظرية السلطوية، النظرية الشيوعية، النظرية الليبرالية، ونظرية المسؤولية الاجتماعية، وهذه النظريات تهدف لحل الإشكالية المتعلقة بحرية الإعلام والمسؤولية الاجتماعية لوسائل الإعلام، وقد تلا تلك النظريات ظهور نظريات ونماذج اتصالية متعددة تسعى لتفسير العملية الاتصالية والبحث في الأدوار المفروض على وسائل الإعلام القيام بها وقدرة تلك الوسائل في التأثير على جماهيرها.ظهرت المسؤولية الاجتماعيّة لوسائل الإعلام التقليدية في المجتمع؛ نتيجة لتزايد ظاهرة الاحتكار في ملكية وسائل الإعلام؛ ممّا أدّى إلى زيادة مُعدّلات المشاهدة بالتركي على المواد ذات مضمون غير هادف.وبالبحث عن مفهوم نظرية المسؤولية الاجتماعية وجد انه مفهوم غربي في الأساس وقد انتقل إلى مجال الإعلام من خلال مجالي الاقتصاد والعلاقات العامة، بعد أن ساد نتيجة التطورات الاقتصادية التي انتشرت بالولايات المتحدة الأمريكية والتي أدت بدورها لضرورة الحاجة لإلزام المؤسسات والمنشآت بمسؤولياتها الاجتماعية تجاه المجتمع الأمريكي.يمكن لنا في أن نحدد ماهية المسؤولية الاجتماعية لوسائل الإعلام في المجتمع من خلال عدة تعريفات يمكن أن نحددها في التعريف الأول: حيث تتمثل المسؤولية الاجتماعية باعتبارها التزام على المؤسسات الإعلامية اتجاه المجتمع الذي تعمل فيه، وذلك من خلال المشاركة في مجموعة من الأنشطة الاجتماعية مثل: مكافحة الفقر، ودمج ذوي الههم وفئات المجتمع وتمثليهم بشكل عادل في المجتمع ،وتحسين الخدمات الصحية ومنع التلوث وإنشاء فرص عمل ومعالجة مشكلة الإسكان والمواصلات وغيرها. التعريف الثاني: المسؤولية الاجتماعية تعنى الالتزام المتواصل من قبل المؤسسات الإعلامية بالتعامل أخلاقياً والمشاركة في تحقيق التنمية الاقتصادية، والعمل على رفع مستوى المعيشي للموظفين العاملين وأسرهم، والمجتمع المحلي والمجتمع كامل. التعريف الثالث: وهي حشد جميع قوة المؤسسة الإعلامية، كي تشارك بصورة فعّالة في التنمية المستدامة، ويكون عن طريق انخراط الأبعاد الاجتماعية والبيئية إلى ناحية الأبعاد الاقتصادية. ويتبين من خلال هذا المفهوم أن المؤسسات الإعلامية المسؤولة اجتماعياً لا بدّ أن تتحد في أنشطتها الأبعاد الاجتماعية والبيئية إلى ناحية الأبعاد الاقتصادية. وبواسطة هذه التعريفات السابقة يتبين لنا أن المسؤولية الاجتماعية هي التزام أخلاقي بين المؤسسة الإعلامية والمجتمع تتمثل في مجموعة من الوظائف التي يجب أن تلتزم ووسائل الإعلام بتأديتها من أجل الاهتمام بالصالح العام وبتلبية حاجات أفراد المجتمع في مختلف المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، بحيث يجب أن يتوفر في معالجاتها المذاعة الالتزام بالقيم المهنية كالدقة والموضوعية والتوازن والشمول، مع مراعاة الجوانب الأخلاقية والقيم السائدة بالمجتمع، بشرط أن يتوافر لوسائل الأعلام حرية حقيقية تجعلها مسؤولة أمام القانون والمجتمع وأفراده ومؤسساته، وذلك من منطلق رغبة المؤسسة الا ......
#المسؤولية
#الاجتماعية
#لوسائل
#الإعلام
#التقليدية
#المجتمع.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743685

سري القدوة : المجتمع الدولي ودوره في مواجهة العدوان الاسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة وما تلك الاقتحامات المتكررة للمستوطنين المتطرفين والتواجد المكثف لهم بداخل المسجد الأقصى المبارك، وبحراسة مشددة من قوات الاحتلال الإسرائيلي الا اصرارا من قبل حكومة التحالف الاسرائيلي على رعايتها لهذا التطرف العنصري وتشجيع اعتداءات المستوطنين على اقتحام المقامات الدينية والإسلامية وأداء الصلوات التلمودية بداخلها، حيث سمحت قوات الاحتلال للمستوطنين باقتحام الأقصى والحرم الإبراهيمي الشريف، وشهدت القدس القديمة وبواباتها إجراءات عسكرية مشددة تتمثل بالتفتيش الدقيق للمواطنين والمصلين، والاعتداء على بعضهم، كما أن الأقصى وحارات القدس وأحياءها تشهد هجمة إسرائيلية لم تتوقف، وزيادة محاولات تهويدها لتعزيز السيطرة الإسرائيلية الكاملة عليها .وتقوم سلطات الاحتلال بأوسع عمليات التنكيل المتتالية بحق الأسرى، وتتحمل إدارة سجون الاحتلال المسؤولية الكاملة عن مصير المرضى منهم، خاصة الأسير ناصر أبو حميد، المصاب بسرطان في الرئة، ودخل في غيبوبة تامة منذ أيام .وتتواصل عمليات الاقتحام والعدوان الاسرائيلي فمن القدس والتنكيل بالأقصى الي ممارسات القمع بحق الاسرى وصولا الي جريمة اقتحام المستعربين وجيش الاحتلال لجامعة بيرزيت وإطلاق النار بشكل كثيف واعتقال وإصابة عدد من الطلبة.وتشكل هذه الممارسات عدوانا صارخا واعتداءا فاضحا وممنهجا ضد الشعب الفلسطيني وتراثه الحضاري والفكري والديني ومؤسساته الأكاديمية والثقافية الفلسطينية، ويأتي هذا العدوان في سياق استهداف ممنهج للنشاطات وللعمل الطلابي السلمي واستهداف لكل اشكال المقاومة الشعبية في المدن والقرى والمخيمات والجامعات الفلسطينية، ومواصلة هذا العدوان يعد جزء لا يتجزأ من تنكيل الاحتلال وحربه المتواصلة ومخططاته الاجرامية ضد الشعب الفلسطيني وحقوقه وأرضه ومقدساته وممتلكاته ومؤسساته، وانتهاك للأعراف والقوانين الدولية التي تجرم مثل هذه الاقتحامات .وتسمر عمليات الاستيطان وابتلاع الاراضي الفلسطينية ويشكل هذا الاصرار الاسرائيلي الرسمي وسعيهم الدائم الي تغيير الواقع التاريخي والقانوني والديمغرافي القائم في الضفة الغربية المحتلة بما فيها القدس الشرقية، وفرض مزيد من التغييرات الاستيطانية على الأرض سعيا منها لإجبار الأطراف الفلسطينية والإقليمية والدولية على التعامل معها كحقائق مسلم بها ولا يمكن تجاوزها في أية ترتيبات سياسية مستقبلية.سلطات الاحتلال تعمل على فرض سياسة الامر الواقع وأن ما يمكن استخلاصه بعد كل هذا الدمار هو الوصول الى نتيجة واحدة لهذه الإجراءات الاستيطانية الاستعمارية التي تتكرر يوميا وهي أن سلطات الاحتلال تسابق الزمن في حسم مستقبل قضايا الحل النهائي التفاوضي من جانب واحد بالقوة، وفقاً لخارطة مصالحها الاستعمارية الهادفة الي تعزيز الاستيطان الاستعماري في فلسطين ومصادرة جميع الحقوق الفلسطينية وخاصة حق تقرير المصير الفلسطيني .وإمام ما يجري من جرائم لا بد من توجيه رسالة قوية للمجتمع الدولي وتحميل سلطات الاحتلال المسؤولية الكاملة عن سلامة الطلبة المعتقلين والمصابين في جامعة بيرزيت والمطالبة بالإفراج الفوري عنهم، وعلى المجتمع الدولي تحمل المسؤوليات وتوفير الحماية للمواطنين والمؤسسات الفلسطينية، وفي نفس السياق لا بد من منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) إدانة هذه الجريمة واستنكارها والتدخل القانوني لفضح جرائم الاحتلال وممارساته بحق الشعب العربي الفلسطيني وما تتعرض له المؤسسات التعليمية الفلسطينية من اعتداءات ومضايقات بحق الطلبة والعاملين فيها ووقف جميع انتهاكات الاحتلال بحق أب ......
#المجتمع
#الدولي
#ودوره
#مواجهة
#العدوان
#الاسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743684

محمد عمارة تقي الدين : قصيدة: قال الحَجَرُ للرصاصة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين شعر دكتور محمد عمارة تقي الدين ( في ذكرى انتفاضة الحجارة: مشهد مُتخيّل لحوار بين حجر في يد طفل فلسطيني ورصاصة بسلاح جندي صهيوني)قال الحجرُ للرصاصة أنتِ سلاح الجبناءأمَّا أنا فبِيدّ طفل فلسطيني أعزل أغدو أنبل النبلاءيُكسِبني عَرَقُ يديه الصغيرتين رائحة عطرٍ خُرافي الصفاءيمنحني دفءُ يديه الرائعتين أملاً في غدٍ ينتصرُ للضعفاءحين يلتقطني دون غيري أسجدُ لله شكراً لهذا الاصطفاءأحالتني لمستهُ لثائرٍ أسطوري بعدما كنتُ صخرة صماءحزينةٌ هي أحجارُ العالم لأنها لم تحُجّ لفلسطين ذات مساءفربما يلتقطُها طفلٌ فلسطيني فيمنحها خُلُوداً أبديِّ البقاءأخجل من أنني جعلته ينحني وهو الشريف كما الأنبياءحين يدفعني بقوة نحو عدوه أسير في مهمةٍ مقدسةٍ من السماءترافقني طواويس فاقعٌ لونها وتنمو حولي حدائق غَنَّاءيُحْيِيني صُمودُهُ الأسطوري كشجرة أَرزٍ تتحدى الفناءأخشى ألا أصيب هدفي فيرتسم الحزنُ على ثَغره الوضاءعلى جسدي نقوش كل الحضارات وتاريــخ فخرِ وكبرياءأمَّا أنتِ فبِلا تاريخٍ بلا أصلٍ فلا تعرفين معنى الانتماءبالنار تشكلتِ قهراً فطاعتكِ طاعة عمياءما أفعلهُ هو رسالةٌ عُلْويةٌ أما صَنيعكِ فهو فِعلُ بغاءسأبقى أنا إنسانيُّ الهوى وتبقين أنتِ صهيونية الولاءمن قلبي تنمو أغصان الزيتون أما قلبك فمخضب بالدماءأبيع عمري لأجل قضيتي وتبيعين شرفك لأي من الغرباءعلى وجهي خطَّ التاريخُ بطولاته أما أنتِ فحداثية وحمقاءالنقوش على جسدي تحكى قصة الحضارة أما أنتِ فسطحية وملساءعميقةٌ هي القيمُ بداخلي أما أنتِ فحنجورية وجوفاء **** ......
#قصيدة:
#الحَجَرُ
#للرصاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743683

محمد نضال دروزه : أئمة مذهب السلفية الجهادية في الاسلام.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه ثبت بظهور تعدد المذاهب والفرق الدينية في الاسلام ان نصوص القرآن حمالة اوجه في الفهم والتفسير.وان قرآن مكه خطابه مدني انساني.أما قرآن المدينة فان خطابه تحريضي عسكري سياسي متشدد.ومن بين المذاهب والفرق الدينية الأسلامية التي ظهرت مذهب السلفيه الدينية. وكان اول من أسسه العالم الديني البارز أحمد بن حنبل (780 إلى 855)، وهو الذي أسس أحد المذاهب السنية الأربعة المتشددة في الفقه الإسلامي،وقد سجن وضُرب بالسوط ذات مرة حتى سقط مغشيًا عليه في أحد الخلافات مع الخليفة العباسي المأمون المعتدل في بغداد. وبعد قرابة خمسة قرون،أحد كبار الأئمة من نفس المذهب الأصولي الصارم، الإمام ابن تيمية،قضى حتفه في السجن في دمشق في عصر الناصر قلاوون.وهذان الشيخان يعدان الأبوين الروحيين لمن جاء بعدهم من مفكرين وما ظهرت من حركات، عرفت لاحقًا باسم "المذهب السلفي"، الذي يدعو إلى العودة إلى منهاج السلف الصالح.وقد أثرا في شخص آخر جاء من بعدهم، كان لتفكيره وكتاباته وقع هائل ومستمر على المنطقة وعلى الحركة السلفية، ومن أحد أشكالها،وهي الوهابية، التي سُميت على اسم هذا الرجل الوهابية.نسبة الى محمد بن عبد الوهاب.وُلد محمد بن عبد الوهاب عام 1703 في قرية صغيرة في منطقة نجد، في قلب شبه الجزيرة العربية.اتخذ محمد بن عبد الوهاب، وهو عالم إسلامي ورٍّع، الاتجاه الأكثر تزمتًا وصرامةً من ما كان يرى أنها العقيدة الأصلية، وطورها، وسعى إلى نشرها بإبرام مواثيق مع أصحاب السلطة السياسية والعسكرية.وفي أولى محاولاته في هذا الاتجاه، كان أول إجراء اتخذه هدم ضريح زيد بن الخطاب، أحد صحابة النبي محمد، متذرعًا بأن العقيدة السلفية التي تدعو إلى الزهد والتقشف، تقضي بأن تعظيم القباب شركٌ بالله، لما فيه من تقديس لشيء أو شخص ما غير الله.ولكن في 1744، دخل عبد الوهاب في تحالف تاريخي مع الحاكم المحلي محمد بن سعود في صورة ميثاق جعل الدعوة الوهابية هي البعد الديني أو الفكري للتوسع السياسي والعسكري السعودي، وكان ذلك لمصلحة الطرفين.وقد انتشر هذا التحالف الثنائي بين الديني والسياسي، الذي طرأت عليه تعديلات عديدة، ليشمل جلّ شبه الجزيرة العربية، ومازال مستمرًا إلى يومنا هذا، يحكم بمقتضاه آل سعود بالتوافق مع المؤسسة الدينية الوهابية المتشددة، وإن كان هذا التوافق قد مر ببعض الفترات الصعبة.وقد وفر كل من تأصّل السلفية الوهابية في المملكة العربية السعودية، جنبًا إلى جنب مع المليارات من البترودولارات (عوائد النفط المدفوعة بالدولار)، التي وضعت تحت تصرفها، بيئة خصبة لنمو العنف الجهادي في المنطقة في العصر الحديث.ولكنّ ثمة رجلًا ينسب إليه دومًا الفضل تارة لاستحضار الفكر السلفي إلى القرن العشرين وينحى عليه باللائمة تارة أخرى، وهو المفكر المصري الاسلامي سيد قطب.مؤسس فكر الاخوان المسلمين وفكر الاسلام السياسي. فقد عمل قطب على توفير جسر بين فكر عبد الوهاب وأسلافه وبين جيل جديد من الجهاديين، ممهدًا السبيل لظهور تنظيم القاعدة وكل ما تلاها فيما بعد من تنظيمات سلفيه دينية سياسيه جهادية تكفيريه.محمد نضال دروزه. ......
#أئمة
#مذهب
#السلفية
#الجهادية
#الاسلام.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743682

دلشاد مراد : مسيرةُ النَّهضةِ الثَّقافيَّةِ في الرّقَّةِ
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد تشهد مدينة الرقة منذ أن رُفع عنها الستار الأسود المفروض عليها من ظلام العصر، “داعش وأخواتها” بجهود وتضحيات مقاتلي الحرية “قوات سوريا الديمقراطية” في تشرين الأول 2017م إعادة إعمار واسعة، ونهضة ثقافية لإعادتها إلى رونقها الحضاري، بل وجعلها مركزاً عمرانياً وثقافياً مرموقاً في المنطقة، وذلك بجهود أبنائها من مختلف الشعوب، حتى أنها تعدّ حالياً بمثابة العاصمة الإدارية للإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا.فبدأ إعادة البناء الثقافي في المدينة مع إنشاء لجنة الثقافة والآثار في مجلس الرقة المدني، الذي شُكلت بعد تحرير المدينة من داعش، والذي أخذت على عاتقها تنظيم المؤسسات والمهرجانات الثقافية والفنية في المدينة إضافة إلى أعمال حماية التراث الأثري، من خلال ترميم متحف الرقة بعد تعرضه للتخريب والنهب في ظل سيطرة داعش على المدينة، تلاها افتتاح مركز الثقافة والفن في 29 نيسان 2019م، والذي اهتم بإحياء التراث المحلي والفنون من الغناء والرقص الشعبي والمسرح، ومن بين المهرجانات الثقافية والفنية التي نظمت في المدينة مهرجان الأغنية الفلكلورية في أيلول 2020م، والمهرجان التراثي الأول للمرأة الفراتية في تشرين الأول 2020، الأسبوع الثقافي الأول بين 20-25 شباط 2021م والذي ضم أنشطة وفعاليات متنوعة من محاضرات أدبية وثقافية وعروضاً لأفلام قصيرة ومسرحيات، ومعرضاً للوحات الفنية والكتب وورشة رسم للأطفال، إضافة إلى حفل توقيع جماعي للكتب.وعلى صعيد التنظيم النقابي والمؤسساتي لكتاب ومثقفي الرقة، جرى تأسيس اتحاد للمثقفين في المدينة، والذي افتتح مكتبه رسمياً في 12 أيلول 2019م، وتمكن هذا الاتحاد من إقامة فعاليات أدبية وثقافية إلى حد ما.وفي 22 أيار 2021 أعلن عدد من مثقفي الرقة إعادة تفعيل جمعية ماري للثقافة والفنون والبيئة، التي كانت قد أُسِّست عام 2006 وتوقفت عن العمل بعد الأحداث والأزمة التي شهدتها سوريا، وفي 18 آب 2021 أطلقت الجمعية قافلة “السلام النهرية” والتي حملت أكثر من خمسين شخصية من المثقفين الناشطين المدنيين والفنانين. وكانت الجمعية قبل الأزمة السورية تطلق رحلات نهرية من توتول حتى مدينة ماري وتختار تاريخ 18 آب من كل عام لقافلتها، وهو التاريخ الذي اكتشفت فيه المدينة.وجرى تأسيس اتحاد فناني الرقة في تشرين الأول 2021م، وفي 27 تشرين الثاني 2021 تم افتتاح جامعة الشرق في المدينة لتكون صرحاً علمياً وخطوة رديفة للنهضة العلمية والثقافية في الرقة.وآخر حدث ثقافي شهدته المدينة في العام المنصرم، وعُدَّ خطوة أخرى إلى الأمام لتنشيط الحراك الأدبي والثقافي في المدينة، كان افتتاح مقهى “فسحة حوار” الثقافي في 29 تشرين الثاني 2021م والذي يعد بمثابة الصالون أو المنتدى الأدبي للرقة، ويهدف “فسحة حوار” إلى محاكاة الأجناس الأدبية السبعة من مسرح وفنون رسم وغناء وموسيقا وكتابة وعروض سينمائية على مدار أيام الأسبوع، وتشمل نشاطاتها مناقشات بالشأن السياسي والأدبي والاجتماعي والفني، ومن خلالها أُعيد تفعيل منتدى الأديبة فوزية المرعي إذ خصص لها أمسية كل أربعاء من أيام الأسبوع تحت اسم “منتدى فوزية المرعي”.ومن خلال تتبع المسيرة الثقافية في الرقة يتبين أنها في السكة الصحيحة، باتجاه تحقيق انجازات وقفزات أدبية وثقافية كبيرة، وقد كان لي الشرف حضور الأسبوع الثقافي، الذي أقيم في شباط 2021م كضيف من إقليم الجزيرة وهناك التقيت بقامات أدبية وثقافية لها حضورها في الحراك الثقافي.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*الزاوية الأسبوعية "ا ......
#مسيرةُ
#النَّهضةِ
#الثَّقافيَّةِ
#الرّقَّةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743681

مريم نجمه : بدنا المخطوفين ..
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه بدنا المعتقلين ..!؟ بِدنا المعتقلين , يللي بالآلاف ويلّي بالعتمة والأقبية والسجون والأمراض والذل والقتل والتعذيب الوحشي اليومي أكثر من 12 سنة .... جريمتهم , أنهم نادوا بالحرية .. أو ساروا بالمظاهرات السلمية بالورود والأغاني ..بَدنا المخطوفين , منذ عشرات السنين لم يعرف عنهم شيئاً رواد وناشطي ومسعفي ومنظمي ومؤيدي الثورة ( الضرورة ) .. في مقدمتهم :- المطران والعالم اللاهوتي بولس يازجي .المطران والعالم اللاهوتي يوحنا ابراهيم .- المحامية رزان زيتونة .- الكاتبة سميرة خليل , ورفاقهم الثلاثة -المحامي خليل معتوق .- الطبيب عبد العزيز الخيّر - الأستاذ أحمد المير .- السيد سعيد ملكي رئيس الإتحاد السرياني . وغيرهم الكثير .. يا هيأة الأمم المتحدة ومنظمات حقوق الإنسان وقادة الدول الديمقراطية , دولة القانون واثمن شئ عندكم الإنسان وحقوقه وكرامته .... كلكم مُدانون طالما لم تفعلوا شيئا أمام مأساة شعبنا السوري وهذا الكمّ من الجرائم والخطايا بحق شعبنا , وما زلتم تؤيدوا وتشجعوا الطاغية على جرائمه التي بحاجة إلى محاكم دولية والنظام الأسدي الذي ينتهك أبسط حقوق الإنسان الذي تدعون الدفاع عنها ..كفى مهازل واستهتار واستهبال الشعوب .كفاكم دعماً لأنظمة الإستبداد والقهر والجوع والفساد والوراثة والظلامية .. تقاسموا مواردنا ولكن أعدلوا. قفوا مع الحق قبل أن يأتي الطاعون لبلادكم ..وتنهار الهياكل على تجار الهيكل تجّار البشر ..!كل التضامن مع السجناء ومعتقلي الرأي والمخطوفين , العار والهزيمة للجلاّدين وسجّانيهم وخاطفيهم · المجد والخلود للشهداء .. والسلام والرحمة والسكينة لأرواحهم البريئة الانقلابات العسكرية. والتدخلات الأجنبية الاستعمارية من الامبراطوريات القديمة المتصابية بالنفط والفكر الظلامي. والجديدة العصرية المتغوّلة بالمال والسلاح والأسواق وكبرى الشركات من كل شكل ولون وصراعاتهم على بلداننا . غياب حرية الاحزاب والمنظمات والنقابات الحرة ونقدها وتجددها أو ترهلها , وخنق المجتمع المدني والشارع الشعبي الجماهيري وتطلعاته ومطالبه اليومية الحياتية ووو... الكثير من الأسباب المحلية والخارجية سبب بلاوينا العربية وسوريا أولهم.الأنظمة الإستبدادية القمعية والظلامية.. تجعل مجتمعاتها مغلقة جاهلة متخلفة محافظة خائفة متقوقعة , تسبح فيها الجرائم في كل زاوية , ومساحة , واتجاه!صباح الخير لكوكبنا الأرضي الذي يجمعنا ويضمنا للسلام والمحبة والحرية ........................... 10 - 1 - 2022 ......
#بدنا
#المخطوفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743680

محمود حمدون : لو رأيتُكِ الآن ..
#الحوار_المتمدن
#محمود_حمدون مُثيرة, لكنها تثير الأعصاب لا الرغبة, تشبه موج البحر في صخبه,حينما يرتفع مدّه, ثم يتلاطم يضرب بعضه البعض, أراها تقترب حتى لا يجد الهواء بيننا متنفّسًا,ثم تبتعد حتى تصير المسافة بيني وبينها كما المشرق والمغرب, قلت لها: لو رأيتك الآن..قالت وعينها تومض ببريق غامض:ماذا ستفعل؟فأجبتها:ستعلمين في حينه,فقالت بحدّة وهي تعض بقوة على شفتها السفلى : بل الآن!ضممتّها إليّ, عبثت أصابعي بين خصلات شعرها,أبحث عن ضفيرة تائهة,أحلّ عقدتها, فتنحل عقدة لساني معها, قلت:ليس كل عناد يورِّث كُفرًا,ثم هممت بها وهمّت بي. ......
#رأيتُكِ
#الآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743688