سعد محمد عبدالله : رسالة عزاء
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله تلقينا بقلوب يعتصرها الحزن نبأ وفاة الرفيق الأستاذ النعيم محمد إبراهيم، وهو من قادة الحركة الشعبية الذين ساهموا في نشر تعاليم السودان الجديد وثقافة السلام والتسامح بين المكونات الإجتماعية لإقليم النيل الأزرق دون فرز، وقد كان مناضلاً فذاً وحسن الأخلاق ولا يكل العطاء من أجل رفعة ونهضة البلاد، وكان الراحل ممن قادوا الكفاح بشجاعة دفاعاً عن قضايا الإنسان من الحقوق والحريات السياسية والمدنية، وفي هذا المصاب وبلادنا تمر بمنعطفات سياسية معقدة جداً وتحتاج لمساهمات الجميع لتخرج إلي بر الأمان، وللرفيق النعيم رؤياه تجاه كافة قضايا السودان يجب أن نستمد منها قوة العبور نحو دولة السلام والديمقراطية، وأنقل نيابةً عن عضوية الحركة الشعبية بولاية سنار أحر العزاء والمواساة لحكومة وشعب النيل الأزرق ولجميع الرفاق والأهل بمنطقة السريو، ونسأل الله العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ومغفرته ويسكنه الجنة مع الصالحيين. إنا لله وإنا إليه راجعونالأمين العام للحركة الشعبية - ولاية سنار11 يناير - 2022م ......
#رسالة
#عزاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743580

اكرم حسين : خونة الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين (عذرا للكاتبين وليام برود ونيكولاس واد لأني استخدمت عنوان كتابهما المشترك)اثار تصريح هيئة رئاسة المجلس الوطني الكردي مع المبعوث الامريكي في "شمال شرق سوريا "في قاعة من قاعات قسد الكثير من الاهتمام والانتقاد على وسائل التواصل الاجتماعي من قبل بعض النشطاء والسياسيين – وقد اعتبره البعض بمثابة " الاعتراف والقبول بهذا العلم وما تمثله من قوات عسكرية ومدنية باعتبار قسد هو الجناح العسكري لمسد " .ومع ايماننا بالحق بالاختلاف وبضرورة ابداء الرأي الجدي والموضوعي بعيدا عن التجزيء او التأويل او الانتقاء فان عدم خيانة الحقيقة ومحاولة الوصول اليها هي المحدد الرئيسي للحفاظ على علاقة صحية وسليمة في التناقض والوحدة .بداية لا بد من التأكيد بان اللقاء قد حصل في اطار محددات ارساء الامن والاستقرار ومعالجة الاوضاع الاقتصادية والاجتماعية وتامين لقمة العيش والحد من الانتهاكات التي تحصل والبحث عن اليات دائمة لفتح المعبر لما يمثله هذا المعبر لكرد سوريا انسانيا واجتماعيا .ثانيا ليس بخاف على الجميع بان السفير الامريكي غير مختص بشؤون كرد سوريا فقط بل مهمته تمتد الى كل الجغرافية المسماة اليوم ب- شمال شرق سوريا – وهي منطقة النفوذ الامريكي وبالتالي فان استخدام العبارة من قبل قسد لا يقلل من مصداقيتها ولا يحرج المجلس في شيء .ثالثا اما علم قسد ، فالمكان يخص قسد وهو احد مكاتب الاستقبال التي تتم فيها عادة اللقاءات ومن الطبيعي ان يكون لقسد علم فيها ، ولا يجوز ان تطلب من المضيف ان يتم رفع العلم او تغيير موجودات المكان لأنه يقع خارج حدود اللباقة والادب والاحترام .رابعا اغلب المنتقدين او المتهجمين او الشامتين هم من اللذين يعادون المفاوضات ويتمنون فشلها ولذلك يضعون العصي في دواليبها ، لابل يجدون في الاستمرار مضيعة للوقت وبدون جدوى – وقد يكون معهم حق في ذلك – لكن في السياسة لا يمكن ان تحكم على النتائج سلفا حتى لو كنت متأكدا من وصولك للنتائج ذاتها بعد زمن اخر ، لان المعرفة المسبقة وانجاح المفاوضات مرتبطة بالظروف الموضوعية والقوى المتنفذة وشروط انضاجها وخاصة اذا كانت الدولة الميسرة او الراعية هي دولة بحجم الولايات المتحدة الامريكية الممسكة بكل ملفات العام ومصالح شعبها .خامسا مسألة الاعتراف او عدم الاعتراف فان نص اتفاقية دهوك قد حسم الجدال منذ سنوات وفي العودة الى الموضوع ذاته فانك تحاول اعادة اكتشاف البارود من جديد ، وكل مطلقي الشعارات ومروجي العبارات باتوا اليوم خارج جغرافية كردستاننا الحبيبة في الوقت الذي يصر فيه المجلس الوطني الكردي على وجود قضية كردية في سوريا ويناضل بإمكاناته المحدودة من اجل الظفر بحقوق الكرد القومية والديمقراطية اسوة بباقي مكونات الشعب السوري .الغش والخداع في تزوير الواقع كي تثبت بان موقفك هو الصائب دون اختبار صحته عمليا هو المشكلة التي نعاني منها كرديا لان الممارسة هي معيار الحقيقة ، وقيادة المجلس قد تصيب وقد تخطئ مثلها مثل بقية البشر ولن تعصمهم تجربتهم وممارستهم عن ارتكاب الاخطاء البشرية المعتادة ، لكن المغالاة في نقد الخطأ ومحاولة خلق صورة نمطية مشوهة وشائعة وتوجيه الاتهامات واستخدام الغش والخديعة في تشويه الصورة هي المشكلة لأنها تفقد صاحبها الامانة والمصداقية والتأثير في الرأي العام ، وهذا ما يجب معالجته في المجتمع الكردي السوري ...! ......
#خونة
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743593

مؤيد عبد الستار : قرأت لك .. دوحة الوزراء في تاريخ وقائع بغداد الزوراء
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار يعد كتاب دوحة الوزراء في تاريخ وقائع بغداد الزوراء للشيخ رسول الكركوكلي - أحد المصادر التاريخية التي تلقي الضوء على تاريخ بغداد خلال سني 1132 - 1237 هـ ويتناول الحالات الاجتماعية والسياسية السائدة في العراق وايران وتركيا .والكتاب في الاصل باللغة التركية ،ترجمه الى العربية موسى كاظم نورس وهو من منشورات الشريف الرضي عام 1413 هـ قم / ايران .في وقائع سنة عشرين ومائتين والف ( 1220 هـ = 1805م ) ، يتحدث المؤلف عن تجريد حملة عسكرية تحت عنوان : سفر علي باشا الى الحلة ...يصف المؤلف ما قام به الوزيرعلي باشا الكهية - والي بغداد (1802/ 1807 م ) من اجراءات عسكرية بسبب هجمات الوهابيين على أطراف المدن فيقرر القيام بحملة عسكرية متوجها الى الحلة ليكون قريبا من مسرح الاحداث ( وأصدر أمره الى الكتخدا سليمان بيك للسفر الى عشائر بني لام وربيعة على رأس قوة عسكرية، وذلك لجباية الرسوم والضرائب التي تهاونت في دفعها ، فامتثل الكتخدا للأمر وسار نحو ديار بني لام ، ولكن هؤلاء علموا بقدومه فتركوا ماشيتهم وفروا الى جهات متفرقة ، فاستولى عليها وكانت سبعمائة جاموسة وعددا من البقر والضأن ، وأصدر أمره بعزل شيخ بني لام الشيخ حاشي ونصب بدله مهنا الجساس ، وبناء على فرار شيخ عرار فقد عزله ايضا ونصب مكانه عباس الفارس .ثم علم بتجمع بعض العربان خلف شواطئ دجلة ، فسار اليهم ليلا وأحاط بهم ، ثم هجم عليهم ونكل بهم وغنم منهم حوالي الاثني عشر الف رأس من الضأن والماعز . وهجم ايضا على العربان القاطنة في تلك الجهات ، ومنهم عشيرة المقاصيص وغنم منهم بقدر ذلك العدد من الماشية ، وسار نحو جصان ومن هناك رجع الى بغداد ، وكان الوزير ما يزال في الحلة ، وخلال بقائه هناك أصدر أمرا بعزل شيخ زبير خطاب الشلول لسوء اعماله ، وعين مكانه ابن عمه حسين البندري ، ثم عاد الى بغداد .) ص 232 .اخترت هذه الصفحة من الكتاب والاحداث التي يصفها المؤلف لكشف الاساليب التي كانت تستخدمها السلطات الحاكمة والتي تعتمد القمع والتنكيل بالعشائر التي تعنى بالابقار والجاموس والاغنام والزراعة لكي تحصل منها على الضرائب التي كانت ترهق كاهل ابناء العشائر الرعوية والفلاحية بدلا من التعاون معها على زيادة انتاجها وتسهيل حصولها على الاعلاف وتطوير امكاناتها في تربية الحيوانات الحلوبة وتصنيع منتجاتها . لذلك ظل الريف العراقي متخلفا حتى قيام الحرب العالمية الاولى ودخول الانجليز فاتحين للبلاد فزادوا الطين بلة بتوزيع الاراض على حفنة من الاقطاعيين ليظل التخلف واضطهاد الفلاحين السمة البارزة في ارياف العراق ما جعل ثورة الرابع عشر من تموز 1958 تصدر قانون الاصلاح الزراعي لكي تحرر الفلاحين من نير الاقطاع ولكن استيلاء عصابة البعث على مقاليد الحكم في العراق منذ عام 1963 عادت بالبلاد القهقرى ليظل الريف العراقي غارقا في بحر التخلف والجهل . ......
#قرأت
#دوحة
#الوزراء
#تاريخ
#وقائع
#بغداد
#الزوراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743592

أحمد عوض : أسواق العمل: ماذا بعد تقرير منظمة العمل الدولية؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عوض إعلان منظمة العمل الدولية أن تعافي أسواق العمل العالمية قد توقف وأن أثر جائحة كورونا على الوظائف أسوأ من المتوقع، رسالة واضحة للسياسيين والمعنيين بالسياسات الاقتصادية وسياسات العمل كافة لبذل المزيد من الاهتمام بأحد أهم الملفات المرتبطة بحياة الناس اليومية.الإصدار الثامن لمرصد منظمة العمل الدولية، الذي صدر قبل أيام، ليس مبنيا على انطباعات وأفكار مسبقة، بل يستند إلى دراسات وأرقام شملت مختلف التحولات التي تجري في الاقتصادات العالمية، وهي واحدة من أقدم المنظمات الدولية المختصة بشؤون العمل، وتتسم تقاريرها بالدقة والموضوعية.خلاصة التقرير تفيد أن تداعيات جائحة كورونا على أسواق العمل لم تنته بعد، والمستقبل يحمل الكثير من التأثيرات السلبية على فرص التشغيل وظروف العمل، وأن فرص التعافي ما تزال تواجه تحديات كبيرة، بعضها مرتبط بغياب العدالة في توزيع اللقاحات المضادة لفيروس كورونا، وبعضها الآخر مرتبط بسياسات الاستجابة الحكومية ونظم الحمايات الاجتماعية في مختلف أنحاء العالم.إلى جانب ذلك، يؤشر التقرير إلى التفاوت الكبير في تأثيرات الجائحة على الوظائف وفرص العمل المتاحة وساعات العمل، حيث يتوقع أن يخسر العالم خلال هذا العام 4.3 بالمائة من ساعات العمل، أو 125 مليون وظيفة بدوام كامل، وبيّن أن الدول ذات الدخل المرتفع كانت خسارتها هي الأقل مقارنة بالدول منخفضة ومتوسطة الدخل وبفارق كبير.يعود ذلك، في جانب كبير منه، إلى جودة سياسات الاستجابة لهذه الدول التي قللت من الأضرار، إذ قدمت العديد من أشكال الدعم إلى منشآت الأعمال والعاملين فيها لتعزيز صمودها ودفعها لاستمرار أعمالها، إلى جانب تعزيزها لمحركات النمو الاقتصادي الشمولي من خلال الحفاظ على دخول العاملين، لا بل زيادتها في الكثير من الأحيان لتستمر عجلة الاقتصاد بالنمو.انخفاض ساعات العمل وخسارة الوظائف تؤديان بالضرورة إلى تراجع المستويات المعيشية للعاملين والعاملات، وتُضعف الحمايات الاجتماعية التي تتوفر لهم، إضافة إلى أنها تؤدي إلى تراجع الاستهلاك الذي هو أحد أهم محركات عجلة الاقتصاد.يؤشر التقرير أيضا إلى خطورة استمرار غياب العدالة في توزيع اللقاحات، حيث خسرت الدول التي كانت مستويات توزيع المطاعيم فيها أقل، وظائف وساعات عمل أكثر من الدول التي تمكنت من تقديم اللقاحات لقطاعات واسعة من مواطنيها والمقيمين فيها.الرسالة الأساسية للتقرير موجهة إلى الحكومات، كي لا تستكين إلى أن انحسار موجات انتشار الوباء والإغلاقات الاقتصادية بمختلف مستوياتها كفيلة بعودة الاقتصادات وأسواق العمل إلى طبيعتها، فهذه الفرضية بعيدة كل البعد عن الواقع.التعافي يحتاج سياسات للحفاظ على مداخيل العاملين والعاملات وزيادتها بما يمكنهم من الحياة الكريمة، ويمكنهم من الاستمرار في الانفاق وتعزيز الطلب المحلي لدفع النمو الاقتصادي الشمولي وتعزيزه، ولتوليد المزيد من فرص العمل اللائق.سياسات تحفيز الاستثمار والنمو الاقتصادي على حساب الحمايات الاجتماعية، كما هو معمول به في الأردن، لن توفر فرص عمل إضافية، ولن تحل مشكلتي الفقر والبطالة، اللتين تشكلان المعضلتين الأساسيتين، وإنما ستزيد منهما، والتجربة العالمية تثبت ذلك، إذ لا توجد دولة في العالم – وفق خبراء عديدين – تمكنت من معالجة البطالة بهذه الطريقة. ......
#أسواق
#العمل:
#ماذا
#تقرير
#منظمة
#العمل
#الدولية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743591

أحمد الملكاوي : التنظيم النقابي لعمال الأردن.. حق ينقصه الاعتراف بالتنظيم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الملكاوي في آذار عام 2011 أصدر أكثر من 40 إمام مسجد ومؤذن بيان إطلاق لجنتهم التحضيرية لتشكيل نقابة مهنية تدافع عن حقوق العاملين في هذه المهنة كموظفين رسميين يتبعون وزارة الاوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية، حيث تعاني هذه الفئة من ظروف سيئة على صعيد الأجور المتدنية والسكن المخصص وعدم تهيئة الظروف المناسبة لعملهم من قبل الحكومة.استطاعت اللجنة "انتزاع" قرار النقابة الخاصة بها بعد إصدار قرار رسمي من المحكمة الدستورية يرخص لهم تشكيل نقابة مهنية كانت أم عمالية، الّا أنه وبعد إقرار مشروع القانون في مجلس النواب ورفعه لمجلس الأعيان، سحبت الحكومة مشروع القانون وأودعته في أدراج ديوان التشريع وبيان الرأي حتى الآن، وفق رئيس اللجنة التحضيرية لنقابة أئمة المساجد والواعظين سابقا ماجد العمري.ما حدث مع الأئمة والمؤذنين يمثل شكلاً من أشكال التمييز في تشكيل النقابات وتنظيمها في الأردن، ما عمّق، وفقاً لخبراء ومنظمات مجتمع مدني، مشكلات وظروف العمل السيئة.ما تزال العديد من الفئات العاملة في الأردن تعاني من إشكاليات واضحة بتشكيل النقابات وتنظيمها في الأردن وبخاصة مع عدم مصادقة المملكة حتى الآن على اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم 87 المعنية بتشكيل النقابات وحرية التنظيم، فضلاً عن صلاحية وزير العمل المطلقة بتصنيف الأعمال والمهن التي يحق لعمالها تشكيل النقابات وتنظيمها وفقاً للمادة 98 من قانون العمل الأردني.كما رغم أن أنّ العهدين الدوليين للحقوق المدنية والسياسية، والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، يحتويان على حق كل شخص بتشكيل النقابات والانضمام لها علماً بأنّ الأردن وقع صادق على كليهما ودخلا حيز التنفيذ.حصر العمل النقابي بالنقابات العامة المرخصة من قبل وزارة العمل وصعوبة تشكيل النقابات دفع عدداً من العاملين ممثلين نقابياً وغير الممثلين إلى تشكيل لجان تحضيرية تحولت في ما بعد إلى نقابات عُرفت بـ"النقابات المستقلة" قامت بالمفاوضة الجماعية والمطالبة والتصدي للعديد من القضايا التي أرّقت العاملين والعاملات.مثال ذلك "النقابة المستقلة للعاملين في شركة مناجم الفوسفات" التي يقول رئيسها سليمان الجمعاني إنّ النقابة العامة للعاملين في المناجم والتعدين تخاذلت في إضراب عاملي الفوسفات عام 2011 وتبنت موقفاً مدافعاً عن الشركة ضد العمال. يبين الجمعاني، أنّ أكثر من 1100 عامل ينتسبون للنقابة اليوم ويؤدون حراكاً نقابياً تمثل بإجراء الانتخابات لدورتين وبانتظار الانتخابات الثالثة أيضاً، وكذلك النجاح الذي حققته بالتفاوض في أكثر من قضية كان على رأسها رفع مكافأة نهاية الخدمة التي فاوضت النقابة المستقلة لتحصيلها ونجحت بذلك خلال السنوات الماضية.بعد إطلاق النقابة المستقلة للعاملين في مناجم الفوسفات توالت النقابات المستقلة أيضاً، وبات لدينا اليوم ما يعرف باتحاد النقابات المستقلة للعمال الذي يضم 17 نقابة مستقلة كالعاملين في البلديات والعاملين في النقل البري والعاملين في شركة الكهرباء ومناجم الفوسفات والنقل الجوي وغيرها. ورغم حضورها وعملها ما تزال تلقى رفضاً حكومياً واضحاً بعدم الاعتراف بها والمنع من التجمع، وكان آخره منع انعقاد المؤتمر العام للاتحاد في تشرين أول الماضي.نقابة أخرى حاولت عدة مرات التقدم للترخيص وهي النقابة المستقلة للعاملين في الزراعة، إلا أنها واجهت عدة مرات رفض طلب التقدم للتشكيل رغم عدم وجود أي نقابة عامة لهذه الفئة من العاملين والعاملات، وبخاصة في ظل الظروف الصعبة والسيئة التي يعج بها القطاع الزراعي.يقول مثق ......
#التنظيم
#النقابي
#لعمال
#الأردن..
#ينقصه
#الاعتراف
#بالتنظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743590

نديم عبد الصمد : الحراك العمالي في الأردن: خطوة للأمام.. خطوة للخلف
#الحوار_المتمدن
#نديم_عبد_الصمد خلال السنوات الماضية، تزايدت أهمية الأدوار التي يلعبها المجتمع المدني، وبخاصة الحراكات العمالية، عبر العمل على برامج الدعم الاجتماعي، وتطوير آليات رفع الوعي بقضايا حقوق الإنسان، والمطالبة بحقوق منتسبيها، وصار هذا الدور حلقة وصل بين الخطاب الشعبي الذي يطالب بالتغيير والحكومة صاحبة السلطة، القادرة على التغيير بطبيعة الحال.وبالرصد، يلاحظ أن بعض الحراكات المنظمة نجحت في تحقيق مطالبها، رغم عوائق كبيرة أحاطت وتحيط بها، وبخاصة أولئك الذين لا ينضمون تحت أي إطار نقابي أو تنظيمي. إذ أن أعضاء الحراك الاجتماعي في الأردن في أغلب الأحيان لا يعملون ضمن هوية قانونية ما، باستثناء استخدامهم حقهم في التجمع والتعبير عن الرأي، ولا يسجلون أنفسهم، عادة، في أي إطار رسمي بغية الاستمرار معاً، وفقا للباحثة في شؤون الحريات والمجتمع المدني في مركز الفينيق للدراسات الاقتصادية والمعلوماتية، هديل القضاة. ولاحظت القضاة أن الحركة الاحتجاجية في الأردن "ترفع شعارات سياسية واجتماعية ومطلبية وتستخدم وسائل الضغط الجماهيري عن طريق التحرك الى الشارع والساحات العامة بانتظام نسبي".كما أنها تجمع أشخاصا توحدت إرادتهم على العمل المشترك لتحقيق أهداف محددة، لكن "غير واضح ما إذا كانوا سيظلون يعملون معاً بعد تحقيق هذه الأهداف أو الفشل في تحقيقها"، وفق القضاة.تتعدد الأسباب التي تمنع تحقيق مطالب العاملين والعاملات، لكن البيروقراطية في اتخاذ القرار وعدم وضوح دور العاملين والعاملات وعدم قدرة الحراكات على تنظيم نفسها تحول دون ذلك. قابلنا في هذا التقرير عددا من ممثلي أشهر الحراكات العمالية المعنية بشكل مباشر بالعمال، التي استطاعت خلال فترة زمنية قصيرة اكتساب شهرة واسعة بين صفوف منتسبيها، وسألناهم عن خططهم العام الجاري.لكن، فوجئنا أن بعضها فقد الأمل بالتغيير، وبعضها الآخر شعر أن أصحاب المصلحة أنفسهم باتوا غير مهتمين لأسباب تمنعهم من ذلك، ما دعا بعض هذه الحراكات إلى التوقف مرحليا عن العمل، أو التوجه نحو مطالبات جديدة. "هجرتونا".. الحملة الوطنية للدفاع عن حقوق أطباء الإقامة بعدما حققت حملة "هجرتونا" بعض مطالبها العام الماضي ومنها رفع أجور الأطباء المقيمين في وزارة الصحة إلى ما يقارب الـ700 دينار أردني بدلا من 220 دينار، تفاجأت أن القرار الذي صارعت من أجله ألغي بعد تطبيقه لمدة شهرين فقط.ودعا هذا الأمر القائمين على الحملة إلى التوقف عن اتخاذ خطوات جديدة وإعادة النظر بعملهم حاليا" أجّلنا عملنا" يقول غيث العريان أحد أعضاء حملة هجّرتونا. ويرجع ذلك لأسباب وظروف عديدة من ضمنها عدم تعاون الوزارة وضغوط أخرى. وكان وزير الصحة الدكتور فراس الهواري قرر، في تموز من العام الماضي، رفع قيمة المكافأة الشهرية للأطباء الملتحقين ببرنامج الإقامة في مستشفيات وزارة الصحة (من غير الموظفين) استجابة لمطالب الحملة والرأي العام الذي دعمها، بحيث تصبح مكافأة الطبيب البشري داخل برنامج الإقامة 758 دينارا، ومكافأة طبيب الأسنان داخل برنامج الإقامة 714 دينارا، وذلك اعتباراً من بداية ايلول الماضي. في أيلول وتشرين الأول وتشرين الثاني حصل أطباء الإقامة على أجورهم "الجديدة"، وما لبث الوضع أن عاد إلى ما كان عليه، "بسبب بيروقراطية اتخاذ القرارات التي حالت دون تنفيذ كتاب وزير الصحة"، يقول العريان. "الحملة ستقوم بأقصى ما تستطيع للعمل في ظل الظروف الحالية" وذلك لأن عمل أطباء الإقامة في المستشفيات لا يقوده نظام موحد يحدد لهم حقوقهم وواجباتهم؛ لافتا إل ......
#الحراك
#العمالي
#الأردن:
#خطوة
#للأمام..
#خطوة
#للخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743589

عمر ابو زرقا : هل التظاهر غاية ام وسيلة؟؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا من اقوال الاخ الرفيق المهندس عمر ابو زرقا..هل التظاهر غايه ام وسيله؟سؤال يستحق التوقف عنده قليلا..هناك غايات مؤقته وهناك غايات دائمه مع دوام الحياة .. فمثلا .. لغاية التمتع بصحه جيده هناك وسيلة ممارسة التمارين الرياضيه ..الخ .. فتواصل تلازم الغايه مع الوسيله شيء ملموس في الكثير من الواقع ..الان .. بالنسبه مثلا لخطبة الجمعه الاسبوعية (جمعه اشتقاق من اجتماع افراد الشعب) فهي بحد ذاتها من المفروض انها وسيلة تظاهر واستنفار اسبوعي متواصل و متلازم لتحقيق غاية دوام دولة الشعب ....فمثلا .. قيل ان خطب الجمعة في عهد الخلافاء الراشيدين كانت عبارة عن فعاليات اعلام ونقاش و حوار و كشف حساب مباشر يقدمه امير الدوله او امير المنطقه المنتخب او قل المسؤول المنتخب في الحضور من العامه والخاصه من افراد الشعب ....فقد قيل الكثير عن مجالس وخطب ابو بكر وعلي وقيل عن خطب للامير عمر في حضور جمعة او تجمع جماهيري من افراد الشعب اناثهم وذكورهم .. وقيل في ذالك عن قصة قيام سيدة من الحضور تعارضه الراي في مساله اجتماعيه ( في المهر) و قيل عن قصة قيام رجل من الحضور يعارضه ويستوضح منه عن مسالة تقسيم مالي (تقسيم اقمشة)..اي اننا نتحدث عن فعاليات تظاهر وتجمع جماهيري فيه لقاء مفتوح مع الامير رئيس الدولة او الحكومة او المنطقة .. لم يوقفها في ايامهم حالات طوارئ مصطنعه او انشغالات و رحلات وسفريات تافة .. فعاليات لقاء مفتوح للشعب مع الامير المنتخب لا مع الكاهن المرتزق او مع الموظف الممتهن لشعيرة الصلاة .. لقاءات لم تتوقف في ايامهم رغم المعارك العسكريه التي كانت قائمه مع دكتاتوريات الاستبداد في فارس وبيزنطة ....وبشكل عام .. فان الوسائل الماديه تتطور والكل يتقبلها ويرحب بها .. فكما يتم اليوم استخدام مكبر الصوت والتكييف …الخ .. اثناء الخطب .. كذالك تطورت وسائل الجلوس .. فبدل جلوس (القرفصاء) على الحصير والسجاد .. لماذا لا نستخدم قاعات الجامعات والمدارس بما فيها من مقاعد لخطب الجمعه؟؟ الغريب ان المسلمين الناشطين حتى في اوروبا لا زالوا على الكهنوت والقرفصاء والشخير ونبش المناخير !! .. هم على هذا الكهنوت التقليدي الروبوتي والعاداتي النمطي الروموتكنترولي والتصوفي الوظيفي الخدمي حتى من ارتدى ولبس منهم البدله وربطة العنق وتقمص ولبس فولتير و قانت ونيتشه!!..اخيرا اقول .. خطب الجمعه يجب ان تلقى اما من قبل امير الدوله المنتخب او من قبل المسؤول البلدي المحلي المنتخب في الاقاليم و بغض النظر عن مذهبة الشرعي ......
#التظاهر
#غاية
#وسيلة؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743588

صوت الانتفاضة : مهزلة العراق وتكريم توني بلير
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة قبل عدة أيام تم تكريم ثاني مجرمي الحرب على أفغانستان والعراق، رئيس وزراء بريطانيا الاسبق توني بلير 1997-2007، من قبل الملكة العجوز اليزابيث الثانية، والتي منحته "وسام فارس"، ويعد التكريم الأعلى والارفع في بريطانيا.البعض يرى ان الملكة العجوز قد "تورطت" بمنحها هذا التكريم، وان هناك من قام "بتوريطها"، فبعد وصول عريضة موقعة من أكثر من مليون شخص يطالبون بسحب هذا التكريم، وتقديم بلير الى المحاكم، بسبب مشاركته في غزو أفغانستان والعراق، وتدمير تلك البلدان، نقول بعد وصول تلك العريضة والحملة العالمية تفكر الدوائر البريطانية بالكيفية التي تخرج منها وتحفظ ماء وجه الملكة العجوز؛ بالحقيقة هو لا تورط ولا هم يحزنون، هذه سياسة دأبت عليها بريطانيا بصفتها احد اقطاب الرأسمالية العالمية، فهي دائما تكرم قادتها المحتلين والمجرمين؛ الى وقت ليس بالبعيد كان هناك تمثال لأحد مستوردي العبيد، ازيل بعد حادثة "جورج فلويد".من يطالع سيرة حياة بلير السياسية يجد انه شخص سيء جدا، عندما كان مبعوثا "للسلام" للرباعية الدولية، فشل في تحقيق أي انجاز، وقد اشتكى منه سفراء بلاده في عدة دول، ثم عمل مستشارا سيئا لمجموعة من الحكومات "بورما، جنوب السودان، الكويت، كازاخستان" وعمل مستشارا للرئيس المصري السيسي ابان توليه الحكم.بلير وبوش احتلا أفغانستان، وكانت الذريعة ان إرهاب القاعدة يخرج منها، دمرت أفغانستان وهجر أهلها، ثم بعد عشرين عاما يخرج احفاد بلير وبوش من أفغانستان، ليسلموا مفاتيحها لطالبان، الابن البار للقاعدة.بلير وبوش احتلا العراق، بذريعة وجود أسلحة دمار شامل، تم تدمير البلد وحل فيه الخراب وهجر ونفي قسم كبير من ساكنيه، لتجعله مهزلة ما بعدها مهزلة؛ احفاد بلير وبوش اليوم يفكرون جديا بالخروج من هذا البلد، فقد وضعوا فيه أسلحة دمار شامل حقيقية، سلموا مفاتيحه لعصابات الإسلام السياسي والقوميين الشوفينيين، لتستمر احزان ومأسي هذه البلدان، ولتستمر الملكة العجوز بتكريم قادتها. #طارق_فتحي ......
#مهزلة
#العراق
#وتكريم
#توني
#بلير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743586

المعانيد الشرقي : الجسد في فلسفة نيتشه. الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي الجسد في فلسفة نيتشه. ( فلسفة الصباح ) الجزء الأول. نزولا عند رغبة أعز الأصدقاء الذين تربطني بهم أنبل الوشائج في الفضاء الأزرق وخارجه، ودعوة منهم بأن أقدم مقالات حول فلسفة الجسد، وجدتُ نفسي أمام مسؤولية معرفية جسيمة جعلتني أُجند إرادتي الفكرية كي أتقاسم النسق الفلسفي النيتشوي بخصوص فلسفته حول الجسد، سيرا على مبدأ المقولة المأثورة " إن كل شيء يُقتسم يضيع وينقص، إلا المعرفة عندما نقتسمها مع الغير تزداد." ولهذه الغايات النبيلة، سأفتح شهية القُراء الرفاق والرفيقات على موضوع فلسفي يقترب من الجسد ويتخذه موضوعا للنبش والحفر الفلسفيين على أساس إقامة المعنى والغاية عبر الربط المفاهيمي بين الجسد كتجلٍ للحياة وتدفقها وبين الفلسفة التي تعمل دوما على تفكيك المفاهيم وإخراجها من صمتها كي تنطق بالحقيقة التي لن تكون سوى التجلي في الجسد ومكنوناته. لكن قبل القبض على الجسد وإدخاله إلى مِشرحة الفلسفة كفيل بنا بأن نضع أرضية كمنضة نضع عليها الجسد كي نفحصه فحصا فلسفيا بغاية فهم ما ينطوي عليه، وإفهام الناس بأن الإقتراب منه ليس خطيئة كما ادعى قساوسة الكنيسة في فترات الصمت العقلي مهابة المثول أمام محاكم التفتيش. ولذلك، سأبدأ بمقولة للفيلسوف فريدريك نيتشه عن الجسد يقول فيها في كتاب " العلم المرح " ( كثيراً ما سألتُ نفسي إذا ما كانت الفلسفةُ، في المُجمَلِ وحتَّى اليوم، تأويلاً للجسد وفي الوقتِ نفسه سوءَ فهمٍ للجسد".) هذه هي الأرضية التي اعتبرتها منضدة تشريح الجسد وفلسفة لتأويل معانيه ليس داخل مجال تراتبي أو زوج مفهومي كما عمل أفلاطون جسد / روح وإنما اتخاذ الجسد كتجلٍ وهاج للحقيقة الإنسانية. فإذا اختزلنا الإنسان في الروح أو العقل، فإننا لا محالة سنصبح مومياءات مُحنطة، إن نيتشه اعتبر نقطة انطلاقه لتأويلات الفكرة بما هي جسد لا نفس كما اعتبرها ديكارت، لأن معرفة الجسد بحسب نيتشه أكثر جلاء من معرفة النفس، بل الأنكى من ذلك يعتبر فيلسوف المطرقة الجسد والنفس وحدة واحدة لا تقبل التجزيء، فالجسد والروح جزءان متواشجان لا يقبلان الإنفصال. إذا كانت المعرفة العلمية اتخذت الجسد موضوعا للدراسة والتحليل من حيث كونه بنية من الأعضاء تؤدي وظائفها في تناغم وتناسق، فإن نيتشه اعتبر الجسد تعبيرا عن الحياة وبكثافة عبر الربط الفيسيولوجي لوظيفة الجسد ( الجنس، التغذية التناسل؛ أي الأبعاد الطبيعية..) بينما الفكر ليس سوى شكل من الأشكال المشتقة من الجسد، فإذا كان المظهر الذي يتحدد به الجسد كجوهر فلا يمكن للإنسان أن يختبئ وراء مظهره، وأن المظهر هو الحقيقة بجلاء. وإذا كان المظهر سوى الإمتداد بتعبير رونيه ديكارت، فإن هذا الإمتداد لن يكون سوى الحواس في التقائها بالعالم الخارجي، وحسب نيتشه، فإن الجسد كمظهر يتجلى عبر الحواس التي تمدنا بمعطيات الواقع، فعلى سبيل المثال، الموسيقى التي اعتبرها نيتشه شهقة الحياة حيث أن حاسة السمع تنقل إلينا نغم الحياة، فهناك إمكانيات كثيرة نعبر بها من خلال الجسد، لكن الطريقة الفريدة التي لا يمكننا إنكارها هي الرقص على أنغام موسيقى فاغنر.. لهذا فالحواس باعتبارها نوافذ الجسد على العالم الخارجي، تمده بإيقاع الحياة فيرقص الجسد في تماهٍ تام مع مقامات أعدت لأناشيد الكورال الألماني كما عبر عن ذلك نيتشه في فترات الإنحطاط المسيحي. إن الجسد لعنة بحسب القساوسة، بل هو الخطيئة التي اعتبروها تُطارد الإنسان وتدفع به إلى جحيم ميتافيزيقي مقته نيتشه من الجذور.. إن الحياة بأكثر جلائها تتحدد من خلال الجسد الذي يعطي للروح وهجها عبر سقي المشاعر بأناشيد الحيا ......
#الجسد
#فلسفة
#نيتشه.
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743585

شاكر فريد حسن : الشاعرة والكاتبة المصرية فاطمة منصور.. استعجلت الرحيل
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن قبل أربعة أيام كتبت على صفحتها الشخصية في الفيسبوك "عاودتني الأزمة القلبية الحادة منذ الصباح الباكر مصحوبة ببرد شديد دعواتكم أحبتي"، فدعونا لها بالتعافي والشفاء العاجل والتام، لكننا لم نكن ندري أن هذه هي آخر الكلمات التي تكتبها، إذ توقف نبض قلبها، ورحلت هذا اليوم بعد مسيرة زاخرة بالعطاء والابداع والسيرة الحسنة الطيبة المتسمة بالأخلاق العالية. إنها الصديقة الشاعرة والكاتبة المصرية فاطمة منصور، ابنة القاهرة، التي عرفناها من خلال كتاباتها ورسائلها، كشاعرة مبدعة وإنسانة استثنائية، ومثقفة رائدة، وصديقة نبيلة. فاطمة منصور شاعرة رقيقة ذات حس مرهف، عمدتها ربة الشعر في نهر الإبداع، فكانت بلبل الألم والألم، وشاعرة الحب والنبض والاحساس، ارتوينا من خمر شعرها وبوحها الصادق.لقد استعجلت الرحيل، ولكن العزاء انها تركت وراءها إرثًا غزيرًا من إبداعاتها المتوهجة بالصدق والحرارة، في عالم الشعر والأدب.فوداعًا، ولها الرحمة ولتكن ذكراها خالدة وعابقة كزهر الياسمين في كلّ زمان ومكان. ......
#الشاعرة
#والكاتبة
#المصرية
#فاطمة
#منصور..
#استعجلت
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743595

حميد طولست : هيبة المنصب و المنتخبين الجدد
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست هناك سوء فهم بالغ وارتباك صارخ يغشى عقول فئة عريضة من المنتخبين الجدد الذين يتخيلون أن تقطيب الجباه ورسم علامات التجهم والعبوس على الوجوه من العلامات التي تضفي الوقار على ذواتهم وشخصياتهم وتجلب الهيبة لمناصبهم وتمنحها الكمالية والمثالية ، كما هو واقع احال غالبية المنتخبين الجدد ،في تعاملهم مع الناخبين ، الذين يقابلونهم بوجوه متجهمة عابسة خالية من اللطف واللباقة واللياقة وأي من علامات الترحيب والتبسم والبشاشة، وغيرها من اساليب جبر الخواطر التي هم أبخل خلق الله في ممارستها ، عكس منتخبي الدول المتقدمة الذين يجسدون كل قيم الذوق والأدب والاحترام الذي يبعث الطمأنينة لدى الناخبين ، ويساعد على والتواصل معهم بلطف بعيد عن صرامة قسمات الوجهه وفظاظة الألسن وغلظة القلوب ، التي تدل على الاحتقار والنفور ، الذي ويوترها العلاقة والصلة بين الطرفين ، ويدفع إلى مبادلة الجفاء بأقسى منه، المؤدي لفشل المنتخبين في مهامهم التي أنتخبوا من أجلها.ربما قد يقول قائل ممن يبريرون تلك السلوكات التي أصبح ، جزءا من معاملات منتخبينا لإنتزاع الوقار والهيبة والاحترام عنوة من ناخبيهم ، في السوق وفي المدرسة وفي الجامعة وفي العمل أو المسجد ، : بأن ضغوط المنصب وصعوبة المسؤولية ، والتفكير الدائم في الواقع المؤلم الذي يعيشه المنتخبين ، هي ما فرض عليهم الصرامة والكآبة في التعامل ، وقد يردّ آخر قائلا: وهل ضغوط المنصب ، وصعوبة المسؤولية هي حالة تخص منتخبينا وحدهم دون غيرهم من منتخبي الدنيا ، الذين تجاوزوا منتخبي مجتمعنا في التشبع بما يدعو إليه ديننا الحنيف من سلوكيات اللطف والسماحة التي تزيد المنتحب ذي الوجه المبتسم، تألقا في أعين من شعر بدفئ وصدقية إبتسامته ، الذي ينقل إليه بالمقابل عدوى التفاؤل الذي خلفه تبسمه في وجوهه لما للإبتسام من عظيم الأثر والتأثير على نفسية الإنسان، والذي حدى بالنبى صلى الله عليه وسلم أن يجعلها من بين العبادة العليا كالصدقة ، في قوله صلى الله عليه وسلم: "تبسمك فى وجه أخيك صدقة"، وقوله :لا تحتقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق"، وبالمناسبة أتقدم –كمنخب سابق- بنصيحة غالية لمنتخبينا الجدد ، بأن يتخلصوا من موروثات الأفكار المجتمعية الغبية التي يحملونها حول قدرة العلظة والصرامة في صناعة هيبة المركز، وإبتسموا في وجوه ناخبيكم فهم طيبون ولا ينتظرون غير عودة الإبتسامة التي اسعملتموها في حملتكم الإنتخابية والتي أدرت عليكم أصواتهم، ولماذا لا تجعلوها جزءا من عقيدة تمارونسها احتسابا وطلبا للأجر من الله وليس لغرض دنيوي بعد انتهاء الحملة الإنتخابية ، وأني لا أشك في أنكم تعلمون حق المعرفة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يبتسم في ذروة الشدائد ليعطى الأمل ، حتى قال فيه عبد الله بــن الحارث بن حزم: "ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله " لأنه صلى الله عليه وسلم يعرف أن الذى من يحمل وجها مبتسما، شخص يحبه الجميع ويحاول الكل التودد إليه، فإستهلوا أيامكم بالابتسامات العريضة الصادقة وليس الغبية المفتعلة، وبشوا في وجوه ناخبيكم من أجل عودة الأمل والثقة، فالبشاشة علامة على الصحة النفسية ، وتجسيد لكل قيم الذوق والأدب والاحترام الذي مكنكم مما أنتم فيه من مناصب المسؤولية ، التي أحييكم وأقدر شجاعتكم على تحملها رغم ما ورد عنها في القرآن الكريم بلقظ الأمانة في قوله سبحانه وتعالى : "إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الأنسان إنه كان ظلوما جهولة"الأحزاب 72 واعانكم الله على تقديرها حق تقدرها والقيام بها كاملة كما أمر سبحانه و ......
#هيبة
#المنصب
#المنتخبين
#الجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743594

المعانيد الشرقي : الجسد في فلسفة نيتشه. الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي الجسد في فلسفة نيتشه. ( فلسفة الصباح )الجزء الثاني شكلت إرادة القوة عند نيتشه سبيل الإنسان الأعلى على الدوام دون النظر إلى الأمور الخفية التي لا تُعطي بالغ الأهمية للوجود بالرغم من أن الثنائية الكلاسيكية جسد/روح سيطرت على اهتمام الفلاسفة منذ الفلسفات الكلاسيكية، وهي ثنائية تختزل داخلها المادي والميتافيزيقي. فإذا كان المادي هو التعبير عن الجسد الذي يمثل الإمتداد والميتافيزيقي يشير إلى الفكر أو الروح التي تُمثلُ البعد الخفي في الإنسان، وقد نالت الروح حظها الكبير في التناول الفلسفي، فإن الجسد باعتباره مادة لم يَحظ بكثير عناية وتفكير تأمليين. لهذا، سنحاول الإقتراب من الجسد من المنظور النيتشوي لنجعل منه موضوع تفكير تأملي بغاية فهمه فهما صحيحا بإبعاد النظرة الإزدرائية بإزائه سواء من لدن الفقهاء ورجال الدين أو من جانب النظرة العامية التي تعتبر الجسد عورة أو ماشابه ذلك من الصفات التي لا تليق به، كأن يتحول إلى سلعة أو بضاعة عبر استغلاله بشكل من البشاعة داخل تجارة للبشر، ليضحى غير ذي قيمة وأهمية. إن إرادة القوة عند نيتشه هي تعبير عن الجسد الذي يمثل الحياة في أبهى قوتها ونصاعتها وبهجتها، إنها الديونيزوسية في أكثر مظاهرها الإندفاعية نحو تحقيق الذات بما هي جسد ومحاربة الإرتكاسية والنكوصية من حيث يأمرنا الفكر بالخطر الداهم ليصبح الجسد رهينة الفكر الميتافيزيقي. الجسد قوة من حيث هو امتداد نحو الخارج ومواجهة الواقع ومقاومته وليس اعتباره عرضا زائلا، فلولا الجسد لما قامت للفكر قائمة ولما تأمل الإنسان وجوده المادي الذي تفرضه الحياة بما هي واقع مادي متعين في المكان والزمان. الذات المُبدِعَة هي التي ابتدعت الاعتبار والاحتقار، وابتدعت اللذة والألم. الجسد المُبدع هو الذي ابتدع لنفسه العقل يَدَاً لإرادته، لذلك يجب التّأسيس لقيم جديدة تعبّر عن القوّة و الشّجاعة و النبل وتعبّر عن إرادة الإنسان الأعلى أو بالأحرى عن إرادة القوّة التي يعبر عنها الجسد كمادة على الأرض وليس في السماء الميتافيزيقية. إن الوجود الجسماني هو كل ما يملكه الإنسان، لذا عليه أن يعيش كجسد، حياة حقيقية وجوهرية لا حياة متعالية عن الواقع. على الإنسان أن يمثل القوة ولا يخضع لإرادات قوة خارج جسده ولا ينبغي عليه ممارسة الإتكالية المقيتة حتى يتحول إلى جبان، يقول نيتشه في هذا السياق: " إذا أردتم الإرتفاع عاليا، استعملوا سيقانكم، ولا تسمحوا بأن يحملوكم، لا تجلسوا على ظهور ورؤوس الآخرين." إن الجسد قوة لا مثيل لها بالمقارنة مع ما تمنحه الروح للإنسان، فلا وجود لقوة الفكر دون قوة الجسد. إن أكثر الأشياء التي أغرت وأغوت الإنسان إلى اليوم، هي التفكير بأن هناك عالم آخر لا نعرف عنه إلا تمثلات في شكل صور ذهنية لا أساس لها من الوجود المادي غير الجسد الذي يتجسد كحقيقة مادية تنشطر منه الحياة بكثافة عبر الإيروس والليبيدو لإخراج الإنسان من ظُلمة الروح وشِعابها الموحشة لمغادرة غرائز الموت كأقصى درجات الألم بتعبير فرويد.. فقد كان نيتشه صادقا حينما مهد لظهور فرويد وفلسفته في اللاشعور حينما قال: " أنا في انتظار مجيء طبيب فيلسوف يدفع بأفكار كُنتُ أشك فيها. " وبعد ظهور علم النفس التحليلي مع فرويد أرجع جل أفعالنا النفسية إلى دوافع لاواعية ذات الأصل الطبيعي في الإنسان، أليس هذا هو الجسد الذي يزدريه الكل؟ خصوصا أؤلئك الذين يحملون داخل رؤوسهم كرنبا بتعبير نيتشه. يتبع.. ......
#الجسد
#فلسفة
#نيتشه.
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743587

جوزفين كوركيس البوتاني : لانهُ وفي
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني لانه كان صديقا نال ما اراد ولانه كان حبيبا اخذ كل الذي اراد ولانه كان وفيا وثقته النفس بألف صور والف ذكرى وبمرور الوقت تحول الى فكرة ممكن دسها في رؤوس المجانين والعقلاء المتعامين وممكن جعلها تسلية يتلهى بها السجناء والاحرار وتلهيني انا ايضا لتبعد الوحشة عني وتنسيني كل ما مررت به منذ رحيله الغير مفاجئ .!. ......
#لانهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743571

فيصل طه : محمد وفاع المربي: يقص روايته بنعومة نسائم الوطن وبخشونة جروح الأمل
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه محمد نفّاع - المربي يقصّ روايته بنعومة نسائم الوطن وخشونة جروح الأمل. لم يتردد للحظة بتلبية نداء المدارس، ولقاء الطلبة، يندفع طوعا وبرغبة خالصة والتزام فائق للمواعيد، يأتي الى رحاب المؤسسات التعليمية والتربوية، يصغي للأجيال الصاعدة باحترام، يحاور بانسجام ويتفاعل باهتمام، وبهذا اعطى نموذجا صادقا لكاتب، لأديب محلي يقترب من الطلاب بمودة، ويمدّهم بثقافة وطنية وانسانية عميقة، وبأمل ثائر لحياة افضل. توجد للكاتب محمد نفاع قصة مقررة ضمن المنهاج الدراسي الرسمي، قصة مختار السموعي. وبهدف تحويل التعليم الى تعلّم ذي معنى، بادرت مدرستنا، مدرسة الجليل الثانوية في الناصرة باجراء لقاء أدبي ثقافي على بساط أرض قرية السموعي المهجرة، لقاء جمع الطلاب مباشر مع الكاتب لمناقشة القصة والتفاعل مع احداثها، وملامسة جوانبها وابعادها المختلفة. هذا الدمج بين الكاتب والمكان والقصة والطلاب، هو نموذج للتعليم المؤثِّر، والذي يحمل في شكله ومضمونه شبكة من المعاني المتعددة والمتفاعلة والمؤثرة تعليمبا، تربويا، ثقافيا، وطنيا، قِيَميَّا وانسانيا. كان الكاتب نفاع يأتينا برغبة جامحة منتظرا حضور الطلاب الى قرية السموعي، وكان بحبه العامر وبقلبه الدافيء يقصّ روايته بنعومة نسائم الوطن، وخشونة جروح الأمل، ودويِّ أنين النكبة، نكبة الانسان والبلد، نكبة فلسطين الوطن، أدهش الطالبات والطلاب والهيئة التدريسية المشاركين بهذا اللقاء بثراء ثقافته ومعرفته وبأدق تفاصيل طبيعة بلادنا فلسطين، مثل اسماء النباتات على انواعها: علت، دردار، قرصعنّة، فيجن، زعتر، الملعة، اللهيون، تنتول، خبيزة، شومر، برقوق، الاقحوان، النرجس، بقدونس مرقدوش، السنديان، الشبرق، الخزامى، البطم، المل، الخروب، الزعرور ، الزوفا، القندول، الشيح، التين، الزيتون، الريحان، وغيرها، وذكر اسماء بعض الطيور الشائعة في المنطقة، كالشحرور، الدوري، التركمان، عصفور الحُمّر، السُمّن، الوروار، الزريقي، الحمام، الحجل وغيرها، وأثرى حديثه باسماء بعض البلدات العربية المُهَجَّرة في شمال البلاد، مثل، الغابسية، كويكات، عمقا، المنشية، طربخيا، الكابري، البصَّة، قديتا، دلاتا، طيطيا، برعم، المالكية، كفرعنان، فرّاضي، عين الزيتون، وادي عامود، ، جدّين، دير القاسي، وغيرها . تُعتبر روايات نفاع وذاته كلا واحدا، كان هذا الكل بكُلّيته يتسلل وشوشة الى أذهان الحاضرين المحيطين به، ينساب مُغَرًِدا كالعصافير الضاحكة لايقاظ الفجر من غفوته، يلامس اوراق النباتات وازهارها بندى الصباح، ويداعبها بنعومة ريش اليمام. حضور الكاتب محمد نفاع هو ربط جدلي بين الارض والانسان والرواية، هو حالة مفعمة بالانتماء والأمل، يحلِّق بها، ويطير فرحا الى الآفاق ويحطّ برفق على سفح وطن يعشق نداه، يحضن صداه، يغفو على وسادة ناعمة، تصحو أحلامه وتستقر في حضن سحابة عائدة الى أديمها، ثم تعلوه صحوة صارخة، قهقهة ساخرة، متحدية آملة، ويلسعه صمت لاذع دامع من هَوْل اليباب، ثم تتلوه عذوبة الحديث، وسلاسة الكلام عن دقائق الحياة والسيرة الفلسطينية، لتغمر المشاركين في هذا اللقاء التفاعلي مشاعر متناغمة، متداخلة، متماوجة، تفوح نسيما عطرا يجلي العيون وينعش الأفئدة، ويتدحرج صدى الكلام من علياء مخيلته ودواخل كينونته، ليتدفق ينبوعا، بل ينابيع عذبة من الأقاصيص والروايات والأحاديث الحيَّة النابتة من اصولها الراسخة في التاريخ، والممتدة عبره الى آفاق المستقبل، يمازح الملتفين حوله بفكاهة ذكية تشوبها ليونة مثقلة المعاني تنبعث كنسمات ربيعية باردة، دافئة، تفوح فرحا يلامس طبيعة المكان بكل تفاصيله ......
#محمد
#وفاع
#المربي:
#روايته
#بنعومة
#نسائم
#الوطن
#وبخشونة
#جروح
#الأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743596

جمان حلاّوي : قراءة في كتابي الانثروبولوجي الوعي ونشوء فلسفة الترميز
#الحوار_المتمدن
#جمان_حلاّوي قراءة علمية رصينة للأستاذ نبيل عبد الأمير الربيعي لمفاهيم كتابي الانثروبولوجي ( الوعي ونشوء فلسفة الترميز ) ، جاء فيها :جاهد المؤلف جمان حلاّوي في طرح وتوضيح آراء وفلسفات الباحثين حول نشوء فلسفة الترميز, الكتاب جريء في طرحه ملتزم في معالجاته , لم يهمل القاصي والداني من تفاعلات وممارسات , وآراء كانت مبهمة , أو معزولة , لكنها في النتيجة نتاج يصب في الوعي الإنساني المميز كتميز الإنسان نفسه , الوعي وما فعل وما ابتكر , ويبتكر ويكوّن ويخلف , هو نتاج عقل الإنسان و عمل إنساني خالص , فهو بحث علمي يحمل موضوعاً شائكاً لكنهُ شيق و ضروري. صدرَ عن دار تموز للطباعة والنشر – دمشق , كتاب للكاتب جُمان حِلاّوي (الوعي ونشوء فلسفة الترميز , بحث انثروبولوجي) الكتاب يحتوي على (440 صفحة) , وقد قسم الكاتب الكتاب إلى ثلاثة بحوث مضاف اليها المخططات والخرائط المهمة التي تفيد القارئ,محور البحث ونشوئها ومعنى الوعي وامتداداته الايجابية , ثم ماهية الفلسفة وعلاقة الترميز بالتجريد والوعي , كما يشير الكاتب الحِلاوي إن تعريف الانثروبولوجيا هو الأساس الدلالي لجميع مفاصل الكتاب ومباحثه وهوامشه والعمق الفلسفي لما حاز به من معلومات أكاديمية , ثم يعرّج على مفهوم الوعي وتطوره عند الإنسان الذي امتلك هذه الخاصية داخل التجمعات الاجتماعية ومفهوم الزواج من خارج القبيلة الطوطمية , فهو الواجهة العريضة لتطور الوعي لدى الإنسان وتنظيم حياته لا على أساس السيطرة على الطبيعة , بل السيطرة على النظم الاجتماعية , مما نقلته من الزواج الجماعي القريب من عالم وطبيعة الحيوان إلى تنظيم محكم من علاقات عشائرية أسرية في تحريم زواج الأقارب والارتباط بالدم , إلى رابطة فكرية أكثر نضجاً. ويوضح الكاتب جُمان الحِلاّوي إن الأسطورة هي عبارة عن (دين ذلك الجمع البشري الذي خلقها الإنسان البدائي في مخيلته كمدونة مع طقوسها) مما أصبحت ثقافة ذلك المجتمع , ويعقب الكاتب على امتنانه لمن علَمه كيف ينظر للحياة والوجود ونظرة علمية تجريبية صحيحة وكيف يفكر بمنطق العِلم , ويعتبر الكاتب الحياة (ظاهرة تم نشوئها بطريقة صحيحة التسلسل , إجبارية المسار وبخط متصل وانسيابي مع الطبيعة , لا تدرّج فيه لدرجة أنَ ما من أحد يستطيع أن يحدد النفقة التي بدأت بها) , أما حكاية الأسطورة ففي اعتقاد الكاتب هي ضرب من خيال الإنسان , لكنها نتاج مهم وعظيم. وقد اتخذ الكاتب من عنوان الكتاب (فلسفة الترميز) للتعريف الطبيعي للوعي , فالرمز تطبيق للوعي وامتداد طبيعي لهُ , إذ لا يمكن للإنسان أن يتعامل مع المحيط إلا من خلال المقارنة والاستنتاج واتخاذ القرار والرؤية المستقبلية في انتقال المؤشر على سبيل المثال إلى رموز تتقارب مع امتدادات المخزون والمنطقية , مما خلقت مفاهيم كانت مقرراتها صميم الوجود , بل سطرّها الإنسان الوليد (آلهة وملاحم وأساطير وموسيقى) من خلال فن رفيع , أو جسدها منحوتات أذهلت العقول , وهذا ما ندعوه بالخيال وهو نتاج الابتكار. ويذكر الكاتب بأن الحياة “ هي الباعث لكل وجود ليتحرك ويأكل وينمو ثم يموت أو يفنى “ وما من أحد يستطيع أن يحدد النقطة التي بدأت عندها الحياة , لكن يؤكد الكاتب بأن الحياة تتناقض بشكل طبيعي ومادي بحت , تسبب في تحول التراكم الأيوني الكمي إلى تراكم نوعي تخصصيّ. أما الطبيعة فيذكر الكاتب إن العلماء يعتقدون بأنها تسريع للتفاعلات الكيمياوية , وقد طورت قبل نحو (4) مليار سنة بطريقة تقنية لحل هذه المسألة التي بدونها لبقي نشوء الحياة غير ممكن , فقد نشأت الحياة حسب ر ......
#قراءة
#كتابي
#الانثروبولوجي
#الوعي
#ونشوء
#فلسفة
#الترميز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743597

مهند طلال الاخرس : اسياد الذاكرة؛ شاعر الثورة صلاح الحسيني ابو الصادق 5-5
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس اسياد الذاكرة؛ شاعر الثورة صلاح الحسيني ابو الصادق(1)تعرف الذاكرة الوطنية بأنها شكل من أشكال وعي أفراد المجتمع بهويتهم، وبذلك فإنها ذاكرة جمعية بالضرورة، أي لا تقتصر على فرد واحد فقط بل مرتبطة بمجموعة أو فئة اجتماعية، تتشكل وتتطور ضمنها وضمن سياق تاريخي اجتماعي محدد.ولأنها وطنية، أي تحمل اسم الوطن بما يشمله من جميع أعضاء المجتمع المنتمين إليه، فإن محتواها يجب أن يعكس تنوع ذكريات مختلف فئات وشرائح هذا المجتمع.وعليه فان كل ما يشكل المستقبل بالنسبة لشعب أو مجموعة اجتماعية هو الذي يحدد ما يتعين عليهم أن يتذكروه من الماضي، وهذا ما يضفي معنى على الحاضر الذي يلعب دور الجسر بين الاثنين وتحديد معالم المستقبل. بمعنى ان اي مستقبل نريده هو من يحدد أي ماض سنتذكره. وبمعنى آخر وحسب تعبير الدكتور خلف المفتاح فان لكل شعب او جماعة سياسية أياً كانت، تاريخ وبطولات ورموز تاريخية، تشكل مادة دسمة في سرديتها التاريخية ومخيالها الجمعي، وهذا يمنح تلك الجماعة شعوراً بالفخر والاعتزاز والسمو، وتأخذ هذه المسألة أهمية خاصة عندما تتعرض تلك الجماعة لاستهداف ممنهج لجهة تجريف تاريخها وهويتها وانتمائها عبر حملة تشويه منظمة تروم النيل من رموزها التاريخية ومناسباتها الوطنية والقومية، ما يعني بالمحصلة محو متدرج للذاكرة الجماعية واعادة بنائها بما يخدم مصالح تلك القوى التي تستهدفها وبما ينسجم مع رؤيتها المشوِهة لتلك الرموز والعناوين الوطنية، ما يعني بالمحصلة نسف وحرق عامل تحشيد معنوي ترى فيه الجماعة أعمدة بنائها التاريخي وهويتها الجامعة .في هذا السياق وضمن الصورة الاعم والاشمل والهادفة لبناء وعي وطني ملتزم بهويته وثقافته ومدخلاتها ومخرجاتها، يُسخر الله لكل امة او مجتمع ثلة من الاولين يقوموا بدور الطلائع التي تجري على يدها الامور، وهذه الطلائع تعطي وتعطي بلا حدود او ثمن، وتبقى على هذه الحالة من العطاء المتقد والاخاذ، حتى انها قد تشقى وتفنى وتبعد وتعذب او تستشهد في سبيل هذه الفكرة، وبقدر عظم الفكرة والتضحية من اجلها، مضافا اليها عظم روادها ومريديها الاوائل ووفاء اتباعها لاحقا تتكون الرمزية، والتي ان توفرت لها بعض اسباب البقاء تجعل من صاحبها رمزا لا يشق له غبار، ولا تقدر على شطبه سطور الايام او صفحات التاريخ.فالرمز هنا اصبح شديد التوهج ويأخذ مكانته في التاريخ، ومع تتالي الايام ومضي الحقب يغدو الرمز اشد توهجا ولمعانا.هذه الرموز لا يمكن ان تبقى إلا اذا قدمت كل اسباب بقائها، وقد تخبوا قيمة الرمز ولمعانه في زمن الاندثار والانحطاط، لكن لابد ان تتفق الحقائق في النهاية مع مجرى التاريخ، وبحيث تأخذ الرموز دورها مجددا، وتعود لتنير عتمة الليل ولتضيء سمائنا بالعز والعنفوان، تلك حكاية الرواد والطلائع والانبياء والرسل منذ قديم الزمن وحتى هذه الايام.والشعب العربي الفلسطيني لا يشذ ولا يمكن ان يشط عن هذه القاعدة، بل على العكس هو جزء اصيل فيها منذ نشأة الخليقة وحتى كتابة هذه السطور، فهو أرض المحشر والمنشر وارض الرسالات السماوية وقبلة الارض وبوابة السماء ومهد الرسل والانبياء والاولياء والصالحين .....بالاضافة الى تراثه وهويته واساطيره وحكايا ابنائه المتوارثة جيلا بعد جيل عن هذه الارض واصحابها.لذلك فهذه الارض مقدسة ومعمدة بالدم والحكايات والرموز، وجعبتها لم تبح بكل ما فيها، فمازالت خوابي فلسطين مليئة بحكايا الرموز الذين يولدون لحمل الراية والدفاع عن اصل الحكاية، فهم وان غابوا او غيبوا لحين سرعان ما يبدا فجرهم بالانبعاث مجددا، حاله كحال اسطورة ......
#اسياد
#الذاكرة؛
#شاعر
#الثورة
#صلاح
#الحسيني
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743598

حميد طولست : أَسْكْوَاسْ ذَامَايْنُو ذّامكَايْزْ.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست من طبائع الإنسان الأمازيغي المغربي التابثة التي لا تتغير ولا تتبدل والتي لم تكن يوما محط نقاش أو جدال ، غيرته على هويته ولغته وحفاظه على أصالتهما قوية صلبة ، وتمسكه باستقلاليتهما ورفضه تحكم الأغيار فيهما، شرقيين كانوا أو غربيين، إفريقيين أو أوروبيين، مسلمين أو من ديانات أخرى، هذا التعلق الشديد بالثرات والثقافة الأمازيغيي وتلك الإستماتة على الدفاع عن الهوية في بعدها المحلي ، هو ما جعل من الشخصية الأمازيغية المغربية شخصية مميزة عن غيرها من شخصيات الكثير من الأمم ، وهو ما أوغر صدور متبني الفكر الإسلاميوي وملأ قلوبهم حقدًا وكراهية ، ودفع بهم لاستخدام كل الوسائل لمحاربتها وتدمير قدراتها على الصمود ومواجهة المعتدين على كل من يريد تغييبها وإقصاءها عما يربطها بمغربية تراثها وثقافتها المجتمعية، ليس لعيوب في الأمازيغ الذين يعتزون بها وبلغتهم الأمازيغية ، كما تدعي بعض التيارات العروبية والإسلاموية المتشددة ، وإنما للمزايا والأمجاد التاريخية ، التي صنعت تألق الإنسان الأمازيغي ، التألق الذي يذكرويؤرق غالبية الكارهين بنقصهم وتخلفهم ، الذي يعوضون عنه -بطريق مباشرة أو غير مباشرة - بنهب المآثر الحضارية الأمازيغية مغربية الصرفه ، منطبخ وملبس ومأكل وعمران وأثاث و نسبها لأنفسهم . المعضلة التي تحتم على كل الفعاليات الأمازيغية الدينية والاجتماعية والنخب السياسية والإقتصادية والثقافية الغيورة على أصالة هويتها المغربية ، العمل على حماية ووعي الأمة لأمازيغية من التحديات المعيقة لتطورها واستتمارية ترقيها ، وترسخ قيم الإعتزاز بتاريخها بكل أحداثه الحقيقة -بدل ذلك المزيفة المتخن بالروايات البليدة والقصص المغلوطة المفبركة- والإهتمام بمناسباته &#65165&#65247&#65252&#65166&#65215ية والحاضرة ، وعلى رأسها جميعها ، رأس السنة الأمازيغية الذي يجب تذكير الأجيال الصاعدة بأنها هي ثاني أقدم سنة في العالم بعد السنة العبرية ، رغم اختلاف مسمياتها حسب شعوب شمال افريقيا المحتفلة بها - الناطقة منها بالأمازيغية او المستعربة- من "حاكوزا" و"إيض اناير" و"السنة الفلاحية "إلى "الناير" والتي تتفق جميعها في كونها ليست سنة دينية عقائدية كالسنوات الهجرية والعبرية والمسيحية ، لارتباطها بالأرض والتقويم الفلاحي ، والتي سيبلغ عدد أعوامها بانتهاء هذه السنة إلى 2972 عاما ، وللاحتفال بالسنة طقوس متنوعة وغنية تهيء فيها أنواع متعددة من المأكولات الشهية بحسب المناطق ونوع الزراعة المنتشرة بها ، يجمعها في شمال افريقيا وخاصة البلدان المغاربية ""الكسكس بسبع خضاي" أي بسبع خضراوات واللحم ، الى جانب المكسرات والفواكه الطرية والجافة .ملاحظة : رغم أن رأس السنة الأمازيغية من أقدم الاحتفاليات الأمازيغية ببلادنا ، وأنها أحد أهم الطقوس لدى أمازيغ المغرب وجل بلدان شمال إفريقيا ، فإنه لم تعتمد إلى اليوم عيدا وطنيا ، اعترافا منا بجميل الأجداد وبمجدهم ، وحفظا للذاكرة الجمعية من الاندثار والطمس الذي طال غيرها ، ونظرا للأهمية التي أصبح يحظى بها هذا الاحتفال والذي صار تقليدا سنويا لدى المناطق القروية والحضرية على السواء، حيث أصبح يتخذ أبعادا جديدة كحدث اجتماعي تبنته جل جمعيات المجتمع المدني العاملة في مجال النهوض بالثقافة الأمازيغية وبعض الجماعات الحضرية والقروية والمؤسسات الرسمية ، فقد أصبحت الدعوة إلى ترسيم رأس السنة الأمازيغية ، كيوم عطلة وعيد وطني ، كما هو الشأن بالنسبة لرأس السنة الهجرية والميلادية ، أشد ضرورة وإلحاحا ، لما يحمله من دلالات رمزية ثقافية وحضارية وتاريخية وفنية وأنتروبولوجية.وفي الختام أتمنى لقرائي ال ......
#أَسْكْوَاسْ
#ذَامَايْنُو
#ذّامكَايْزْ.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743602

فوزية بن حورية : الشاعر الاديب والباحث نور الدين صمود احمد شوقي تونس
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية رحم الله القريب البعيد نور الدين صمود الشاعر الفذ، احمد شوقي تونس . الذي وافته المنية اليوم عن سن تناهز 90 سنة... حيث ولد بمدينة قليبية سنة 1932، وهو أستاذ جامعي وشاعر تونسي وناقد وباحث... بعد الدراسة في الكتاب سافر الى العاصمة ودرس بالزيتونة ونهل من علمائها الكثير وبعد تحصله على شهادة البكالوريا 1955 ثم واصل تعليمه العالي بجامعة القاهرة ومن جملة اساتذته الاديب طه حسين ومصطفى الرافعي ثم تحصل على الإجازة في الآداب العربية و التاريخ من الجامعة اللبنانية سنة 1959 ثم على دكتوراة الدولة سنة 1991. درس بالمعاهد الثانوية، ثم التحق بالكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين، كما درّس ب المعهد العالي للموسيقى بتونس بموته فقدت الساحة الثقافية التونسية والعربية أحد أهم قاماتها الأدبية والشعرية الجامعية المعاصرة. لقد كان الفقيد رحمه الله من أبرز الشعراء التونسيين طوال فترة حياته،لم يستطع منافسته اي شاعر ولا شاعرة، ترك ثروة ثقافية تتمثل في مجموعة هامة لا يستهان بها من الدواوين الشعرية بين الشعر العمودي و الحر والغنائي على غرار "رحلة العبير" سنة 1969، و"نور على نور" سنة 1986، و"طيور وزهور" سنة 1979، و"حديقة الحيوان" سنة 1991، وتمت ترجمة العديد من أعماله إلى عدة لغات، فضلا عن آثاره الفكرية والعلمية. وللشاعر الفقيد مؤلفات عديدة في مختلف المجالات الأدبية والفنية، نذكر منها على سبيل الذكر لا الحصر العروض المختصر"و دراسات في نقد الشعر، وزخارف عربية، والطبري ومباحثه اللغوية، وهزل وجد، وتاثير القرآن في شعر المخضرمين وغيرها كثير حيث له انتاج زاخر لا يزال حاسوبه محشو بها حشوا حتى انه ذات مرة في ندوة ثقافية باتحاد الكتاب وضع يده على حاسوبه قائلا: "لو احترق هذا الحاسوب او حدث به عطب خطير او تحطم اكون قد خسرت فعلا خزانة مدججة بالبحوث والشعر و الاعمال الادبية"... حيث ان اضعاف أعمال نور الدين صمود الادبية والشعرية الغير صادرة و غير منشورة مخزنة في حاسوبه الى جانب المطبوع منها على الورق والمنشور... فهو يحتاج الى من يخرجها الى النور ... اتمنى من ابنائه واحفاده ان يتولى احدهم بنشر كتاباته المخزنة والمطبوعة فان لم يفعلوها لا أحد سيخرج أعماله الى النور... وان لم يسع احدهم الى اصدارها الى القراء... قد يفعلها اتحاد الكتاب او احد اصدقائه...لقد نال الشاعر الراحل نور الدين صمود عديد الجوائز الهامة، والتكريمات حيث انه كرم في عديد الملتقيات الادبية داخل الوطن وخارجه، وفي المحافل الأدبية الوطنية والدولية على سبيل المثال لا الحصر - جائزة الجامعة اللبنانية سنة 1959 - وجائزة الدولة التقديرية سنة 1970، - وجائزة أحسن نشيد وطني تلفزيوني سنة 1976، - وجائزة وزارة سنة 1982 وغيرها. لقد كان رحمه الله من غزير الشعر ومن أبرز الشعراء التونسيين بل هو امير شعراء تونس، حيث ترك عديد المجموعات الشعرية مع مجموعة هامة من الدواوين الشعرية على غرار - رحلة في العبير سنة 1969، - أغنيات عربية، 1980- نور على نور سنة 1986، وله أشعار للأطفال: في شعر الاطفال اعمال من: - طيور وزهور 1979 – - حديقة الحيوان 1991، وله مؤلفات اخرى ، وتمت ترجمة العديد من أعماله إلى عدة لغات، فضلا عن آثاره الفكرية والعلمية.وللشاعر مقالات وبحوث ومؤلفات في مجالات أدبية وفنية مختلفة منها:- العروض المختصر 1972،- تبسيط العروض، - دراسات في نقد الشعر، - وزخارف عربية، - والطبري - ومباحثه اللغوية، - وهزل وجد، - وتاثير القرآن في شعر المخضرمين،- أغاني ا ......
#الشاعر
#الاديب
#والباحث
#الدين
#صمود
#احمد
#شوقي
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743601

محمد طالبي : تاعبالوت
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي الافق غائم و قاتم و الليل اسدل ستائره،السماء تدرف دموعها بغزارة، الساعة تجازوت الثامنة مساءبخمس دقائق, انا و صديقي ابراهيم نستمتع باغنية "القصيدة" للمغنية الشاية سكينة فحصي،داخل سيارتي نجوب أحياء المدينة ونناقش اشكالات التنمية المحلية و علاقتها بالحيف التاريخي الذي طال المنطقة و ضرورة الاشتغال على جبر الضرر المجالي .. صعدنا الى منتجع "تاغبالوت" كان خاليا من الحركة و من البشر وكأن عجلة الحياة بهذا المكان اصابها عطب مزمن, كان المكان خاليا من كل شيئ.خاليا تماما الا من اشجار الصفصاف الشامخة،و سعيد . سعيد الرجل الذي يتعب، لا يشيخ و لا يهرم، سغيد رجل تنحني امامه السنون و الايام و الساعات، سعيد رجل انتصر على الحياة،و على تقلباتها، الرجل تجسيد حي لنتائج اتقان فن اللامبالاة,وصلنا مخيم بئر الوطن، ثم "تيزي نايت ويرة" بعدها افلنا راجعين نحو المدينة.في طريق العودة اقترح علي صديقي ان نتناول وجبة العشاء في مطعم فندق هنري الرابع ، وصلنا الى الفندق بعد غشرين دقيقة. ركنا السيارة في مراب الفندق.كانت سكينة فحصي- في طريق عودتنا- قد تركت مكانها لسعيدة تيتريت التي اتحفتنا باغنيتها الجميلة " دتري لوقت غيفي" -و تدا تزري و تدا تزري و تدا تزري لوقت غيفي تدا وا تزريكان صوت المطربة جميلا و اخادا،ربما هو الانسجام بين صدق الكلمة و الدقة في الاداء بالاضافة الى سحر المكان,اغلقنا بابي السيارة و تركنا" تيتريت" و فرقتها يستريحون، الى حين عودتنا.دخلنا مطعم الفندق،استقبلنا النادل بابتسامة عريضة،بادلناه التحية باحسن منها،غاب لمهلة ثم اتى وهو يحمل صحنا و عدة اطباق، لحم مشوي و صلطات متنوعة و اربعة قنينات بيرة .جلت بناظري داخل المطعم كان غاصا بالزبائن،لمحت مناضلين طبقيين،كل واحد يجلس في زاوية على حدة. عادت بي الداكرة الى تمانينات و تسعينات القرن الماضي .. المناضلين كانا شابين, ومناضلين حقيقيين من زمن الرفاق،مناضلين تحديا القمع و الترهيب ابان سنوات القهر السياسي،و اصرا رفقة باقي رفاقهما على تاطير الجماهير و تسليحها بالعلم و الوعي،مناضلين عنوان لنكران الدات.كان المطعم عبارة عن مجتمع مصغر،يضم التشكيلة الاجتماعية للمدينة.قبل ان يشرع العقل الجدلي في تحليل طبيعة العلاقة التي تجمع هذه الفسيفساء،و كيف استطاع هذا الفضاء ان يجمع شتات القوى المتناقضة المصالح و المتناحرة سياسيا .هاتفي يرن, - الو ،اجي تعشا ما تخليش الناس تسنا بزاف ......
#تاعبالوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743600

محمد رضا عباس : مخرجات الجلسة الاولى للبرلمان العراقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس لقد قلناها من قبل ان محاولة قتل السيد مصطفى الكاظمي بواسطة طائرة او طائرات مسيرة سوف تضعف " القوى المقاومة " وتقوي مركز التيار الصدري الذي وقف منذ البداية ضد السلاح المنفلت. لقد جاءت الانتخابات كما توقعنا , حيث استطاع التيار الصدري من حصاد 73 مقعدا برلمانيا فيما كانت حظوظ منافسيه مقاعد برلمانية اقل من نصف ما حازت عليه في الدورات السابقة. لقد انتهت فترة اعلان النتائج , والحمد لله , بلا دماء وحرق مكاتب , والله ينقذنا وينقذ العراق من القادم , اختيار رئيس وزراء قادر على ضبط الشارع العراقي , وعدم الذهاب الى حرب شيعية- شيعية. الخوف يغمرنا كون ان قادة المكون السني استطاعوا الوصول الى حل يرضي الائتلافين (تقدم و حزم) , وهناك اخبار تؤكد ان الكتلة الكردية هي الاخر في طريق حل مشاكلها بالموافقة على رجل يتحمل عبء مسؤولية رئاسة الجمهورية , الا ان قادة المكون الشيعي لم يستطيعوا من حل مشاكلهم حتى ساعة كتابة هذه السطور , حيث كلا من التيار والاطار (جميع الأحزاب الشيعية عدا التيار الصدري) مازال مصرين على خلافاتهم . لقد دخل التيار الصدري قاعة مجلس البرلمان العراقي يوم 9 كانون الثاني , بغياب جميع الكتل الشيعية الأخرى , ولكن بمباركة الكتلة الكردية والكتلة السنية , وهو اول خرق للتقاليد اختيار الراسات الثلاث , حيث كان قبل هذا اليوم , 9 كانون الثاني , ان تدخل جميع الكتل السياسية قاعة البرلمان وهي متفقة على أسماء المرشحين الكبار. لقد نظر الإطار التنسيقي الى هذا الفعل الجديد على انه طعنة من الخلف.لست خبيرا في قراءة الدستور العراقي , ولكن حتى العارفين بأسراره , انقسموا بين رافض منتجات الجلسة الأولى وقابل بها. لا يهمني القبول او الرفض , ولكن من مراقبة مسيرة الجلسة , والله الساتر من بعد هذه الجلسة , كشفت ما يلي: • دخول نواب التيار الصدري قاعة البرلمان وهم يلبسون الاكفان وعلى ظهر البعض منهم كتب " جيش المهدي" يخالف القانون. البرلمان مؤسسة مدنية ليست مؤسسة عسكرية. الجلسة الأولى كانت استعراض قوة.• اذا كان تصريح رئيس السن السيد محمود المشهداني صحيحا " شعرت باختناق واغماء بعد ان تلقيت ضربة على الراس في اثر اعتراضات حصلت على رفع الجلسة" , فان كل ما تم إنجازه في الجلسة الأولى يعتبر غير قانونيا , حتى وان وافق عليها الخبير القانوني طارق حرب. في البرلمان يجب ان يمارس اعضاءه اقصى حالات الاخلاق والادب. انهم يمثلون الشعب , ومثل هذا التصرف لا يعطي انطباع مريح لمستقبل العراق السياسي. البلطجة مدانة حتى في سوق الملحاني في مدينة الكاظمية.• النائب المشهداني اعتبر ان الجلسة كانت غير قانونية وغير شرعية بدون وجود رئيس السن الشرعي ", مؤكدا " سنطعن لدى المحكمة الاتحادية ", وتابع " ما حصل امر دبر بليل وإجراءات انتخاب رئاسة البرلمان سلقوها سلقا". • الموافقة السهلة والسريعة لاختيار رئيس البرلمان ونوابه يؤكد ان هناك اتفاقات بين الكتلة الكردية والسنية والتيار الصدري ويمهد بالموافقة السهلة والسريعة على المرشحين لراسة الجمهورية ولراسة مجلس الوزراء.• سهولة وسرعة اختيار السيد الحلبوسي لمنصبه للمرة الثانية يؤكد من وجود دعم دولي له ولمن سوف يأتي من بعده , رئيس الجمهورية ورئيس مجلس الوزراء.• لحد هذه الساعة , التغيرات طالت استحقاق المكون الشيعي لوحده دون المكونات الأخرى.• لا منفعة للإطار التنسيقي من الاحتجاجات او البيانات او حتى الذهاب الى المحكمة الاتحادية. الامر قد حسم , ومن الأفضل السكوت وقبول مرارة الخسارة وحقن دماء العراقيين. الله الله الله بدم العراقيين. سيحاسبكم الله ......
#مخرجات
#الجلسة
#الاولى
#للبرلمان
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743599

سلام إبراهيم : أوراق حراك تشرين 2019 الحلقة 25
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم يومياتفي هذه تفاصيل نضال ساحات الاحتجاج واسقاطها مرشحي الاحزاب الطائفية الواحده بعد الأخرمقال مكثف مهم لرفيقة المواقف والطريق المناضلة الوطنية واليسارية المخضرمة: د. سلوى زكو يلقي الضوء على علة تشبث سلطة الطوائف السراق والقتلة في السلطةهذا هو المقتل د. سلوى زكوهذه الاستماتة في البقاء على قيد الحكمهل هي تمسك بالغنائم التي صنعت ثروات خرافية؟ام انها تشبث بطوق النجاة من إعصار قد يقتلع في طريقه الثروات واصحابها؟لا هذه ولا تلكعندما تحاصر اللص في مقتل سيرمي بكل ما يحمله حتى سلاحه من اجل ان يفر منك.هنا هو المقتل الذي يحاولون تاجيلهلو حانت الساعة سيعرف العراقيون اسرارغوامض بالوثائق والادلة لا عن طريق التخمين والتسريباتسيعرفون من الذي ادخل دواعش الارض الى الموصل ومناطق العراق الغربية فخرب مدنا عامرة واسكن الملايين مخيمات النزوحمن سلم جبل سنجار الى الدواعش لنشهد واحدة من ابشع جرائم العنصرية في التاريخ الحديث.من سلم شباب سبايكر الى القتلة.من فجر مرقد الامامين في سامراء فتسبب بحرب طائفية قتل فيها الالاف كل ذنبهم انهم ولدوا في العراق فوجدوا انفسهم على ما هم عليه.من اغتال اكثر من الف من خيرة كوادر العراق العلمية والمهنية من اطباء واساتذة جامعات ومهندسين وطيارين وصحفيين ورجال اعمال.من احرق الكرادة فقتل في دقائق اكثر من 300 شابمن قتل الصناعة العراقية وحارب الزراعة بالمستورد الاجنبي.من امتلك المولات والمصارف والملاهي والشركات والجامعات والمدارس الاهلية والقنوات الفضائيةمن استولى على عقارات الدولة وممتلكات عراقيين عزل وجرف بساتين عامرة بالخضرة ليحيلها الى مكعبات اسمنتيةمن أسس الشركات الوهمية داخل العراق وخارجه ثم احال عليها عطاءات مشاريع فاشلة بملايين الدولارات.من قتل كامل شياع وسعدون وهادي المهدي وصفاء السراي وآخرهم ثائر كريم ومئات المغدورين.هذا هو المقتل.24-12-2019انطلقت التظاهرات وقطع الطرق في البصرة والقرنة احتجاجا على ترشيح العيداني قامع تظاهرات البصرة 2018 ومتهم بقتل 25 من الشباب وقتل 36في احتجاجات هذا العاموهادم بيوت الفقراء في مناطق التجاوزوبسطات ومحلات الفقراء على الأرصفةالأجدر أن يقدم للمحاكم بسبب هذه الجرائم لا أن يرشح لرئاسة الوزراءوصلني الآن ما يلي الساعة 11.49 بتوقيت العراق 25-12-2019إحتجاجا على ترشيح أسعد الحمداني لرئاسة الوزراءالثوار يصعدون(هسه إجاني مسج صوتي على الواتس يطلب من الناس في البصرة الليلة اَي شخص عنده شغله خلي يگضيها لان الشوارع بعد ساعات راح يسيطر عليها الثوار لمنع ترشيح العيداني)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالصورة من بروفيله الشخصيثقافة المرشح أسعد العيدانيتفضلوا هذا ما كتبه على صفحته:(أسعد العيدانيالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا الكرسي عاد إلى نايليون وموجود الآن في الباحره العائده إلى اتاترك والآن في اسطنبول والحمد لله انا مسلم موالي جلست عليه نطقت بالشهادة وشعرت ان الله ولي الذين أمنوا وهذا يثبت ان اسرائيل زائله والحمد لله علي يد امامنا عجل الله فرجه الشريف بقوة ولحد احد هذا شعوري واحساسي)تفضلوا شوفو الخريط من أسعد العيداني أيباه أشكد مثقف أشكد فاهمراح يتنشل العراق من هذا الوحل أقروهأي أحزاب منحطة هي الأحزاب الطائفية بشقيها والقومية والتجمعات الأثنية في برلمان القمامة العراقيهذولوا ينرادلهم كنس مثل ما واح ......
#أوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743610