نزار حمود : الأوهام القاتلة الوهم الثالث : الديكتاتور العادل
#الحوار_المتمدن
#نزار_حمود الديكتاتور العادلالأوهام القاتلة الوهم الثالث : الديكتاتور العادل * للوهم تعاريف مختلفة ومتنوعة. بعضها يحمل أبعاداً فلسفية وبعضها الآخر يميل للتوصيف العلمي الفيزيولوجي الحسي. ويبدو صحيحاً تماماً بالنسبة لي أن نقول إن الوهم هو الحكم المغلوط أو المشوه على شيء ما أو حالة معينة. ويمكن أيضاً القول إنه التصديق والإيمان بمظهر مخادع غير واقعي وغير معبر عن حقيقة الأشياء. كما يقدم قاموس اللغة الفرنسية المعروف لاروس تعريفاً بسيطاً آخر يبدو مطابقاً للمعنى الذي سيجري عنه الحديث في هذه المقالة. فالوهم وفقاً للتعريف اللاروسي هذا هو وببساطة عبارة عن رأي أو حكمٍ متناسبٍ مع ما يرغب به المرء ويشتهيه لكنه غير مطابق للواقع والحقيقة. طبعاً وفقاً لهذه التعاريف يبدو واضحاً أن الوهم قد يكون بسيطاً ساذجاً غير ذي نتائج خطيرة مؤذية للنفس أو للغير كما أنه وبنفس الوقت قد يكون خطيراً ومدمراً للغاية. والأمثلة على ذلك كثيرة أدع لقارئ هذه السطور أن يقدح زناد خياله ليجدها حوله في كل مكان وزمان فهي موجودة بالفعل حوله في كل زمان ومكان.الوهم الذي أرغب بالحديث عنه هنا هو الوهم الجمعي أو المجتمعي. الوهم أو الأفكار الخاطئة البعيدة للغاية عن الواقع والمنطق السليم القويم ونتائج تجارب البشر، التي تحولت بسبب القراءات المغلوطة والمقصودة للتاريخ إلى شعارات كبيرة وأهداف لامعة جرت على الاطمئنان لها والإيمان بها أجيالٌ من شعوبنا المغلوبة على أمرها والمغيبة عن اتخاذ قراراتها المصيرية بنفسها مع ما تبع ذلك من دمار وضياع وهدر دماء! عند هذا الحد تتحول الأوهام شكلاً وتتحد مع اللغة لتغدو جملاً قاتلة. ولا أعتقد أن أحداً منا قادرٌ على الاستهانة بقدرة الكلمة على الفعل والتأثير على مصائر الشعوب والأمم. ألم يقل الله في كتابه الكريم "كُـنْ" فكان له الأمر كما يبغي ويشتهي. أو لم يرد في الكتاب المقدس أن "في الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ". من منا يستطيع أن ينكر فعل الكلمة والفكرة في الفعل والتغيير وصناعة التاريخ والمستقبل. إن الأحرف والكلمات والشعارات قادرة على القتل وصنع الموت كما هي قادرة على بعث الحياة في الأجساد والناس والمجتمعات.تقول المعاجم العربية في فعل استبد إنه يعني أن يتعسف الإنسان بالأمر ويتفرد به دون أن يأخذ رأي الآخرين بعين الاعتبار. كما يُقال عن الحاكم إنه مستبدٌ إذا تفرد باتخاذ قراراته وعن السلطة إنها مستبدةٌ حين تتعسف وتتفرد باتخاذ قراراتها دون أي استفتاء لرأي الناس في ما يخص الشأن العام الذي يمس حياتهم ومصالحهم ومصائرهم. يتطابق هذا التعريف بشكل شبه كامل مع تعريف الديكتاتور الذي يقول إنه الشخص الذي يصل لرأس الدولة ويقوم بتجميع كل السلطات في يده ليمارسها دون أية رقابة وبشكل استبدادي. أي أنه الشخص الذي يفرض رأيه ورؤيته للأمور على الناس غصباً دون أخذ رأيهم بعين الاعتبار. المستبد إذاً هو نفسه الديكتاتور من حيث التعريف والوصف. أما صفة العدل فلا أعتقد أننا بحاجة لمراجعة المعاجم اللغوية كي نعرف ماهيتها. يكفي أن تستفتي عقلك وقلبك كي تعرف أن العدل يعني معاملة الناس جميعاً بشكلٍ متساوٍ والابتعاد عن كل أشكال الانحياز والظلم والعنصرية على أساس العرق أو الدين أو الجنس. التناقض اللغوي واضحٌ جليٌ بين صفة الاستبداد وصفة العدل. لا تستطيع أن تكون عادلاً ومستبداً في آن معاً! بعد كل ما حصل من أحداث جسام في البلدان الناطقة باللغة العربية وكل الدماء التي سقطت والخراب الذي انتشر، ما زال هناك من يرى أن الحل لابد أن يكون عن طري ......
#الأوهام
#القاتلة
#الوهم
#الثالث
#الديكتاتور
#العادل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743397

محمد عمارة تقي الدين : المرأة في الفكر اليهودي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين" خسر الإسرائيليون حرب أكتوبر73 لأن رئيس وزرائهم كان امرأة " هكذا برر حاخامات إسرائيل أسباب الهزيمة التي لحقت بالكيان الصهيوني في تلك المعركة، وهي مقولة تنم عن احتقار عميق للمرأة، فهي رؤية تضرب بجذورها عميقًا في التراث الديني اليهودي الذي يعتبر المرأة منبع الشر في هذا العالم، باعتبارها المسئولة وفقًا لقناعات كثير من اليهود عن الخطيئة الأولى التي وقعت فيها البشرية وكانت سببا لعذاباتها الدنيوية حين أغوت حواء آدم بالأكل من الشجرة المحرمة.تقول التوراة في هذا الشأن: " قالت الحيّة للمرأة لن تموتا بل الله عالم أنه يوم تأكلا منه تتفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين للخير والشر، فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت رجلها أيضًا معها فأكل فقال الربّ الإله للحيّة: لأنّكِ فعلت هذا ملعونة أنتِ من جميع البهائم، ومن جميع وحوش البرية وقال الرب للمرأة: أُكثر أتعاب حبلك، بالوجع تلدين أولادًا، وإلى رجلك يكون اشتياقك، وهو يسود عليك" .وفي مواضع أخرى من العهد القديم تأتي المرأة كعاهرة فيجري وصف بنات نبي الله لوط بالعهر وارتكاب زنا المحارم مع أبيهم، كما نرى زوجة يعقوب ترتكب ذات الفعل مع ابن زوجها وغيرها الكثير من الأمثلة، وسفر نشيد الإنشاد وما يضج به من أحداث جنسية مهينة للمرأة. هكذا الحال فيما يتعلق بأمور الطهارة والنجاسة في اليهودية، فالمرأة إذا أنجبت بنتا تظل نجسة لمدة ثمانين يوما، في حين أنه إذا أنجبت ولداً تبقي نجسة لمدة أربعين يوما فقط، فقد جاء في سفر اللاويين: "إذا حبلت امرأة وولدت ذكرًا تكون نجسة سبعة أيام ثم تقيم ثلاثة وثلاثين يومًا في دم تطهيرها وإن ولدت أنثى، تكون نجسة أسبوعين ثم تقيم ستة وستين يومًا في دم تطهيرها" وفي بعض العصور ، وكما تذهب المراجع التاريخية، كان يجري نفي المرأة اليهودية الحائض إلى مكان يطلق عليه (بيت الدناسة) ، حيث يجري عزلها به إلى أن تنتهي مدة الحيض حماية للمجتمع وحتى لا تصيب أحدًا من أفراده بالنجاسة بمجرد ملامستها له. كما كانت الدراسات الدينية ممنوعة على النساء، يقول أحد الحاخامات القدامى: "من علم ابنته التوراة، فكأنما علمها الدعارة" ، وفي صلاة اليهود اليومية يقول الرجل : "مبارك أنت يا رب لأنك لم تجعلني لا وثنيا، ولا امرأة، ولا جاهلا" أما المرأة فتقول في صلاتها: "مبارك أنت يا رب الذي خلقتني بحسب مشيئتك" .وفي التلمود أحد أكثر كتب اليهود قداسة تأتي العبارة التالية :" المرأة هي حقيبة مملوءة بالغائط" وعبارة أخرى تقول : "يجب على الرجل ألا يمر بين امرأتين أو كلبين" ، فالرجل في نظر التلمود يساوي مئة امرأة، كما أنه إذا سقط رجل وامرأة في البحر، فإنه يتحتم إنقاذ الرجل أولاً. ووفقًا للنصوص الدينية اليهودية فقد جرى استخدام المرأة في الإغواء وبيع جسدها من أجل صالح اليهود العام، لذا ففي التاريخ المعاصر أعاد الكيان الصهيوني توظيفها في هذا الدور ففي الموساد استغلت كأداة جنسية لاستجلاب المعلومات عبر إخضاع الضحايا وابتزازهم جنسيا، فلا عجب إذن أن تصدر فتوى من عدد من الحاخامات الصهاينة يبيحون بموجبها ممارسة الجنس مع الأعداء بغية الحصول على معلومات إذا كان ذلك ينطلي على مصلحة وطنية. واحدة من القضايا التي تفجرت بقوة وتدفع بهذا الاتجاه هي فضيحة وزيرة الخارجية السابقة والسياسية الإسرائيلية تسيفي ليفني والتي اعترفت مؤخراً بممارستها الجنس مع عدد من الشخصيات العربية والفلسطينية لإخضاعهم والحصول على معلومات منهم وقت عملها في الموساد الإسرائيلي.هكذا وبفعل تاريخ طويل من الأطروحات المنحرفة حول المرأة والتي ......
#المرأة
#الفكر
#اليهودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743396

ايليا أرومي كوكو : مدنيااااو .. هوالمطلب والبرهان هو الثمن
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو لا تنظروا الي الفيل وتطعنوا في ضله فمدنيااااو هوالمطلب والبرهان هو الثمن .فلا توجد مناطق وسطي لحلول المعضلة السودانية الشائك ، فقط يوجد لحل الازمة السودانية المعقدة حل و خيار واحد . الحل يكمن في غياب او تغييب من كان أصل السبب في وجود الازمة الحالية في السودان ...البرهان ... البرهان هو كل السبب ...البرهان وهذا البرهان هورأس الافعي التي تعيق مسيرة الثورة السودانية القاصدة وتعطل تقدمها نحو غاياتها العظمي .كل المبادرات التي لا تشتمل قوائما و أجنداتها علي مطالب الثورة و الثوار هي مبادرات عبثية ومضيعة للوقت .نعم فكل المبادرات التي لا تأخذ مطالب الثوار بجدية ولا تنظر الي المشكلة برمتها ولا في حسبانها الحلول الموجعة الناجعة ستذهب ادراج الرياح . الساحة السودانية هذه الايام تعج و تضج بزخم المبادرات منكل شكل ولون الداخلي و الخارجيو حتي الاممي . كل المبادرات المطروحة تسعي جادة لأيجاد منطقة وسطي يتلاقي فيه طلاب المدنية بالانقلابيين .وهذه في حد ذاتها معضلة و مشكلة . فأن كنتم تسمون ما حدث في 25 اكتوبر انقلاباً فعليكم بأصلاح هذا الانقلاب ومن ثم الاتيان بالمبادرات .ولن يتم ذلك الا بأزاحة الانقلابيين واصلاح المسار ليجيئ مبادراتكم في طريق سالك . لا يمكن استقامة الظل والعود أعوج وحتي تستقيم المبادرات أصلحوا عودها المعوج ليستقم لكم ظلها . من المستحيل مواصلة الفترة الانتقالية التي انقلب عليها البرهان بوجد البرهان في الساحة وعلي رأسالمجلس السيادي .فالفترة الانتقالية الحالية هي فترة يجب ان يرأسها المدنيين . لكن هذا لأن البرهان هو العدوء الاول والاخير للمدنية فترتها الانتقالية فقد أنقض عليها بالانقلاب . الي أين ذهبت مبادرة حزبالامة ؟ الي اين انتهت مبادرة اساتذة الجامعات والعماء والحكماء السودانيين ؟ ما مصير كل المبادرات طرحت علي السودانيين في الفترة الماضية ؟وما مصير المبادرة الامميةبقيادة فوكلر ؟ بل أين حمدوك الان و هو الرجل الذي اجمع عليه الكثيرين قبل و بعدالانقلاب المشئوم . فقد ذهب الكثيرين في مدح والنياحة الي درجة تقديس الرجل بل جعلوه تعوذية و عصي سحرية لحل المشكلة السودانية . حتي الانقلابيين الذين أثنوا عليه ظاهرياً وعلي رأسهم البرهان كانوا يراهنون ويعولون كثيراً علي الاسطورة الحمدوكية . هذا ما جعلهم يخطبون وده سراً حتي سطو عليه و استفردوا به لخلاص أنفسهم .لكن فكم كم غاب ظنهم و فألهم . المبادرة الاممية بكل زخمها و قوة الالتفاف حولها لن تنجح في حل الازمة السودانية . فالبرغم من عدم أضطلاع الكثيرين علي فحوي بنودها و أجنداتها الا ان تباشيرها لا تبشر بالخير الجزيل و لا الفأل الحسن . وبالسوداني يقولون "الخريف اللين من بشايره ببين" فرجل الجوديات الاممية فوكلر بات يشبه كثيراً رجال الجوديات السودانية حصرياً هنا يشبه برمه ناصر واخرين كثيرين يضيق المجال بذكر اسمائهم ومبادراتهم . و الجودية عندنا هو مسكن و مهدئ وهو ليس بدواء اوعلاج يداوي ويشفي المريض العليل نهائياً . والازمة السودانية مرض متجزرة ومتفشي في كيان الجسم السوداني هذا ان لم يكن سرطاناً حمي الله السودان وعافاه منه . لكن تظل المشكلة السودانية بحاجة ووصفة اكبر من وصفات الجوديات التي يقوم بها فوكلر و برمه . المشكلة السودانية تحتاج الي عملية نوعية يتم فيها استئصال وبرت لبعض الاعضاء التالفة حتي لا يموت الجسد كله . وهذا لعمري بحاجة الي طبيب نوعي شاطر و شجاع قادرعلي والوصفة والعملية و اعطاء الجرعات العلاجية اللازمة . فيافوكلر وأـصحابه ب ......
#مدنيااااو
#هوالمطلب
#والبرهان
#الثمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743395

وهاد النايف : صدى معول
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف انت الآن تجربين سلوك المعولذاك الذي قام بكل جرائم الهدمعلنا أو خلسة لايهم فقط لأنه يمتلك الحصانة وفق القانون !هو قاسٍ جداً لا يشعر بشيء البتة سايكوباثي حد الجنون وبلا ضميرويشبهك تماماً..لا يمكنك أن تتصوري شعور المساكنتلك التي كانت مكتظة بالضحكات والملائكة والقبلات البريئة!وهي تتلقى الضربات والاحقاد والأنانية والدمارفالبيوت ياعزيزتي لاتعرف التنجيم ولا تملك وحيا لتعرف المستقبل لكنها تثبت أمام ضربات النهاية حتى تؤول لهاهي كما اعتقد تمتلك المشاعر وتحفظ الذكريات كألبوم ثمين يضم كل شيء حتى عطور الراحلينوحتى الصدى!#الباحث ......
#معول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743394

بيتر دروكر‬ : المثلية الوطنية ومقاومة متحرري ات الجنس
#الحوار_المتمدن
#بيتر_دروكر‬ وصلتُ إلى الولايات المتحدة استعدادا لندوة نويت أن أتحدث فيها عن كيف ولماذا يحتاج متحررو/ات الجنس إلى مناهضة الاسلاموفوبيا: الخوف والكراهية من الاسلام والمسلمين. ولكن [في 13 تشرين الثاني/نوفمبر] اليوم التالي لهبوط طائرتي، ضربت باريس موجة من الهجمات الإرهابية. لذلك لا يمكنني أن أقدم نفس الكلمة التي كنت قد قمت بإعدادها.من المستحيل أن أتحدث عن الاسلاموفوبيا اليوم من دون الحديث عن أحداث كهذه، أحداث تؤجج نيران الاسلاموفوبيا. أشعر أنه من مهامي اليوم أن أقدم معنى لما يبدو لا معنى له.أن أقدم معنى لهذه الفظائع يتطلب فهم أنه على الرغم من أن المئات من القتلى والجرحى في باريس هم أبرياء- وأهداف غير لائقة وغير مشروعة- ليس صحيحا أن بلدهم لا علاقة له مع الموت والمعاناة اللذين يعمان العالم الإسلامي. ما بعد البحر المتوسط وخاصة في سوريا، قتل عشرات الآلاف وهجر ملايين الأشخاص خلال السنوات الخمس الماضية. والحكومة الفرنسية متواطئة في ذلك.من جهة، القوات الجوية الفرنسية، إلى جانب القوات الجوية الأميركية، قصفت أهدافا في سوريا قاتلة العديد من الناس، من بينهم مدنيين أبرياء. فرنسا حكمت سوريا خلال عدة عقود في القرن العشرين، بعد أن شاركت في تفتيت الامبراطورية العثمانية بعد الحرب العالمية الأولى. وخاضت حربا استعمارية ضد الشعب الجزائري في الـ 1950ات والـ 1960ات.التمييز اليومي الذي يتعرض له المهاجرون المسلمون في فرنسا يُبقي الذاكرة التاريخية على قيد الحياة من هذه الخصومة بين فرنسا والعالم الإسلامي- عداء تمتد جذوره إلى أبعد من ذلك، إلى الملحمة الوطنية الفرنسية كنشيد رولان الذي يصور المعركة بين الفرسان الفرنجة والمسلمين والحروب الصليبية، حين سيطر الفرنسان الفرنجة على جزء كبير من فلسطين وسوريا.وإذا أردنا أن نعطي معنى للعمليات الإرهابية الحمقاء، يجب أخذ بعين الاعتبار هذه الروابط: العنصرية اليومية، تاريخ الاستعمار، والجغرافيا السياسية والاقتصاد.“حياة السود مهمة”في نفس الوقت، وأنا لا أريد أن أغفل الروابط الأكثر إيجابية والحاملة للأمل التي حضرتها للحديث عنها في الولايات المتحدة. قبل كل شي، أريد أن أركز على الروابط التي خلقتها حركة “حياة السود مهمة”، خاصة تلك التي انتشرت في الجامعات خلال الأسابيع الأخيرة.تصر النساء السود متحررات الجنس اللواتي أطلقن حركة “حياة السود مهمة” في شهر تموز/يوليو عام 2013 حيث أصررن على استعمال كل الغنى في هوياتهن والقمع الذي يتعرضن له في كل تحليلاتهن وفي كل سياستهن. وأنا أقر بأن ذلك يمثل تحديا فكريا وسياسيا بالنسبة لنا جميعا- تحد يلهمني، وأريد أن أشارك في الرد.أشعر أن روح التضامن التي تجسدها حركة “حياة السود مهمة” هي أفضل طريقة للرد على روح التفرقة والعنف اللذين يجسدهما قصف سوريا والهجمات في باريس. هي الروح التي أريد في هذه الندوة أن أربطها بالاقتصاد السياسي مع تحليل للنظام العالمي الامبريالي ومع السياسة الرديكالية للجنس.هذا ما حاولت أن أفعله في الكتاب الذي نشر خلال هذا العام: Warped: Gay Normality and Queer Anti-Capitalism. الكتاب يحاول أن يقوم بعدة أشياء- أكثر مما يمكن أن أتحدث عنه اليوم- ولكن الروابط الخاصة ستكون محور حديثي اليوم.لذلك: لماذا يحاول أي شخص الربط بين مواضيع مختلفة جدا؟روابطوفي وقت عشتُ تساؤلات داخلية خلال تحضيري لهذه الندوة، أدركتُ أن الإجابة عليها وضعتني بحوار مع الباحثة البارزة في الدراسات الكويرية غايل روبين. خلال ذلك، الروابط التي حاولت بنا ......
#المثلية
#الوطنية
#ومقاومة
#متحرري
#الجنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743393

راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself الجزء 10 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى المقارنة بين كوزموس (كونية) ويلبر مقابل رابطة الشعوب العالمية البهائية Wilber’s Kosmos versus Bah&#225-;-’&#237-;- Commonwealth من المهم أننا لا نشير فقط إلى التشابه بين فلسفة ويلبر وبيان حضرة بهاءالله في الوديان السبعة ولكن أيضا الفرق الأساسي بينهما. فالفرق الرئيسي هو في الرؤية للعالم على النحو الذي عرضها ويلبر وفي فهم الواقع كما ورد في الكتابات البهائية المقدسة. فكيف أنهما تتداخلان و كيف تتباعدان يمكن أن يظهر في الشكلين أدناه (7 ، 8)، والتي أخذت من عرض شرائح (باور بوينت Power Point) لنفس الموضوع. تم أخذ الشكل الأول من الدعاية لمعهد ويلبر التكاملى و الذى زيد عليه فقط بيانات تشير إلى فهم ويلبر عن الله، 32 و هذا الفهم هو بدقة وحدة الوجود pantheistic والحدانية/ الأحادية monistic، والمتأثرة بقوة بالبوذية التبتية. إنه يتبع التقليد الرئيسي لعرفانية الشرق والغرب، و أن نقد حضرة بهاءالله للعرفانى الصوفي ينطبق هنا أيضا مباشرة. كما يقول سعيدي:"بعض من الكتابات البهائية المقدسة توظف خطاباً و رموزاً عرفانية، بما في ذلك، كما هو الحال في الوديان السبعة و الوديان الأربعة، وإقتباسات من كلاسيكيات الأدب الصوفي. و في نفس الوقت، فإن حضرة بهاء الله ينتقد بشدة إفتراضات أساسية معينة، و تعاليم وممارسات.فالقاعدة الصريحة لحضرة بهاءالله فى تقييم بيانات الآخرين هى أن تكون على نهج ودى ومنفتح في الإقتراب منها. ولذلك، فإنه يميل إلى التأكيد على الجوانب الإيجابية والمعاني المقبولة التي يمكن العثور عليها في تلك البيانات." 33و أيضاً، يتم محاولة إتباع نهج مماثل في هذه الورقة، حيث يجب تقديم كل من الجوانب الإيجابية والنقد لفلسفة ويلبر. ويلبر فى حديثه عن الأديان و المراتب يقول: 34إن "الديانات الكبرى في العالم" (الهندوسية، البوذية، المسيحية، الإسلام، الخ) و التي لا تزال موجودة اليوم (...) كلها نشأت في المنطقة العامة من الأسطورية الى الإمبريالية mythic-imperialismوجميعها مكسوة و لا تزال إلى حد ما باقية فى الهياكل السطحية (والأخلاق) و ذلك بأنها وراء حقبتين تكنولوجيتين كبريين من الزمن. و ما نشأت أيا من تلك الأديان (ولا الديانات القبلية السابقة) من داخل ثقافة عالمية، وبالتالي، لا يمكن لواحدة منها (أو سوف يمكنها) التحدث إلى ثقافة عالمية هى فى تنامى، و ذلك مهما كانت أهمية ممارساتها الروحانية المحددة (وستظل)." و يواصل متحدثاً عن دين عالمي جديد، دون النظر في إمكانية أن هذا الدين الجديد قد يكون موجوداً بالفعل! "لا، فإن الدين (الأديان) العالمي الجديد سوف يأتي من داخل الثقافة العالمية الجديدة، وسوف لن يكون ببساطة أي شيء من الماضي مُطعّماً عليه."ويلبر، في هذا البيان، يتبع الفهم الحديث بأن الدين هو بنية فوقية من ثقافة وناجم عن الثقافة، و أن ويلبر لا يمكنه تصور إمكانية أنها ليست الثقافة العالمية التى من شأنها أن تؤدي الى دين عالمي، ولكن هذا يمكن أن يكون على العكس، أن ديناً عالمياً هو الذى تسبب الآن فى بروز ثقافة عالمية. فإنه يتوقع أن يأتي الدين العالمي من داخل الثقافة العالمية الجديدة، بينما فى قناعة هذا الكاتب أن الدين العالمي الجديد قد وضع الأساس الروحاني للوعي العالمي لهذا اليوم. أما حقيقة أن الأديان السابقة قد قُدمت في بيئة ثقافية مختلفة، فإنها تتناسب بشكل جيد مع مفهوم البهائية للظهور التصاعدى التدريجي، أي أن الدين يُنزّل للناس على حسب فهمهم، و وعيهم الثقافي.و من الوصف التخطيطي للكون البهائي في الشكل أدناه، فإن الفارق الحاسم هو موقع المظهر الإلهى، أحد الجوا ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743392

سيلفيا فيديريتشي : ماركس والنسوية
#الحوار_المتمدن
#سيلفيا_فيديريتشي سيلفيا فيديريتشي وجودي راميريز خلال إطلاق “حملة أجور مقابل العمل المنزلي” في كونواي هول، في لندن، 1975| Getty Imagesنلفت عناية القراء/القارئات إلى تبني المدونة لمقدمة ترجمة مدونة سحماتية لمقابلة مع سيلفيا فيديريتشي، وبالتالي استخدم المترجم نفس عبارات العمل الإنجابي/إعادة الانتاج لترجمة Reproductive وذلك بطبيعة الحال تبدّل وفقاً لسياق العبارة.يمكن قراءة إلى جانب هذه الورقة الأوراق المنشورة في هذه المدونة، خاصة التالية: كيف ناضل ماركس وإنغلز من أجل تحرير النساء، خارج الظل: البلشفيات والاشتراكية الروسية للكاتبة جودي كوكس، التعاون والصراع بين البلاشفة والنسويات للكاتبة سومة ماريك، كولونتاي والبلاشفة وتحرر النساء: قراءة نقدية للكاتبة جاكلين هينين، روسيا 1917: الجندر، الطبقة والبلاشفة، من هي ألكسندرا كولونتاي؟ للكاتبة ساندرا بلودورث، قراءة ممتعة نشرت الورقة في موقع triple-c.at بتاريخ 4 أيار/مايو 2018الكاتبة: سيلفيا فيديريتشيتركز هذه الورقة على الجوانب النسوية والجندرية في نظرية ماركس. لقد أعطتنا منهجية ماركس الأدوات التي تمكننا من التفكير معاً في الجندر والطبقة والنسوية ومناهضة الرأسمالية. رغم ذلك، تبقى مساهمة ماركس غير مباشرة لأنه لم يطور إطلاقاً نظرية عن الجندر. حيث من المهم أن تشمل دور إعادة الإنتاج والعمل العبودي، والعمالة المهاجرة، والعمالة في جنوبي الكرة الأرضية والعاطلين عن العمل في التحليل النقدي للرأسمالية وتقسيم العمل فيها. العمل الإنجابي هو أكبر نشاط على الأرض وأرضية أساسية للانقسامات داخل الطبقة العاملة.جرى اكتشاف ماركس مختلف خلال الـ 1970ات من قبل النسويات الباحثات في أعماله عن نظرية قادرة على تفسير جذور اضطهاد النساء من وجهة نظر طبقية. وكانت النتيجة ثورة نظرية غيّرت كلاً من الماركسية والنسوية. ما جرى إعادة تعريفه من خلال إدراك مركزية عمل النساء غير المأجور في المنزل لانتاج قوة العمل لم يكن العمل المنزلي لوحده إنما الرأسمالية نفسها والنضال ضدها. كان ذلك يعني قلب ماركس رأساً على عقب بهدف جعل عمله مهماً للنسوية.1. المقدمة:الماركسية والنسوية هما من أهم الحركات الراديكالية في عصرنا الحالي. فَهم علاقتهما هو أمر حاسم لإمكانية التغلب على الانقسام الذي خلقته الرأسمالية بين صفوف البروليتاريا العالمية وللبحث عن الاستراتيجيات والنضالات التي نحتاجها لبناء مجتمع أكثر عدلاً.سأحاول تقييم أهمية ودلالة أعمال ماركس للنظرية النسوية المعاصرة، وفي الوقت عينه، ما هي حدودها الأساسية؟ وأين نحتاج الذهاب أبعد من ماركس؟حجتي هنا هي أن ماركس قدم مساهمة مهمة في تطوير مقاربة نسوية وأن النسويات أظهرن حدود تحليل ماركس، الذي ركز فيه على قطاع محدد من العمال، العمال الصناعيين المأجورين، الرجل العامل، والذي تشكلت باسمهم الأممية الأولى، بينما جرى تهميش تجارب الأقل أجراً، الذين غذى عملهم التراكم الرأسمالي ولكن خارج العلاقات التعاقدية. من خلال القيام بذلك، أعطانا صورة جزئية عن العلاقات الرأسمالية.2. وجود وغياب العلاقات الجندرية في أعمال ماركسكانت مساهمة ماركس في النسوية غير مباشرة. الأمر موجود في منهجيته وفهمه المادي للتاريخ، وتحليله للاستغلال الرأسمالي للعمل. بالنسبة للنسويات مثلي نحن مقتنعات بأنه لا يمكننا القضاء عل الاضطهاد الجندري ما لم يحصل التغيير في المجتمع ككل، فقد منحتنا منهجيته الأدوات التي تتيح لنا التفكير معاً بالجندر والطبقة والنسوية ومناهضة الرأسمالية.رغم ذلك، كانت م ......
#ماركس
#والنسوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743391

غالب العاني : هل اخرستكم المليشيات الولائية…؟ و الى متى…؟
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة .. توجع الراس…!هل اخرستكم المليشيات الولائية…؟ و الى متى…؟د.غالب العاني.&#1640-;-/ &#1633-;-/ &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-.لماذا لا يجرأ احد من قول الحقيقة ؟..الحقيقة المرة التي يعرفها كل الناس هي؛؛ان ما يسمى ( بالاطار التنسيقي ) بتكوينه الحالي كله - وبدون استثناء- ؛متهم ؛بما وصل اليه العراق وشعبه؛من تردي جميع انواع الخدمات المعيشية والصحية والتعليمية من مئاسي وبؤس وفقر وجوع وبطالة وامية وامراض نفسية وبدنية وتزوير شهادات وتخلف وفساد مالي واداري وسياسي ومحاصصة طائفية/ سياسية مقيتة وتبعية وحتى عطش في بلد وادي الرافدين…نعم؛ان خوفهم من تجريدهم من الحصانة التي مازالت تحميهم من المساءلة والمحاسبة والمثول إمام القضاء لمقاضاتهم على ما اقترفوه من اعمال ضد بنات وابناء الشعب العراقي على مدى ما يقارب عقدين من الزمن العصيب.، هو الذي يدفعهم للتشبث والتهديد باستعمال القوة والسلاح المختلف للتصدي لاي محاولة او عمل يمكن ان يشملهم ويبعدهم عن مراكزهم،وللعلم، فان دماء شهداء الثورة التشرينية التحرريةال800 شهيد والاكثر من25000 الف جريح ومعوق ومهجر ومغييب ماتزال ماثلة امام اعين وضمير العراقيين الوطنيين وضمير العالم الحي….نعم؛انتم جميعا ، ايها الحشديون الولائيون، المتهمون الاوائل والمسؤولون عن كل الاعمال الرذيلة وعن مختلف الجرائم بحق العراق وشعبه ، ..لقد دخلت الثورة التشرينية عامها الثالث وانتم - مع الاسف_ مازلتم احرار طليقون …والسجون والمواقف ماتزال مملوءة بالابرياء وان عوائل جرف الصخر والعوجة وغيرها من المناطق التي تحت سيطرتكم، ممنوع عليم العودة الى ديارهم….وفي &#1633-;-&#1632-;-/ &#1633-;-&#1632-;-/ &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- قد كررالشعب العراقي قول كلمته مثلما قالها قبل اربع سنوات برفضه لكم..اذ ما يقارب ال&#1640-;-&#1632-;-&#1642-;-&#1564-;- من الذين يحق له الانتخاب قد قاطع الانتخابات الماضية احتجاجا على عمليتكم السياسية اللصوصية العرجاء الهادفة اساسا ضد مصالح العراق وشعبه ، كما انه حتى جماهيركم المخدوعة منكم لم تنتخبكم…وهكذا جاءت النتائج الانتخابية - رغم كل الشوائب - لتعلن عن خسارتكم الكبيرة المتوقعة..، ورغم رفضكم الواضح من قبل الشعب العراقي ، تصرون عن طرق التهديد والوعيد بالسلاح وفرض واقع التوافق والمشاركة فيالمغانم اللصوصية المبتغاة منكم..وكما ان موقف الجارة التي تخدموها غير المشجع والمتمثل بسحب بعضا من غطاءها لكم كان مخيبا بعض الشيء لامالكم…ان عدوانكم الجبان الاخير ومحاولتكم الفاشلةلاغتيال رئيس مجلس الوزراء ، كانت بحق قمة سلسلة الخيانات والاعمال الارهابية التي تتصفون بها…واجزم بانه ليس هناك ايمستقل مطلقا للعراق وشعبه في ظل بقاء وسيطرة هذه المليشيات الولائية ودولتها العميقة،وانا وبكل صراحة، لست مع موقف الاخوة الكرد ولا مع موقف تقدم وعزم من مايسمى بالبيت الشيعي وتوافقاته بين الضحية والجلاد…ان هذا الموقف الانتهازي / المصلحي / اللاوطني لايبني دولة وليس بمصلحة ألشعب العراقيوتطلعاته المشروعة…وهنا انادي الادعاء العام ورجالات القضاء الوطنيين ان يؤدوا واجبهم الوطني ويحكموا بالعدل خدمة للشعب العراقي ومستقبله….فحان الأوان بان يسود حكم العدل والقانون في اول دولة في العالم قد سنت اولى القوانين الانسانية في العالم… ......
#اخرستكم
#المليشيات
#الولائية…؟
#متى…؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743390

عجيل جاسم عذافة : ابن آوى
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة كلُّ الامورِ تغيرتْ ما قرَّ مُفتقرُ وكذا البحور تجففتْ والماءُ مُنحسرُفلنقبل الموجود هذا عطاؤنا انَّ العراقةَ في ضعفٍ وتنحدرُوالطير يصدح منتوفاََ ومندهشاََ يحفظ جناحيه من صيد فتنكسرُ كم من غريب اتى يحكي بعنونةٍ ويدعي انه ذو اصلٍ و مقتدرُيبكي العراق على ناس مزوَّرة داست اراضيه وصار الماء معتكرُوصار بن آوى كخيْال لمهرتنا ينثر بنا الموت من جحر ويستترُويدعي انه قائد لجحفلنا وصدقوهُ دجاج الماء والخُورُافٍّ زمان كنتُ اُنكِرُه حتى اتاني زمانُ الذلِّ والقهر ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743389

أحمد شيخو : تركيا تهدد الأمن القومي العربي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تتعدد التحديات الخارجية للدول العربية وشعوب المنطقة و لأمنهم القومي وقد برز التهديد التركي بشكل متزايد وكبير في السنوات الأخيرة وتقدم إلى مقدمة مهددات الأمن القومي العربي وأمن المنطقة واستقرارها وسلامتها.لقد تزايدت التدخلات التركية في السنوات الأخيرة في الشؤون الداخلية للدول العربية مع حالة الأزمة المستمرة أو ما يسميه البعض الربيع العربي، حيث وجدت السلطة التركية الإخوانية القوموية الفرصة سانحة لها للتمدد وتنفيذ مشروعها الخاص العثمانية الجديدة و ذلك عبر استغلال وجودها في حلف الناتو وعلاقاتها المتينة بإسرائيل وإيران وكونها سلطة إسلامية سنية اللبوس والادعاء حسب ما تسوقها الألة الإعلامية التركية للعالم العربي والإسلامي.لنحاول رصد بعض التدخلات التركية في شؤون بعض الدول العربية ودول المنطقة:1- الصومال:منذ 2011، توسّع الانخراط التركي في الصومال إلى كافة المجالات والمستويات، وبنت فيها تركيا أكبر سفارة في العاصمة مقديشو و أكبر قاعدة عسكرية (توركسوم) عام 2017 اعتماداً على التفاهمات من 2012م . وأصبحت تركيا هي من تدرب الجيش والأمن الصومالي ودخلت الشركات التركية الحكومية والخاصة في الاستثمار في البنية التحتية الصومالية الثرية بالفرص، حيث تدير بعض تلك الشركات اليوم المرافق الاقتصادية المهمة في البلاد، مثل ميناء مقديشو البحري، التي تديره شركة "ألبيراق" التركية، ومطار آدم عبد الله الدولي الذي تشغله شركة "فافوري" التركية، وهو المطار الوحيد الذي يعمل في العاصمة. فضلًا عن أن البضائع التركية أصبحت المهيمنة في الأسواق الصومالية. كما الخطوط الجوية تسيير رحلات دولية من وإلى مقديشو، وسرعان ما أصبح من أكثر الخطوط ربحية في الخطوط الجوية التركية. وزادت من التبادل التجاري وأخذتها بوابة للتواجد في القرن الإفريقي وأفريقيا بشكل عام. وكما تم الاعتماد على الدبلوماسية الاستخباراتية الناعمة والمؤسسات التركية الخيرية والمنح الدراسية التي تقدّم للطلبة الصوماليين بانتظام للتمهيد لقادم الأيام وتثبيت نفوذها وتمركزها ومنافسة الوجود والحضور الأفريقي والعربي والإسلامي. ومدت تركيا شبكة علاقات مع مختلف القوى الصومالية .والأخطر ما في الاستراتيجية العسكرية التركية في بناء الجيش والأمن الصومالي هو أن الضباط الصوماليين يتلقون التدريب باللغة التركية، ويؤدون اليمين العسكرية باللغة التركية بجانب اللغة الأم، ويُحيِّون في حفل تخرجهم، ذكرى الجنود الذين سقطوا في حملة جاليبولي (معركة جناق قلعة)، حسب التقليد العسكري الأكاديمي التركي، وهو ما يضع شكوكًا كثيرة حول العقيدة الوطنية للجيش والأمن الصومالي الذي تدربه تركيا.وأصبحت تركيا في العقد الأخيرة الوجهة الرئيسية لبعض الصوماليين في مجالات التعليم والسياحة الصحية وفرص الأعمال. ويوجد حاليًّا ما يقدر بـ80-100 ألف صومالي.ولو استعرضنا ما حدث في مناسبة زيارة أردوغان للصومال لعرفنا بوصلة التوجات التركية ورؤية تركيا للصومال، حيث أنه في مناسبة مرور عقد من زيارة أردوغان ، نظمت مؤسسة أفريكا فاونديشن التركية، ومعهد هيريتيج للدراسات السياسية (معهد تفكير صومالي) ندوة دولية في مدينة أنقرة التركية ، استعرض فيها أكثر من عشرين باحث، أتراك وصوماليون من حول العالم، أوراقًا بحثية جرى استكتابها لتقييم العلاقات الصومالية التركية في العقد الماضي، وشملت المواضيع التي نوقشت في الندوة: العلاقات التركية الصومالية: التاريخ، المصالح، التصورات؛ وتقييم السياسة الخارجية التركية بشأن الصومال؛ المساهمة التركية في تنمية رأس المال البشري في الصومال: حالة ال ......
#تركيا
#تهدد
#الأمن
#القومي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743388

داود السلمان : وتريّات منسيّة
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان أمواجُ الأسىتمزّق تيجانَ أشرعتيمَن يُعيدَنيإلى شاطئ طفولتي؟!*في أروقة الصمتيتهمونني- دائمًا - بالتَهَوُّر.*أيّامي المُتربةكانت تعيشُ على بقايارِماليكسوُها الجفاف.*الدواءيجرح أحاسيس الألم.*طالما سمائي تفوحبالغيومكيف أرُوَّض نفسيعن هطول المطر؟.*وإن كان هلاليمتوقف عن الطيرانلكنَّ السّماءتحملُ أجنحةً مفتوحة.*فحيح الأصوات النشازلا يرهق ذاكرة المسيرفطريق الأحلاممُرصِّع بهمسات الورود.*عندما طلبت منه أن يسامحني- ويغفر زلتي -رماني بسهم الخصام.*فقدتُ ذاكرتيفي زُحامات الغيابحتىبندول ساعتي توقف عن النشيج.*سأجمعُ أحلامي المؤجلةوغير المؤجلةوأرسمها - صورة رمزية -لأملٍ لن يعود.*كلُّ الذين غادروناوتركونا- كقشةٍ في مهب الريح-هُم أحلامنا التيقتلتها سيوف البِعاد.*وجهُ الليل المُتجهِّميَحلمُ بمعانقة البياضنكاية بطيور النوارس.*قبل أن توقظني نغمات الحُلمسأطفئ السراجوأغادر السهرة.*لا وقت لديَّ لمغازلة القصيدةحروفي رزمت حقائبهاواستعدّت للرّحيل.*أصبرُ بلا جدوىأنهكني طريق الانتظارمَن يقدَّ قميصَ صبري؟.*في مقابر أللاجدوىفقدتُ نعشَ طفولتيمَن يعيدالابتسامات لوجهيَّ المُتجهَّم؟.!*إطلاقاتي البريئةلمْ تخترق جدار الصّمتْفكيفَ تتهموننيّبقتل المسافات؟.*علقتُ الأمانيعلى حبالِ اليأسفلا أتعطرّبعطر الأمُنيات. ......
#وتريّات
#منسيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743387

علي دريوسي : جسر اللَّوْز 42
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي أخبرتني رهان أن المستندات الخاصة بها قد وصلت كاملة من دمشق بعد أن تم توقيعها وتصديقها من وزارة الخارجية. حينها شعرت بتأنيب الضمير فقد تأخرت حقاً بطلب أوراقي، في اليوم نفسه بعثت إلى أهلي في سوريا رسالة رجوتهم فيها السعي لتأمين المستندات (شهادة ولادة، وثيقة غير متزوج، وثيقة لا حكم عليه) التي أحتاجها للزواج في ألمانيا للمرة الثانية.مع الأيام أخذ مصطفى يتجادل معي طوال الوقت حول تأخر وصول الأوراق الضرورية لتسجيل زواجي من رهان، كان يعتقد أن ابنته على اتصال جنسي معي وهذا ما كان يرعبه، صار يتهمني بأنني كذبت عليها وعلى والديها وأنني ألعب بعقل ابنته، وبدأ يهددني من جديد بعصبية عائلته التي ستقتلتي حتماً إذا اكتشفت أنني لن أتزوج حبيبة قلبهم رهان. أحياناً كنت آخذ هذه التهديدات على محمل الجد وأحياناً لم أفعل ذلك. بعد حوالي أربعة أشهر صرّحت رهان أنها لم تعد قادرة على تحمل الحياة في ألمانيا وأنها تفكر جدياً بالانتحار. حدث هذا الأمر بعد أن داعبت يدي الثقيلة وجهها وجسدها، كنا في السوق نمشي ونشاهد واجهات المحلات، بدت لي هادئة مطمئنة، استغليت الفرصة ورحت انتقد بعض سلوكياتها مع الأمل بالتغيير نحو الأفضل، لكنها لم تتحملني على ما يبدو، جلست أميرتي البلهاء على أرض الشارع أمام الناس وراحت تشهق وتبكي وكأن أمها قمر ماتت للتوّ، نهضت فجأة وهربت، ركضت حوالي أربعين متراً ثم صعدت إلى سيارة خاصة مفتوحة الأبواب، حين رآها الرجل صاحب السيارة الذي كان ينتوي شراء علبة تبغ اتصل على الفور بالبوليس، في هذا الوقت كنت قد وصلت إلى السيارة، اعتذرتُ من الرجل، لكن رهان كانت قد مدّت رأسها في تلك اللحظة وقالت: "لا أعرفه .. أريد أن أذهب معك".على الرغم من أنني لست طبيباً نفسياً، إلا أنني أسمح لنفسي بتدوين هذه الملاحظة: "راقبت سلوك رهان بوضوح شديد على مدار الأشهر الأخيرة، ثمة شيء ما يحدث بشكل دوري خاطئ، فهي تتصرف دائماً بشكل غريب وبحساسية شديدة، حالما يأتي يوم الخميس تتغير نفسيتها، تصبح أكثر اكتئاباً وحزناً، يستمر سلوكها هذا حتى بعد ظهر يوم الأحد. أنا على يقين من أنها كانت بحاجة إلى استشارة طبية نفسية سريعة وأجرؤ على الشك في أن هذا الكائن قد تعرّض للإيذاء الجنسي في طفولته". بعد أيام قليلة من تصريحها بشأن الانتحار جاء أخوتها إلي وصدف أن كانت رهان قد أمضت الليل عندي، قال أكبرهم بتهذيب: "ليس لدينا شيء ضدك، عندما تكتمل أوراق الزواج تستطيع أن تتصل بنا".شربوا القهوة وغادروا مصطحبين إختهم إلى برلين.كنت في الواقع سعيداً للغاية لأنني رأيت في هذا التصرف نهاية حتمية لعلاقة مريضة بيني وبينها، في نفس الوقت كنت قد اعتدت على التعايش مع هذا المرض الخبيث، فقد أردت حقاً دعم هذا الكائن الفضائي لأن النضال من أجل تحقيق الديمقراطية والعمل على تحسين ظروف المرأة العربية ومساواتها مع الرجل هو جزء من مبادئي التي أعتز بها وأعمل على نشرها في صحافة الإنترنت العربية.من برلين سافرت رهان وإخوتها إلى المملكة العربية السعودية، كانت إقامتها في ألمانيا قد شارفت على النهاية، والدها مصطفى كان قد نظّم كل شيء من غرفة تحكمه في الرياض، لم تكن رهان تعلم أنه لم يعد مسموحاً لها بالعودة إلى ألمانيا. في الواقع لم أكن على دراية بالأحداث التي أصفها الآن، فقد حطّم أخوها هاتفها المحمول وعطّل لها كلمة المرور إلى صندوق إيميلها الخاص، اكتشفت هذا الأمر وأشياء أخرى لاحقاً.بعد عدة أيام أرسلت لي رسالة قصيرة ـ يبدو أنها أخذت رقمي من تلفون أبيها ـ كتبت فيها: "أنا رهان، حاولت الابتعاد عن مهاتفتك، لكن على ما يبدو أن القدر ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743386

محمد عبد الكريم يوسف : ربة منزل خائنة ، فيدريكو غارسيا لوركا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ربة منزل خائنة#فيدريكو غارسيا لوركانقل معانيها إلى العربية #محمد_عبد_الكريم_يوسفلمريم السلامثم رافقتها إلى النهروأنا على يقين أنها كانت لا تزال عذراءعلى الرغم من أن لديها زوجًا. كان الوقت الجمعة الرابعة من شهر تموز ،وكان جيدا مثل وعد منفذ.كانت أضواء الشوارع تتلاشىوالصراصير تشرئب برأسها. وعند المنحنى الأخير خارج المدينةقمت بتنظيف ثدييها الناعسين.انتصبتا فجأةمثل رؤوس الزنابقو أحدث نشا ثوبها النسائيصخبا في أذني مثل الحرير وكأنه شق بعشرات الشفرات.الصنوبر ينقصه هالتهالفضي وصار أكثر قرباوبدأ نباح الكلابيعوي على طريق النعر الطويل .كان خلف شجيرات العليقثمة اندفاع وشوك أبيضتحت سنابل شعرهالقد انغمست في الرمال، وخلعت منديل عنقهاثم ثوبهاوأنا نزعت مسدسي و الحافظةلها تدرج طبقاتليس بمستوى مسك الرومأو ملمسه، بشرتها بنصف نعومةزجاج المر&#1649-;-ةبنصف بريق. رفرف وركاها بعيدا عنيمثل زوج من سمك الترنش الخائف:احداها مليء بالنار ، و الآخر مليء بالبرد.ربما في تلك الليلة ركبت أيضاناصية الطريقعلى مهر كعرق اللؤلؤبدون لجام أو مهماز.أنا رجل نبيل ،همست لي:لن أقول للنفايات أن تعود مرة أخرى لقد بزغ لساني هناكليترك شفتي تتعرضان للعض.كانت متسخة بالتراب والقبلاتإقتدتها خارج النهرو حراب الزنابقالتي تحارب الهواء. أنا تصرفت فقط بالطريقة التي يتصرف بها حارس أسود.وقدمت لها علبة كبيرةمن الساتان بلون القش.لم يكن لدي رغبة في الوقوع في حبها.لديها زوج بعد كل شيء ،رغم أنها كانت لا تزال عذراءعندما ذهبت معها إلى النهر.النص الأصليThe Unfaithful HousewifeBY #FEDERICO GARC&#205-;-A LORCATRANSLATED FROM THE SPANISH BY CONOR O’CALLAGHAN ......
#منزل
#خائنة
#فيدريكو
#غارسيا
#لوركا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743385

محمد عبد الكريم يوسف : أتذكر؟ المستشرقة الألمانية : #أنا_ماري_شيميل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أتذكر؟المستشرقة الألمانية : #أنا_ماري_شيميلنقل معانيها إلى العربية #محمد_عبد_الكريم_يوسفأتذكر؟كان هناك بعض #اليونيكورنفي غابة الأيام الخوالي. كانت لعوب وبيضاءوكانت تمشي عبر القمر المتضائلفي وقت مبكر من الفجر.وكانت #الزنابق تنمو فوق خطواتها.لكن ياعزيزي بمجرد أن تبتسم لهاكانت تنحني عند قدميكوتذوب مثل الندى ،و انابكيتحاسدة إياها .العنوان الأصلي:RememberNightingales Under the Snow,by Annemarie Schimmel, 1994 ......
#أتذكر؟
#المستشرقة
#الألمانية
##أنا_ماري_شيميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743384

رنا يتيم : جَسَدُ الغِيابِ
#الحوار_المتمدن
#رنا_يتيم بقلم : رنا يتيم – لبنان . أُدَحْرِجُ الضوْءَعن عُنُقِ نهرِكَ الغافي على مِشْجَبِ غُروبِ عينيْكَ ناسِكاتُ الطَّرْفِ في سُفوحِ مَزاميرِ "داوودَ" تغتسلُ في خوابي رُضابِ روحي المُعَلّقةُ على وَجَناتِ أفلاكٍ تُسَبّحُ بحمدِ آهاتٍ نُحِرَتْ على جَسَدِ الغِيابِ وشهواتِ غَفْوةِ الخَيالِ &#9825-;-&#9825-;-&#9825-;-هسيسُ النّارِ أُصْغي إلى حرائقِها في صدرِكَ المُشْرَعِ لأسرابِ نَمْلِ "سُليمانَ" وهُدْهُدٍ لاهثٍ يَحُطُّ فوقَ مَساكِنها آتيًا بنبَأ عرشٍ عظيمٍ وشياطينُكَ تطاردُ نوارِسي كما الرّيحُ تعصِفُ في سماواتِ الرَّبِّ لتُسْقي قمحَ سَنابِلي &#9825-;-&#9825-;-&#9825-;-بِلَحْظِ ارتعاشِ الضّوءِ وارَيْتُني في مِرآةِ تاريخٍ ثَمِلٍ رَجَمْتُ الجِنَّ بَتَرْتُ أعناقَها في وادي الظّنونِلامَسْتُ أنبياءَ الوَهْمِ في خيالاتِ راحَتَيْكَ المُعَمَّدةَ في خُضْرةِ المُقَلِ &#9825-;-&#9825-;-&#9825-;-ودعوتُكَ إلى مِحْرابٍ حوريّاتهُ تتعبَّدُ في أعالي هِضابِكَ تلهَجُ بأوزانِ قصيدةِ عِشْقٍ على شِفاهٍ تَنْهَبُ القُبَلَ من ضِحْكَةٍ مُشْتَهاةٍوتَسْجُدُ لِعَبَقِ غوايتِكَ المُطَرّزةَ بِخُطى الياسمينِ في حَدائِقِ الذُّهولِ ......
#جَسَدُ
#الغِيابِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743383

عماد ابو حطب : Epilepsy 2
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب Epilepsy *2/لم افهم لماذا يصر هذا المخلوق على معرفة اين أصبح المخطوط،لكنني انتبهت إلى تغير ملامحه ولونه الذي أصبح رماديا قاتما كلما قرأ المزيد مما خبئته من سطور المخطوطة في دماغي،واكاد اقسم أن ملامحه باتت الآن أشبه بملامح ذلك الرئيس حين يبتسم إبتسامته البلهاء اويرمي احد تعليقاته الغبية او يلتفت نحو مساعديه ليرتجل أحد قراراته "الخنفشارية" ،التي تشي بتخلفه العقلي، ازداد رعبي،فهل من رابط بين الرئيس وهذا المخلوق وتلك الأوراق الصفراء؟. باتت سطور المخطوطة تقفز امامي،فهي تتحدث أن هذه المخلوقات الرمادية بعد أن خرجت من شقوق الارض،تناسلت وتناسخت،واستغلت ذكائها المتفوق علينا،لتسيطر على الأرض. المخطوط كان يركز على اربعة شقوق ضخمة كانت بوابات خروج المخلوقات إلى السطح وهي في مصر و القطب الجنوبي وسيبيريا الروسية وفي غابات الأمازون قرب الحضارات القديمة. من هذه المناطق بدأت خطوط المخطوط تتحدث عن خطوات تحول المخلوقات إلى أشباه بشر سيطروا على دول هناك...الأمر بات أكثر رعبا،فهل هذا الفأر/المخلوق آخر من خرج من شق المقبرة لاسترجاع المخطوط قبل انكشاف سرهم؟.الغريب أن المخلوق لم ينطق حرفا لم يقترب مني،كان مكتفيا بالتحديق في عيني.نهضت فجأة وركضت باتجاه باب الغرفة صارخا طلبا للنجدة.في الشارع تجمع بعض المارة الذين لم يفهموا كلمة مني.دقائق وكانت سيارة الشرطة أمام البيت،رويت لهم ما حدث ،دخلوا إلى الغرفة ،بحثوا في كل مكان لم يكن هنالك أثر للمخلوق أو المخطوطة .استدار الشرطي وسألني:"اين تلك المخطوطة اذا؟".مططت شفتاي وقلت :"لا اتذكر اين هي"عندها .انتبهت إلى ملامح وجه عنصر الدورية ،ثم التفت لأحدق في ملامح العنصر الثاني، يا الله ما هذا؟ أنها ذات ملامح الرئيس والمخلوق العجيب!.من الرعب تبولت في بنطالي،هل استولى الرماديون أو هذه المخلوقات على الكون؟ تأملت وجوه المجتمعين حولي كانت طبيعية، فقط عناصر الشرطة لها ذات الملامح،بدأت في الصراخ قائلا":لقد استولوا على الحكم وأجهزة الدولة ".امام صراخي وهيجاني فوجئت بحركة واحدة من الشرطي فإذ بي ملقى على الرصيف مكبلا،العنصر بطلب سيارة إسعاف على وجه السرعة مرددا:"لدينا حالة تشكل تهديدا على الامن،نطلب مختصين نفسيين مع العربة..*من نصوص مجموعة جديدة قيد الانجاز ......
#Epilepsy

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743382

رائد الحواري : سامر كحيل -أبد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري سامر كحيل "أبد........ الأعوامُكالحكّام..تحتلُّ هذا الكونَبالوراثة..ونحنُ :نحنُ..ما نزالُ نطلبُ الإغاثةفي عهدِ كلِّ عام"عندما يأتي تقديم الواقع بصورة غير مباشرة، فهذا يحسب للشاعر ويحسب للقصيدة، وعندما تأتي الألفاظ مترابطة ومتلاحقة ومتكاملة، فهذا يشير إلى البنية المحكمة للقصيدة.العنوان "أبد" متعلق بالزمن، وهذا انعكس على مضمون القصيدة وعلى ألفاظها التي تدعم العنوان: "الأعوام، بالوراثة، عهد، عام" ولم يقتصر التكامل والتواصل في الألفاظ على المعنى فحسب، بل طال أيضا الحروف وطريقة لفظها: "فهناك تماثل بين لفظي "الأعوام والحكام" وبين لفظي "بالوراثة والإغاثة" وإذا ما أخذنا أنهما يخدمان المعنى العام للقصيدة، يمكننا القول أننا أمام قصيدة محكمة ومتراصة.ونلاحظ أن هناك فعلين فقط في القصيدة هما "تحتل، نطالب" وهذا يشير إلى أن الشاعر يبتعد عن الخوض في التفصيل، وعلى أنه يتعب منها، لهذا اكتفى بهاذين الفعلين، اللذان يخدمنا فكرة السواد/القسوة. القصيدة منشورة على صفحة الشاعر. ......
#سامر
#كحيل
#-أبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743381

حسين مهنّا : انا افهمك ولكن
#الحوار_المتمدن
#حسين_مهنّا أَنا أَفْهَمُكَ ولكنْ... (قِصَّةٌ قَصيرة) اعتادَ السَّيِّدُ سَليم الجُلوسَ صَباحًا على الشُّرْفَةِ المُطِلَّةِ على الجِهَةِ الغَرْبِيَّةِ في الطّابِقِ الثّاني في بَيْتِهِ المُكَوَّنِ مِنْ طابِقَين.. لِماذا هَذِهِ الشُّرْفَةُ بِالذّاتِ؟ لِأَنَّها تُشْرِفُ على فَضاءٍ رَحْبٍ حَيثُ لا أَبْنِيَةٌ تَحْجُبُ عَنْ ناظِرَيهِ زَرْقَةَ سماءِ الجَليلِ، ولا خُضْرَةَ رَوابيهِ المُمْتَدَّةِ حَتّى الأُفُق....لا أُجانِبُ الحَقيقَةَ إِنْ قُلْتُ إنَّنا سُجَناءُ عاداتِنا أَو بَعْضِها، فهِي قادِرَةٌ عَلى أَنْ تَجْعَلَ الأُمورَ المُدْهِشَةَ أُمورًا عادِيًّةً لِاعْتِيادِ المَرْءِ عَلَى رُؤيَتِها يَومِيًّا إِنْ كانَتْ لَوحَةً أَو مَنْظَرًا طَبيعِيًّا.. حَتّى ديكورُ المَنْزِلِ لا يَشِذُّ عَنْ هَذِهِ القاعِدَة..... وَهذا ما حَدَثَ لِلسَّيِّدِ سَليم.. فالمُسْتَوطَنَةُ المُقامَةُ على رابِيَةٍ مِنْ أَكْثَرِ أَراضي قَرْيَتِهِ خُصوبَةً.. والَّتي لا تَبْعُدُ عَنْ بَيتِهِ سِوى بِضعِ مِئاتٍ مِنَ الأَمْتارِ هَوائِيًّا، لَمْ تَعُدْ رُؤيَتُها تُثيرُ في داخِلِهِ مَكامِنَ الغَضَبِ الَّذي كانَ يَنْتابُهُ يَومَ كانَ الدَّمُ الحارُّ يَسْري في عُروقِهِ ويَمُدُّهُ بِما يَجْعَلُ الأَمَلَ كَبيرًا وقَريبًا بِعَودَةِ المُحْصَنَةِ السَّبِيَّةِ الى أَهْلِها.. هذا لا يَعْني أَنَّ السَّيِّدَ سَليمًا قَدْ نَسِيَ القَضِيَّةَ واسْتَسْلَمَ لِواقِعٍ أَليمٍ هُوَ الخِيانَةُ بِعَيْنِها.. ولكِنَّ عُنفُوانَ الشَّبابِ قَدْ خَفَتَ أَجيجُهُ ولَمْ يَبْقَ مِنْهُ سِوى زَفَراتٍ حارَّةٍ، وكَيلِ اللَّعَناتِ على زَمَنِ مُشْرِكينَ.... وَإِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظيم! يُجْمِعُ شُيوخُ القَرْيَةِ على أَنَّ هَذِهِ المُسْتَوطَنَةَ قَدْ أُقيمَتْ على رابِيَةٍ اشتُهِرَتْ بِكرومِ تينِها الأَبْيَضِ الشُّحْماني اللَّذيذِ الطَّعْمِ، اَخْضَرَ كانَ أَم يابِسًا.. وأَهْلُ البَلَدِ الّذينَ تَصَدَّوا لِلْمُصادِرينَ بِما أُوتوا مِنْ عَزْمٍ وإِباءٍ يَومَها، قُمِعُوا بِالعِصِيِّ والاعْتِقالاتِ والكِلابِ المُسْتَوْرَدَةِ والمُدَرَّبَةِ على العَضِّ مِنْ دونِ أَنْ تَسيلَ قَطْرَةُ دَمٍ واحِدَةٍ.. ولكِنْ أَكْثَرُ ما يَعْصِرُ قَلْبَ السَّيِّدِ سَليم مِنْ ذِكْرياتِ تِلْكَ الأَيّامِ - وكانوا في مَرْحَلَةِ الدِّراسَةِ الابْتِدائِيَّة - كَيفَ سِيقوا سِخالًا وحُمْلانًا لاسْتِقْبالِ عالي المَقامِ وحاشِيَتِهِ بِرِفْقَةِ الحاكِمِ العَسْكَرِيِّ آنَذاكَ لِحَفْلِ الانْتِهاءِ مِنْ إِقامَةِ المُسْتَوطَنَةِ وتَدْشينِها بِقَصِّ الشَّريطِ الأَحْمَر.. لَكَأَنَّ هُناكَ اتِّفاقًا عالَمِيًّا على أَنْ يَكونَ اللَّونُ الأَحْمَرُ طاغِيًا في حَياةِ البَشَرِ.. فَعَلَمُ العُمّالِ أَحْمَرُ لِكَثْرَةِ ما أُريقَ مِنْ دِمائِهِم.. والسُّجِادَةُ الَّتي تُفْرَشُ لِاسْتِقْبالِ رُؤَساءِ الدُّوَلِ حَمْراء.. وبِذْلَةُ المَحْكومِ بِالإِعدامِ حَمْراء.. حَتّى لِلْمُبالِغينَ في أَقْوالِهِمْ وأَفْعالِهِمْ نَقولُ لَهُمْ: تَعَدَّيتُمُ الخُطوطَ الحَمْراء! ويأْتيكَ مَنْ يَقولُ إِنَّ اللَّونَ الأَحْمَرَ رَمْزٌ لِلانْتِقالِ مِنْ حالٍ إِلى حال.. الانْتِقالِ مِنْ حالَةِ العَدَمِ إِلى حالَةِ الوُجودِ.. وقَدْ قيلَ إِنَّ مِنْ عادَةِ العَروسِ في تُرْكِيّا قَبْلَ أَنْ تُغادِرَ بَيتَ والِدِها، يَقومُ أَقارِبُها الذُّكورُ بِرَبْطِ حِزامِ العُذْرِيَّةِ الأَحْمَرِ حَولَ خَصْرِها، إِذْ يَدُلُّ هذا اللَّونُ على الحَظِّ والنَّشاطِ الجِنْسِيِّ والسَّعادَة.. يَ ......
#افهمك
#ولكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743380

سعدي ألسعداوي : عن حياة وكفاح الشهيدة عايدة ياسين
#الحوار_المتمدن
#سعدي_ألسعداوي كان النفوذ ألشيوعي واليساري في العراق البلد النفطي والبلد ذو الأهمية الجيوسياسية أمرا مقلقا للاحتكارات والرأسمالية العالمية ولذلك سعت تلك القوى بقوة منذ الخمسينات والستينات من القرن الماضي لكبح ألنفوذ ألشيوعي واليساري وكان أهم تلك ألمحاولات ،مجازر مابعد أنقلاب شباط 1963والتي على الرغم من قساوتها لم تتمكن من أستئصال نفوذ اليسار والشيوعيين الذين عادوا كأهم قوى ألمعارضة بعد سنتين من ذلك التأريخ وشهدت تلك المرحلة تحول العديد من القوى ألقومية نحو أليسار عندها بدأت ألاحتكارات وشركات النفط والرأسمال العالمي بالاعداد لمرحلة جديدة مهدت هذه القوى طريق ألسلطة لشخصية ريفية تمتاز بالقسوة ألمفرطة.فهذه ألمهمة كانت تتطلب قاتل محترف أهلته واعدته لتسلم ألحكم تدريجيا في ألعراق حتى تسلم ألحكم ألمطلق بعد (ليلة السكاكين الطويلة)(1) آلتي ذبح بها رفاقه القدماء والتي سبقتها وتبعها حملة دموية أستهدفت منظمات ألحزب ألشيوعي العراقي بدأت من جنوب العراق في أواخر عام 1977 وتصاعدت بعد بيان اللجنة المركزية في آذار 1978 واعدام ألشيوعيين العسكريين آيار من نفس العام بتهم مفتعلة ومزيفة،وكانت أللجنة ألمركزية للحزب ألشيوعي قد قررت في أجتماع آذار ترحيل ثلث أعضاء أللجنة ألمركزية غير أن أرهاب وقمع ألنظام تواصل واشتد حيث تعرض مايزيد عن100 ألف عراقي ،معظمهم من ألشباب لاجراءات ألاحتجاز والاعتقال لارغامهم على ألتوقيع على (ألمادة 200)ألتي تنص على ألحكم بإعدام من يعود منهم للعمل في ألحزب ألشيوعي ألعراقي وفي نيسان من 1979 تم أقتحام مقرات ألحزب ألشيوعي ومقرات جريدته (طريق ألشعب) لتطوى صفحة ألجبهة ألوطنية رسميا بعد أكثر من عام من ألملاحقات والاعتقالات . عند حلول نهاية آب من عام1979 كان في بغداد عضوا وحيدا من أللجنة ألمركزية للحزب ألشيوعي ألعراقي يدير بقايا حزب مثخن بالجراح منظماته مشتته ومطاردة من قبل نظام صدام والعديد من رفاقه في ألسجون أو مشردين عن بيوتهم يواصلون ألعمل ألسري في ظروف خطيرة وشبه مستحيلة، بعد أن تخلى أثناء فترة ألتحالف والجبهة ألوطنية عن أهم مصادر قوة ألحزب ألشيوعي وهي سرية تنظيماته وكانت عضو أللجنة ألمركزية ألوحيد في بغداد والتي تدير ألعمل ألحزبي بشكل سري هي أم علي (عايدة ياسين) ألى جانب عدد من ألكوادر ألتي نجت من ألضربة وعملت (عايدة ياسين) على تجميع ألمنظمات والكوادر ألناجية من بغداد ومحافظات ألوسط والجنوب وتولت ترحيل ألعديد من ألكوادر ألشيوعية ألمكشوفة والمهددة بالاعتقال عبر ألأردن وسوريا وعبر كردستان من هي عايدة ياسين !ولدت عايدة ياسين لاب كادح من أبناء ألبصرة أنحاز في حياته للحزب ألشيوعي وكان يقوم بنقل بريد ومراسلات ألحزب ألشيوعي في سيارته ألتاكسي وكان أبا فخورا ببناته وخاصة عايدة ألتي أحترفت ألنضال في ألحزب ألشيوعي في فترة مبكرة من شبابها فانظمت للجان ألدفاع عن ألجمهورية(ألمقاومة ألشعبية) في ألسنوات ألأولى لثورة 14 تموز وعملت في رابطة ألمرأة ألعراقية وعند نجاح ألثورة ألمضادة في ألأطاحة بالنظام ألجمهوري ألفتي أثر أنقلاب شباط 1963 أضطرت عايدة للرحيل عن مدينتها ألبصرة حيث كانت عضوا في لجنة . ألحزب ألمحلية وانظمت عندها لتنظيمات ألحزب ألسرية في بغداد لكي تبدأ فصلا جديدا من ألكفاح وساهمت في قيادة منظمات ألعمل ألسري ألتي أعادت بناء منظمات ألحزب ألشيوعي واقترنت في منتصف ألستينيات 1965 من ألقرن ألماضي ببهاء نوري ألذي كان آنذك عضوا في ألمكتب ألسياسي أللحزب وواصلت نضالها أثر ألأنقلاب ألبعثي عام 1968وقادت تنظيمات ألحزب ألنسائية أثر محاولات ألنظام ألبعثي تصفيتها خ ......
#حياة
#وكفاح
#الشهيدة
#عايدة
#ياسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743379

بلقيس خالد : شيخ الخطاطين الأستاذ حسام الشلاه
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد الحروف : مرايا شيخ الخطاطين حسام الشلاه الخطاط حين يكون موهوبا فأن القلم يكون من الصاغرين للتعبير عن مشاعر أصابعه وهو يرسم الحروف: حروف مستلقية حروف شامخة وأخرى مسترخية. كل حرف كائن بذاته ومن أمم هذه الكائنات ينفض الخطاط ُ الغبار َعن المخبوء في الأفعال والكلمات حين رأيت الخطاط حسام الشلاهعرفتُ أن نحوله المتزهد متأت من العيش وسط الحروف، كما هو الحال مع شيخ الخطاطين العراقيين في البصرة الأستاذ الجليل عبد الكريم الرمضانوأدركتُ أن النبرة الخفيضة في الكلام والهدوء الجميل : هو نوع من التماهي في مملكة الحروف. لمست قلقا في يديه وقلت ربما من تأثير معاشرة حروف القلقة. ثم كان يهمس وهو يخط ُ أسامينا فشعرت بحميمية علاقته مع الحروف المهموسة. ما حاجة الخطاط الماهر للكلام وهو في ممالك الحروفوكم هي المسافة بين التصوف ومناجاة الحروف كأنني أرى شيخ الخطاطين في الحلة الأستاذ حسام الشلاه يجترح مرايا يرى نفوسنا فيها وهو يخط حروف أسامينا كانت انامله تقطر عطراً ونورا ......
#الخطاطين
#الأستاذ
#حسام
#الشلاه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743405

السعيد عبدالغني : البورتريهات الديستوبية لشخوص نوال السعدون _ السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني االبورتريه هو شكل فني قديم للغاية يعود على الأقل إلى مصر القديمة ، حيث ازدهر منذ حوالي 5000 عام. قبل اختراع التصوير الفوتوغرافي ، كانت الصورة المرسومة أو المنحوتة أو المرسومة هي الطريقة الوحيدة لتسجيل مظهر شخص ما.الشكل ابن موجود، الملامح المغطاه على كل مَن نرى، تؤثر في اللاوعي الملامحي وخطف أن هذا إنسان أو تفسخاته. وهناك أشكال كثيرة للبورتريه :1. الناسخ للملامح بشكل حاد وصرفي 2. الناسخ للملامح مع تحريك بسيط أو تحريك قوي3. الذي يخلق في الوجه خَيله وهذا أغلب ما ترسمه الفنانة العراقية نوال السعدون ففضاء المخَيّل أوسع وأفرد لديها.المرحلة الآنية الجمالية للمتلقي العربيالمرحلة الآنية التي يمر بها أغلب المتلقين العرب هي مرحلة بدائية جدا لصيرورة الشكل، فقد تكون لوحة تجريدية بورتريه، لكن التحديد الشكلي هذا، التحديد ابن ثقافة تعيينية لا تريد مساحة للمخيلة أن تظهر لعلل كثيرة منها الخوف من تسييد التحريك للثابت الذي يدركه فورا وبلا أي نقص وهو الملامح البشرية."لا يجب بالضرورة أن تكون الصورة الذاتية تمثيلية - يمكن أيضًا تصنيف التصوير التجريدي أو الرمزي من قبل فنان لنفسه على أنه صورة ذاتية. يمكن أيضًا أن تكون الصورة الذاتية بأي وسيلة.يُدرج الفنانون أحيانًا صورًا لأنفسهم في صور جماعية أكبر؛ أو قد تتضمن صورة ذاتية في نوع آخر من التكوين - مثل منظر طبيعي أو عمل سردي أو وثائقي."[1]التوق الجمالي هذا في عالم الفنان يختلف عن التوق الجمالي في عالم المتلقي الذي بلا ثقافة لونية أو تشكيلية أو معرفية.يعزى الأمر الاستهجان إلى قلة الاطلاع على الثورات التشكيلية الحديثة أو الواقعية المتحجرة أن الفن مرتبط بشكل واحد ولا أقصد النقد الموضوعي للعمل الفني بل إخراجه من الفن من الأصل لدى الكثير أو الايعاز بالوحشية أو الديستوبيا كمفاهيم في الثقافة العامة ممَرّضَة وليست ثمرة خلاقية.البورتريه كتوق تكويني يتوق الفنان من خلال إبداعه إلى تكوين شكل من عظائم مخيلته، ولما كان الفنان مَعنِي بالشكل مثل الشاعر مَعنِي بالكلمة، فيتصور أشكال أخرى له، لها ملكية نفسية أو ملكية حلم وهي اللوحات التي يبدعها. والبورتريه للشخوص خاصة بالذات الفنية كشكل، الذات الواقعية وتصوراتها عن نفسها. وهذه التصورات التي تمس الذات تدلل عندما تكون متجلية على صراع فلسفي في إشكاليات، تحديد الهوية، شكل الأنا التي يُتكَلَم بها، المتن الفيزيائي له.. إلخ."يتيح لنا البورتريه إنشاء عالم يمكننا فيه التعبير عن ذواتنا الماضية ، أو الذوات المكبوتة ، أو الرغبات ، أو أمراض العقل ، أو الاهتمامات الفكرية أو التخيل بأن نكون شخصًا مختلفًا تمامًا عن أنفسنا. يمكن أن تكون الصورة الذاتية المتنكرة بمثابة هروب إلى عالم نمتلك فيه تحكمًا إبداعيًا كاملاً - وليس مفاجئًا في واقع نشعر فيه في كثير من الأحيان بأننا لا نملك سوى القليل من التحكم. نتوق إلى العالم الذي نتمتع فيه بحرية أن نكون أي شخص اخترناه."[2]الوجه كمفهوم فلسفيالوجه هو فاتحة هذا الكائن الجسدية لذلك التحريك له، تحريك لأول إدراك له، ترسم نوال السعدون الفاتحات تلك مغايرة لونيا وتشكيليا. وهذا الوجه له أشكال كثيرة للوصف فليس انسلاخيا كما في الحضارات القديمة بحمل الوجه ملامح كائنات أخرى وليس هندسيا بطريقة تكعيبية كبيكاسو بل هو خلو من أشكال الملامح البشرية إلى ملامح كائناتها. ولا فرق عندها بين الذات الأنثوية أو الذكورية أو الإلهية أو أي ذات معلنة ومطروحة في الأفق كشكل تجسيدي. فالتماهي حاضر بين الموجود ......
#البورتريهات
#الديستوبية
#لشخوص
#نوال
#السعدون
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743404