امال قرامي : أن تكون نصف مواطن ة
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي أثار خبر إيقاف القيادي في حزب حركة النهضة: نور الدين البحيري ردود أفعال متباينة أبانت عن مدى استحضار المدافعين والمؤيدين على حدّ سواء، لقيم أرستها ثقافة المواطنة وحقوق الإنسان ودولة القانون والمؤسسات وغيرها. ولاتعنينا في الواقع، وجاهة الحجج المعروضة في الخطابات فما يشغلنا هو رصد كيفيّة تقبّل عموم التونسيين لما حدث للبحيري.فمع كلّ خبر -يثير جدلا في الوسط السياسي- يتذكّر التونسيون محنة التردّد على مراكز الشرطة للتبليغ عن اعتداء، ومدى تعقّد مسار التقاضي الذي يتطابق، في أذهانهم، مع مسار التعذيب، ويزداد شعور هؤلاء بالضيم والميز الاجتماعي والطبقي، ويترسّخ لديهم الوعي بأنّ طرائق التعامل مع الناس تتمّ وفق مواقعهم وقربهم من دوائر السلطة، وانتماءاتهم الأيديولوجية والجهويّة وغناهم غيرها.وبالرغم من عمليات الفضح وبيانات التنديد وضغط المجتمع المدني ووعود السياسيين المصلحين بتغيير هذا الواقع «غير اللائق» ببلد أنجز ثورة فإنّ العلامات الدالة على التمييز بين المواطنين والمثبتة أنّهم ليسوا سواء أمام القانون وفي القانون واضحة لا مرية فيها الأمر الذي يجعل التونسي/ة على قناعة بأنّه نصف مواطن/ة لا ينعم بنفس الحقوق التي يستمتع بها أصحاب النفوذ والنقود والهيبة.وينتبه المتابع لسير الشخصيات السياسية التي تستمع بامتيازات الطبقة والغنى والجهة وغيرها إلى أنّ هذه الامتيازات تتجاوز أصحاب السيادة إلى أبنائهم وذويهم ومن هم تحت رعايتهم مما يوسّع من قاعدة المنتفعين بهذه الامتيازات، من جهة، ويضاعف أشكال تدخّل أصحاب الجاه في المؤسسات لضمان مصالحهم ومصالح أتباعهم. ولاشكّ أنّ هذه الممارسات تقيم الدليل على عجز الفاعليين السياسيين عن التخلّي عن علاقات القوّة التي ترسّخ بناء الحدود بين نحن/هم في بلد عصفت به تحولات كثيرة وبرزت فيه أصوات المهمّشين والمنسيين الداعية إلى إرساء قواعد العدالة الاجتماعية.أن تكون قياديا بارزا معناه أن تُعامل معاملة تليق بمقامك وأنت في الحكم وحتى خارجه فتكون بذلك مواطنا كامل الحقوق أو سياسيا صاحب امتيازات عدّة، وإذا صادف أن القي عليك القبض فإنّ الضجّة الإعلامية تشكّل في حدّ ذاتها، أداة ضغط على السلطة حتى تحفظ مقامك، وهو ما أثبته وزير الداخلية حين تحدّث عن الضمانات والمعاملة الحسنة والرعاية الطبية المتميّزة.. ولا يتوّقف الأمر عند هذا الحدّ فالحزب يوفّر للقيادي كلّ الدعم ويكلّف أتباعه بكتابة الرسائل والبيانات وتنظيم الحملات المطالبة بالتدخل الأجنبي لفكّ أسره بل تهبّ الكتائب من مرقدها لتصنع سردية البطل/ضحية النظام القمعي. وأن تكون للقياديّ زوجة ناشطة وبليغة تُحكم توجيه الرأي العامّ معناه أن تكون في «قلب الحدث» يكفي أن نتذكّر الحملة التي أنجزتها زوجة نبيل القروي لتعيد بناء صورة نبيل حبيب الزواولة والمساكين. وشتّان بين من كانت زوجته تجيد اللطم والبكاء ومن كانت امرأته فاعلة تحكم التخطيط والتأثير.ولا نحسب أنّنا بحاجة إلى إجراء المقارنة بين المعاملة الاستثنائية التي تجدها بعض القيادات السياسية وبين ما يتعرّض له بعض المنتمين إلى الأحزاب الصغرى من إهانات. فالتراتبية بين الأحزاب قائمة والتمييز بين المتهمين له قواعد.فما يلاقيه المتهم /الموقوف/ السجين من أبناء الشعب من اعتداءات وانتهاكات على يد بعض المحققين والأمنيين لا يقارن بما يعيشه المتهم «المسنود» القادر على تفعيل شبكة علاقات متى «وقع».إنّ واقعا تسود فيه علاقات الهيمنة والتسلّط وتقوده المصالح الضيقة وتوظّف فيه شبكات مخصّصة للتلاعب بالرأي العامّ لا يمكن أن نحلم فيه بتأسيس م ......
#تكون
#مواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743279

صلاح زنكنه : الأبوية الثقافية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه الأبوية الثقافية وعنوانه الفرعي (أسطورة الشعراء الشباب أنموذجا) هو كتاب للشاعر والناقد العراقي (علي ناصر كنانة) والصادر حديثا عن دار الشؤون الثقافية, يتابع عبر فصوله الأربعة ظاهرة الأبوية الثقافية, الناجمة عن الأبوية الاجتماعية الذكورية البطرياركية, والأبوية السياسية الحزبية المهيمنة في الثقافة العراقية والتي انتجت أسطورة (الشعراء الشباب) التي يعدها أكبر أكذوبة انطلت على الكثير من الشعراء والتي كانت غايتها الخفية تحجيم وتصغير تجارب شعرية شبابية واعدة رؤية وفكرا واشتغالا. وقد اعتمد الباحث (كنانة) في دراسته الموسوعية المنهج الاستقرائي الميداني وفق آلية النقد الثقافي, وهو يناقش ويتدارس مصطلح الأجيال العشرية (الستيني والسبعيني والثمانيني والتسعيني) الذي دحضه وفند صدقيته, كونه لم يستند الى معيار نقدي غير المعيار الزمني العقدي. في الفصل الثالث (الشعر وسقوط حكم العمر) أورد (كنانة) أسماء أهم الشعراء الذين سجلوا بصمتهم الكبرى في الشعر وهم بين أعمار ( 30 الى 39) الروسي يسنين والانكليزي شيللي والأمريكية سليفا بلاث والوليزي هد وين, وكلهم ماتوا في سن الثلاثين, فضلا عن مايكوفسكي (37) وغيوم أبلونير ولوركا والسياب (38) ويشير الى شعراء مبدعين كانوا في ريعان شبابهم مثل رامبو (19) ولوتريامون (24) وجون كيتس (25) وأبو قاسم الشابي (25) وطرفة بن العبد (26) دون أن يحددوا بفئتهم العمرية, كون منجزهم الإبداعي فاق من كانوا أكبرعمرا منهم. كتاب (الأبوية الثقافية) دراسة استقصائية شاملة رصينة وممتعة وشيقة بـ (432) صفحة من الحجم الكبير, كون الباحث هو من أهل الكار والديار, ويدرك النوايا والخفايا والزوايا والقشور, تتبع بجهد وصبر ومثابرة, الأصول والمفاهيم والمصلحات والمسميات التي اسهمت في افراز هذه الظاهرة عبر مئات المصادر والمراجع والوثائق والحوارات والتصريحات, فضلا عن استفتاء أو استبيان شمل كل من الشعراء ... أحمد الشهاوي وأسعد الجبوري وباسم المرعبي وبرهان شاوي وجواد الحطاب وجمال الحلاق وفرج الحطاب وحسين علي يونس وحميد قاسم وخالد المعالي وخزعل الماجدي وصلاح حسن وصلاح زنكنه و طالب عبد العزيز وعارف الساعدي وعبد الحميد الصائح وعبد الخالق كيطان وعبد الرزاق الربيعي وعبد المنعم الحمندي وعبد الهادي السعدون وعبود الجابري وعدنان الصائغ وعلي نوير وعمر السراي وعواد ناصر وغازي الذيبة وفضل خلف جبر وليث الصندوق ومحمد تركي النصار ومحمد مظلوم ونبيل ياسين ونوال شريف وهاتف الجنابي وهادي الحسيني وهاشم شفيق وهاني نديم وواصف شنون ووديع شامخ ووسام هاشم ويحيى البطاط ويقظان الحسيني. وإليكم نص الأسئلة ونص أجوبتي المقتضبة التي خصصها في الفصل الرابع (ملحق الاستبانة) توصيف الشعراء الشباب .. رؤية جمعية. الشاعر صلاح زنكنه المحترم تحية طيبة.. بصفتكم شاعراً مما يُدعى "جيل السبعينيات" أو "جيل الثمانينيات"، وممّن أُطلق عليهم توصيف "الشعراء الشباب"، سأكون ممتنّاً إذا ما تكرّمتم بالإجابة على الأسئلة المرفقة بغية توظيفها في دراسة أعمل عليها، راجياً أن تحظى هذه المخاطبة بالسرية البحثية لحين صدور الدراسة في كتاب, وسأكون ممتناً لو أمكنكم تكثيف الإجابات في 200-250 كلمة. مع جزيل شكري وتقديري/ علي ناصر كنانة. توضيح واستدراك .. بادئ ذي بدء أنا لست من جيل السبعيني شعرا وقصة وحضورا, إنما أحسب على الجيل الثمانيني كقاص برز وتمرس وتكرس في هذه الحقبة, علما أنني فارقت كتابة الشعر في العشرين من عمري, وتفرغت الى القصة حصرا, وأصدرت سبع مجاميع قصصية, وعدت الى مزاولة الشعر بنهم حين دشنت الخمسي ......
#الأبوية
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743278

سمير حنا خمورو : وفاة اول نجم اسود في هوليوود، سدني بواتييه الذي فاز بأول أوسكار. &#8232
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو وفاة اول نجم اسود في هوليوود، سدني بواتييه الذي فاز بأول أوسكار. &#8232توفي الممثل والمخرج الاستثاني، سيدني بواتييه عن عمر 94 عاما، يوم الخميس 6 كانون الثاني / يناير، في لوس أنجلوس وهو من مواليد 20 شباط / فبراير عام 1927 ميامي - فلوريدا . مهد بواتييه الطريق أمام جيل من الممثلين السود الآخرين للظهور في السينما الاميركية. كان فنانا موهوبا، ويمتلك كاريزما على الشاشة، وكان مجرد وضع اسمه على ملصق الفيلم يعني نجاحا في شباك التذاكر. السير سيدني بواتييه، أول ممثل أسود يحصل على جائزة الأوسكار لأفضل ممثل عام 1964 عن دوره في فيلم زنابق الحقول Lilies of the Field من اخراج رالف نيلسون. وهو يحتل المرتبة 22 في ترتيب أكبر الممثلين وفقًا لمعهد الفيلم الأمريكي. ومثل في عقد التسعينات فيلما عن حياة المناضل الأفريقي نيلسون مانديلا. في سن الخامسة عشر، أرسله والده ليجرب حظه في الولايات المتحدة. كان شغوفًا بالسينما، ويقضي الكثير من وقته في مشاهدة الافلام، استطاع ان يسجل طالبًا في استوديو الممثلين Actors Studio المرموق، كان يدفع اجور الدراسة من عمله كبواب. انضم بواتييه إلى مسرح الزنوج في أمريكا الشمالية، لكنه لم يلق قبولا من المشاهدين . أمضى سيدني الأشهر الستة المقبلة مكرسًا نفسه لتحقيق النجاح المسرحي وعازمًا على صقل مهاراته في التمثيل والتخلص من لهجته البهامية الملحوظة. وأثناء محاولته المسرحية الثانية، اثار الانتباه، ومُنح دورًا رئيسيًا في مسرحية ليسستراتي من إنتاج مسرح برودواي، ورغم أنها استمرت أربعة أيام فاشلة، إلا أنه تلقى بسببها دعوة إلى فيلم آنا لوكا. وفي أواخر عام 1949، ترك المسرح وقبل العمل في فيلم "لا مخرج" (No Way Out) اخراج جوزيف ليو مانكيفيتش، عرض عام 1950 ، يروي قصة الدكتور لوثر بروكس (سدني بواتييه )الذي تخرج للتو كطبيب ويعمل في سجن البلدة، يدعى لعلاج شقيقين قاتلين ، مات احدهما اثناء معالجة الطبيب له، الآخر راي بيدل (ريشارد ويدمارك)، يتهم الطبيب على الفور بقتله مستخدما كلمات عنصرية. وهذا هو اول أدواره في السينما، وادى أداءه المميز الى منحه ادوارا اخرى في السينما . ومثل بعد ذلك عام 1952 في فلمين صرخة ، البلد الحبيب اخراج (Cry, the Beloved Country) اخراج زولتان كوردا بدور القس ريفيرند مسيمانكي، وفيلم كرة حمراء سريعة Red Ball Express للمخرج دي بود بوتيتشر بدور العريف أندرو روبرتسون.بعد أن قدم أداءا مميزا في فيلم الغابة السوداء Blackboard Jungle عام 1955 السيناريو إعداد عن رواية الاميركي إيفان هانتر، إخراج ريجارد بروكس، اصبح مطلوبا من قبل شركات الانتاج السينمائي، والمخرجين. يعرض الفيلم العلاقة الصعبة بين مدرس مبتدئ وطلابه في مدرسة ثانوية مهنية. يتم تعيين ريشارد دادير ، مدرس اللغة الإنجليزية الشاب (كلين فورد) ، من قبل السيد وارنيك ، مدير مدرسة نورث مانول الثانوية ، وهي مدرسة ثانوية مهنية في حي فقير في نيويورك. ويؤدي بواتييه دور شاب أفريقي اميركي يدعى كريكوري ميلر.وفي فيلم حافة المدينة (Edge of the City) اخراج مارتن ريت عام 1957 ، الأحداث تقع بمدينة نيويورك في الخمسينيات من القرن الماضي ، تم تعيين أكسل نوردمان (جون كاسافيتس)، وهو شخصية غامضة ، كعامل رصيف، رئيسه شارل مالك (جاك واردن) ، شخصية مرعبة ، يستقطع مبالغ من أجور موظفيه. يلتقي أكسل تومي تايلر ، رجل أسود لطيف للغاية ، متزوج ولديه طفل. أكسل يلتقي تومي تايلر (سيدني بواتييه)، رجل أسود لطيف للغاية ، متزوج ولديه طفل. شيئًا فشيئًا ، أصبحا أصدقاء ، مما دفع أكسل ل ......
#وفاة
#اسود
#هوليوود،
#سدني
#بواتييه
#الذي
#بأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743277

سعود سالم : التصوف والعدم
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1632-;-&#1640-;- - التصوف اليهودي والعدميمثل التصوف اليهودي ، بحسب غيرشوم شوليم Gershom Scholem -1897-1982 ، المؤرخ والفيلسوف اليهودي المتخصص في تاريخ الكابالا والتصوف اليهودي، محاولة لتفسير القيم الدينية لليهودية بطريقة صوفية. إنه يركز على فكرة الإله الحي الذي يتجلى في أعمال الخلق والوحي والفداء. لكن جاذبية الاتحاد بالله تظل فكرة غامضة مبعثرة ونادرة في هذه المنظومة الفكرية المعقدة. ويرى أنه هناك نوعان من التيارات، أولا الكابالا، وهو تيار فلسفي وديني يركز على البحث عن فهم الله والخلق، وضع إسحاق لوريا نظرية شاملة لها في القرن السادس عشر. حيث يبشر بأن الإدراك الحسي بواسطة الحواس للأشياء في هذا العالم ليس كل الحقيقة، وأن كل ما ينكسر أو يشرخ - الروح والناس والإنسانية والكون عموما - يمكن ويجب إصلاحه وترميمه بواسطة عملية يسميها التيكون. يعتبر كتاب الزوهار "كتاب العظمة"، الذي يمكن أن يكون قد كتب بيد الحاخام الإسباني موسى دي ليون Moïse de Le&#243-;-n في القرن الثالث عشر ، أهم كتاب في الكابالا. ثم هناك تيار الحسيدية (من هاسيدوت العبرية ، "التقوى" أو "النزاهة") هي تيار ثان، تأسس في بودوليا Podolie (منطقة من أوكرانيا كانت في ذلك الوقت تابعة لبولندا) من قبل الحاخام بعل شيم توف Baal Shem Tov-1698-1760، والتي، من خلالها انتشر الطلب على الإخلاص في التقوى بسرعة في وسط وشرق أوروبا. وهو يتألف بوره من اتجاهين : الأول ، شعبي ، يعارض فكر الحاخامات النخبوي ويعزز الفرح والبهجة والإحتفالية في الصلاة والتعبد، والآخر أكثر نخبوية، يتوجه بـخطابه للمهووسين بالله « fous de Dieu » المستعدين لإتباع قائد أو نبي أو مرشد يقودهم إلى مرتفعات القداسة. عموما يرى فلاسفة الكابالا أن التوراة هي مخطَّط الإله للخلق كله، ولكن فهمها لا يتم إلا عبر التفسير الباطني، فكل كلمة فيها تمثل رمزاً، ولكل علامة أو نقطة سراً داخلياً، وبما أن الأبجدية العبرية مقدسة فهي ليست مجرد حروف، بل تنطوي على قوى خفية، وبالذات الأحرف الأربعة التي تكوِّن اسم يهوه (الإله). ويرى غيرشوم شوليم بأن آين سوف، الإله اللانهائي والخفي، يختلف نهائيا عن الله الديني أو المعبود الذي يعبده الناس، ويرى أن الكابالا جملة وتفصيلا ترجع إلى مقولة الإفلاطونية الجديدة المتعلقة بالواحد، كمبدأ أولي، منه كل شيء ويرجع إليه كل شيء. الله الخالق والمعبود يعتبره الكاباليون كفيض أول من آين سوف اللامتناهي. وفكرة الخلق ليست حالة ضرورية في ذات الخالق آين سوف، بل تبقى عملا حرا. والإنتقال من حالة الإكتفاء والإمتلاء الكامل بالذات إلى حالة الظهور، هي سيرورة حرة وليست إلزامية أو نابعة من جوهر الآين سوف كضرورة أنطولوجية. وتبقى هذه الحرية المطلقة سرا من أسرار الكابالا، حيث التساؤل عن سبب هذا التحول الخالق هو تساؤل غير مجدي ولامعنى ولا شرعية له، والقول بأنه أراد أن يظهر بعملية الخلق قدرته أو رحمته أو إرادته هو كلام مجرد من كل معنى. ويحدد مجموعة من المباديء الأساسية لعلم الكابالا، منها الإرادة الأولية المسماة آتيكا قاديشا attika kadish، ثم الفكر أو التفكير المسمى ماهشافاه mahshavah، ثم هناك إرادة الفكر، وأخيرا فكرة العدم المطلق. العدم المطلق يسمى آيين Ayin وأحيانا يسمى afisah، وهو عدم لا يتعلق بالكينونة والكائنات، إنه عدم إبستيمولوجي وليس أنطولوجي ويتعلق بالمعرفة، رغم إمكانية تفسير هذا العدم بصور متعددة. حيث هناك حاجز معرفي لا يستطيع الإنسان تجاوزه، مثل حاجز سرعة الضوء. الإنسان المحدود الإمكانيات، حينما يتأمل الكون ويفك ......
#التصوف
#والعدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743276

عامر هشام الصفّار : الفنان الكبير سدني بواتييه.. وداعا
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار سيدني بواتييه، الذي توفي يوم الجمعة السابع من كانون الثاني/يناير 2022 عن 94 عامًا، كان أول ممثل أسود يفوز بجائزة أوسكار في دور قيادي عام 1964، عن أدائه في فيلم "زنابق الحقل". هذه القصة البسيطة حول عامل بارع يساعد الراهبات الألمانيات في بناء كنيسة صغيرة في ولاية أريزونا، تعززت بفكاهة النجم وحيويته. أدى ذلك إلى سلسلة من النجاحات – فجاء فيلم “إلى استاذي مع التحيات”، وفيلم “في حرارة الليل”، وفيلم “خمن من سيأتي للعشاء” (عام 1967) – مما جعل بواتييه نجمًا في شباك التذاكر وعزز شهرته وثروته المتزايدة. لكن أعظم إنجازات بواتييه – جنبًا إلى جنب مع صديقه ومنافسه العرضي هاري بيلافونتي – كان المساعدة في تغيير المفاهيم العرقية التي هيمنت ليس فقط على هوليوود، ولكن أيضًا على المجتمع بشكل عام.جاء نجاحه على ما يبدو على عكس الصعوبات التي لا يمكن التغلب عليها. فقد وُلد خديجا على سبعة أشهر من الحمل ولعائلة تعاني من الفقر المدقع في ميامي الأميركية، حيث ذهب والداه من جزر البهاما، إيفلين (ني أوتن) وريجينالد بواتييه، لبيع محصول الطماطم. وبقيت الأسرة في الولايات المتحدة لمدة ثلاثة أشهر قبل أن تعود إلى جزيرة كات، حيث قضى سيدني طفولته المبكرة.ترك سيدني المدرسة في سن 13 عامًا للمساعدة في إعالة أسرته. وبعد عامين، أرسله والداه إلى نيويورك للإقامة مع أخ أكبر. بعد سلسلة من الوظائف الوضيعة، وفي يأس من الطقس البارد، أنضم إلى الجيش – حيث كان يبلغ من العمر 18 عامًا. وفي هذه الأثناء حضر اختبارًا في مسرح أمريكان نيغرو في هارلم حيث كان عمليا غير قادر على القراءة، فتم رفضه بشدة بسبب لهجته الباهامية القوية.ووفقًا لسيرته الذاتية This Life (1980)، جاءت نقطة التحول في سنوات بواتييه الأولى غير السعيدة في الغالب مع هذا الرفض. ولعدة أشهر بعد ذلك، عمل في المطاعم، ومن خلال جهوده في المحادثة والراديو، تمكن من تغيير لهجته بشكل كبير لدرجة أنه في أختبار ثانٍ قبلته المجموعة. ووافق على العمل كعامل نظافة في المسرح أثناء قيامه بالتدريب.كان أول ظهور لسيدني بواتييه في هوليوود No Way Out (1950) ؛ بعد إضافة سنوات إلى عمره، حصل على دور الطبيب الذي تعرض للمضايقات العنصرية من قبل السفاح.وعلى الرغم من ردود الأفعال الجيدة، لم يكن بواتييه غارقا في العروض لأدوار السينما، لأن هوليوود كانت تخلق فقط أدوارًا داعمة جديرة بالأهتمام للممثلين السود. وقد سافر إلى الخارج لأداء دوره التالي، في نسخة زولتان كوردا المليئة بالثقل من رواية ألان باتون The Belove Country (1951) ، والتي لعب فيها دور Rev Msimangu لدعم الممثل والناشط الأسود المخضرم كندا لي. وقد تم تصوير الفيلم جزئيًا في جنوب إفريقيا، حيث تعرّف بواتييه على أهوال الفصل العنصري، عندما تم إيواؤه مع لي خارج المدينة وتم فصلهما من جميع النواحي.تبع ذلك بعض الأدوار الثانوية، لكن بواتييه دعم بشكل أساسي زوجته، خوانيتا (ني هاردي)، التي تزوجها في عام 1950 وأطفاله، وذلك من خلال إدارة مطعم في نيويورك. وقد جاءت نقطة تحول أخرى في حياته عندما تم منحه دور طالب ( بعمر 10 سنوات أقل من عمره الحقيقي) في فيلم ريتشارد بروكس المتفجر Blackboard Jungle (1955)، حيث يحرص على الأختلاط، في مدرسة مختلطة الأعراق. ويمكننا القول هنا أنه مثّل أخيرا في فيلم ناجح – أشتهر بموسيقى بيل هايلي، والتي ظهرت فيها موسيقى الروك على مدار الساعة.عمل على فيلم وداعا سيدتي(1956) ، والذي أخرجه ويليام ويلمان وبطولة الممثل الطفل براندون دي وايلد، ثم أخرجه بروكس في فيلم Something of Value (1957)، ال ......
#الفنان
#الكبير
#سدني
#بواتييه..
#وداعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743287

محمد عبد حسن : الشهيد غضبان عيسى .. تساؤلات الغياب *
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن اقتفاء أثر:لم تكن فكرة الكتابة عن الشهيد (غضبان عيسى) وليدة اليوم، فالاسم مزروع في ذاكرتي كقاصٍ متميّز غُيّب قسرًا قبل أنْ يرسم بوضوح ملامح مشروعه الإبداعي.. هكذا يصفه بعض من أعرفهم، وعرفوه، من قصاصي المدينة وكتّابها. إلا أنّني اصطدمتُ بفقدان الأثر وغياب الشهود؛ وهنا كان لزامًا علينا البحث عمّا نريد لدى "التابعين".. هذا إذا استعرنا لغة رواة الحديث ومصطلحاتهم.مع أنّ ما سيرد في هذا الاستذكار ربما يشمل، في بعض تفاصيله، كثيرين ممّنْ غيّبوا في حقبة دموية مثّلتْ أسوء فترة مرَّ بها الشعب العراقي في تاريخه المعاصر.. إلا أنّ ما يميّز الشهيد (غضبان عيسى) هو أنّك ستجده حاضرًا في كل التفاصيل.أدرك أنّ الحديث عن (غضبان عيسى)، كلّه، اعتمادًا على الذاكرة وحدها ليس سهلًا.. هذا إن لم يكن مستحيلًا؛ فسلطة القمع غيّبتْ كلّ الآثار وطمستْ كلّ الملامح.. بل وزرعتْ فينا خوفًا جعلنا، دون أنْ نشعر، نشاركها هوسها في إخفاء الأثر وقتله.. تشهد بذلك أنهارنا التي شرقتْ بالكتب، تنانيرنا التي أسجرتْ بما خلّفه الراحلون على أوراقهم من أحلام ومشاريع كانت صورًا لحياتهم القصيرة، وبما حملته الأرض، الخائفة هي الأخرى، بعيدًا لتخبئه في مكان آخر حذرًا من اكتشافه.. بعد أن ائتمنّاها عليها، لأنّنا حين عدنا لاسترجاع أماناتنا.. لم نجدها.تُرى هل في كلّ ذلك ما يقنع القارئ أنّ شخصًا مثل (غضبان)، الذي عُرف باهتماماته المتعددة في القصة والشعر.. في التصوير الفوتوغرافي والسينما والخط.. إضافة إلى كونه خيّاطًا، لم يترك غير قصّتين قصيرتين؟ أم أنّ هذا ما نجا ووصلنا من تراثه الضائع؟ذاكرة مرمّمة:في منطقة مناوي باشا، وهي المكان الأخير الذي سكنه الشهيد قريبًا من نهر الخورة.. حيث اعتقل هناك، وبعد بحث بين مجايليه عمّا بقي في ذاكرتهم عنه؛ لم نجد غير الاسم.. وصورته المؤطرة بالاختلاف: اهتمامًا وسلوكًا عن الذي كان يشغلهم في حينه. وكانت إشارتهم إلى صديقه الفنان التشكيلي الأستاذ (وهاب باقر الفضل) لا تمثّل أكثر من إشارة إلى متاهة؛ فقد رحل (وهاب) عام 1982.. أي بعد سنة واحدة من اعتقال الشهيد؛ إذ تحدد البيانات الخاصة بالشهيد والموجودة في مؤسسة الشهداء أنّ اعتقاله كان عام 1981.وهنا.. كان لزامًا علينا الانطلاق إلى الفنان (باسم باقر الفضل) لنبش ذاكرته والبحث فيها عن المرحوم (وهاب).. ومن ثم عزل ما له علاقة بالشهيد.. كل ذلك بَعد بُعْد العهد ووحشة الطريق وصعوبته. فكل ما سيرد عن الشهيد (غضبان عيسى) هو منقول عن هذا الشاهد التابعيّ.. وهو كذلك فعلًا فقد أدرك الشهيد ورآه.. وعاش سنة بعد تغييبه مع صديقه الأقرب.ولكن.. هل يمكننا الاطمئنان إلى ما ترويه ذاكرة مرمّمه لجأتْ إلى سدّ ثغراتها واستبدال صورها الأشدّ عتمة بأخرى أكثر إشراقًا؟هل يمكننا الوثوق بما ترويه ذاكرة لا يمكن استنهاضها.. حيث تفشل مستقبلاتها في إيصال صورة المكان القديمة لها لأنه تغيّر؟ فهي تفقد دافع (الاقتران) في عملية تداعي الأفكار؛ فتلجأ، حينها، إلى إغلاق ثغراتها التي تتسع دومًا بوحدات بناء تستلّها، من هنا وهناك، لتضعها في موضع قد لا يكون لها متخيّلة أنها تناسب الأثر المرمم.. وهنا تتجلى قدرة القارئ الخبير على تمييز الموضوع من الأصل.. الانطلاق من المختلق إلى الحقيقي عبر قراءة دقيقة تستطيع رصد ما قيل والوصول منه إلى ما لم يتم قوله لوضعه، بالتالي، ضمن سياقه الصحيح.مع الشاهد التابعي وما رواه:- كيف جمع غضبان، بكلّ شغف، بين كلّ ذلك!؟ هل كان يدرك، في لاوعيه، أنّه لن يعيش طويلًا؛ فأراد أن يضع بصمته على كلّ ذلك؟لم يجبني. ربم ......
#الشهيد
#غضبان
#عيسى
#تساؤلات
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743286

فكري آل هير : ما بعد الفرصة الثانية
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير الحياة في حقيقتها هي مسرح لصراع إرادات..هذا، فقط لمن يهتم..ولأني من القلة القليلة ممن يؤمنون بالفرصة الثانية والثالثة والرابعة,,في الحقيقة أنا أؤمن بضرورة تعدد الفرص.. لكن ليس الى ما لانهاية، خاصة حينما يتعلق الأمر بالفرص التي أمنحها للغير..؟!- وبغض النظر عن موقع الشخص مني أو مكانته لدي، المسألة تتعلق بالاستحقاق الذي يضعف مع تكرار منح الفرص من ناحية، وباستحالة الاستمرار في منحها لمن لا يقدرها ويستغلها من ناحية ثانية..!!أعتقد أن بوسعي دائماً أن استمر في منح الفرص لمن يخطأ، لمن يفشل، لمن يتعثر، وربما لمن يتهاون، لكن ليس لمن يكذب علي؛ فالكذب هو أقصر طريق لإسقاط كل الاستحقاقات..؟!للأسف، البعض يفضل أن يقامر بك، بل وبحياته لأجل كذبة تافهة وحمقاء يخترعها، على أن يستغل فرصة منحت له ليكون صادقاً، أو على الأقل لكي لا يكون كاذباً.. كنت وبطرق متعددة أقول له:[عندما تتاح لك فرصة لتغلق فمك ولا تتكلم، فلا تفوتها]..!!لكنه لم يفعل.. بل استمر في خلق الأكاذيب التي لم يكن مضطراً لها أبداً حتى آخر لحظة، وبكل أسف وأسى لم يكن لدي فرصة أخرى لأمنحها له..**بعيداً الى حد ما عن هذا الموضوع، فقد أخبرتُ من قبل بأني لا أجيد الحديث باللغة الإنجليزية اطلاقاً، لكني أتقن قراءتها وأفهمها حين أقرأها..؟!- قد لا يتنبه أحد لمعنى هذا ويشعر بالغرابة والاندهاش.. لكن هذا في الحقيقة واحد من أغرب وأكثر الألغاز إثارة في حياتي..!! ......
#الفرصة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743285

مهند طلال الاخرس : مذكرات سليمان الشرفا ابو طارق
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس مذكرات سليمان الشرفا ابو طارق، كتاب سيرة ذاتية للمؤلف وهو احد مؤسسي حركة فتح، والكتاب من القطع المتوسط ويقع على متن &#1634-;-&#1633-;-&#1632-;- صفحة، وهو من اصدارات دار طباق للنشر والتوزيع في رام الله/فلسطين، والكتاب بطبعته الاولى صدر في &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-.الكتاب يتناول احداث ومواقف تنشر لاول مرة، ويكشف عن تفاصيل كانت طي الكتمان ومتناولة فقط في الغرف المغلقة والدوائر الضيقة.يقدم المؤلف في هذا الكتاب ومن خلال تتبع محطات سيرته صورة عن تفاصيل الحياة في بئر السبع قبل النكبة، وصور عن المراحل التعليمية المتعددة من بئر السبع وحتى غزة والقاهرة، بالاضافة الى ارهاصات وبدايات العمل الطلابي ونشوء الحركة الطلابية، ومن ثم تأسيس رابطة طلاب فلسطين بالقاهرة والبذرات الاولى لتشكل حركة فتح.ثم يتناول المؤلف سيرته وخطوات مسيرته في قطر، حيث يذهب هناك للعمل، وفي قطر تاخذه الاقدار للتعرف على نخبة من شباب فلسطين الذين يحملون نفس الهم والفكرة ومنهم محمود عباس وابو يوسف النجار.ويسهب صاحبنا بالحديث عن مرحلة قطر، وهي مرحلة غنية ومزدحمة بالاحداث، فهناك تبدا الخطوات الفعلية الاولى لتأسيس حركة فتح، وفي هذه المرحلة يستعرض صاحبنا اهم المحطات التي ميزت تلك المرحلة مدعما اياها بكثير من القصص والحكايات والتي تبرز دور صاحبنا في مرحلة التاسيس.ثم يتناول الكتاب بعضا من فصول الدبلوماسية الفلسطينية ونشاطها في كل من العراق وليبيا حيث عمل صاحبنا هناك كممثل لمنظمة التحرير" سفير" ومعتمد للحركة، مسهما وشاهدا على كثير من الاحداث. ولا يفوت المؤلف استعراض بعض ظروف الدبلوماسية الفلسطينية ونشأتها وتطورها وتمددها، والتطرق لبعض من انجازاتها لا سيما في حل كثير من النزاعات العربية وبالاخص تلك النزاعات التي كانت ليبيا دوما طرفا فيها.هذا الكتاب بصفحاته الممتدة يعتبر وثيقة تاريخية لمرحلة مهمة من حياة الشعب الفلسطيني، بالاضافة الى ذلك فالكتاب يعتبر شهادة على عصر النهوض الوطني الفلسطيني، وانطلاقه من تحت اكوام الرماد الى مرحلة الثورة، لكن يبقى اكثر ما يميز هذا الكتاب انه جاء بقلم احد الرواد الاوائل والذي يعتبر بحق الجيل المؤسس للثورة والهوية والكينونة الفلسطينية المعاصرة.الكتاب وعبر فصوله الاثنى عشر جاء زاخرا بالاحداث والمواقف التي تكشف لاول مرة او توضح ملابساتها لاول مرة.الفصل الاول ويتحدث عن بئر السبع وغزة والطفولة والمدرسة، والانتقال الى غزة.الفصل الثاني ويتحدث عن مرحلة الدراسة في جامعة القاهرة، مستعرضا حكاية الدورة الرياضية العربية في مصر ومشاركة صاحبنا بها، وحكاية فرصة العمل الضائعة في السعودية.الفصل الثالث ويتناول عمله في قطر وتأسيس حركة فتح، فيبدا الحديث عن العمل ابتداء في غزة، ثم الذهاب لقطر وبناء التنظيم هناك، وقصة صلاح عبد الفتاح حمود وحكاية الامانة والوصية مع والده والرئيس ابو مازن، ثم الحديث عن قصة الانطلاقة ودور مجموعة قطر في ذلك، ثم الحديث عن نكسة حزيران ومحاولة المشاركة في المعركة عبر تجهيز مئة متطوع من تنظيم الحركة في قطر، ثم يختتم هذا الفصل بقصته وعلاقاته مع الشيخ حمد والاسرة الحاكمة في قطر.الفصل الرابع ويتناول مرحلة تعيينه سفيرا للمنظمة ومعتمدا للتنظيم في كل من العراق وليبيا. وفيه يتناول الدعم الليبي للثورة اثناء احداث ايلول الاسود في الاردن. ثم يتناول مؤتمر القمة الاسلامي في لاهور وحكاية دخول الكعبة والقسم فيها، ثم يتناول مؤتمر القمة الاسلامي في الطائف، وزيارة كوناكري.الفصل الخامس و ......
#مذكرات
#سليمان
#الشرفا
#طارق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743284

أحمد صبحى منصور : الفصل التاسع : النساء ضمن مصطلح بعض
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل التاسع : النساء ضمن مصطلح ( بعض ) ( بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل التاسع : النساء ضمن مصطلح ( بعض ) أولا : ( بعض ) فقط دون ( بعضهم على بعض )قال جل وعلا : عن القرآن الكريم:( وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ )الشعراء 198. ).هنا (بعض) فقط.فى القصص :1 ـ الماضى ( قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ )( يوسف 10 ) .هنا (بعض) فقط. 2 ـ المعاصر لوقت النزول :( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا ) التحريم 3 ) .هنا (بعض) فقطثانيا : ذكور فقط : قال جل وعلا : 1 ـ عن الرسل :1 / 1 فى التفضيل بين بعضهم البعض: ( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ) (البقرة 253 ) ( وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ )الاسراء 55 ). مرجعية التفضيل بين الرسل هى لمن خلقهم جل وعلا وحده . أما نحن فلا نعرف عددهم ولا سرائرهم ، كل هذا غيب . من يتكلم فيه فقد كفر، ومن يقوم بتفضيل نبى على آخر فهو أشد كفرا .1 / 2 : ـ فى تتابع بعضهم البعض ( ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضًا ) (المؤمنون 44 )2 ـ فى القصص ( بغى الخصوم بعضهم على بعض ) : ( وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ ) ( إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاء الصِّرَاطِ ) ( إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ ) ( قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ) ( ص 22 ، 24 )ثالثا : ( بعض ) نساء فقط . قال جل وعلا: ( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا ) التحريم 3 ). هنا نساء فقط .رابعا : ( بعض ) عن الذكور والإناث وجود ذكر للنساء صراحة فى السياق قال جل وعلا : فى الوعظ : ( فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ) آل عمران 195 ). هنا ( ذكر وأنثى )فى التشريع ( وَإِنْ أَرَدْتُمْ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً (20) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ ) النساء20 : 21 )( زوج ) الزوج هنا تعنى الزوجة. ( بعضكم ) من الرجال ( الى بعض ) أى من الاناث . عن الاكتساب : ( وَلاَ تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ ) (32)( النساء )( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ ) النساء 34 ) فى القصصالماضى : ( إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ ع ......
#الفصل
#التاسع
#النساء
#مصطلح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743283

كاظم فنجان الحمامي : أسارى حكومات العالم الافتراضي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لا مفر بعد الآن من قبضة الحكومات الافتراضية، فنحن اسارى في زنازينها داخل معتقلات الوايفاي والانترنت والواتساب والانستغرام، واصبحنا مثل البيادق التي تتحكم بها شركات الفيسبوك والاندرويد والهواواي والأبل والتكتوك، وهي الآن موغلة في حياتنا صغاراً وكباراً. فالقفزات النوعية الهائلة التي تشهدها قطاعات البيانات الضخمة، والذكاء الاصطناعي لا بد أن تواكبها تغييرات جذرية في التشريعات والقوانين، وبخلاف ذلك سنصبح كلنا رهائن في قبضة الشركات الكبرى، ولابد من وضع حدود تحفظ كرامتنا وسيادتنا. .وربما يطول بنا المقام في التحذير من مخاطر الخوارزميات والبرمجيات الشيطانية التي استحوذت على مدخراتنا الشخصية بمحض إرادتنا.ويشهد قطاع صناعة السيارات تطوراً هائلاً في التحكم عن بعد بسائقي السيارات، نذكر ان سيارات (BMW) الجديدة ستحتوي على نظام (iDrive 8) المتصل بالإنترنت عبر شريحة الجيل الخامس الإلكترونية (5G SIM) المدمجة بالسيارة، وتستطيع معالجة ثلاثين غيغا بالثانية، ومتصلة بسحابة (BMW) التي تحتوي على كل المعلومات الخاصة بالشركة، بالإضافة إلى كاميرات داخلية موجهة، وقد شارك أكثر من عشرة آلاف مُبرمج، في تطويرها بهدف دمج شعور الإنسان بقيادة السيارة. وربما يأتي اليوم الذي يمنعونك من ركوب سيارتك، لأنها مرتبطة بك، ومتصلة بهم عن طريق التحكم عن بعد، وربما تُمنع من ركوب أي سيارة تحوي كاميرات داخلية، مما يعني أنه خلال خمس أو عشر سنوات لن تجد من يوصلك إلى لسوق أو إلى مقر عملك الا بالعودة إلى شراء عربة تجرها الخيول، أو شراء دراجة بخارية أو ستوتة. . ......
#أسارى
#حكومات
#العالم
#الافتراضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743282

نضال نعيسة : والد آيات بريء: وهذا هو القاتل الحقيقي؟
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة ثقافة الصحراء والغزو والسطو الموغلة في القدم والتي اضحت قوانيناً ودساتيراً يحكم بها الناس هي المتهم الاول والقاتل المنفذ في الجريمة المروعة التي هزت سوريا في الأيام القليلة الماضية، فهذه الثقافة باتت سلوكاً وبرنامجاً والـ "Soft Ware" يتم تنزيله وتحميله على دماغ أو الـ "Hard ware" لأبناء وأتباع هذه الثقافة ليتم "تشغيله" وفقا لما تبقى من حياته بأكملها.وليس هذا وحسب، حيث تستلم السلطات الحاكمة، التي تتلبسها تلك الثقافة، هذا الطفل منذ مراجله الابتدائية الأولى، وتقوم ببرمجته على الثقافة الذكورية والعنصرية والفوقية و"القوامة" والتميز على ما يطلقون عليها وتزرع في نفسه كل مشاعر الضغينة والحقد والاحتقار والدونية لهذا الكائن التي شاءت الصدفة البيولوجيو أن يأتي باعضاء أنثوية لا قرار ولا خيار له بها. ثقافة الصحراء وفكر وعقل الغزاة المحتلين السباة هي ثقافة اجتماعية تراكمية موروثة لا تنتج سوى الشخصيات المريضة الهزيلة المرتابة المشوهة المسكونة بالعقد الجنسية والنفسية والجن والعفاريت وبالأوهام والهواجس والوساوس والمخاوف وثقافة النكاح والفُروج والتي سمحت بتزويج قاصر لمهووس جنسياً غايته تفريخ شحناته الشهوانية وليس بناء أسرة وإنجاب أطفال يوفر لهم أسباب السعادة والنجاح والاستقرار ويغمرهم بعاطفة الأبوة والحنان، بل إنها ثقافة تتلبسه طجن ثقافة تشبـّه المغدورة البريئة بالغائط وتجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وتقول بأن الرجال قوامون وأوصياء عليها وتطلب منهم في نصوص صريحة أن يضربوها ويستمتعوا بها مقابل أجر كفريضة وتسمح بوطئها وهي طفلة (كل قوانين ودساتير قريشستان اللا قانونية الخالدة التي تسمح بزواج القاصرات والطفلة التي لم ولا تحيض والتحريض على غزو الدول والمدن واستباحة حرماتها وأمنها لتغنموا نساء الأصفر واعتبارها "سبية" وغنيمة حرب تباع وتشرى، و ناقصة عقل ودين وهي تفسد الصلاة والوضوء وبمنزلة الحمار والكلب الأسود ومجرد عورة مخجلة ومهينة للرجل يجب تغطيتها بالشراشف والبطانيات والنقاب وحين يحكم القضاة بالبراءة في جرائم الشرف ستصبح الدماء والنفوس رخيصة فـ"من يك مهرها دجاجة فطلاقها كش"، ووو وهذه الجريمة هي مسؤولية حكومية اجتماعية مشتركة ومزدوجة تدعمها سياسات تربوية حكومية رسمية ...و"أبو آيات" (القاتل المفترض) هو ابن بار لهذه الثقافة تربى وترعرع في رحمها ورعته مؤسساتها "الحكومية" وتزوجها بمحاكمها "الشرعية" وأصدر قاض مفترض حكم وصك وعقد "النكاح" (هذا اسمه صك الزواج المقدس بالبلدان المحترمة هو مجرد "عقد للنكاح" توصيف رسمي حكومي كأية صفقة دعارة ونخاسة سمسرة بالرقيق الأبيض يكون فيها القاض نخاساً حكومياً معتمد من سلطة حاكمة)، فالرجل –أي أبا المغدورة- وكل من يتقمص هذه الثقافة، وبعد أن يتشربها ويشبع منها ومما ذكرناه، سيسترخص المرأة ووجودها ويستخف بحياتها مدعوماً بمبررات مقدسة ونصوص ملزمة حولته لخارج عن القانون، فهو، والحال، مجرد ضحية "برنامج مشوه ومضروب" وروبوت فاسد كمئات ملايين الضحايا من حملة هذا الموروث الاسود في جيناته ويعتنقون طريقة التفكيروالسلوك البدائي والنهج العقيم السقيم ولا تمكن ادانته قبل إدانة ثقافته (محركاته النفسية والإيديولوجية التي تصنع سلوكه) ومحاكمة رموزها لا تقديسهم ومحاكمة كل من حشا بداخله هذه السموم وحقنه بها، من أكبر مسؤول حكومي لأصغر معلم مدرسة وداعية، وحوّله لكائن معتوه مفصوم مشوه غير مسؤول عن تصرفاته كأي مجنون وروبوت مسيّر...صدقا لو كنت قاضيا لبرأته وأودعته مصحة عقلية لعلاج المرضى النفسيين وحاكمت المجرمين الحقيقيين ممن أدلجوه وبرمجوه وصنعوه .... ......
#والد
#آيات
#بريء:
#وهذا
#القاتل
#الحقيقي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743289

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+85
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- مسلمين للسلام:من جديد هذا العام أيضا، جمعية (مسلمين من اجل السلام) وهم جمعية خاصة بالطائفة الاحمدية، وفي الغالب من الجالية الباكستانية، قامت بمبادرة تنظيف ساحة مركز مدينة كوبنهاكن ومدينة اوغوس من بقايا احتفالات ليلة استقبال العام الجديد (بقايا آلاف الألعاب النارية)، للتعبير عن دعمهم للدنمارك وكونهم جزء من المجتمع وللتعبير عن إيجابية الإسلام. المتحدث باسم المجموعة السيد فلاح مالك قال: انه تقليد بدأناه في مدينة فيذغوا، وفي السنوات الأخيرة في ساحة مبنى مدينة كوبنهاكن، وانتقلت المبادرة قبل سنوات الى مدينة اوغوس، مضيفاً اننا نود ان نقوم بعمل جيد، وانها ايماءة للتعبير عن الحب، والأهم ايضاً مشاركة الشباب من اعمار صغيرة وهذا يشعرهم بانتمائهم للبلد، ونتأمل ان تتسع هذه المبادرة لتشمل مدن اخرى في السنوات القادمة. وتلقى هذه المبادرة ردود فعل ايجابية كثيرة،.https://nyheder.tv2.dk/lokalt/2022-01-01-foreningen-muslimer-for-fred-rydder-op-efter-nytaarsaften2- كلمة العام :في الساعة السادسة مساء آخر يوم من كل سنة تكررت للمرة الخمسين المناسبة السنوية الوحيدة التي تتحدث فيها الملكة مباشرة الى الشعب الدنماركي، تتناول فيها أهم القضايا التي تهم المجتمع ومستقبله، وهي تعبير عن رأيها الشخصي، وتقوم هي بصياغتها، وتكتبها بخط يدها، ويتلقى المجتمع الدنماركي الكلمة بانتظار واهتمام كبيرين، ويتجمع عدد كبير امام القصر الملكي. وفي الساعة السادسة من مساء أول يوم من السنة الجديدة يقدم رئيس/ة الوزراء كلمته للشعب، وهذا العام كانت المرة الثالثة لرئيسة الوزراء ميته فريذركسن (43 عاماً)، استعرضت فيها بتفاؤل واضح أهم توجهات الحكومة للسنة الجديدة، وأهمها المناخ وتخفيض انبعاث الغازات بأهداف محددة للسنوات القادة، وكذلك عدد من الإصلاحات منها مراجعة أوضاع كبار السن وكل ما يخصهم، وأشارت الى الوضع الإقتصادي هو الأفضل منذ 15 سنة، ومستوى البطالة هو الأقل منذ 13 عاماً، إضافة الى مواضيع اخرى.www.tv2.dk 3- عقوبة وزيرة:قرر البرلماني الدنماركي يوم 21 كانون أول الماضي إسقاط عضوية (انغا ستوبيا) العضو المستقل ووزيرة الأجانب والاندماج في الحكومة الأسبق، على أثر حكم المحكمة الخاصة العليا في 13 كانون الأول بالحبس لمدة 60 يوماً بتهمة إنتهاك متعمد قانون مسؤولية الوزير، وبهذا القرار ستكون بدون دخل مادي أو تقاعد من بداية كانون الثاني الحالي. القضية بدأت عندما اصدرت الوزيرة قرار بفصل الأزواج من طالبي اللجوء اذا كان احدهما أقل من 18 سنة، وكان القانون يفترض دراسة كل قضية بشكل منفضل، لكنها عممت القرار على الجميع. وعُرف عنها إصدار سلسلة طويلة من القرارات المتشددة غير المسبوقة في سياسة الحكومة حول الأجانب اثناء تدفق طالبي اللجوء في عام 2015. تجدر الإشارة الى انها عضو في البرلمان منذ 20 عاماً عن جزب الفنسترا اليميني، وانتخبت نائبة لرئيسة الحزب بعد المؤتمر الأخير، واستقالت من الحزب بعد موافقة الحزب على مثولها أمام المحكمة العليا، وهي خامس برلماني تُسقط عضويته منذ تغيير الدستور عام 1953.https://nyheder.tv2.dk/politik/2021-12-21-stort-flertal-finder-inger-stoejberg-uvaerdig-til-folketinget<br ......
#يوميات
#دنماركية
#200+85

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743288

داود السلمان : مفهوم الدين لدى جوستاف لوبون 1
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان صاحب الدين الإنسان منذ وُجد هذا الإنسان على كوكب الأرض، ومنذ أن أدرك ما المصير الذي ينتظره بعد الموت؟، وكيف السبيل الى تصدي للمخاطر والمخاوف؟، التي باتت تغض مضجعه، فأوجد الدين كملاذ آمن يلوذ به من تلك المخاطر، وهكذا، ثُم لم يبق الدين على حاله حتى تطوَّر إلى أن وصل الينا بهذا الشكل، من تعدد للأديان، وكل هذه الأديان تقرّ بأن ثمة إلهً للكون يسيّر الوجود، لكن هذا الإله يختلف من دين إلى دين. يرى جوستاف لوبون في كتابه "الآراء والمعتقدات" إنّ ثمة عوامل خارجية مؤثر تقف وراء جميع المعتقدات، ولا تفتأ أن تنفك عنه، ومنها المعتقد الديني، والذي هو أقوى نزعة تسري في دم الإنسان، ويحصر لوبون هذه العوامل، بست عوامل رئيسة، وهي على التوالي:(1)التلقين: ويعرفه لوبون بأنه عبارة عن "كناية عن قوة الإقناع ليس بالأفكار وحدها، بل بأي عامل آخر؛ كالتوكيد والنفوذ، ولو نظرنا إلى الأفكار دون غيرها لرأيناها ذات تأثير ضعيف"؛ لكن ميزة التلقين تظل راسخة في مخيال الفرد.(2) الانطباعات الأولى: ويقول هي أول ما يشعر به المرء عند مصادفته أول مرّة ما جهله سابقًا من رجل، أو حادثة، أو شيء آخر، وحيث إن التدقيق في الأمر متعب شاق فإن الناس يكتفون على العموم بالانطباعات الأولى. وعليه يقتضي اعتبار الانطباعات الأولى دلائل مبهمة، وعلائم غير صحيحة يجب نقدها، والبحث عن حقيقتها على الدوام، وإلا فإن عدم تمحيصها، يؤدي إلى وقوع المرء في الضلال مدة حياته؛ ذلك لأنه ليس لها دعامة تستند إليها سوى العواطف والكراهة الغريزية التي لا يرشدها أي عقل، ولأن مبادئنا في العدل والظلم، والخير والشر، والصواب والخطأ، تقوم في أكثر الأحيان على هذه الأسس الواهية؛ ويعود ذلك أما لجهل الإنسان وأما لعدم مقدرة التمييز بين السليم والسقيم.(&#1635-;-) الاحتياج إلى التفسير: الاحتياج إلى التفسير كالاحتياج إلى الاعتقاد يلازم الإنسان من المهد إلى اللحد، وقد ساعد على تكوين الآلهة، ويساعد على ظهور عدد غير قليل من الآراء، ويسهل قضاؤه، فأبسط الأجوبة تكفيه، وهذه السهولة هي مصدر كثير من الأغلاط، فيقع ضحيتها الإنسان دون أن يعي ذلك.(&#1636-;-) الألفاظ والصيغ والصور: الألفاظ والصيغ يعُدهُا لوبون من أكثر العوامل توليدًا للآراء والمعتقدات، وهي لما فيها من قدرة رهيبة قد أوجبت هلاك أناس أكثر من الذين قتلتهم المدافع، وما في الألفاظ من قدرة فناشئ عن أنها توقظ في المرء مشاعر دالة عليها. (&#1637-;-) الأوهام: تكتنفنا الأوهام منذ عهد الطفولة حتى الموت، فنحن لا نعيش إلا بالأوهام، ولا نتبع سوى الأوهام، وبأوهام الحب والحقد والحرص والفخر نحافظ على قوة السير والحركة فينا غافلين عن قسوة المصير، فلو تأنينا قليلا لربما سنتحاشى الوهم، وسندرك إننا نسير في طريق غير لاحِب.(&#1638-;-) الضرورة: يوجد فوق أهواء المشترعين الذين لا يفتأون يسنُّون القوانين في سبيل إصلاح المجتمع سيد قاهر؛ يعني: الضرورة، فالضرورة تمثل القدر القديم الذي كانت الآلهة نفسها مكرهة على الخضوع له. ويشير لوبون، في مكان آخر من كتابه المذكور إلى إنّ الواقع يثبت أن المعتقد، سياسيًّا كان أم دينيًّا أم فنيًّا أم اجتماعيًّا لا يثبت منه سوى اسمه. وعلى هذا فإن المعتقدات تضطر إلى التحوّل لتلتئم بالتقلب الذي يطرأ على نفسية أتباعها والبيئات التي تتسرب فيها، والتحوّل المذكور يقع ببطء، ولكن متى تراكم هذا التحول بتعاقب الأزمنة بدا للعين أنه لا صلة بين نصوص الكتب أيام وضعها وبين تطبيقها على العمل عند تمام ذلك التراكم. يعني هناك فجوة وتباين بين النظريات، التي جاءت في تلك الكتب، وبين الو ......
#مفهوم
#الدين
#جوستاف
#لوبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743295

مصطفى قمر : الاضطرابات السياسية وأثرها على سعر الصرف
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_قمر يعتبر مؤشر سعر الصرف أحد المشاكل التي تستحوذ على تفكير السلطات النقدية في السودان ، ومن خلال الفترة الانتقالية قامت هذه السلطات على تحرير سعر صرف العملة الوطنية مقابل العملات الأجنبية ، بمعنى توحيد السعر الرسمي لدى البنك المركزي مع السعر الموازي الذي يتم التداول به في السوق، هذه السياسة نجحت لحد كبير في تقريب البون الشاسع بين السعرين الرسمي والموازي، مما قلل من دور السوق السوداء في تداول النقد الأجنبي بصورة كبيرة، ونجحت هذه السياسة في جذب المدخرات والتحويلات الأجنبية للتعامل مع نوافذها الرسمية، كل هذا أدى إلى إستقرار السوق بشكل كبير ، وجعل هناك ثبات واستقرار نسبي في أسعار السلع والخدمات. لكن للمفارفة أن الاقتصاد السوداني اقتصاد هش يتأثر بعوامل كثيرة حتى منها الإشاعات والتصريحات المسبقة من قبل المسؤولين، وفي حالات ليست بالقليلة لا تستكمل فيها الخطط والبرامج المرسومة، وغالباً أنها تكون لأسباب سياسية قبل أن تكون إقتصادية، إذا أخذنا الفترة الانتقالية كمثال، نجد أن هناك كثير من الآراء المختلفة في كيفية التعامل مع الوضع الاقتصادي المتأزم، وذلك نسبة لإختلاف برامج المكونات (الحاضنة السياسية لحكومة الثورة) ، والدليل على ذلك أنه تم معارضة وزير المالية السابق الدكتور إبراهيم البدوي بشده في السياسات التي عزم أن يتبناها خلال فترة توليه المنصب، ووجد معارضة قوية مما أطاحت به كوزير للمالية، وعلى الرغم من أنه واصل الدكتور جبريل إبراهيم خلفاً للبدوي وانتهج ذات السياسة، إلا أن التساكس بين السياسين والعسكريين والحركات الثورية الموقعة لإتفاق جوبا، ادي إلى أحداث &#1634-;-&#1637-;-/ أكتوبر التي زادت الطين بله، وهذا الصراع بين هذه المكونات سوف يعبد الطريق مجدداً لعودة الفروقات بين سعر الصرف الرسمي والموازي، وهناك بوادر لاحت في الأفق في أن هناك ارتفاع في سعر السوق السوداء بالنسبة إلى العملة الأجنبية، مع ثبات السعر الرسمي، بالتأكيد سيؤدي هذا الي عودة العملاء - سواء كانوا تجار أو مغتربين - إلى التعامل مع السوق السوداء للاستفادة من فارق السعر، وهذا بالتالي سوف يأزم من مشكلة شح إحتياطي النقد الأجنبي للدولة مجدداً، ولا سيما أن المانحين الذين تعهدوا بمساعدة حكومة الفترة الإنتقالية مالية وفنياً تقاعسوا عن ذلك نسبة لعدم الإيفاء بالشروط من قبل الحكومة، وبالتالي توقفت كل أشكال الدعم النقدي للسودان. عموماً يستحسن الوقوف على الأوضاع السياسية ومعالجتها بصورة جادة ومرضية وسريعا، مما ينعكس على الوضع الاقتصادي بصورة جيدة، والعمل على تحسين المؤشرات الاقتصادية بالسياسات الإسعافية الملائمة في الوقت الحالي ، ومن ثم إيجاد سبل وخطط طويلة المدى تتميز بديمومتها، حتى يظهر ذلك في التنمية الاقتصادية الشاملة في المستقبل.إلى رأي آخر.... ......
#الاضطرابات
#السياسية
#وأثرها
#الصرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743294

سالم روضان الموسوي : هل يجوز إقامة الدعوى على متوفى؟ محكمة التمييز الاتحادية الموقرة تقول نعم
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي من خلال النقاش القانوني الذي يتداوله اهل الاختصاص في القانون والذي أشارك فيه من اجل البحث عن المعرفة واكتنازها، وفي احدى المرات اتصل احد الباحثين ووجه لي سؤالاً عن الخصومة وكان على وفق الاتي (هل يجوز ان يكون المتوفى خصماً في الدعوى ويصدر حكم ضده؟) وانا وبدون تدقيق او تروي تسرعت وقلت له كلا وبشكل جازم وأرشدته إلى بعض المصادر ومنها كتاب المستشار أنور طلبة الموسوم (بطلان الأحكام وانعدامها، منشورات المكتب الجامعي الحديث في الإسكندرية ـ طبعة عام 2006) الذي يقول ان الخصومة لا تنعقد أصلاً إلا بين الأحياء ولا تنعقد اذا كان احدهم متوفى (ص608) كما يسترشد المستشار طلبه بقرارات لمحكمة النقض المصرية ويقول (اذا الدعوى أودعت لدى المحكمة بعد وفاة المدعى عليها فان الخصومة غير منعقدة لوفاتها وقرار الحكم الصادر معدوم حتماً) (ص610) كما يضيف بان الخصومة اذا كانت غير قابلة للتجزئة في حالة وجود قاصر او متوفى بين الخصوم يترتب عليه بطلان الحكم كاملاً (ص433) ، وما عزز إجابتي المتسرعة بالنفي، ما كتبه القاضي شهاب احمد ياسين عضو محكمة التمييز الاتحادية حالياً حيث يقول (ان خصومة المتوفى غير متحققة ومنعدمة لانتهاء شخصيته القانونية عند إقامة الدعوى والقرار الصادر فيها معدوم) وعلى وفق ما ورد في كتابه الموسوم (إعدام الأحكام ـ منشورات المكتبة القانونية ـ الطبعة الاولى عام 2010ـ ص31) ومن الجدير بالذكر ان هذا الكتاب كان فيه إهداء لي بخط يد القاضي شهاب احمد ياسين اعتز به جداً وانقله كما خطه بيده (إلى أخي الكبير وقدوتي ومعلمي، الغالي، عناية الأستاذ الفاضل سالم الموسوي مع بالغ حبي وتقديري) وتاريخ الإهداء 6/5/2010، كما أرشدت الباحث الذي سألني إلى عدة قرارات تمييزية ومنها قرار محكمة استئناف بغداد الرصافة بصفتها التميزية العدد 481/م/2012 في 19/4/2012 وجاء فيه الاتي (ولدى عطف النظر في موضوعه فقد وجد بان قرار الحكم كان قد صدر على شخص متوفي قبل إقامة الدعوى وبالتالي فانه يكون والحالة هذه حكما معدوما عليه قررت هذه الهيئة انعدام الوجود القانوني لقرار الحكم الصادر في الدعوى المرقمة أعلاه ذلك لان حالة الانعدام موجودة أصلاً فالحكم فيها يكون كاشفا لها وليس منشئاً إياها وإعادة الدعوى إلى محكمتها والحكم برد دعوى المدعية (المميز عليها) شكلا لإقامتها على شخص متوفي وعلى النحو المشروح في أعلاه)، لكن الزميل الباحث قد رد علي الجواب بان ما ذكرته غير صحيح، ويجوز ان تقام الدعوى ويصدر فيها حكم على متوفى وعندما استغرب من قوله هذا، وارسل لي صورة من قرار صادر عن الهيئة العامة في محكمة التمييز الاتحادية العدد 10//الهيئة العامة/2021 في 30/8/2021 حيث جاء فيه الاتي (وقد توصلت محكمة البداءة في حكمها المميز إلى نتيجة صحيحة ومتفقة مع أحكام القانون من الناحية الموضوعية وبالتالي فان ما ورد في عريضة الطعن التمييزي المقدمة من قبل المميزين باعتبار الحكم البدائي ومن ثم التمييزي معدومان لعدم أجراء التبليغات أو إقامتها على احد المدعى عليهم "وهو متوفى" لا يؤثر في نتيجة الحكم موضوعاً لان الحكم الصادر في الدعوى لا يتجزأ وغير قابل للانقسام وبهذا يكون الطعن انصب على حكم مكتسب درجة البتات)، لذلك وقفت عند هذا القرار لأنني لابد وان أعيد آلية تفكيري تجاه هذا المبدأ الذي اعتقدت انه اصبح من المسلمات، والذي استقر عليه القضاء العراقي منذ ان تأسس، فضلاً عن استقرار القضاء في اغلب الدول العربية المحيطة بالعراق ومنها القضاء المصري والأردني والإماراتي على هذا المبدأ، كما إنني تعلمت عند دراسة القانون أو أثناء العمل لفترة شارفت على الأربعين عام ......
#يجوز
#إقامة
#الدعوى
#متوفى؟
#محكمة
#التمييز
#الاتحادية
#الموقرة
#تقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743293

وهبي الحسيني : الاصدقاء
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني الأصدقاءان اختيار الأصدقاء في مواقع التواصل الاجتماعي يجب ان يكون ضمن مواصفات تعكس ثقافة ووعي وتوجه والمستوى العلمي للذين نوافق على صداقتهم لأننا نبغي من الصديق اضافة معلومه مفيده او تشخيص لحالة معينه او التنبيه لحاله ما فإنني اريد من الصديق ان يقوم ما ينشر عن طريق ما يملك من معلومات وثقافته تسلحه من الغور في المواضيع التي تنشر .ان اختيار الصديق الامي لأمور كثير سيضعف همتنا في النشر والتشخيص ومواكبة ما يطرء على المجتمع من تغييرات ونكبات وهذا يخلق الإنانيه وحب الذات والانعزال وعدم التكاتف. ......
#الاصدقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743292

عادل عبد الزهرة شبيب : قراءة في وثيقة المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي- قدماَ .. نحو التغيير الشامل -
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عقد الحزب الشيوعي العراقي مؤتمره الحادي عشر في بغداد للفترة من ( 24 – 28 ) تشرين الثاني 2021 تحت شعار " التغيير الشامل : دولة مدنية ديمقراطية وعدالة اجتماعية " حيث افتتح المؤتمر بجلسة علنية يوم الربع والعشرين من تشرين الثاني وسط حضور رسمي وشعبي حاشد القيت فيه كلمات وتحيات رئاسة الجمهورية ورئاسة مجلس الوزراء ورئاسة مجلس القضاء الأعلى والعديد من رسائل التحية من الأحزاب والشخصيات ومنظمات المجتمع المدني كذلك من الأحزاب الشيوعية واليسارية في البلدان العربية والعالم . وقد اصدر الحزب هذه الوثيقة والتي شخص فيها معاناة البلاد من تداعيات الأزمة العامة وحالة الاستعصاء ومن عجز القوى المتنفذة عن ايجاد الحلول والمخارج لها في اطار منظومة الحكم الفاشلة حيث تتكاثر المشاكل مستعصية الحل في كل يوم نتيجة اعتماد نهج المحاصصة الطائفية – الأثنية والبناء المكوناتي للدولة . وهذه الأوضاع السيئة دفعت بمجاميع كبيرة من ابناء شعبنا خصوصا من الشباب المهمش والعاطل عن العمل والباحث عن مقومات العيش الكريم الى رفض هذا الواقع بأشكال ووسائل متعددة والتوجه نحو ساحات الفعل الاجتماعي والسياسي والاحتجاجي. وعلى الرغم مما قدمه الحراك الجماهيري الاحتجاجي وانتفاضة تشرين من تضحيات وما كشفا من عورات النهج المعتمد الفاشل في ادارة شؤون الدولة فإن ذلك لم يدفع القوى المتنفذة الحاكمة الى اجراء مراجعة جدية لتغيير المنهج والسلوك . كما اكدت الوثيقة على ان القوى المتنفذة الحاكمة قد زرعت في مفاصل الدولة المختلفة عناصر الدولة العميقة او الموازية غير الخاضعة للرقابة والمساءلة الى جانب شبكات الفساد التي استحوذت على المال العام وفي تبديد موارد البلاد وثرواتها وفي افساد مؤسسات الدولة وتضخيم اعداد منتسبيها وفق معايير البلاد وثرواتها وفي افساد مؤسسات الدولة وتضخيم اعداد منتسبيها وفق معايير الولاء السياسي والانتماء الهوياتي , بعيدا عن معايير المواطنة والعدالة والنزاهة والكفاءة وقواعد الادارة الرشيدة , وهذا ما ادى الى تعمق الفرز الطبقي والاجتماعي وعناصر الاستقطاب في المجتمع لصالح الأقلية المحتكرة للسلطة والمال والاعلام والسلاح . وبينت الوثيقة ان المنظومة الحاكمة قد اوصلت البلاد في نهاية المطاف الى شفير الهاوية ان لم تكن تنزلق فيها بالفعل جراء عجزها وفشل منهجها التدميري . كما تطرقت الوثيقة الى انتشار السلاح المنفلت خارج اطار الدولة وتشكيل فصائل وميليشيات مسلحة مرتبطة بقوى داخلية او كامتداد لأجندات خارجية يلعب دورا معرقلا لإعادة بناء الدولة على اسس سليمة فيما تثير ممارساتها المرفوضة قلق بنات وابناء الشعب لما فيها من تضييق على الحريات وتخريب للاقتصاد الوطني وتهديد للسلم الأهلي . لهذا كله غدا التغيير الشامل مطلبا جماهيريا واسعا وضرورة يفرضها تطور الأوضاع في البلاد والحاجة الى ضمان تطوره اللاحق والحفاظ عليه ككيان وطني موحد . وهو تغيير لابد ان يقوم على مشروع يهدف الى بناء دولة المواطنة , دولة القانون والمؤسسات الضامنة للحريات والحقوق السياسية والاقتصادية والاجتماعية , مشروع يستهدف كذلك اعادة هيكلة الاقتصاد العراقي والسير به على طريق التنمية المستدامة والعدالة الاجتماعية مع التأكيد على توزيع الصلاحيات بين الحكومة الاتحادية والاقليم والحكومات المحلية ويتصدى للتحديات التي تواجه البلد والمنطقة ويفتح الآفاق نحو بناء وحدة وطنية حقيقية ويحفظ سيادة البلد ويجنبه التدخلات الخارجية ومحاولات ثلم القرار الوطني العراقي المستقل . وهذا التغيير لن يتحقق الا بتغيير موازين القوى السياسية لصالح اصحاب المشروع ومناصريه وداعميه ......
#قراءة
#وثيقة
#المؤتمر
#الحادي
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي-
#قدماَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743291

شعوب محمود علي : القصيدة العنقوديّة ا
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي القصيدة العنقوديّة (ا)(قلائد)اقدّم الورد على نهر القبلواربط الأمل ككلّ أغصان الشجروحين تنحب السماءينزل المطرعلى ثرى الأرض التي باركها الرحمن (الغوص)ارسم قطعاناً من الغزلان والنسورتسرح في البراريوتلكم التي تجاوز الخيال تبحر صوب القعر في المحيطبناظريها دونما تخطيطودونما شريطيمتد والزمن(الساطور)أحمل يا حبيبتي مسرجتيفي ظلمات الأرضوحفنة البذورلكي أرى الجنّاتفي راحتيّ ساعة الظهورولم اعد أقطع بالساطورخيطي الحريريّ على بوّابة الدهور(أصيح بالنيام)ومنذ أن حلمتفي أن أدور هذه الشوارعوأرفع الموانعلكي تمر الشمسفي وطني المفتوح للصوص والغزاةأصيح بالنياملتنهضوا وترفعوا الراياتفي وطن الآياتلقد خسرنا كلّما يدورفي وطني المبهور بالشكّ وباليقينكل الخفافيش هنا تدور من الفطور والى السحرما بين شيطان هلكوبين قدّس ملكفي برلمان العز والجريمةاصيح بالمشيّعين عجّلوا لتحفروا المقابر لدفن من جاؤوا على المنابر (غضب الموتى)أذود عن بيتي وعن جميع أصدقائي في هذه الأرض التي تلوذ بالصيف وبالشتاءمن مطر البلاءوغضب الموتى من الأحياء ......
#القصيدة
#العنقوديّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743290

عبد الله الحريف : مراكز القرار في هندسة وتدبير النموذج التنموي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_الحريف إن مراكز القرار في هندسة وتدبير “النموذج التنموي” في المغرب هي الإمبريالية الغربية، وخاصة الفرنسية، والكتلة الطبقية السائدة المشكلة من الملاكين العقاريين الكبار والبرجوازية الوكيلة للشركات المتعددة الاستيطان والمخزن. ولهذا السبب، فإن “النموذج التنموي” الحالي يخدم، بالأساس، مصالح هذا الثالوث. فما هي هذه المصالح؟ وهل خدمة هذه المصالح تؤدي إلى تنمية اقتصادية واجتماعية وثقافية حقيقية تحافظ على البيئة أم أنها تكرس وتعمق التخلف والتبعية والهشاشة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وتساهم في تدمير البيئة؟ وهل خدمة هذه المصالح تؤدي إلى تطور ديمقراطي فعلي أم أنها تتطلب تكريس وترسيخ الاستبداد؟1. مصالح الإمبريالية الغربية في المغرب:تتجلى مصلحة الامبريالية الغربية في الحفاظ على المغرب كسوق لمنتجاتها الصناعية والخدماتية والثقافية والتكنولوجية والعلمية والفنية ذات القيمة المضافة المرتفعة والزراعية، منها بالخصوص المواد الغذائية الأساسية (الحبوب، السكر والزيوت)، وكمصدر للخامات المعدنية والنصف مصنعة والمواد الزراعية، خاصة منها النهمة في استهلاك الماء، وكقاعدة لاستقبال الشركات المتعددة الاستيطان التي تحول نحو بلادنا أنشطة صناعية تتشكل في عمليات إنتاجية بسيطة (تركيب السيارات وغيرها من الأجهزة والآلات…) وأنشطة خدماتية رتيبة. هذه الأنشطة الصناعية والخدماتية التي تتسم بكونها ذات قيمة مضافة ضعيفة والتي تستغل استغلالا بشعا يدا عاملة رخيصة. كما لا ترى الامبريالية مانعا في إقامة صناعات وأنشطة ملوثة في بلادنا، خاصة الصناعة الكيماوية الملوثة. وكل هذه الأنشطة تابعة بالكامل للمركز الامبريالي وغير قادرة بالتالي أن تشكل قاطرة لبناء نسيج صناعي واقتصادي مستقل ومتكامل.وتلعب فرنسا والاتحاد الأوروبي والمؤسسات الدولية (البنك العالمي وصندوق النقد الدولي ومنظمة التجارة العالمية…) الخاضعة للامبريالية الغربية، وخاصة شركاتها المتعددة الاستيطان، دورا أساسيا في بلورة ومتابعة تطبيق هذه التوجهات والاختيارات الاقتصادية.كما تقوم منظمة التجارة العالمية بدورا خطير في فتح أبواب البلاد على مصراعيها أمام المواد والخدمات، بما في ذلك الخدمات الاجتماعية العمومية (التعليم والصحة بالخصوص) مساهمة بذلك ومحفزة على تخريبها.2. مصالح الكتلة الطبقية السائدة:تتقاطع، إلى حد كبير، مصالح الكتلة الطبقية السائدة ومصالح الامبريالية:فالبرجوازية الوكيلة هي برجوازية تبعية أي شريك من موقع ضعيف للشركات المتعددة الاستيطان. فهي تقوم بأنشطة اقتصادية (صناعية وتجارية وغيرها) بسيطة ومكملة لأنشطة هذه الشركات والتي يمكن أن تستغني عنها. وبكلمة، فإنها خاضعة للامبريالية وعاجزة على بناء اقتصاد وطني مستقل.أما ملاك الأراضي الزراعية الكبار، فهم ورثة المعمرين الذين يستفيدون من دعم الدولة ويوجهون إنتاجهم نحو الخارج، وخاصة أوروبا الغربية، وهم معفون من الضرائب ويهربون جزء من العملة الصعبة التي يحصلون عليها نحو الخارج، وخاصة الجنات الضريبية. وهم الذين وقفوا ويقفون سدا منيعا أمام أي إصلاح زراعي يمكن الفلاحين من الأرض ويساعدهم على تطوير إنتاجيتهم. هذا الإصلاح الزراعي الذي كان من شأنه أن يطور ويوسع السوق الداخلي ويمكن من تطوير التصنيع وأن يحد من الهجرة القروية إلى المدن التي تؤدي إلى:– تشكل جيش من العاطلين يضغط على الأجور– الضغط وعلى الأراضي في المدن، مما يغذي ويضخم المضاربات العقارية التي يستفيد منها كبار ملاكي الأراضي والسلطات التي تسهر على التخطيط الحضري (كبار موظفي وزارة ال ......
#مراكز
#القرار
#هندسة
#وتدبير
#النموذج
#التنموي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743297

محمود سعدون : تشرين اللحظة المضيئة في تاريخ العراق السياسي الحديث
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعدون عامان مرّا  على انطلاق انتفاضة تشرين التي فتحت افاق جديدة للتغيير والخلاص من نهج المحاصصة الطائفي الولاد للازمات ، فقد حددت الانتفاضة شروطها وسعت الى تحقيقها كاملة ، ولكن  قوى الفساد والمحاصصة  حاولت اجهاض  الانتفاضة وتغيير مطاليبها نحو ما يعزز مكانة الطغمة  الحاكمة بالسلطة بعد ان وجهت الانتفاضة لهذه الطغمة  ضربة قوية .فقد انطلقت انتفاضة شعبنا في الاول من تشرين الاول 2019 وما قدمته من تضحيات جسام، ليس سعيا الى حلول جزئية او إصلاحات ترقيعية، بل طرحت على نحو مباشر هدف الخلاص من منظومة الحكم القائمة ومنهج المحاصصة بكافة اشكالها وأخطبوط الفساد. وقد اعلنت بجلاء ان وقت التغيير الشامل قد حان، وانه بات ضروريا تدشين مرحلة جديدة في مسيرة البلد، وفتح الطريق امام إقامة دولة المواطنة والديمقراطية الحقة والعدالة الاجتماعية .وبعد كل عمليات القتل العمد وإهدار الدماء الزكية ظلما وببشاعة لا سابق لمثلها، وإصابة المئات من المنتفضين السلميين ومن القوات الأمنية، وتنفيذ حملات الاعتقال والاختطاف والتغييب القسري، وبعد ما حظيت به انتفاضة الشعب الباسلة من دعم واسع، من  مختلف الأوساط الشعبية والاجتماعية والمؤسسات والمنظمات المهنية والنقابية ، ومن تضامن اممي كبير، بعد هذا كله فان لسان حال المنتفضين السلميين يعلنها قاطعة ان لا عودة الى ما قبل الأول من تشرين الأول ، ولكنها مع هذا وذاك افتقدت الى تنظيم نفسها , فقد فجرت الانتفاضة جميع التناقضات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية في وقت واحد , وجاء ادراكها لضرورة اعادة بناء وتشكيل هوية وطنية عراقية معاصرة جامعة لكل الهويات الفرعية , هوية وطنية قائمة على اساس دولة المواطنة والقانون والحريات , و قد لا يختلف اثنان على ان النقطة الاساسية في الانتفاضة هي عفويتها لحظة انطلاقها ، حيث لاحظنا عدم وجود تنظيم فيها يشير الى قيادة سياسية ذات مشروع ورؤية متكاملين ، باستثناء اشكال تنظيم محدودة ، وغني عن القول من حيث الرؤية الفلسفية ليس هناك اي عمل عفوي دون ان يحمل في طياته شيء من الوعي ، انه الانعكاس والتعبير عن واقع فعلي قائم ومع ذلك فالانتفاضة التشرينية لم تكن عملا عفويا بالمفهوم الذي يطرحه بعض الكتاب والسياسيين باي حال والذي يرفض دور وتاثير التراكم الاحتجاجي المدني السابق ، بل هي نتاج سنوات عصيبة من النضال الباسل والتضحيات الجسيمة توجت بولادة عسيرة ولكنها مظفرة للانتفاضة الشبابية , فالتراكمات الاحتجاجية التي استمرت لسنوات طويلة ، ساهمت في تنامي الوعي السياسي والنضالي عند الجماهير ، معززة فيها روح المطالبة بالحقوق ورفض الظلم والفساد ، فالعراقيون يجمعون على ان التغيير صار شعارهم الابرز ، وبات الآن من الضروري على بعض الوجوه الشبابية التي خرجت من رحم الانتفاضة و فازت بعضوية مجلس النواب العراقي في انتخابات تشرين الاول ان تعمل على تدارك الهفوات  والأخطاء وان تتبنى  مشروعا سياسيا واضحا ومتكاملا  لتكوين  قوة  ضغط داخل البرلمان .ان تضحيات الشباب أمثال حيدر القبطان وفهد العلياوي وعلي اللامي واياد عباس و مئات الشباب الآخرين الذين ضحوا بأغلى ما لديهم في سبيل الحق والعدالة، والحرية، والديموقراطية، والتمدن لن تذهب سدى وسيسجل التاريخ لهذه الانتفاضة ، وقادتها دورهم في تطوير الوعي وفرض عراق جديد يحمل راية الوطن ويسعى لبناء الدولة المدنية الديمقراطية العصرية كبديل لدولة الطوائف والهويات الفرعية .   ......
#تشرين
#اللحظة
#المضيئة
#تاريخ
#العراق
#السياسي
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743296

محمد عبد الكريم يوسف : رسالة زليخة الثانية إلى يوسف ،أنا ماري شيميل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف رسالة زليخة الثانية إلى يوسف#أنا ماري شيميلنقل معانيها إلى العربية #محمد_عبد_الكريم_يوسف أختار أنفس الثبابوأنا أكتب إليكو أرسم حروف رسالتي بالذهب و اللازوردوحده اسمي مكتوب بالرمادلمجدك حرقت اسمي وقلبيلأجلك ذوبت أفكاريحينما تأتيتشتعل النار شمسا منيرةحتى في ساعات الغسقحتى في الخريفوحينما ترحليتحول كل شيء إلى ليلوأرض جديبةوصحراء قاحلةوفي الربيعلا أستطيع أن أناديك إلا بالكلماتلتزهر باسمكلا أستطيع أن أهبك إلا الحبات التي هي ملك لك وحدكلكنهن يا صديقيإتخذن اسمي المنسي دثارا. ......
#رسالة
#زليخة
#الثانية
#يوسف
#،أنا
#ماري
#شيميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743271