موسى فرج : كل الانسداد مكروه إلا الانسداد السياسي في العراق فهو حالة صحيه...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج انسداد الشرايين ينجم عنه تضخم عضلة القلب، وانسداد المجاري البولية ينجم عنه صعود منسوب اليوريا والتسمم، وانسداد الشهية ينجم عنه النحول وفقر الدم، وانسداد الرزق ينجم عنه الفقر والحرمان، وانسداد الكارون ينجم عنه ارتفاع منسوب التلوث والعفونة في شط العرب، واحتباس المطر والذي هو انسداد أيضاً ينجم عنه جفاف الأرض والضرع ، والانسداد العاطفي ينجم عنه الخواء الروحي والكآبة...الا الانسداد في الوضع السياسي في العراق فهو حالة صحية بامتياز ...ليش...؟ان كنتم تريدونها بكلام مختصر ومعتادين على أكل الرغيف من حلكَ التنور وهو حار فالجواب ببساطة شديدة هو : يا أزمه اشتدي تنفرجي...وإن كنتم تريدونها بالتفصيل فإليكم ما ترغبون: نسمع كثيراً عن اهمية أن ترى الضوء في نهاية النفق المظلم ولكن هذا شيء وأن تحشر في نفق مسدودة نهايته ولكن يوجد فيه بعض الضوء ربما من جراء تشقق في بنائه فينفذ الضوء من خلال تلك الشقوق التي لا يعبر منها العصفور شيء آخر...سنوات من التململ والتوجع والمعاناة الذي تحول الى تذمر فاحتجاج فمظاهرات فشهداء وجرحى ومغيبين واغتيالات توجت باحتجاجات تشرين التي كان ضحيتها مئات الشهداء ومعظمهم يافعين بعمر الورود وآلاف الجرحى والمعاقين تحت شعار "نريد وطن" واستقالت حكومة عادل عبد المهدي واجريت انتخابات مبكره وقلنا بأعلى الأصوات إن التغيير يتطلب انتخابات من نوع آخر تقوم على التعامل مع العراق كمنطقة انتخابية واحده لمغادرة مهزلة المكوناتية والطائفية وتقسيم البلد، ويتطلب الالتزام بأحكام الدستور القائل بمنع مشاركة الميلشيات والجهات التي تمتلك اجنحة مسلحه في الانتخابات ويمنع استغلال القوات المسلحة بما فيها الحشد الشعبي في الانتخابات، ويمنع من تلوثت أيديهم بالفساد ونهب المال العام من الترشح فيها ، ويتطلب السيطرة على السلاح المنفلت، ويتطلب معاقبة قتلة المتظاهرين لوقف مسلسل الاغتيالات والتغييب واللادولة ... لكن كل ذلك لم يحصل فعادت الوجوه ذاتها بفسادها وفشلها ومحاصصتها ومغانمها وما ينجم عنه من فشل حكومي واستشراء الفساد والإيغال في سحق سيادة البلد وارتهان قراره الوطني ... ومثلما كان اللهاث خلف اجراء الانتخابات كغاية بحد ذاتها وليست وسيلة للتغيير بات اللهاث خلف تشكيل الحكومة كغاية لاعادة توزيع المغانم بين المتسلطين وليست أداة للبناء ومعالجة أدران الماضي وكأن الوقت لم يكن فيه متسع لحسم الموقف وقبل الانتخابات من قضية الكتلة الأكبر هل هي الفائزة بأعلى الأصوات أم انها تلك التي يتم تشكيلها باصطفافات لاحقه... نوري المالكي يفخر بمنجزاته ويريد السلطة لنفسه او لدمية يصطنعها، ومسعود يريد اكبر المغانم من ضلع الشعب العراقي والحلبوسي يريد رئاسة البرلمان ومحمود المشهداني يريد مالاته وكلهم يفيدهم المالكي المستعد للتنازل حتى عن العراق وحزب الدعوة ومؤسسها عربوناً لكرسي الحكم ... قلناها سابقاً ونعيد الكلام: إن كان إلحافكم على التوافقية وإصراركم على المحاصصة ينطلق من أهمية إشراك كل المكونات العرقية والطائفية في الحكم فلا مانع من إخضاع الرئاسات الثلاث لهذا المنطق فيكون رئيس الجمهورية من المنتمين لمكون ورئيس البرلمان من المكون الآخر ورئيس الوزراء من القائمة التي حصلت على أعلى الأصوات لكنهم لا يريدون ذلك ويرفعون قميص المكوناتية مثل قميص عثمان هم يريدون أمر آخر مختلف وقد عبر عنه محمود المشهداني رئيس البرلمان السابق بقوله: يمعود أحنا اشعلينا رئيس الوزراء نزيه فاسد ، كفوء فاشل، تكنوقراط معمم، وسخ نظيف مالنا شغل...أحنا ينطونا مالاتنا وهاي هيه، ومالاتنا مبينات: 6 مناصب وزاريه و9 م ......
#الانسداد
#مكروه
#الانسداد
#السياسي
#العراق
#حالة
#صحيه...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743247

فؤاد النمري : هبوط مستوى الحوار المتمدن الفكري
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري في آخر رسالة استلمتها من رئيس تحرير الحوار المتمدن ينتقد فيها اسلوبي في الكتابة ويصفه بالإقصائي . وهذا صحيح تماماً ولا انكره ولو بمقدار .كيف يمكنني ان أتقارب مع كتاب خواهم الفكري بستدعي من الإنسانية الخجل والإستحياء .بخلاف كتبة الخواطر – وما اكثرهم في جريدة تدعي اليساروية !!– ينقسم كتاب الحوار المتمدن إلى ثلاث مجموعات ..المجموعة الأولى وتضم اليساريين، وهم يفتقرون لأية بنية فكرية ثابتة ومعلومة ويغطون فقرهم الفكري بالمطالبة بالديموقراطية والعدالة الإجتماعية دون أن يعلموا أن السلطة والثروة تتوزعان آلياً بنفس النسبة الأمر الذي يؤكد أن توزيع الثروة بعدالة إجتماعية تامة لا يعود هناك ضرورة لتوزيع السلطة وبذلك تنعدم الديموقراطية .وفي العموم فإن اليساريين هم يساريون لأنهم يعتقدون أن الإشتراكية السوفياتية كانت معيبة ولذلك انهارت دون أن يعرف احد منهم لماذا "انهارت" الإشتراكية في الإتحاد السوفياتي .المجموعة الثانية وتضم المستثقفين المنتظمين وراء دونكشيوت، يتطوعون في حرب على "الإمبريالية" الأمريكية التي لم تكن يوماً على وجه الأرض .في نهاية ثلاثينيات القرن الماضي لم تكن اميركا قد تعافت بعد من ازمة 1929 الخانقة . وفي العام 1941 تعرضت أميركا لعدوان ياباني كبير مفاجئ في بيرل هاربر مما اضطرها إلى الدخول في الحرب العالمية الثانية إلى جانب الحلفاء . خلال سنوات الحرب الخمسة تطور النظام الراسمالي في اميركا لدرجة متقدمة جدا بفعل خدمات الحرب وقدمت اميركا خلالها مساعدات كبيرة للإتحاد السوفياتي . وما يجدر ذكره في هذا المقام هو ان أميركا عجزت خلال خمس سنوات دعن كسر شوكة اليابان رغم استخدامها السلاح النووي قبل ان يتدخل الإتحاد السوفياتي ويهزم اليابان خلال عشرين يوما فقط (10 – 30 اوغست) 45 ويرغمها على الإستسلام للولايات المتحدة الأميركية .لسوء حظ البشرية جمعاء توفي روزفلت في باكورة ولايته الرابعة (!!) وتولى كرسي الرئاسة بعده نائبه مجرم الحرب ممثل الراسمالية الحربية الوليدة هاري ترومان . وسرعان ما انتهج هذا المجرم سياسة معاكسة تماماً لسياسة روزفلت السلمية وتبنى سياسة مجنونة حمقاء تقضي بتكريس معظم موارد البلاد لمقاومة الشيوعية . مثل هذه السياسة الحمقاء التي استمرتمنذ العام 1945 وحنى العام 1970 كلفت النظام الراسمالي احمالا لم يقوَ على تحملها فكان انهياره في العام 1970 حين وجد الرئيس نكسون خزائن المال فارغة تماماَ وهو ما اضطره لان يعلن في العام 71 إنكشاف الدولار من كل غطاء . سقوط الدولار الأميركي يعني بالضرورة سقوط النظام الرأسمالي قبل أن يتقدم لعتبة الإمبريالية . رغم ذلك يتحلق متثاقفو البورجوازية الوضيعة كل يوم في الحوار المتمدن يسنون سيوفهم لمقاتلة الإمبريالية الأمريكية !!المجموعة الثالثة وتضم عددا غير قليل من أعداء الشيوعية . بعضهم يحمل لقب الدكتور لكنهم يكنيون أفكاراً سخيفة في غاية الإنحطاط ولا يتردد الحوار المتمدن في نشرها على قرائه مفاخراً بسعة إنتشاره (!!) وفاجأني مؤخراً أحدهم يحمل لقب "مستشار إقتصادي" يتحدى أي شيوعي بأن يتنازل عما يملك لأحد العمال (؟؟) علم الإقنصاد المتكامل هو من تأسيس كارل ماركس لكن هذا المستشار الإقتصادي يجهل تماماً اولويات مبادئ الماركسية، ويسأل فيما يتساءل عنه الأطفال . مستشار إقتصادي لا يعلم أن علم الإقتصاد الماركسي ينفي مختلف الحقوق في الحياة الشيوعية وأولها حق الملكية .كتبة الحوار المتمدن جميعهم من مختلف التوجهات ومعهم ربما هيئة التحرير سيستشيطون غضبا من اتهامهم بالخواء الفكري . لكن رفضهم تهمة ......
#هبوط
#مستوى
#الحوار
#المتمدن
#الفكري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743246

لينا صلاح الدين : هلْ يجبُ علينا الاستثمار في البيتكوين والعملاتِ الرقميةِ الأُخرى؟
#الحوار_المتمدن
#لينا_صلاح_الدين في عامِ 2009 وبينما كانَ العالمُ يرثي اقتصاده الذي قوَّضته براثِنُ الأزمةِ الاقتصاديةِ العالمية، ظهرت البيتكوين كوريثٍ جديدٍ للعرشِ الاقتصادي. وما ميز هذا الوريث هو قدرته على اكتساب ثقة الجمهور التي قد فقدوها في المؤسسات المالية؛ فقد خَلَقَ جسراً مباشراً للتواصلِ بينه وبينَ الناسِ بعيداً عنْ عسْف الهيئة المركزية.لكن ذاك الحماس الذي تأجَّجَ في الناس سرعانَ ما بدأ بالخُبوِّ فور تجلي تناقضاتها وعدم وضوحها. فرغم أن العملات الرقمية تعملُ على إخفاءِ هوية مستخدميها -بما أن التعاملَ يتم بالهوياتِ الرقميةِ حصراً- إلا أنها قد تحولتْ لكارثةٍ حينما أضحتْ طريقةً مثاليةً لمزاولةِ الأنشطةِ غير القانونية، خاصة على الشبكة المظلمة. وفيما بعد حينما تمكنت الحكومة الأمريكية من تتبع واسترداد فديةٍ تم دفعُها إلى إحدى مجموعات القرصنة، أدى ذلكم إلى التشكيك فيما إذا كانت هُوِّيةُ المستخدمين هي حقاً خفية.رغم ذلك ومع تضاعُفِ جمهُورِها تحولت البيتكوين فيما بعد إلى استثمار مضاربةٍ على الرغم من أنه ليس لها قيمة فعلية في ذاتها، بل تعتمد فقط على مبدأ العرضِ والطلب؛ فكلما زاد الطلبُ عليها زادتْ قيمتها، وهذا ما يجعل قيمتها متزعزعة وغير ثابتة. كما أن قيمة البيتكوين تعتمد على ندرتها، فبما أنه قد تم تعدين ما يقارب 19 مليون وحدة فقط حتى الآن فإن المستثمرين المبتدئين يعتقدون أن ذلك سيؤدي إلى زيادة قيمتها مع زيادة الطلب، من منطلق أنه كل ما عليك فعله هو أن تجد من يملك الرغبة في شراء الأصل بسعرٍ أعلى. المشكلةُ الأكبرُ من كل ما سبق ذكره ليست اقتصاديةً بل هي مشكلةٌ بيئيةٌ تتعلقُ بإستهلاكها الضخمِ للكهرباء والذي وصلَ مؤخراً إلى 121 تيراواط/الساعة لدرجة أن دولةَ إيران اضطُرَّت إلى أن تمنع تعدين العملات الرقمية جميعها لمدة أربعة أشهر بسبب قطوعات الكهرباء التي تسببت فيها هذه العملات؛ فمعاملةٌ واحدةٌ تتطلبُ نفسَ القدرِ من الكهرباء الذي يحتاجُه منزلٌ بأكمله.أما فيما يتعلق بتغريدات إيلان ماسك المؤثرةِ في سوق العملاتِ الرقمية والداعمة لها، خاصة للدجكوين، فإن أتباعه يقومون بشكلٍ أعمى بتتبع كل ما يقوم به بغض النظر عما إن كان عقلانياً أم لأسباب شخصية. فالمتابع لتاريخ شركة تسلا سيلحظُ أن دعمه هذا ما هو إلا لأسبابٍ شخصيةٍ تتمثل في التخلص من هيمنة هيئة الأوراق المالية والتداولات الأمريكية (SEC) بما أنه لا يوجد لوائح وضوابط حكومية تحكم عمل العملات الرقمية، وهذا عقب الخلاف الشهير الذي نشب بينه وبين الهيئة حينما أعلن أنه يملك النية في تحويل الشركة من كونها عامة وذات أسهم متداولة في البورصة إلى شركة خاصة.نستنتج مما سبق أن شراءَ العملاتِ الرقمية هو تجربةٌ تستحق المحاولة ولكن دخول هذا العالم ينبغي أن يكون قراراً عقلانياً مبنياً على دراسة وفهم لها، وليس على التتبع الأعمى لآراء المسؤولين والشخصيات العامة بما أن كلاً منهم لديه أسبابه الخاصة لدعم أو رفض التداول بها -كما هو الحال مع سوق الأسهم أيضاً- والتي قد لا تتناسب مع مصالحك الشخصية كفرد. ......
#يجبُ
#علينا
#الاستثمار
#البيتكوين
#والعملاتِ
#الرقميةِ
#الأُخرى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743245

جهاد عقل : اطفال فلسطين بين العمالة والاستغلال والموت
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل - الحادث الأليم والمفجع الذي وقع عصر يون الخميس 6/1/2022 على مفرق بلدة فصايل في منطقة الاغوار الفلسطينية (قرب مدينة اريحا) والذي راح ضحيته ثمانية أطفال وفتيان في سن ال 14-17 سنة وأصيب آخر بجراح خطيرة وما زال قيد العلاج ، وهم في طريق عودتهم من العمل ، الى بلدتهم عقربا قضاء نابلس ، منا حدا بالسلطة الفلسطينية الى اعلان الحداد على هؤلاء الضحايا - شهداء لقمة العيش ، أثار هذا الحادث من جديد قضية عمالة الأطفال في فلسطين ، والتي يعاني منها هؤلاء الأطفال جراء سياسات الإحتلال الإسرائيلي التي أفرغت الإقتصاد الفلسطيني من المقومات الأساسية له مثل ايجاد أماكن عمل ثابتة لكل طالب عمل ، وحولت الايدي العاملة الفلسطينية الى أيدي عمل رخيصة يعمل قسم منها في ورشات العمل داخل اسرائيل وفي المستوطنات الاحتلالية التي اقامتها على اراضي فلسطين المحتلة ، والبقية الباقية من الايدي العاملة الفلسطينية تعاني من الفقر البطالة التي تصل نسبتها الى اكثر من 50&#1642-;- في قطاع غزة وحوالي 40&#1642-;- في الضفة الغربية المحتلة .يجري ذلك في ظل وجود غلاء مستفحل يؤدي الى معاناة العائلات الفلسطينية منه خاصة في مخيمات اللاجئين والقرى المحيطة في المدن ، وفي حال حصل رب العائلة على فرصة عمل بالكاد يصل دخله الى 1450 شيكل (اجر الحد الادنى الذي حددته السلطة الفلسطينية ) وهذا المبلغ لا يمكن أن يفي بالمتطلبات المعيشية للعائلة حتى لو اضطرت الى التقنين في مصروفاتها.قضية أخرى لا بد لنا من الانتباه لها ، الا وهي منع سلطة الاحتلال الاسرائيلي من اصدار تصاريح لمن "له سابقة مخالفة أمنية " على حد تعبيرها ، أي كل من قام او شارك في نشاط فيه سمات مقاومة الاحتلال ، هذه الممارسات الاحتلالية تؤدي الى اضطرار عائلات الاعتماد على عمالة اطفالها وعليه نجد ما كتبته الاخت مهى نعيم طوباسي في مقالها بعنوان (عمالة الاطفال في فلسطين ونشر بتاريخ 18/4/2021) تأكيد للانتهاكات الاسرائيلية لكل ما يتعلق بظاهرة عمالة الاطفال حيث : "تعتبر ظاهرة عمالة الأطفال انتهاكا لاتفاقية حقوق الطفل واتفاقيات العمل الدولية، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والتي تحرّم جميعها تعريض الطفل لأية مخاطر تمس صحته الجسدية والنفسية، وتحظر عمل الأطفال تحت سن الثامنة عشر، ولقد زاد انتشار هذه  الظاهرة  في الآونة الأخيرة نتيجة أزمة كورونا، وازدياد نسبة الفقر في فلسطين. بالكاد تخلو اليوم الأعمال التجارية والسياحية، والمصانع والورش والمشاغل والأنشطة كالتعدين، والمحاجر وورشات البناء، ومحلات إصلاح السيارات والزراعة والصناعات التحويلية من الأطفال العاملين، عدا عن المنتشرين في الشوارع والمفارق وعلى البسطات، وفي أسواق الخضار الشعبية، وعلى الإشارات الضوئية بصورة تمتهن كرامتهم وطفولتهم، وصحتهم الجسدية والنفسية. بالإضافة لازدياد نسبة الأطفال الفلسطينيين العاملين في سوق العمل الإسرائيلية والمستوطنات، والتي تعرضهم لشتى أنواع الاستغلال". شهداء لقمة العيش الاطفال الثمانية من قرية عقربا قضاء نابلس وهم : ياسر زاهر بني جامع ، محمد حمزة ابو صقر،حمادة حكمت بني جابر،زيد معتصم بني منة،براء زكريا بني منة ،يزيد برهان بني جامع، معتز ابراهيم دلة الذين راحوا ضحية حادث سير وهم في طريق عودتهم من العمل بمزارع المستوطنين الاسرائيليين ممن نهبوا الارض الفلسطينية في منطقة الأغوار التابعة للشعب الفلسطيني ، هم ضحايا لظاهرة عمالة الاطفال من جهة ، وضحايا لسياسة الاحتلال التي تفرض الخصار على الشعب الفلسطيني عامة وتقوم بتجويعه وافقاره ، مما يؤدي الى اضطرار هؤلاء الاطفا ......
#اطفال
#فلسطين
#العمالة
#والاستغلال
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743244

رحال لحسيني : اعترف زجل- شعر عامي مغربي
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني اعترف،اعترف،اعترف،نار حبكتختلفاعترفانني بك أختلفعن نفسيعن قصائدالهجر ونبض قلب يجف!!***غيماكدمعكوجعراكضا..لا يقفجامحاجارحاوجدكملحافوق مزاج التعب طعنات تختلف!!***اعترف، اعترف، اعترف.. هذا الألمبلوريّماسيقاس جدا نهر شوقلايرتجف !!***اعترفاعترف .. أولا أعترف !! ......
#اعترف
#زجل-
#عامي
#مغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743266

وجدان عبدالعزيز : الشاعر عمر الدليمي، شعره يتناثر اسئلةً..
#الحوار_المتمدن
#وجدان_عبدالعزيز الحقيقة من خلال متابعاتي للحركة الشعرية العراقية اتحفتني بالكثير من تجارب شعراء يستحقون ان تقرأ لهم بلذة المتعة اولا، وثانيا ستجد هناك ابداع يكشف لك تجربتهم والاثارة ذات النبرة التساؤلية عن الكون والوجود والبحث عن الجمال، فكانت تجربة الشاعر عمر الدليمي تمثلت امامي بمجموعة من القصائد حملت الكثير من الاسئلة، فمنذ تواريخ سحيقة بقيت الكتابة الشعرية تثير اسئلة لاتتوقف، اي انها متوالدة باستمرار، وقد تصل للذروة هذه الاسئلة، حينما تتطور الذائقة الشعرية، كون محيط الشاعر يمتلأ بالتحولات الاجتماعية والسياسية والثقافية، حيث تتشكل لذات الشاعر هواجس الرفض وهواجس القبول، وحتما سيكون هناك صراع يقض مضجع الشاعر، لان هذه القضايا ترتبط بقضية وموقف في آنٍ واحد..مما يفتح رؤية الشاعر على خيال رافض للسكون، يقول الناقد عبدالعزيز بومسهولي: (الشعر في جوهره تيه، بقدر ما هو مشروع لا مكتمل لايتحدد بهدف غائي، تتوقف عنده حركة الشعرية، ومن ثم فهو ضد الحقيقة التي تظهر كموجود يمارس إكراهاته على الكائن الجوهراني الشعري، إن اللاحقيقة في الشعر هي الوجود الأصلاني المنفتح، أو التجلي الأكثر تميزا في تعدديته، فهو دليل الحيوية الناطقة التي تعري إمكانات العالم التخييلية، التي تحدس بالظن، بقدرات الكائن الشعري التنبؤية، والشعر في إحدى إمكاناته واختياراته الكبرى مساءلة حيوية للوجود، فكيف تتحدد هذه المساءلة؟ أو بالأحرى كيف يثير الشعر أسئلة الوجود التي يعيد من خلالها كشف التوتر الحيوي للوجود الناطق؟ وكيف يعبر نحو الاستنارة المبددة للعتمة؟)، ويبقى الناقد بومسهولي في واحة اسئلة الشعر والحيرة البشرية، ونبقى نحن نحاكي اشعار عمر الدليمي الحاملة لهذه الحيرة بين الرفض للقبيح في رؤيته وبين القبول للجمال، وهو يعري امكانات المحيط التخيلية، يقول في قصيدة (ما ينقص شاعرا):(كان يجدر به إيقاظهمالكثيرُ من الموتىمخلوقاتٌ أخرى كذلكوأوقاتيريد أن يفهم ما حوله لم يسألِ المعلمَ عن القسوةِ ،ولم يكن قد تعلّم النطقَ بعد ،فيما كان المعلمُ يريد منه أن يصلي بلغاتٍ غريبةٍ ،لذلك صارَ يخافُ اللغاتَ والصلاةَ معا ،وبقي أخرسَ لا يستدلُ على الله)اذن الشاعر الدليمي هنا كان رافضا لهذا المعلم، فالشاعر كائن يبحث عن الحقيقة ولن يصيبها، حيث (بقي أخرسَ لا يستدلُ على الله)، فالله يشكل جزء من الحقيقة التي يبحث عنها الدليمي، ثم يقول في موضع اخر من القصيدة: (كان يريد أن يدخلَ هذا العالمَ، وفق ما أوهمته المفاتيحُ التي أشرعت دواخله للعابرين، كما إنه كان يحتاج لأكثر من ساقين للمكوث أو الهرب، لكنه تخلى عن ساقيه لوهم ظن إنه بلاد، فلا غرابة إنه ما زال يشحذ من "البساطيل" وهما يدعي إنه وطن، فيما كان يجوب خرابه بعربة كساحه الصدئة ذات الصرير الموحش)، وهنا كشف الشاعر عن الحقيقة التي يبحث عنها وهي (وطن)، لكنه لم يكشف كل الحقيقة، كونه يعيش الوهم والتيه الشعري، بيد ان الهاجس الاكثر الحاحا له هو "الوطن"، لانه الدالة الوجودية الملحة، والاكثر التحاما بوجوده كذات تمارس الحياة، فكان الشاعر الدليمي يخترق البنية المرئية، وهي اللاوطن، ليكون في اللامرئي وهو الوطن، اي عكس الحقيقة، فالشاعر يقود الصراع باتجاه الوجود، وبقي الشاعر الدليمي يعالج ماينقص شاعرا بقوله: (عقد كثيرة كان عليه فك شفراتها، لكنه وأثناء محاولة اصطياد حلم شبك يديْه الواحدة بالأخرى، فاستعصت عليه دلالات كثيرة، وانشطرت أصابعه ما بين الرعشة ورعبه، ولم يفهم العابرون ما كان يتحدث به من لغة عرجاء، كانوا يتعثرون بهمهماتها وهم ماضون كل لهجرته)، والحقيقة هذا وضع ......
#الشاعر
#الدليمي،
#شعره
#يتناثر
#اسئلةً..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743265

خالد علوكة : وقفة استعراض في كتاب للتاريخ للمؤلف مسعود البارزاني : الجزء الثاني 2-2
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة إجتماع سحيلا :-وفي ص 87 -89 -90 نقرأ (كان إجتماع في منطقة سحيلا من خلال رسالة تيلرسون وزير الخارجية الأميركي، والإتصال الهاتفي لوزير خارجية بريطانيا، والإتصال الهاتفي للرئيس ماكرون رئيس فرنسا، من أهم التحركات الدبلوماسية في شهر أيلول 2017. وفي يوم الخميس 14 ايلول 2017 وفي مقر قيادة الحرب ضد داعش في سحيلا غرب دجلة، إجتمعت مع الوفد الذي ضم بريت ماككورك المبعوث الخاص للرئيس الأميركي إلى التحالف الدولي ضد داعش، ويان كوبيج المبعوث الخاص للسكرتير العام لمنظمة الأمم المتحدة، ودوكلاس سليمان سفير أميركا في العراق، وفرانك بيكر سفير بريطانيا في العراق . الموضوع الذي أثار جدلا واسعا في وسائل الإعلام والمراكز السياسية خلال الأيام التي سبقت الاستفتاء والأيام التي تلته، هو رسالة وزير الخارجية الأميركي الموجهة لي، والتي ذكر فيها مجموعة من الأفكار والمقترحات مقابل عدم إجراء الاستفتاء. في الحقيقة، الرسالة لم تكن رسمية، بل كانت مسودة رسالة قام بإعدادها بريت ماككورك . بالنسبة لنا كانت الرسالة جيدة من ناحيتي الصياغة والمضمون، ولكنها كانت خالية من الضمان المطلوب لكي نستطع أن نعتمد عليها أو نثق بها، ولكي نتمكن عن طريقها إقناع شعبنا للتنازل عن حقهم الطبيعي المشروع. كان البديل المقترح في رسالة تيلرسون مبنيا على أساس التفاوض مع بغداد، وكان الموقف الأميركي هو دعم تلك المفاوضات كان يمكن أن تصبح رسالة تيلرسون مبدأ يتضمن بديلا يقنع شعب كردستان للتنازل عن الإستفتاء. لذلك في الفقرة التي تحدثت عن تأجيل الاستفتاء لسنتين وقالت إذا لم تفلح المفاوضات مع العراق، في حينه يجري شعب كوردستان الاستفتاء، وأميركا (تحترم) نتائجه طلبت من الحكومة الأميركية تغيير كلمة (تحترم) في الرسالة إلى كلمة (تدعم)، لكن الأميركيين أعفوا أنفسهم من ذلك، وقالوا لا نستطيع استعمال كلمة (ندعم). وأنا بدوري قلت لهم، إذا كنتم لا تستطيعون تبديل كلمة واحدة، كيف تنتظرون منا أن نقنع شعب كردستان لكي يتنازل عن الاستفتاء ؟؟) . (كانت تلك الضغوطات متزامنة مع وعيد وتهديد دول الجوار والأطراف العراقية… وعندما وصلت الأمور إلى محاربة إرادة شعب كردستان وتجاهل عدالة رغباته عند ذاك) . قررنا إجراء الاستفتاء في موعده المقرر وليحدث ما يحدث، ولكننا لا نسمح بتحطيم إرادة شعبنا. والأمر الذي أثار دهشتنا، هو تشابه كلام الجميع، في مجال معادات الحقوق المشروعة لشعب كردستان، كان هناك تنسيق وتناغم فيما بين أميركا وبريطانيا وإيران وتركيا والعراق، في ممارسة الضغوط الدبلوماسية والسياسية، كلامهم كان متشابها جدا، وجميعهم كانوا يطلبون التراجع ) .وص 91 يقول (عندما وضعت كركوك على خريطة الاستفتاء، كانت بناء على إلحاح وإصرار ذلك الطرف الذي تسبب لاحقا بأحداث السادس عشر من أكتوبر. يعني الذين سلموا كركوك، هم الذين كانوا قد قالوا في 7 حزيران 2017 يجب أن يجري الاستفتاء في كركوك أيضا).وفي ص 95 نقرأ بان الشعب أدلى بصوته:( في صبيحة 25 أيلول 2017، توجه المواطنون في إقليم كردستان والمناطق الكردستانية خارج إدارة الإقليم، وللمرة الأولى في التاريخ وبصورة حرة وسلمية وبعيدة عن العنف والهيمنة والفوضى، نحو صناديق الاقتراع وأدلوا بأصواتهم كان يوم الاستفتاء شبيها بالعيد وكان 92,73 من المصوتين قد صوتوا بنعم. كان ذلك انتصارا لإرادة الشعب في سبيل الوصول إلى الاستقلال ).ردود افعال الحكومة العراقية : وفي ص 98 -99 نقرأ بعد الاستفتاء بيومين، اصدر مجلس النواب العراقي، خلال جلسة واحدة، وبدون حضور النواب الكورد ثلاثة عشر قرارا غير ق ......
#وقفة
#استعراض
#كتاب
#للتاريخ
#للمؤلف
#مسعود
#البارزاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743264

عمر حمش : مطرّ على المخيم
#الحوار_المتمدن
#عمر_حمش مطرٌ على المخيم عمر حَمّشأبهجه الشعاعُ الساقط على نقعٍ، تجمّع من بعد عاصفةِ ممطرة. كانت ليلةً أسْحَمت، حتى غرق المخيمُ في بئرٍ بلا قرار. اهتزّ سطحُ غرفتهم بدفعِ الريحِ، ومن بين قطع القرميدِ المتحركة؛ شقّت الظلمة سيوفُ برقٍ؛ فرَقدَ أكثر، وهو يستقبل وَعيدَ الزلزلة .. كم اشتعل الكونُ؛ وانطفأ، وكم التصق بعظام جدته التي لم تكمل حكايتها.من بعدِ وابلٍ مدرارٍ أطال؛ جاء سكونٌ، فنورٌ؛ فقام.تتبع من شقّ الباب صحنَ الكوخ .. كان النورُ الغامرُ، والقرميدُ المغتسلُ يدفقُ ماءه؛ ويضارب الترابَ ببقايا القطرٍ المتبقيّة ..أبهرته اهتزازاتُ الضوءِ، وتراقُصُ بلوراتِ القطرٍ تحت الحائط.رمق تقلّبَ السّماء، وانقشاعاتٍها، ثمّ غافل الكوخ، وفرّ؛ يهرولُ داخل الدنيا المضيئة، ويستحمُّ بالضوء.آخرُ الزقاق في البقعةِ الوسيعة؛ كان نقعُ ماءٍ تخلّق، رآه بحرا، ورآه صحبه بحرا .. كانوا حُفاةً .. يهرولون.وفي لحظةٍ كمستجيبين شمّروا، وصاروا ببناطيل مكوّمة على الرُكب، وبانت صدورٌ دقيقة، وتعرّت بطون ..نعمة كانت ترمقه، وترسلُ صيحتها .. نعمةُ السمراءُ ذات الوجنتين المحمّرتين بالورد ..وتعالت قهقهات ..كانت فردتا حذائها مركبين صغيرين في البعيد، وكانت تولول، وكانوا يقهقهون .. رمقها، فهدأتْ .. خلع قميصه، وكعابر نهرٍ خطا بجسده النحيل ..وحين وصلهما؛ راوغاه. لكنّه جمعهما، وعاد يخطو، وكانوا يصفقون، وكانت تضحك؛ لتبكي.وكانت الريحُ قد أنهت مهلتها، والشمسُ خجلت، وعاد الصفيرُ مع الرجيع، وأطبق الضبابُ، ومعه أطبقت كفّ جدتِه التي جاءت تحني ظهرَها؛ لتسحبَه إلى غرفةِ كوخِهم الواطئةِ في آخر الزّقاق.&#1640-;- -&#1633-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ......
#مطرّ
#المخيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743274

سعيد الوجاني : حين تعرّب الفاسبوك ، او حين اصبح الفاسبوك عربيا .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني Quand le Facebook est naturalisé arabeاصل الفاسبوك قبل ان يتم تعريبه ، وتوطينه بدي الإماراتية ، امريكي الجنسية ، بالنسب وبالمولد .. وبعد ان استوطن البلاد العربية ، واصبح مقره بالإمارات العربية المتحدة ، حتى تغيرت صورته من اسفلها الى علوها ، وأصبحت الشكوك تتحول الى حقائق ، تؤكد زيغ الفاسبوك عن مهمته التي كانت بحق نبيلة .. فقبل ان يتعرب الفاسبوك ، كان بحق جامعة تضم مختلف الشرائح الاجتماعية ، وتحتفظ بنفس المسافة من الايديولوجيين ، والعقائديين ، ومن الملحدين ، واللاّدينيين .. بل ان الفاسبوك وقبل موجة الارهاب ذات الأصول العربية من الجزيرة القرشية ، لم يكن ضد الإسلام ، ولا ضد المسيحية ، ولا اليهودية ، ولا ضد اية ديانة يعتنقها البشر ، لان الدين قناعة ، وايمان ، واختيار ، وليس بالسيف ، وقطع الرأس .. كما انه ، أيْ الفاسبوك ، لم يكن ضد الاثنيات ، والأقليات ، والحقوق ، خاصة حقوق المستضعفين ، وحقوق المرأة ، والطفولة .. وكلها حقوق تنص عليها المواثيق الدولية ، وينص عليها ميثاق الأمم المتحدة .. فكانت صفحاته تعج بالمدافعين عن الحرية ، وعن الحق في الإرادة ، والحق في الاختلاف ، مادام ان الاختلاف رحمة ، ولا يفسد للود قضية .. فكان الفاسبوك ملاد المقموعين في اوطانهم البوليسية والعسكرية ، وملاد المنتفضين ، والثوريين .. وما حصل يوماً قبل ان يستوطن العربية الإماراتية ، انْ تواطئ ، او استعمل السيف ، والعصا ، ولا المكر والحيل ، للاعتداء تحت التعليمات البوليسية ، على الفكر المخالف ، والرأي المضاد ... بل انه كان الغطاء الذي يحمي حرية التعبير في حلتها الحقيقية ، ولا يتدخل بالمقص وبالمنع ، سوى عندما يكون النص يدعو الى العنصرية ، او يدعو الى الإرهاب ، او تشريع ترويج الممنوعات .. فحق اذن ان يوصف الفاسبوك مثل Twitter و Google ، والعديد من وسائل التواصل الاجتماعي ، بالديمقراطي الحقيقي .. وكيف لا يوصف بالديمقراطي ، واصله قبل ان يتعرب ، ويسكن دبي الإماراتية .. امريكي النشأة ، والمولد .. أمريكا بلد الحريات الديمقراطية ، وبلد الأقليات ، والاثنيات المقموعة ، والمضطهدة ..لكن ومنذ ان تعرب الفاسبوك ، وحتى قد يكون تجنس بالجنسية العربية القرشية الإماراتية ، واصبح يسكن ذبي ، حتى انقلب كل شيء على عقب .. فتغيرت صورته من خلال ممارساته .. واصبح بيد البوليس السياسي العربي ، وبيد إسرائيل ، ومروجا محنكا لتجار الدين ..ان مقر الفاسبوك هو دبي الإماراتية . ونحن نعلم ان الامارات أضحت عشا للتطبيع مع إسرائيل .. وكون انه توجد علاقات امنية بسبب التطبيع ، تربط بين الامارات خاصة إمارة دبي ، و إسرائيل ، وبين النظام السلطاني المغربي .. فأكيد ان الأجهزة البوليسية للدول الثلاث ، ومعه بوليس البحرين ، والأردن ، ومصر ، وبوليس السلطة الفلسطينية ، يتعاونون في التخابر ، كما يتعاونون في الخدمات الرديئة .. فأي طلب يتقدم به احد هذه الأجهزة كالجهاز السلطاني ، او الأجهزة الصهيونية الى دبي ، ستحمله هذه محمل الجد . لأنها تتعامل مع حليف استراتيجي موثوق به ، طالما انه يتعاون مع الدولة الصهيونية ، محور تجميع ، وتجمع كل هذه الأنظمة البوليسية .. فبالله كيف نفهم ان ترسل الفاسبوك اشعارا يخبرني ، ان حسابي معلق لمدة 36 يوما ، لأنني نشرت تغريدة تتعارض مع ( قيم ) الفاسبوك .. والحال ان التغريدة التي نشرت كانت العبارة التالية " شيعي منافق " ولتوضح الفاسبوك دبي ، ومن دون خجل ، عندما اعتبر هذه التدوينة تثير ( الكراهية ) ، حيث كتب بالفرنسية manifestation de haine ... فاين توجد هنا الكراهية ، والحال ان كلمة ......
#تعرّب
#الفاسبوك
#اصبح
#الفاسبوك
#عربيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743273

حسن ابراهيمي : طهو السراب .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي ربما تتبدى نازلة الغبار الممتد في الروحوشما يطهوه السراب .كعشق الخروج من المجانيق متى أكمل الليل حصاد زوبعة .بئر حافية القدمين تلسع وطن المواجع .على سبيل العاصفة يطل بلبل من الفطام . يطل ليحرر رسالة لانتفاضة ثريد لجم قرار زوبعة أخذت تنسج ماضي بندقية لم يمض على قتالها إلا ما تبقى من الروح .الربوة تخشى قيلولة الربان من تنغرس الرتابة بأناملحبرهم المخملي الذي لم يجبر أحدا على الموت . بالخروج من حافتي القدمين يبني المجانين نهدا يمسُط العزاء ينخُل الاشتهاءلكنه عند عتبة الحرية يبشر بحبل ما زال يشنق جبلا انفرد بحمرة الزمان وما ينبغي أن يتقيد به نحب الحبيب في كل لحظة فُقدت البوصلة وانطفأت عربونا لخجل الحطب الذي لم يحدث محركه أي صوت . ......
#السراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743272

محمد عبد الكريم يوسف : سيرتي الذاتية، لورانس فيرلينجيتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سيرتي الذاتيةلورانس فيرلينجيتي نقل معانيها إلى العربية #محمد_عبد_الكريم _يوسف أعيش حياة هادئة كل يوم في محلة مايكأشاهد أبطالمركز دانتي للبلياردووعشاق الكرة الفرنسيين.  أعيش حياة هادئةفي منطقة برودوي الشرقية المنخفضة،أنا أمريكيكنت فتى أمريكياقرأت مجلة بوي الأمريكيةوصرت عضوا في الكشافةفي الضواحي.ظننت أنني توم سويرأصيد جراد البحر في نهر برونكسوأتخيل المسيسيبي.كنت امتلك معهد لتدريب البيسبولودراجة من نوع أمريكان فلاير.ما زلت أسمع صوت ارتطام الورق بالشرفات المفقودة.كان لدي طفولة غير سعيدة.رأيت أرض ليدنبرغ .نظرت إلى الوطنولم أر ملاكا.تم ضبطي وأنا أسرق أقلام الرصاصمن متجر البيع بخمسة وعشرة سنتاتفي نفس الشهر الذي صرت فيه عضوا في فريق كشافة ايغل،وقطعت الأشجار لشركة سي سي سيثم جلست فوقها.هبطت في منطقة نورمانديفي زورق تجديف سرعان ما انقلب.لقد رأيت الجيوش المثقفةعلى الشاطئ في مدينة دوفر.لقد رأيت طيارين مصريين يحلقون وسط سحب أرجوانيةوأصحاب المتاجر يرفعون أبواب متاجرهمفي منتصف النهاروسلطة البطاطس و الهندباءفي المنتزهات الملكية .أقرأ لورنا دونوسيرة جون موستوخوف الصناعيو القنبلة الموجودة على مكتبه في غالب الأوقات. رأيت موكب عمال النظافةفي استعراض موكب يوم كولومبوسخلف عازفي البوقالذين ينفخون برفق..لم أذهب إلى الأديرةمنذ وقت طويلولا إلى التويلريلكني ما زلت أفكرفي الذهاب.رأيت موكب عمال النظافة عندما كان الثلج يتساقط.و أكلت النقانق في ملاعب الكرة.لقد سمعت خطاب جيتيسبيرغوخطاب جينسبيرغ انا احب هذا المكانولن أعودمن حيث أتيت.لقد ركبت الشاحنات ذات الحاويات. سافرت بين أناس مجهولين.لقد زرت آسيامع نوح في فلكه.وكنت في الهندحيث بنيت روما.لقد زرت المعلف حيث الحميرورأيت الموزع الدائمالقادم من وايت هولفي جنوب سان فرانسيسكووالمرأة الضاحكة في منتزه لوناخارجة من بيت المتعةوسط عاصفة مطرية قوية.لا تزال تضحك.لقد سمعت صوت الصخبليلا. تجولت وحيداكما لو كنت حشدا من الناس.أنا أعيش حياة هادئةخارج محلة مايك كل يومأشاهد العالم وهو يمشيبخطاه الفضولية.لقد بدأت في التجوال ذات مرة واحدة حول العالملكن انتهى بي المطاف في بروكلين.كان هذا الجسر يعني الكثير لي.لقد دخلت في حالة صمت حيث المتنفى والمكر.حلقت طائرا بالقرب من الشمسذاب جناحي المصنوعين من الشمع. أبحث عن رجلي العجوزالذي لم أقابله قط.أبحث عن القائد الضائعالذي حلقت طائرا معه.يجب أن يكون الشباب مستكشفين.الوطن هو المكان الذي ينطلق منه المرء.لكن أمي لم تخبرني أنني سأقابل أشياء كهذه قطمرهق أنا مذ تكونت في الرحمانا ارتاحلقد سافرت.لقد رأيت مدينة البلهاء.لقد رأيت الفوضى الجماعية.لقد سمعت الطفل اوري يبكي.لقد سمعت ترومبون يعظ.لقد سمعت ديبوسيمتوترا بسبب ورقة.لقد نمت في مائة جزيرةحيث الكتب كانت أشجارا.لقد سمعت الطيورصوتها يشبه الأجراس.لقد ارتديت سروالا رماديا مصنوعا من الفانيلاومشيت عل ......
#سيرتي
#الذاتية،
#لورانس
#فيرلينجيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743270

محمد بودهان : المعنى الجديد لشعار: -إفريقيا للأفارقة-
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان مما يُنسب، وبإجماع الباحثين في التاريخ القديم لشمال إفريقيا، إلى الملك النوميدي الأمازيغي "ماسينيسا" (238 ق. م. – 148 ق. م) قولته الشهيرة: "إفريقيا للأفارقة".ومن المعلوم أن كلمة "إفريقيا" africa، قبل أن تكتسب معناها الحالي كاسم يُطلق على كل القارة الإفريقية، كانت في الأصل اسما يطلقه الرومان على منطقة شمال إفريقيا تحديدا، والتي كانت هي الجزء الوحيد المعروف من إفريقيا الحالية، مع استثناء مصر التي كانت لها تسميتها الخاصة المعروفة. وهي اسم مكوّن من كلمة "afri"، التي هي جمع لمفردة "afer"، ويعني في اللغة اللاتينية "الأفارقة"، أي المنتسبين إلى إفريقيا التي هي شمال إفريقيا الحالي. أما "ica" فهي لاحقة suffixe تدل في اللغة اللاتينية على الموطن والأصل الجغرافي. وهكذا تعني كلمة africa، في اللغة اللاتينية، موطن "afri" (www.grand-dictionnaire-latin.com).كل مستعمل للأمازيغية وخبير بها يسهل عليه ملاحظة أن "afer" و"afri"، مصدري اسم "africa"، هما لفظان لا يمكن، بالنظر إلى مورفولوجيتهما وشكل نطقهما، أن يكونا إلا أمازيغيتين. ولهذا يؤكد معظم الباحثين، الذين تطرّقوا للموضوع، أن الأصل اللغوي للفظين هو، بلا شك، محلي، أي أمازيغي. وبناء على ذلك يعتقد بعض الدارسين أن "afri" قد تكون اسم قبيلة أمازيغية، في حين يرى آخرون أنها قد تعني ما لا تزال تعنيه اليوم، أي "المغارة" (T.Kotula, J. Peyras et W.Vycichl, "Afri" et "Africa", "Encyclopédie Berbère", tome II, Edisud, 1985, pages: 208 – 217.).الغرض من هذا الاستطراد حول أصل تسمية "إفريقيا"، هو تبيان أنها كانت تعني جغرافيا بلاد الأمازيغ (تامازغا)، أي شمال إفريقيا، وتعني، هوياتيا، الأمازيغ سكان هذه المنطقة الجغرافية الذين هم "afri" حسب ما شرحناه. وبالتالي فإن ما كان يقصده "ماسينيسا" بقولته: "إفريقيا للأفارقة"، هو تحرير بلاد الأمازيغ من الأجانب المحتلين لهذه البلاد.وإذا كان هذا القائد النوميدي قد تحالف مع روما، فذلك لأنه كان يعرف، استنادا إلى خبرته العسكرية، أن مواجهة قوتيين استعماريتين اثنتين في نفس الوقت، وهما قرطاج وروما، هو عمل انتحاري متهوّر. ولهذا استفاد من تحالفه مع روما لاستعمالها في طرد القرطاجيين كعدو مشترك، ليتفرّغ بعد ذلك، وفي الوقت المناسب، لمواجهة عدو واحد وهو روما. فشعار: "إفريقيا للأفارقة" كان إذن دعوة إلى تحرير البلاد الأمازيغية، أي شمال إفريقيا، من كل الأجانب المحتلين لها، وخصوصا القرطاجيين والرومان، لتعود إلى حكم أصحابها الأمازيغ، أي الأفارقة، بالمعنى الذي أوضحناه. فهل لا يزال لهذا الشعار، اليوم، نفس المعنى والغاية حتى يمكن رفعه للاستنهاض للمقاومة والكفاح من أجل طرد المستعمر خارج بلاد الأمازيغ، أي خارج إفريقيا، أو شمال إفريقيا، كما نسميها اليوم؟ نعم إذا كان هناك مستعمر أجنبي لا زال يحتل بلاد الأمازيغ، أي شمال إفريقيا، أو إفريقيا كما كان يسميها الرومان. فهل يوجد، اليوم، مستعمر يحتل أرض المغرب وشمال إفريقيا حتى نرفع شعار: "إفريقيا للأفارقة" كدعوة للمقاومة وتحرير البلاد الأمازيغية من هذا الاحتلال الأجنبي؟إذا كان هذا المحتل يتمثّل في حضور مادي، عسكري وبشري ظاهر لمن هم أجانب عن البلاد الأمازيغية، كما كان في عهد "ماسينيسا" بالنسبة للرومان والقرطاجيين، فإن الدعوة إلى مقاومته برفع شعار: "إفريقيا للأفارقة" هي عمل وطني، واجب ومطلوب. وهو ما كان عليه الأمر مع الرومان والقرطاجيين، والوندال والبزنطيين، والعرب في عهد الأمويين، ثم الفرنسيين والإسبان والإيطاليين في القرنين التاسع عشر والعشرين. أما اليوم، ب ......
#المعنى
#الجديد
#لشعار:
#-إفريقيا
#للأفارقة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743269

سيد طنطاوي : -جبرتي جديد-.. روبير الفارس يوثق تاريخ صحابة الجلالة القبطية
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي لدينا تاريخ متناثر مدوّن في صحافتنا العريقة، وهذا التاريخ يحتاج منّ يجمع شتاته ليكون لدينا توثيقًا لشيئين التاريخ الصحفي المصري، والأحداث التاريخية التي دونتها الصحافة، والتي يمكن الاعتماد عليها كمصدر من مصادر التأريخ.من هذا المنطلق تصدى الكاتب الصحفي روبير الفارس، لهذه المهمة في كتابه التوثيقي "المجلات القبطية دراسة تاريخية ومختارات".يؤرخ الكاتب في كتابه لنشأة الصحافة القبطية وتطورها من مخاضها الأول حتى الآن، ليُعرفنا أحوال وحكايات صاحبة الجلالة القبطية، منطلقًا في ذلك بحيادية كاملة وثقافة جمة، واستقلال فكري يحترم فيه الكنيسة ويجلها لكنه لا يرضى أبدًا بسطوة الكنيسة على أبنائها.نوّع "الفارس" في رصده ما بين القراءة في الوثائق والمخطوطات، ومحاورة الرواد وأرباب الأعمال التاريخية، وقدم لنا مختارات من المقالات انتقاها بعناية، فيما قدم إشارات نورانية حينما عرفنا بالتاريخ الصحفي لـ"نظير جيد" –الاسم العلماني للبابا شنودة- وملابسات وحيثيات التحاقه بنقابة الصحفيين، واللافت أيضًا أنه ألقى نظرات على أنواع مختلفة من الصحافة تثير شهية أي صحفي نحو إعادة إنتاج هذه الصحافة ومنها أنه عرفنا أن كان هناك صحافة نسائية قبطية منها مجلة الجنس اللطيف الأرثوذكسية، وهناك مجلة تصدر عن رابطة السيدات العامة لسنودس النيل الإنجيلي منذ عام 1957، ومستمرة حتى الآن واسمها "أعمدة الزوايا".ويقدم الكاتب دعوة مفتوحة لإعادة إنتاج الصحافة النسائية القبطية وقدم مسميات في ذلك منها مجلة العذارى، ليقول لنا بصريح العبارة، إن الصحافة النسائية ليست وليدة عمر "الفيمنيست" بل لنا تاريخ في ذلك يُمكن البناء عليه والنهل منه.أخرج "الفارس" هذا التاريخ الصحفي الذي لم يكن يطلع عليه سوى الأقباط للنور، وأتاحه للجميع، وهو ما تقول عنه الدكتورة نيفين مسعد، أستاذ العلوم السياسية بجامعة القاهرة في تقديمها للكتاب: "ما يميز الكتاب الجديد للأستاذ روبير الفارس، أولًا أنه يجعل المجلات القبطية هي بؤرة اهتمام الكتاب ومحور تركيزه، وثانيًا أنه يتعامل مع المجلات القبطية التي تطرح للتداول حصريًا بين أبناء شعب الكنيسة، ومن ثم فما كان لغير القبطي أن يطلع عليها لولا جهد المؤلف.استعرض المؤلف أيضًا في إشارات متعددة للتأريخ الذي قدمته المجلات القبطية منها حكايات وبطولات لجنود أقباط في حرب أكتوبر، وكيف كان الإيمان سندًا قويًا للجنود في الحرب، إذ قدمت مجلة مرقس في إبريل 1974 واقعة شهيرة لذلك.اللافت أيضًا ما قدمه الكاتب حول الجريمة التي وقعت في 4 يناير 1952 من قتل الأقباط وحرق كنائسهم، وهو وقت كانت مصر كلها على قلب رجل واحد ضد الاحتلال، ومن ثم فإن البحث عن الأيادي الخفية هنا ليس من باب الإيمان بنظرية المؤامرة، بل هذا حدث لا يمكن تصديقه أنه نتاج الحياة الطبيعية آنذاك، بل هو جريمة دُست علينا.المعلومة التي قدمها "الفارس" وأثارتني أن أول مجلة قبطية لم تكن أرثوذكسية بل إنجيلية وهذه مفارقة –على المستوى الشخصي على الأقل- إذ أنه عند طرح سؤال عن نشأة المجلات القبطية في مصر طبيعي أن يتبادر الذهن أولًا إلى الإصدارات الأرثوذكسية، لكن الحقيقة أنها إنجيلية وهي معلومة تساوى قدرها ذهبًا قدمها المؤلف، حينما أكد للقارئ أن مجلة "النشرة الإنجيلية المصرية"، هي أول الإصدارات وكانت عام1864 ، فيما تعود أول مجلة قبطية أرثوذوكسية إلى عام 1892 وحملت اسم "النشرة الدينية الأسبوعية"، وأصدرها القمص يوسف حبشي، فيما كانت أول مجلة كاثوليكية هي "الأسد المرقمي"، وصدرت عن جمعية الوحدة المرقسية عام 1899. تأثرت الصحافة القبطية بما تأث ......
#-جبرتي
#جديد-..
#روبير
#الفارس
#يوثق
#تاريخ
#صحابة
#الجلالة
#القبطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743268

طلال الربيعي : البرجوازية العراقية وانقلاب -شيوعي- ضد الماركسية
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي البرجوازية (الوسطى) في العراق هي من احقر وأحط برجوازيات العالم قاطبة واكثرها خنوعا ودوغماتية وتحجرا في الفكر وتكلسا في السلوك. انها العدو اللدود للبهجة والسعادة والتلقائية, ومباهجها تنحصر في كيفية إشباع غرائزها الحيوانية ونزواتها الفجة. وهي مستعدة لمسايرة كل شياطين العالم ومداهنة كل جبابرته من اجل تحقيق طموحاتها التافهة وإشباع نزواتها النرجسية. ويتملكها قلق وجودي عارم يحيلها الى مستنقع راكد وارض خصبة لكل انواع الانتهازية والخداع والمكر كوسائل لكبح جماح القلق الذي هو نتيجة نفوس متفتتة تستطيع ابسط هبة ريح الإطاحة بها واحالتها الى عدم. وثقافتها هي ثقافة القلوب الميتة والعقول المتصدئة والأرواح الشريرة. وهي ليست طبقة حتى. إنها سراب وخداع بصري ولذا تنسب الى نفسها فضائلا ومناقب هي آخر من يتحلى بها. وهي عدوة الفكر الأولى والأخيرة على الرغْم من تأبط العديد من افرادها الميامين الكتب السميكة وامتلاكهم لمكتبات متضخمة كتضخم السرطان تلامس السماء وفقط من اجل الكشخة والأبهة, كمحاولة فجة لتجميل قباحاتها التي تفوق قباحات مسخ كافكا وتقزم في بلاهتها ابله دستويفسكي. إنها مرتع الرثاثة وصانعة طغم الظلم والطغيان وتتظاهر بالطيبة والنعومة كالحية الرقطاء بملمسها الناعم. وهي تتحرك كما تفعل زومبيات الخيال العلمي, فليس لها من هم سوى امتصاص دماء البشر وسلبهم عقولهم وقبرهم وهم أحياء! وخطابها هو خطاب الموت Thanatos وليس خطاب الحياة Eros.الطبقة البرجوازية قد تكون صغيرة ومتوسطة وكبيرة. الاولى تطمح الى تسلق الهرم الاجتماعي لتصبح طبقة وسطى فتنقل لها كل امراضها من قلق ورغبة في التساوم. الطبقة الوسطى في العراق ليست نتاج دولة صناعية منتجة, بل دولة ريعية, وهمهما, لكونها جبانة ويلاحقها هوس الربح السريع, الإبقاء على الوضع الراهن بتخلفه وتكلسه, وهي أصبحت في العقود الأخيرة حبيسة قيم نيو ليبرالية لا تشيع سوى الفردانية وتكرس قانون شريعة الغاب. الطبقة الوسطى هي ظاهرة ديكورية لتمييزها اصطناعيا عن الصغرى والكومبرادورية. ولبث الحياة في نقسها عليها أن تتفسخ وتتحلل اكثر بامتصاصها كل علل البرجوازية الصغيرة وتبنيها شرعيا او لا شرعيا شريعة غاب الكومبرادورية. والأغلبية فيها لا تريد التغيير نحو الأفضل لأنها تجهد فقط في البقاء على قيد الحياة survival mode وعدم استهلاك طاقة كبيرة في تشغيل الدماغ على حساب العضلات للهروب او الهجوم. أغلبيتها تتحكم فيها غريزة الموت لأنها منسجمة مع قانون نيوتن الأول في القصور الذاتي. التغيير يتطلب طاقة هائلة وانضباط عال واخلاقية كانطية, وكل هذه المواصفات يتم تطويعها وتدجينها ليل نهار من اجل الاستهلاكية وإحالة الإنسان وكل شئ الى بضاعة! والدلائل في كل مكان والاحصائيات العالمية والمحلية والوقائع هي نفسها الدلائل. أليست الحروب العبثية زمن صدام دليلا؟ اليس القمع الصدامي وقمع خلفاءه دليلا؟ أليس انتشار الفقر والتشرد والأمية وتزوير الشهادات بمقاييس هائلة دليلا؟ أليس غزو العراق ونصب قرقوزات لحكم العراق دليلا؟ أليس التمييز بين البشر على اسس طائفية او أثنية خرقا فظا لحقوق الإنسان وقيم العدالة ومبادئ الحداثة؟ أليس كون العراق في المرتبة المتقدمة في الفساد دليلا؟ أليس تحطيم الصناعة والزراعة والبنية التحتية دليلا؟ انه الجرح النرجسي لهذه الكتلة البشرية الذي لم يندمل ولن يندمل لان البرجوازية العراقية مخصية ومدمنة على الذل والاهانة وتعتقد ان التلاعب الاكروباتيكي بالكلمات هو الحل. إنها تستخدم وسائلا ......
#البرجوازية
#العراقية
#وانقلاب
#-شيوعي-
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743267

محمد عبد الكريم يوسف : رسالة زليخة الأولى إلى يوسف، المستشرقة الألمانية أن ماري شيميل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف رسالة زليخة الأولى إلى يوسفالمستشرقة الألمانية أن ماري شيميلنقل معانيها إلى اللغة العربية محمد عبد الكريم يوسف أنتظر القمرأن يعلو في سماء الشرق فقد تنظر نحوهوتبصرني هناكأغرق في بحار دموعي في بحار أحلامي وقد رأيت ألاف القطراتفي ابتسامتك التي غرقت بعيدا وصارت محار الذكرى ولؤلؤة اللآليء ......
#رسالة
#زليخة
#الأولى
#يوسف،
#المستشرقة
#الألمانية
#ماري
#شيميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743275

شكري شيخاني : الأزمة الصحية والاقتصادية في سوريا..الى اين؟
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني في ظل الأزمة الصحية والاقتصادية التي تعيشها سوريا، لاتزال المؤسسات الأممية والدولية تكتفي بإصدار البيانات والتحذيرات من أن الشعب السوري بحاجة للمساعدات الطارئة، دون أن تقوم بأي تحركات جدية على الأرض لإنهاء معاناة السوريين المستمرة منذ عقد من الزمن، وفتح المعابر أمام إرسال المساعدات للمحتاجين الحقيقيين وعدم اتخاذ سياسة الانتقائية الأزمة الصحية والاقتصادية في سورياتسييس الملف الإنساني السوري وتجاهل المنظمات الدولية والأممية فاقمت معاناة السوريينتعيش سوريا بعد حرب مستمرة منذ عقد من الزمن واقعاً صحياً واقتصادياً ومعيشياً مزرياً للغاية.. هذا الواقع المعاش اليوم لم يكن ليحدث لولا التجاهل الدولي وتقاعس المنظمات الدولية والأممية عن تقديم المساعدات الإنسانية إلى الملايين من السوريين.وحتى الملف الإنساني السوري، لم يسلم من التسييس والاستغلال من قبل الأطراف الدولية المتدخلة في الأزمة، حيث وضعت اتفاقات وطرق لإيصال المساعدات الإنسانية إلى السوريين وفق ما تقتضي مصالحها وليس كما يلزم لإنهاء جزء من آلام السوريين.الأزمة الصحية والاقتصادية في سوريامنذ بداية الأزمة.. المنظمات الدولية تكتفي بالإدانة والقلق على أحوال السوريينولطالما تتباكى المؤسسات الدولية والأممية على أوضاع الشعب السوري، وتصدر بيانات تدعو لمساندته .. هذه البيانات التي لا تتعدى قيمتها قيمة الحبر المكتوب به، ولا تغني السوري من الجوع والفقر والبرد.وحول ذلك أصدرت منظمة الصحة العالمية بياناً حذرت فيه من أن أكثر من 12 مليون سوري بحاجة لمساعدات صحية وبشكل عاجل، ووجهت المنظمة عبر بياناها نداءً طارئاً لتوفير أكثر من 257 مليون دولار لتلبية الاحتياجات الصحية الحرجة في سوريا والحفاظ على الرعاية الصحية الأساسية بما يشمل الاستجابة الأولية لكورونا.الأزمة الصحية والاقتصادية في سورياالصحة العالمية: خلال 2022 سيكون هناك أكثر من 12 مليون سوري بحاجة للمساعدةوتقول منظمة الصحة العالمية أنه في عام 2022، سيكون أكثر من 12 مليون سوري بحاجة للمساعدة الصحية، من بين هؤلاء أربعة ملايين نازح وأكثر من مليون طفل و نحو 4 ملايين سيدة في عمر الإنجاب.ولم تكن الصحة العالمية على قدر المسؤولية الموكلة إليها منذ بداية انتشار وباء كورونا، حيث تجاهلت العشرات من التقارير الموجهة لها من قبل الإدارة الذاتية، والتي ناشدت فيها المنظمة لتزويدها باللقاحات لمواجهة الانتشار السريع لوباء كورونا، إلا أن هذه المنظمة الدولية لم تستجب، واكتفت بإرسال عشرات الجرعات فقط.الأزمة الصحية والاقتصادية في سورياالأمم المتحدة: نزوح 140 ألف شخص من شمال شرق سوريا ودرعا بسبب العنفبدورها قالت الأمم المتحدة أن استمرار الهجمات في شمال شرق سوريا إلى جانب تجدد الأعمال العدائية في درعا أدت إلى نزوح أكثر من 140,000 شخص، وهم بحاجة إلى الخدمات الصحية الطارئة. ووفقاً لمقياس شدة القطاع الصحي، بحسب الأمم المتحدة، فإن المناطق الأكثر خطورة تقع وستظل موجودة في خمس محافظات في شمال غرب وشمال شرق سوريا.الأزمة الصحية والاقتصادية في سورياحصار مناطق شمال وشرق سوريا عبر إغلاق المعابر .. والأهداف سياسية وعسكرية بحتةومع هذا الواقع الصحي المزري، تعيش سوريا أيضاً واقعاً اقتصادياً صعباً للغاية، خاصة مع استمرار الصراع وإغلاق المعابر، ولعل أكثر المناطق تضرراً هي مناطق شمال وشرق سوريا، التي باتت محاصرة اليوم بعد إغلاق حكومة دمشق وسلطات الديمقراطي الكردستاني لمعابرها، وقطع الدواء ......
#الأزمة
#الصحية
#والاقتصادية
#سوريا..الى
#اين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743281

خليل قانصوه : مقاربات مجردة 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لنسلم بان الدولة أداة لتطبيق نظام عيش مشترك ارتضته لنفسها جماعة تحيا في بلاد اتخدتها موطنا لها ،و عذرا من خبراء علم السياسة و الإجتماع ،فنحن نتناول هنا هذه المسألة بتبسيط لانها ليست محور بحثنا . فما يهمني في الواقع التساؤل عما إذا كان المعتقد الديني صالحا كركيزة لدعائم نظام دولة الجماعة التي تتعدد فيها المعتقدات الدينيية . هدا من ناحية أما من ناحية ثانية فلا بد من السؤال أيضا عما إذا كان يصح الكلام في الوقت الحاضر ، عن معتقد ديني جماعي أم أن هذا الأمر ينحصر ضمن دائرة خصوصية الشخص ، الروحانية و التربوية ، بما يناسب مداركه العقلية وسجيته النفسية ، بحيث يختلف المعتقد الديني بين فرد و آخر ، فينتفي وجود الجماعة الدينية ينجم عنه أن إقحام الدين في المجال السياسي بما هو مجال جماعي ، هو تجريد للدين من جوهره و غايته ، ومدخل لمصادرته بحجة استخدامه لمصلحة " الجماعة الدينية " ، التي لا وجود لها استنادا إلى سمة الإيمان و شخصانيته التي تشدِّد عليها الرسالات الدينية نفسها . يحسن التذكير بأن مصادرة الدين سيرورة رافقت دائما جميع الدعوات الدينية منذ ظهورها و ما تزال مستمرة إلى الآن، و المراد منها استقطاب جميع المولودين على ديانة ، إعتباطيا ،وتمييزهم من غيرهم و إجبارهم على اتباع نهج معين ، على حساب المولودين على ديانة أخرى و على حساب الذين يرفضون الخلط بين معتقدهم الديني من جهة و بين مواقفهم إزاء القضايا المعيشية التي تواجهها الجماعة الوطنية من جهة ثانية ، حرصا على وحدة ووجود و مستقبل هذه الأخيرة و اعتراضا على التمييز على اساس المعتقد الديني ، الذي يهدد المصير . ما أود قوله ببساطة كلية ، إذا أخرِج الدين من دائرة تهجد و تأمل الفرد في وحدانيته إلى الحيز العام حيث تتعدد المعتقدات الدينية ، فلا يبقى منه إلا اسمه و اثره السلبي في الساحة الوطنية واستطرادا على وجود الجماعة الوطنية .ليس من حاجة إلى إطالة في الحديث تبريرا لهذا الرأي ، حيث يمكننا الإستدلال على ذلك من خلال نموذجين حاليين يدعمان دعوتنا إلى العلمانية أي إلى أبقاء الدين بعيدا عن الدولة و السياسة :- لا جدال في أن مصادرة الدين و استخدامه على شكل "نظام الطوائف " في لبنان ، و فر الظروف الملائمة لاستيلاء مجموعة من الزعماء على السلطة ، لا يمتلكون الأهلية المطلوبة لإدارة البلاد في مرحلة صعبة من تاريخها ، حيث أنهم لجأوا إلى الحزبية الطائفية الدينية حفاظا على امتيازاتهم ، ففجروا المجتمع الوطني و مرفأ البلاد و أفلسوا مرافقها وهجروا أعداد كبيرة من أهلها .ـ النموذج الثاني لمصادرة الدين ، نجده في اسرائيل ، حيث عمدت الحركة الصهيونية إلى تشكيل جماعة دينية اصطناعية ، من لون واحد ، جعلت منها أداة استعمارية استيطانية قمعية ، ضد سكان فلسطين غير المولودين علي ديانة هذه الجماعة التي من المعروف ان غالبية أعضائها اقتنعوا بأنهم من" الشعب المختار" ، و بالتالي هم مقدّمون على غيرهم في فلسطين ، فمن حقهم أن يصادروا المنازل و الحقول و أن يقطعوا الشجر و يسجنوا الأبناء و يقتلوا الناس عشوائيا . ختاما أن ما يدهش في هذه المسألة هو أن الناس في لبنان و في فلسطين ، سواء الفلسطينيون الأصليون و الأسرائيليون المستوطنون ، عاجزون في ظاهر الأمر عن الخروج من الدوامة الدينية الجهنمية . و لكن الأمل في أن عائدات النفط تن ......
#مقاربات
#مجردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743280

امال قرامي : أن تكون نصف مواطن ة
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي أثار خبر إيقاف القيادي في حزب حركة النهضة: نور الدين البحيري ردود أفعال متباينة أبانت عن مدى استحضار المدافعين والمؤيدين على حدّ سواء، لقيم أرستها ثقافة المواطنة وحقوق الإنسان ودولة القانون والمؤسسات وغيرها. ولاتعنينا في الواقع، وجاهة الحجج المعروضة في الخطابات فما يشغلنا هو رصد كيفيّة تقبّل عموم التونسيين لما حدث للبحيري.فمع كلّ خبر -يثير جدلا في الوسط السياسي- يتذكّر التونسيون محنة التردّد على مراكز الشرطة للتبليغ عن اعتداء، ومدى تعقّد مسار التقاضي الذي يتطابق، في أذهانهم، مع مسار التعذيب، ويزداد شعور هؤلاء بالضيم والميز الاجتماعي والطبقي، ويترسّخ لديهم الوعي بأنّ طرائق التعامل مع الناس تتمّ وفق مواقعهم وقربهم من دوائر السلطة، وانتماءاتهم الأيديولوجية والجهويّة وغناهم غيرها.وبالرغم من عمليات الفضح وبيانات التنديد وضغط المجتمع المدني ووعود السياسيين المصلحين بتغيير هذا الواقع «غير اللائق» ببلد أنجز ثورة فإنّ العلامات الدالة على التمييز بين المواطنين والمثبتة أنّهم ليسوا سواء أمام القانون وفي القانون واضحة لا مرية فيها الأمر الذي يجعل التونسي/ة على قناعة بأنّه نصف مواطن/ة لا ينعم بنفس الحقوق التي يستمتع بها أصحاب النفوذ والنقود والهيبة.وينتبه المتابع لسير الشخصيات السياسية التي تستمع بامتيازات الطبقة والغنى والجهة وغيرها إلى أنّ هذه الامتيازات تتجاوز أصحاب السيادة إلى أبنائهم وذويهم ومن هم تحت رعايتهم مما يوسّع من قاعدة المنتفعين بهذه الامتيازات، من جهة، ويضاعف أشكال تدخّل أصحاب الجاه في المؤسسات لضمان مصالحهم ومصالح أتباعهم. ولاشكّ أنّ هذه الممارسات تقيم الدليل على عجز الفاعليين السياسيين عن التخلّي عن علاقات القوّة التي ترسّخ بناء الحدود بين نحن/هم في بلد عصفت به تحولات كثيرة وبرزت فيه أصوات المهمّشين والمنسيين الداعية إلى إرساء قواعد العدالة الاجتماعية.أن تكون قياديا بارزا معناه أن تُعامل معاملة تليق بمقامك وأنت في الحكم وحتى خارجه فتكون بذلك مواطنا كامل الحقوق أو سياسيا صاحب امتيازات عدّة، وإذا صادف أن القي عليك القبض فإنّ الضجّة الإعلامية تشكّل في حدّ ذاتها، أداة ضغط على السلطة حتى تحفظ مقامك، وهو ما أثبته وزير الداخلية حين تحدّث عن الضمانات والمعاملة الحسنة والرعاية الطبية المتميّزة.. ولا يتوّقف الأمر عند هذا الحدّ فالحزب يوفّر للقيادي كلّ الدعم ويكلّف أتباعه بكتابة الرسائل والبيانات وتنظيم الحملات المطالبة بالتدخل الأجنبي لفكّ أسره بل تهبّ الكتائب من مرقدها لتصنع سردية البطل/ضحية النظام القمعي. وأن تكون للقياديّ زوجة ناشطة وبليغة تُحكم توجيه الرأي العامّ معناه أن تكون في «قلب الحدث» يكفي أن نتذكّر الحملة التي أنجزتها زوجة نبيل القروي لتعيد بناء صورة نبيل حبيب الزواولة والمساكين. وشتّان بين من كانت زوجته تجيد اللطم والبكاء ومن كانت امرأته فاعلة تحكم التخطيط والتأثير.ولا نحسب أنّنا بحاجة إلى إجراء المقارنة بين المعاملة الاستثنائية التي تجدها بعض القيادات السياسية وبين ما يتعرّض له بعض المنتمين إلى الأحزاب الصغرى من إهانات. فالتراتبية بين الأحزاب قائمة والتمييز بين المتهمين له قواعد.فما يلاقيه المتهم /الموقوف/ السجين من أبناء الشعب من اعتداءات وانتهاكات على يد بعض المحققين والأمنيين لا يقارن بما يعيشه المتهم «المسنود» القادر على تفعيل شبكة علاقات متى «وقع».إنّ واقعا تسود فيه علاقات الهيمنة والتسلّط وتقوده المصالح الضيقة وتوظّف فيه شبكات مخصّصة للتلاعب بالرأي العامّ لا يمكن أن نحلم فيه بتأسيس م ......
#تكون
#مواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743279

صلاح زنكنه : الأبوية الثقافية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه الأبوية الثقافية وعنوانه الفرعي (أسطورة الشعراء الشباب أنموذجا) هو كتاب للشاعر والناقد العراقي (علي ناصر كنانة) والصادر حديثا عن دار الشؤون الثقافية, يتابع عبر فصوله الأربعة ظاهرة الأبوية الثقافية, الناجمة عن الأبوية الاجتماعية الذكورية البطرياركية, والأبوية السياسية الحزبية المهيمنة في الثقافة العراقية والتي انتجت أسطورة (الشعراء الشباب) التي يعدها أكبر أكذوبة انطلت على الكثير من الشعراء والتي كانت غايتها الخفية تحجيم وتصغير تجارب شعرية شبابية واعدة رؤية وفكرا واشتغالا. وقد اعتمد الباحث (كنانة) في دراسته الموسوعية المنهج الاستقرائي الميداني وفق آلية النقد الثقافي, وهو يناقش ويتدارس مصطلح الأجيال العشرية (الستيني والسبعيني والثمانيني والتسعيني) الذي دحضه وفند صدقيته, كونه لم يستند الى معيار نقدي غير المعيار الزمني العقدي. في الفصل الثالث (الشعر وسقوط حكم العمر) أورد (كنانة) أسماء أهم الشعراء الذين سجلوا بصمتهم الكبرى في الشعر وهم بين أعمار ( 30 الى 39) الروسي يسنين والانكليزي شيللي والأمريكية سليفا بلاث والوليزي هد وين, وكلهم ماتوا في سن الثلاثين, فضلا عن مايكوفسكي (37) وغيوم أبلونير ولوركا والسياب (38) ويشير الى شعراء مبدعين كانوا في ريعان شبابهم مثل رامبو (19) ولوتريامون (24) وجون كيتس (25) وأبو قاسم الشابي (25) وطرفة بن العبد (26) دون أن يحددوا بفئتهم العمرية, كون منجزهم الإبداعي فاق من كانوا أكبرعمرا منهم. كتاب (الأبوية الثقافية) دراسة استقصائية شاملة رصينة وممتعة وشيقة بـ (432) صفحة من الحجم الكبير, كون الباحث هو من أهل الكار والديار, ويدرك النوايا والخفايا والزوايا والقشور, تتبع بجهد وصبر ومثابرة, الأصول والمفاهيم والمصلحات والمسميات التي اسهمت في افراز هذه الظاهرة عبر مئات المصادر والمراجع والوثائق والحوارات والتصريحات, فضلا عن استفتاء أو استبيان شمل كل من الشعراء ... أحمد الشهاوي وأسعد الجبوري وباسم المرعبي وبرهان شاوي وجواد الحطاب وجمال الحلاق وفرج الحطاب وحسين علي يونس وحميد قاسم وخالد المعالي وخزعل الماجدي وصلاح حسن وصلاح زنكنه و طالب عبد العزيز وعارف الساعدي وعبد الحميد الصائح وعبد الخالق كيطان وعبد الرزاق الربيعي وعبد المنعم الحمندي وعبد الهادي السعدون وعبود الجابري وعدنان الصائغ وعلي نوير وعمر السراي وعواد ناصر وغازي الذيبة وفضل خلف جبر وليث الصندوق ومحمد تركي النصار ومحمد مظلوم ونبيل ياسين ونوال شريف وهاتف الجنابي وهادي الحسيني وهاشم شفيق وهاني نديم وواصف شنون ووديع شامخ ووسام هاشم ويحيى البطاط ويقظان الحسيني. وإليكم نص الأسئلة ونص أجوبتي المقتضبة التي خصصها في الفصل الرابع (ملحق الاستبانة) توصيف الشعراء الشباب .. رؤية جمعية. الشاعر صلاح زنكنه المحترم تحية طيبة.. بصفتكم شاعراً مما يُدعى "جيل السبعينيات" أو "جيل الثمانينيات"، وممّن أُطلق عليهم توصيف "الشعراء الشباب"، سأكون ممتنّاً إذا ما تكرّمتم بالإجابة على الأسئلة المرفقة بغية توظيفها في دراسة أعمل عليها، راجياً أن تحظى هذه المخاطبة بالسرية البحثية لحين صدور الدراسة في كتاب, وسأكون ممتناً لو أمكنكم تكثيف الإجابات في 200-250 كلمة. مع جزيل شكري وتقديري/ علي ناصر كنانة. توضيح واستدراك .. بادئ ذي بدء أنا لست من جيل السبعيني شعرا وقصة وحضورا, إنما أحسب على الجيل الثمانيني كقاص برز وتمرس وتكرس في هذه الحقبة, علما أنني فارقت كتابة الشعر في العشرين من عمري, وتفرغت الى القصة حصرا, وأصدرت سبع مجاميع قصصية, وعدت الى مزاولة الشعر بنهم حين دشنت الخمسي ......
#الأبوية
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743278

سمير حنا خمورو : وفاة اول نجم اسود في هوليوود، سدني بواتييه الذي فاز بأول أوسكار. &#8232
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو وفاة اول نجم اسود في هوليوود، سدني بواتييه الذي فاز بأول أوسكار. &#8232توفي الممثل والمخرج الاستثاني، سيدني بواتييه عن عمر 94 عاما، يوم الخميس 6 كانون الثاني / يناير، في لوس أنجلوس وهو من مواليد 20 شباط / فبراير عام 1927 ميامي - فلوريدا . مهد بواتييه الطريق أمام جيل من الممثلين السود الآخرين للظهور في السينما الاميركية. كان فنانا موهوبا، ويمتلك كاريزما على الشاشة، وكان مجرد وضع اسمه على ملصق الفيلم يعني نجاحا في شباك التذاكر. السير سيدني بواتييه، أول ممثل أسود يحصل على جائزة الأوسكار لأفضل ممثل عام 1964 عن دوره في فيلم زنابق الحقول Lilies of the Field من اخراج رالف نيلسون. وهو يحتل المرتبة 22 في ترتيب أكبر الممثلين وفقًا لمعهد الفيلم الأمريكي. ومثل في عقد التسعينات فيلما عن حياة المناضل الأفريقي نيلسون مانديلا. في سن الخامسة عشر، أرسله والده ليجرب حظه في الولايات المتحدة. كان شغوفًا بالسينما، ويقضي الكثير من وقته في مشاهدة الافلام، استطاع ان يسجل طالبًا في استوديو الممثلين Actors Studio المرموق، كان يدفع اجور الدراسة من عمله كبواب. انضم بواتييه إلى مسرح الزنوج في أمريكا الشمالية، لكنه لم يلق قبولا من المشاهدين . أمضى سيدني الأشهر الستة المقبلة مكرسًا نفسه لتحقيق النجاح المسرحي وعازمًا على صقل مهاراته في التمثيل والتخلص من لهجته البهامية الملحوظة. وأثناء محاولته المسرحية الثانية، اثار الانتباه، ومُنح دورًا رئيسيًا في مسرحية ليسستراتي من إنتاج مسرح برودواي، ورغم أنها استمرت أربعة أيام فاشلة، إلا أنه تلقى بسببها دعوة إلى فيلم آنا لوكا. وفي أواخر عام 1949، ترك المسرح وقبل العمل في فيلم "لا مخرج" (No Way Out) اخراج جوزيف ليو مانكيفيتش، عرض عام 1950 ، يروي قصة الدكتور لوثر بروكس (سدني بواتييه )الذي تخرج للتو كطبيب ويعمل في سجن البلدة، يدعى لعلاج شقيقين قاتلين ، مات احدهما اثناء معالجة الطبيب له، الآخر راي بيدل (ريشارد ويدمارك)، يتهم الطبيب على الفور بقتله مستخدما كلمات عنصرية. وهذا هو اول أدواره في السينما، وادى أداءه المميز الى منحه ادوارا اخرى في السينما . ومثل بعد ذلك عام 1952 في فلمين صرخة ، البلد الحبيب اخراج (Cry, the Beloved Country) اخراج زولتان كوردا بدور القس ريفيرند مسيمانكي، وفيلم كرة حمراء سريعة Red Ball Express للمخرج دي بود بوتيتشر بدور العريف أندرو روبرتسون.بعد أن قدم أداءا مميزا في فيلم الغابة السوداء Blackboard Jungle عام 1955 السيناريو إعداد عن رواية الاميركي إيفان هانتر، إخراج ريجارد بروكس، اصبح مطلوبا من قبل شركات الانتاج السينمائي، والمخرجين. يعرض الفيلم العلاقة الصعبة بين مدرس مبتدئ وطلابه في مدرسة ثانوية مهنية. يتم تعيين ريشارد دادير ، مدرس اللغة الإنجليزية الشاب (كلين فورد) ، من قبل السيد وارنيك ، مدير مدرسة نورث مانول الثانوية ، وهي مدرسة ثانوية مهنية في حي فقير في نيويورك. ويؤدي بواتييه دور شاب أفريقي اميركي يدعى كريكوري ميلر.وفي فيلم حافة المدينة (Edge of the City) اخراج مارتن ريت عام 1957 ، الأحداث تقع بمدينة نيويورك في الخمسينيات من القرن الماضي ، تم تعيين أكسل نوردمان (جون كاسافيتس)، وهو شخصية غامضة ، كعامل رصيف، رئيسه شارل مالك (جاك واردن) ، شخصية مرعبة ، يستقطع مبالغ من أجور موظفيه. يلتقي أكسل تومي تايلر ، رجل أسود لطيف للغاية ، متزوج ولديه طفل. أكسل يلتقي تومي تايلر (سيدني بواتييه)، رجل أسود لطيف للغاية ، متزوج ولديه طفل. شيئًا فشيئًا ، أصبحا أصدقاء ، مما دفع أكسل ل ......
#وفاة
#اسود
#هوليوود،
#سدني
#بواتييه
#الذي
#بأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743277

سعود سالم : التصوف والعدم
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1632-;-&#1640-;- - التصوف اليهودي والعدميمثل التصوف اليهودي ، بحسب غيرشوم شوليم Gershom Scholem -1897-1982 ، المؤرخ والفيلسوف اليهودي المتخصص في تاريخ الكابالا والتصوف اليهودي، محاولة لتفسير القيم الدينية لليهودية بطريقة صوفية. إنه يركز على فكرة الإله الحي الذي يتجلى في أعمال الخلق والوحي والفداء. لكن جاذبية الاتحاد بالله تظل فكرة غامضة مبعثرة ونادرة في هذه المنظومة الفكرية المعقدة. ويرى أنه هناك نوعان من التيارات، أولا الكابالا، وهو تيار فلسفي وديني يركز على البحث عن فهم الله والخلق، وضع إسحاق لوريا نظرية شاملة لها في القرن السادس عشر. حيث يبشر بأن الإدراك الحسي بواسطة الحواس للأشياء في هذا العالم ليس كل الحقيقة، وأن كل ما ينكسر أو يشرخ - الروح والناس والإنسانية والكون عموما - يمكن ويجب إصلاحه وترميمه بواسطة عملية يسميها التيكون. يعتبر كتاب الزوهار "كتاب العظمة"، الذي يمكن أن يكون قد كتب بيد الحاخام الإسباني موسى دي ليون Moïse de Le&#243-;-n في القرن الثالث عشر ، أهم كتاب في الكابالا. ثم هناك تيار الحسيدية (من هاسيدوت العبرية ، "التقوى" أو "النزاهة") هي تيار ثان، تأسس في بودوليا Podolie (منطقة من أوكرانيا كانت في ذلك الوقت تابعة لبولندا) من قبل الحاخام بعل شيم توف Baal Shem Tov-1698-1760، والتي، من خلالها انتشر الطلب على الإخلاص في التقوى بسرعة في وسط وشرق أوروبا. وهو يتألف بوره من اتجاهين : الأول ، شعبي ، يعارض فكر الحاخامات النخبوي ويعزز الفرح والبهجة والإحتفالية في الصلاة والتعبد، والآخر أكثر نخبوية، يتوجه بـخطابه للمهووسين بالله « fous de Dieu » المستعدين لإتباع قائد أو نبي أو مرشد يقودهم إلى مرتفعات القداسة. عموما يرى فلاسفة الكابالا أن التوراة هي مخطَّط الإله للخلق كله، ولكن فهمها لا يتم إلا عبر التفسير الباطني، فكل كلمة فيها تمثل رمزاً، ولكل علامة أو نقطة سراً داخلياً، وبما أن الأبجدية العبرية مقدسة فهي ليست مجرد حروف، بل تنطوي على قوى خفية، وبالذات الأحرف الأربعة التي تكوِّن اسم يهوه (الإله). ويرى غيرشوم شوليم بأن آين سوف، الإله اللانهائي والخفي، يختلف نهائيا عن الله الديني أو المعبود الذي يعبده الناس، ويرى أن الكابالا جملة وتفصيلا ترجع إلى مقولة الإفلاطونية الجديدة المتعلقة بالواحد، كمبدأ أولي، منه كل شيء ويرجع إليه كل شيء. الله الخالق والمعبود يعتبره الكاباليون كفيض أول من آين سوف اللامتناهي. وفكرة الخلق ليست حالة ضرورية في ذات الخالق آين سوف، بل تبقى عملا حرا. والإنتقال من حالة الإكتفاء والإمتلاء الكامل بالذات إلى حالة الظهور، هي سيرورة حرة وليست إلزامية أو نابعة من جوهر الآين سوف كضرورة أنطولوجية. وتبقى هذه الحرية المطلقة سرا من أسرار الكابالا، حيث التساؤل عن سبب هذا التحول الخالق هو تساؤل غير مجدي ولامعنى ولا شرعية له، والقول بأنه أراد أن يظهر بعملية الخلق قدرته أو رحمته أو إرادته هو كلام مجرد من كل معنى. ويحدد مجموعة من المباديء الأساسية لعلم الكابالا، منها الإرادة الأولية المسماة آتيكا قاديشا attika kadish، ثم الفكر أو التفكير المسمى ماهشافاه mahshavah، ثم هناك إرادة الفكر، وأخيرا فكرة العدم المطلق. العدم المطلق يسمى آيين Ayin وأحيانا يسمى afisah، وهو عدم لا يتعلق بالكينونة والكائنات، إنه عدم إبستيمولوجي وليس أنطولوجي ويتعلق بالمعرفة، رغم إمكانية تفسير هذا العدم بصور متعددة. حيث هناك حاجز معرفي لا يستطيع الإنسان تجاوزه، مثل حاجز سرعة الضوء. الإنسان المحدود الإمكانيات، حينما يتأمل الكون ويفك ......
#التصوف
#والعدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743276