مديحه الأعرج : سلطات الاحتلال تبدأ عامها الجديد بمخططات استيطانية تهويدية جديدة في القدس المحتلة
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 1/1/2022-7/1/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانتشهد مدينة القدس المحتلة مخططات تهويدية متواصلة تشترك فيها حكومة الاحتلال الإسرائيلى وبلدية موشيه ليئون والجمعيات الاستيطانية ، وتواطؤ القضاء الاسرائيلى بهدف تحجيم الوجود الفلسطينى فى المدينة ، من خلال مخططات استيطانية واسعة ولا تتوقف ومن خلال شن حرب على المقدسيين والتوسع فى عمليات الطرد والتهجير القسرى الصامت . ومن الواضح ان العام الجديد لا يختلف عن اعوام سلفت على هذا الصعيد . ففي سياق مخططات التهويد والتطهير العرقي الصامت ، التي تمارسها حكومة اسرائيل في مدينة القدس ومحيطها وبدفع من رئيس حكومة الاحتلال وائتلافه اليميني المتطرف الحاكم ، نفتالي بينيت ورئيس البلدية موشيه ليئون ، لإحداث تغييرات واسعة في الميزان الديموغرافي لمدينة القدس المحتلة ، بدأت سلطات الاحتلال مع مطلع العام الجديد تسرع برسم معالم تهويد مدينة القدس المحتلة ، حيث صادقت ما تسمى " اللجنة المحلية للتخطيط والبناء " التابعة لبلدية الاحتلال في القدس على 5 مخططات جديدة لبناء 3557 وحدة استيطانية في المدينة المحتلة ، خطوة على طريق مناقشة هذه المخططات في " اللجنة اللوائية للبناء والتنظيم " في 17 كانون الثاني/ يناير الجاري ، والمصادقة النهائية عليهإحدى خطط البناء تتعلق ببناء وحدات استيطانية جديدة بين "هار حوما وجفعات هاماتوس "، ومخطط آخر على حافة التلة الفرنسية ، وتتركز أخطر هذه المخططات في المنطقة الجنوبية بالقدس ، بدءًا من بلدة بيت صفافا وصولًا إلى بلدة صور باهر ، وجبل أبو غنيم ؛ وتشمل المخططات إقامة حي استيطاني جديد ، يضم بناء 1465 وحدة استيطانية قرب "جفعات هماتوس" وحي "هار حوما- جبل أبو غنيم” جنوبي القدس. المخططات تشمل أيضًا إقامة 2092 وحدة استيطانية في منطقة التلة الفرنسية في مركز القدس ؛ لقطع التواصل بين الأحياء المقدسية ، وتحديدًا البلدة القديمة وجنوب المدينة ووسطها مع شمالها ولإيجاد حاجز بينها يستهدف المنطقة الجنوبية لإحكام إغلاقها بشكل كامل ، وقطع التواصل كذلك بين مدينة بيت لحم وجنوب القدس ، والإبقاء فقط على ممرات وطرق ضيقة للتواصل ، فضلا عن مخططات الفصل والعزل في الشمال ، حيث هناك مخطط إسرائيلي عام وشامل لإقامة حزام استيطاني ، يبدأ من شمال القدس "قلنديا"، وصولًا للمنطقة الشرقية "E1"، وجنوبًا بيت صفافا وصولًا لبلدة صور باهر.في الوقت نفسه صادقت اللجنة المالية في بلدية الاحتلال بالقدس على تخصيص ميزانيات لبناء اول مدرسة اساسية في المستوطنة الجديدة جبعات همطوس التي تقام على اراضي بلدة بيت صفافا ، كما خصصت قطعة أرض لبناء ست رياض اطفال عليها . ووفقا لقرار اللجنة المالية يخصص مليوني شيكل لبناء المدرسة و781 الف شيكل لبناء رياض اطفال وكلفت شركة موريا التابعة لبلدية الاحتلال بالقدس بتنفيذ هذه المشاريع . ووفقا للمصادقة على هذه الميزانية تستطيع الشركة نشر عطاءات لتنفيذ المشاريع الجديدة خاصة بعد ان بدأ العمل بتطوير البنى التحتية لاقامة مستوطنة "جبعات همطوس" وذلك بعد نشر ما يسمى" اراضي اسرائيل " عطاءات وفوز مقاولين بقطع اراضي لبناء مساكن عليها.وفي سياق متصل صعدت بلدية الاحتلال في مدينة القدس من عمليات هدم منازل المقدسيين ومنشآتهم ، وتجريف أراضيهم ومصادرتها في مسعى خطير لتفريغ المدينة من سكانها الأصليين ، وقلب الحقائق الديمغرافية ، وفرض السيادة الإسرائيلية عليها ، حيث استقبل المقدسيون العام الجديد بهجمة إسرائيلية واسعة طالت عشرات المنازل و ......
#سلطات
#الاحتلال
#تبدأ
#عامها
#الجديد
#بمخططات
#استيطانية
#تهويدية
#جديدة
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743234

سامح عسكر : فضيلة الرجوع إلى المصدر وقراءة الكتب القديمة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر فَكّرت في أن الدعوة للثقافة والمعرفة ينبغي أن لا تعرف الوسطاء، فقلت أن فكرة الوسيط تعني الحاجز بين المرء ومعرفته..فلو أقدم كل مثقف على قراءة المصدر دون الشروح سوف يتسنى له بناءا معرفيا مختلفا عن ما يظنه شرحا علميا موثوقا.مشكلة مثقفينا – وأنا منهم – أننا نلجأ أحيانا لقراءة الشروح دون معاينة المصدر، فتتكون لدينا قناعات ليست لنا في الحقيقة بل هي مملوكة لشخص آخر، ومن ذلك يتبين أن قراءة الشروح دون مصادرها عمل تقليدي بالأساس لا يختلف عن من يصدق فتاوى الشيوخ دون بحث أو يقلد شيخا دون علم أو يتبع أحد الجماعات تبعية عمياء، وهذا يلزمه إعادة النظر في موقفنا من الكتب القديمة، فتلك الكتب هي النهر التي تتدفق منه معارفنا ، وهي الشاطئ التي ترسو إليه خلافاتنا في الغالب بدلالة احتجاج بعض المثقفين بهذه الكتب باعتبارها أم العلوم، وإذا فتشت وراء ذلك الاحتجاج تراه مبنيا على قراءة شروح وتحليلات فقط لا اطلاع على الكتب القديمة كما هو مفترض..إن السياق الذي تنبع منه الكتب القديمة هو مصنع ثقافتنا في الواقع، فهو التاريخ والزمان والمكان والأحداث واللغات التي صنعت تلك الهوية الراسخة فينا، ومن ثم صار فهم ذلك السياق بمعزل عن الوسطاء عملا ضروريا لفهم تلك الهوية وتطوراتها في التاريخ ومن ثم رؤية تمثلاتها في الواقع بوضوح، فكم من جماعة بنيت معارفها بناء على رؤية وسيط أقل اطلاعا منهم وأقل ذكاءا أيضا..فيصبحوا أسرى لتلك الرؤية الضيقة وهم يظنون أنهم ينهلون من المنبع مثلما يدعون.وشخصيا مررت بتلك التجربة فوجدت بعض الفوارق الكبرى والهامة بين المصدر وشروحاته، أو بين المصدر وملخصاته مع مصادر أخرى جامعة، مثلما قرأت كتاب "تاريخ المذاهب الإسلامية" للشيخ محمد أبو زهرة مثلا وجدته يتبنى وجهات نظر مختلفة عن التي رآها صاحب كتاب الفرق والملل والنحل، فقد أضاف من عندياته ملامح تنويرية وبحثية جيدة لم يهتم بطرح الفارق بينها وبين المصدر ، فيتوهم القارئ أن ذلك رأي المصدر لا رأي الشيخ..وهنا كنت أود الإشارة دائما لفضيلة الشيخ السيوطي ومن قبله ابن جرير الطبري على المعرفة والفكر الإسلامي بنقلهم للتاريخ دون تدخل منهم مع ذكر وتوضيح أن تلك المنقولات التاريخية ليست صادقة بالمطلق أو لا تشكل الحقيقة المطلقة التي يؤمن بها الشيخ.إنما لأمانتهم رفضوا تدوين مذاهبهم الفكرية كحَكَم ومهيمن على الرواية، وبالتأكيد رغم بعض الأضرار التي قد تنجم عن ذلك العمل في حال تقديس تلك الكتب منهم لكن ما فعلوه يساعد المثقفين على رؤية التاريخ بشكل أوضح فيما لو قرروا التدخل، لذا فضلت عند قراءة التاريخ وفهم الماضي أن لا ألجأ للشروح وكتب الفرق الحديثة بل استقراء ذلك من مصادرها الأم، مع الوضع في الاعتبار أن الكتب الحديثة لها مزايا معتبرة في التلخيص والإيجاز ووضع اليد على بعض زوايا النظر غير المعتادة والأروع في تلك الكتب الحديثة هي المعلومات التي تزخر بها من أثر التراكم المعرفي أو الحس الموسوعي للمؤلف.مع ذلك تكمن الفكرة المانعة لقراءة الكتب القديمة أو اللجوء للمصدر في الاعتقاد بوجوب حصر معارفها للمتخصصين، وبالطبع هؤلاء المتخصصون ينبغي لهم موافقة القائل ..فالذين يضعون شرط التخصص بالغالب يريدون من هم على رأيهم ليس إلا، ويتذرعون بمزاعم تعقيد وصعوبة فهم المصدر وأنه غير موجه للطالب العادي بل الذي يجتاز بعض الامتحانات أو يحصل على بعض الشهادات..وفي الأخير حتى لو حصلت على تلك المزايا وعبرت هذه الصعوبات لن يؤمنوا بتخصصك إذا عارضتهم، وهذا السلوك – غير العلمي – هو الذي يصنع الكهنوت بتصدير فكرة أن العلم مجرد ألغاز مبهمة ......
#فضيلة
#الرجوع
#المصدر
#وقراءة
#الكتب
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743233

النهج الديمقراطي : بيان بمناسبة السنة الامازيغية الجديدة 2972
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي الكتابة الوطنيةمن اجل رفع كل اشكال التمييزضد القضية الامازيغية والتراجع عن كل القوانينالتي تستهدف مصادرة الاراضي والتهجير القصرييتقدم النهج الديمقراطي للشعب المغرب بالتهنئة بمناسبة حلول السنة الامازيغية الجديدة 2972 التي توافق 13 يناير من السنة الميلادية، ويجدد انخراطه في النضال من اجل رد الاعتبار لهذا المكون الرئيسي من هوية شعبنا.إن التهميش الممنهج للامازيغية، منذ عقود، يجد أسسه في محاولات النظام المخزني الرامية إلى اجتثاثها وإبادتها تدريجيا، لأنها تحتوي على منظومة قيم تقدمية وقوانين (عرفية) مبنية على مبادئ المساواة والحرية والكرامة، التي تتناقض مع قيم وقوانين المخزن المبنية على الاستبداد والخنوع والولاء. فسياسة النظام فيما يتعلق بالحقوق والمطالب الامازيغية، تتميز بالتسويف والالتفاف مع استمالة النخب والنشطاء عن طريق الترغيب أو الترهيب، تارة، وبواسطة الريع تارة أخرى. فقد تعامل مع مطالب الحركة الحقوقية والامازيغية وتوصيات اللجن الأممية، وعلى الخصوص، تحت ضغط مطالب حركة 20 فبراير، بالإعلان عن ترسيم اللغة الامازيغية في دستوره، سنة 2011 وفي نفس الوقت:– عمل على تعطيل تنفيذه بسبب رهن هذا الترسيم المفترى عليه بقانون تنظيمي لم يتم إخراجه إلا خلال أواخر سنة 2019، أي بعد مرور ولايتين على عمر البرلمان.– قام بشل عمل المعهد الملكي للثقافة الامازيغية، وتعطيل برامجه، وإيقاف العديد من اتفاقياته وخاصة تلك المبرمة مع وزارتي التعليم والإعلام، على الرغم من كونه -المخزن- أنشاه كآلية من آليات الالتفاف على المطالب الامازيغية.– جعل من القناة التلفزية الامازيغية آلة إعلامية في خدمة النظام ووظف اغلب برامجها ضد القيم الامازيغية.بالمقابل، أطلق حملة دعائية واسعة حول تدريس اللغة الامازيغية وتعميمها على المدارس والمستويات وحول إصدار مقررات مدرسية مع دورات تكوينية لفائدة بعض الأساتذة، وهذا كله يندرج في إطار سياسة احتواء المطالب المرتبطة برد الاعتبار للامازيغية.ولقد انطلت هذه الحيلة على العديد من نشطاء الحركة الامازيغية الذين صفقوا لهذا “الانجاز التاريخي” الذي انتظروه طويلا. أما المعهد الملكي للثقافة الامازيغية، فقد مكن النظام من تجميع بعض النشطاء الفاعلين في مجال الامازيغية، من خلال شراء صمتهم وتكميم أفواههم عبر إغرائهم بأجور وعلاوات سخية.وبعد سنوات وجدت هذه النخب نفسها في موقف حرج، بعد التراجع عن الوعود المتمثلة في تعميم التدريس والبحث في مختلف جوانب الثقافة الامازيغية، حيث تم تقزيم دور هذا المعهد ليصبح جزءا مما سمي ب “المجلس الوطني للغات والثقافة المغربية”. وهذه النخب، التي تم استدراجها من طرف المخزن، جلها انخرط، عن وعي أو عن غير وعي في خطة التطبيع والتحالف الأمني والعسكري مع الكيان الصهيوني الذي يستهدف تفتيت شعوب المنطقة.وبهذه المناسبة فإن النهج الديمقراطي:– يذكر بموقفه الداعي إلى توحيد صفوف الديمقراطيين والديمقراطيات في الحركة الامازيغية المستقلة عن برامج النظام كمدخل رئيسي لمواجهة سياسة الاحتواء والالتفاف والاستمالة.– يعتبر ان رد الاعتبار للقضية الامازيغية مرتبط جدليا بانعتاق الشعب المغربي وتحرره من الاستبداد، فهو يرتكز، إذا بالأساس على النضال الشعبي المنظم ضد سياسات التفقير والتهميش الممنهجة، كما يعتبر أن العديد من النضالات الجماهيرية تندرج في إطار رد الاعتبار للامازيغية، كالنضال على الحق في الأرض، ضد محاولات سلبها من أصحابها وتفويتها للرأسمال الأجنبي والمحلي واستئصال السكان ......
#بيان
#بمناسبة
#السنة
#الامازيغية
#الجديدة
#2972

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743232

عزالدين أبو ميزر : ربّي بالنّيّةِ أدرى-قصيدة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر قَد نَاطَحَ مِخرَزَهُم بِالكَفّوَبِسْمِ اللهِ قَدِ انتَصَرَاوَتَحَدّى السّجنَ كَمَن سَبَقُوامَا خَشِيَ بِمَوقِفِهِ الخَطَرَاوَلِيَبقَى المَثَلَ وَلَا يُبْقِيلِلغَاصِبِ فِي أمرِِ عُذرَاوَيَنَالَ الحُرّيّةَ مِنهُمِن بَينِ بَرَاثِنِهِ قَسْرَاوَهُوَ انتَصَرَ وَنَالَ مُنَاهُبِرَغمِ الضّعفِ وَمَا انكَسَرَاوَإذَا بِالسّلطَةِ تُعلِنُهَاأنّ الأمرَ بِهِ صَدَرَاوَمِلَفّ المُضرِبِ عِندَهُمُقَد أوصِيَ أنْ يُغلَقَ فَورَاوَكَأنّ السّلطَةَ هِيَ مَنْ نَاضَلَثُمّ انْتَصَرَت لَا الأسْرَىوَكَأنّ الوَالِيَ مَولَاَناهُوَ فِعلََا مَن حَسَمَ الأمرَاوَجَميعُ الآيَاتِ نَرَاهَالِفَخَامَتِهِ تُرفَعُ تَترَىوالنّاطِقُ زَعَمَ بِأنّ السّلطَةَقَدَرٌ فِينَا قَد قُدِرَاهِيَ هِبَةُ اللهِ لِهَذَا الشّعبِبِزَمَنِِ لِلصّدقِ افتَقَرَايَكفِي التّنسِيقُ وَلَولَاهُمَا انتَصَرَ أسِيرٌ أوْ ظَفِرَاوَتَقَدّسَ عَلنََا عِندَ البَعضِوَظَلّ بِبَعضِِ مُستَتِرَاوَلَدَى النُّخبَةِ إنجَازٌلِلسّلطَةِ يَملَأُهَا فَخرَاوَلَقَد نَذَرَتهُ لِوَجهِ اللهِوَمِنهَا قَد قَبِلَ النّذرَاهُم فِي الإعلَامِ أذاعُواذَاكَ وَرَبّي بِالنّيّةِ أدرَى ......
#ربّي
#بالنّيّةِ
#أدرى-قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743241

اتريس سعيد : التانترا فلسفة التحرر و الإتحاد
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد التانترا أو التانترام بمعنى "نسيج" وهي كلمة تدل على الإستمرارية و تُكتب في الإنجليزية إما tantricism أو tantrism هي فلسفة دينية عادةً ما يعتقد معتنقوها أن شاكتي هو الإله الرئيسي الذي يعبدونه و يعتبرون الكون لعبة إلهية يمارسها شاكتي وشيفا. و تنطبق كلمة تانترا أيضاً على أي من الكتب المقدسة لهذه الفلسفة و تسمى تانتراس والتي يشيع تحديدها بعبادة شاكتي و تتعامل التانترا في الأساس مع الممارسات الروحية و أشكال طقوس العبادة التي تهدف إلى كل من التحرر من الجهل والتجدد و قد أثرت التانترا في التقاليد الدينية الهندوسية و البونية و البوذية و الجاينية و كانت التانترا بمختلف أشكالها موجودة في الهند ونيبال و الصين و اليابان و التبت و كوريا و كمبوديا و بورما و إندونيسيا و منغوليا. و على الرغم من التردد في دعم وضع تعريف دقيق للتانترا يقدم ديفيد جوردون وايت التعريف التالي، التانترا هي مجموعة المعتقدات والممارسات الآسيوية المبنية على المبدأ القائل بأن الكون الذي نعيش فيه ليس سوى المظهر الملموس للطاقة الإلهية للربوبية التي تخلق هذا الكون و تحافظ عليه، و أن تجاربنا الروحية تسعى إلى توجيه تلك الطاقة عن طريق الطقوس و ذلك داخل العالم الصغير داخل الإنسان بطرق خلاقة وتحررية. هناك عدد من التعاريف المختلفة للتانترا من مختلف وجهات النظر، ولا تتسق كلها بالضرورة و قد لاحظ روبرت براون أن مصطلح tantrism أخترع من قبل اللاهوت الغربي و أن التانترا ليست مفهوماً يأتي من داخل المنظومة الدينية نفسها، رغم أنها مسلم بها عموماً في الداخل باعتبارها تختلف عن التقاليد الفيدية. و هذا على الفور يجعل التانترا و كأنها فئة مستقلة.وليست التانترا نظاماً واحداً متماسكاً، بل هي تراكم ممارسات و أفكار تتسم بإستخدام الطقوس كإستخدامات مادية للوصول إلى ما فوق المادية و تشبيه العالم الصغير بـالعالم الكبير المعبر عنه بالكون و يسعى ممارس التانترا إلى إستخدام البرانا أو السلطة الإلهية التي تتدفق عبر الكون بما في ذلك جسد الشخص نفسه لتحقيق أهداف مقصودة و قد تكون هذه الأهداف روحية أو مادية أو كليهما و يعتبر معظم ممارسي التانترا أنها مجرد تجربة صوفية لابد منها و تتطلب بعض الممارسات من التانترا التوجيه من المعلم و في عملية التعامل مع الطاقة تكون مختلف الأدوات في متناول يد التانتريكا أو ممارس التانترا و تشمل هذه الأدوات اليوجا من أجل تفعيل العمليات التي من شأنها أن تجتذب الممارس للإله من المهم أيضا في التانترا تصور الإله و التعبير عنه لفظياً أو إستحضاره من خلال التعاويذ و التي قد تفسر على أنها رؤية القوة و الإستماع إليها داخلياً و غنائها لتصبح حالة أقوى داخل الفرد مما يؤدي إلى زيادة مطردة في الوعي بالتردد الكوني من خلال الممارسة اليومية و يتم تفعيل التوحد و التداخل مع الإله من خلال الاتحاد الكلي مع الإله، على أن يصبح المريد الإشتا-ديفا أو الإله التأملي و التانترا مذهب يسعى لتحقيق الكمال الروحي و القوة السحرية و الغرض منه هو تحقيق السيطرة الكاملة على النفس و جميع قوى الطبيعة من أجل تحقيق الإتحاد مع الكون و مع الإله و التدريب الطويل أمر مطلوب عموماً لإتقان أساليب التانترا التي عادةً ما يتعلمها التلاميذ بمبادرة من المعلم و يتم توظيف اليوجا بما تتضمنه من تقنيات التنفس و الوضعيات "Aana-أسانا" لجعل الجسم في وضع السيطرة على الإرادة و تستخدم "Mudras -حركات الجسم" و التعاويذ "المقاطع والكلمات والعبارات" والمندالا واليانترا "مخططات رمزية للقوات التي تعمل في هذا الكون" كلها كوسائل للتأمل من أجل تحقيق القوى الروحية و السحرية. ......
#التانترا
#فلسفة
#التحرر
#الإتحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743243

رياض كامل : -مقصات وسكاكين في الذاكرة- بين التلقي والتأويل
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل "مقصّات وسكاكين في الذاكرة" بين التلقّي والتأويلملخص البحثتقوم هذه المقالة بدراسة قصّة "مقصّات وسكاكين من الذاكرة" للكاتب الدكتور محمد حمد (مجموعة غيبة الغنمة، 2018) دراسةً تأويليّة تكشف دلالات النصّ، وتبيّن مدى التفاعل بينه وبين القارئ. وتتقصّى العناصر الشكليّة والأسلوبيّة البارزة في النصّ، فوجدتْ أن القاصّ قد قام بتصميم الفضاء بدقة متناهية، فبدا وكأنه مسرح مؤثث بما يتلاءم مع تحرّكات الشخصيّات فوقه وداخله في انسجام تام، وعاينت شكله الطوبوغرافيّ، وما يحمله من رموز ودلالات. كما توقّفت عند العلاقة الجدليّة بين البداية والنهاية فوجدت أنهما ترتبطان برباط فكري وثيق. ورصدت اللغة في مستوياتها المتعددة الشاعرية والمعيارية والشعبية ودورها الجماليّ للتأثير في المتلقّي. ترى هذه الدراسة أنّ طرح قضايا تقليديّة، عبر الدخول في تفاصيل الواقع المتخيّل، ما زال قادرا على خلق تفاعُل قويّ بين المتلقّي والنصّ، وتحفيزه على التجاوب، من أجل تبنّي مفاهيم اجتماعيّة تساهم في خلق مجتمع حديث يعيد النظر في معنى الرجولة والذكورة والفحولة والأنوثة، وتثير نقاشا حول شروط بناء حياة سليمة تعيد للفرد حريّة التفكير، وتُعتقه من الضّغوط الاجتماعيّة التي يمارسها المجتمع، من خلال فرض مُسلّمات اتّبعها ككتاب مقدَّس، على مر السنين، دون التّجرّؤ على مواجهتها واختراقها.ترى هذه الدراسة أنّ العمل الأدبيّ يقوم على أركان ثلاثة لا يمكن الفصل بينها وهي: المؤلِّف، النص والقارئ، فاستفادت من نظريات جماليات التلقّي لأنّها الأكثر ملاءمة لمعاينة مركّبات العمل الأدبي، لما فيها من مكوّنات وآليات ومفاهيم ومحاور إجرائية قادرة على متابعته، تقييمه وتقويمه، مع الأخذ بعين الاعتبار أنّ لكل نصّ ظروفه الاجتماعية والتاريخية، ودوافع إبداعه الخاصة. قامت الدراسة بتقصّي عمليّة القراءة والمواجهة المباشرة بين النص والقارئ وما يحدث من تفاعل وتأثير وتأثّر متبادل، فكل قراءة جديدة قادرة على كشفٍ جديدٍ، شريطةَ أن يكون النص غنيّا، مفتوحا، غير منغلق على ذاته وقابلا للتأويل، مما يتيح للدارس أن يقرأ النصّ قراءة إبداعيّة لا استهلاكيّة.تمهيد أولى الدارسون التقليديّون اهتماما كبيرا بالكاتب/الفنان فدرسوا سيرته الذاتيّة، بيئته، محيطه الاجتماعيّ والسياسيّ، همومه وحالته النفسية. وكانوا يلجون النص من خلاله معتمدين على دراسة سيرته وانعكاسها في النص وكأنه مرآة لذاته، حتى ظهرت نظريّات التلقّي في ستينيات القرن الماضي واعتمدت رؤى جديدة تدعو إلى تحويل الاهتمام من ثنائية المؤلف- النص نحو ثنائية القارئ-النص. وكان للمنظّرَين هانس روبرت ياوس (1921-1997) وفولفجانج إيزر (1926-2007)، ولمدرسة كونستانس الألمانية دور رائد في هذا المجال. ورغم تعدّد المنطلقات والآراء والمناهج "إلا أنّها تكاد تجتمع في الاعتراض على الرأي القائل إنّ المعنى كامن في النصّ الأدبي، وترفض حصر المعنى بالنصّ وتميل إلى الاعتقاد بأنّ القارئ هو الخالق الحقيقي للمعنى". (صالح، ص28) أعادت نظريّات جماليّات التلقّي للقارئ مكانته، إذ بعد أن كان تابعا للمؤلِّف، مقتفيا أثره، بات مشاركا في عمليّة الإبداع، موازيا للمؤلِّف وندّا له، وليس مجرّد متلقٍّ حياديّ، إذ "تبدأ متعة القارئ عندما يصبح هو نفسه منتجا". (إيزر، ص56)أثارت هذه النظرية نقاشا واسعا منذ بداية إعلان رؤيتها، ولقيت صدّاً من أتباع النظريّات الأخرى، السابقة والمتزامنة. ويرى صلاح فضل أنّ هذا التيار قد "توخّى في الدرجة الأولى تغطية الجوانب التي أهملتها البنيوية باعتمادها على المحايثة النّصّيّة وتجاهلها ......
#-مقصات
#وسكاكين
#الذاكرة-
#التلقي
#والتأويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743242

الحسين أيت باحسين : أمريك وأرشيف المغرب
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين السيد مدير "أرشيف المغرب"، الأستاذ جامع بيضا؛السيد رئيس الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي (أمريك AMREC)، السيد رئيس مؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، السيدات والسادة الحضور الكريم،أزول فلاّونت / أزول فلاّون. بداية ستكون كلمتي جد مقتضبة، استجابة لما تقتضيه مختلف أنشطة الندوة.يشرفنا؛بمناسبة اليوم الوطني للأرشيف الذي يصادف يوم 30 نونبر من كل سنة وبمناسبة الذكرى الأربع والخمسين سنة (10 نونبر 1967 – 10 نونبر 2021) من تأسيس الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي؛أن نذكر بأن الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي قد جعلت؛ منذ جمعها العام التأسيسي؛ من أهدافها الأساسية جمع وتدوين التراث الأمازيغي الشفوي الذي ناله التهميش والإقصاء والتبخيس من أجل الحفاظ عليه وتملكه. وذلك لأن ما عانت منه الأمازيغية، عبر تاريخها، يتمثل في عاملين أساسيين هما: الكتابة والمأسسة. تلك الكتابة وهذه المأسسة التي تسنح بربط الماضي بالحاضر وتمكين أجيال المستقبل بتملك تراث الأجداد الذي يشكل ذاكرتهم بتاريخها ولغتها وثقافتها وهويتها وحضارتها في إطار "ذاكرة وطنية عادلة". ومن باب ثقافة الاعتراف؛ ينبغي التذكير بأن ما بذله الباحثون والمثقفون والمناضلون والفنانون وجمعيات الحركة الأمازيغية طيلة عقود من الزمن؛ منذ أوائل الاستقلال إلى أواخر التسعينيات؛ وما بذله المتتبعون لمسار ومصار الحركة الأمازيغية عامة، ومسار ومصار الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي منذ تأسيسيها؛ قد كلل بالاستجابة من طرف الدولة، في مطلع الألفية الثالثة، لهذين المطلبين الاستراتيجيين المتمثلين في إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية كمؤسسة تفتح الباب على مصراعيه لمأسسة الأمازيغية؛ وفي مصادقة أعلى سلطة في الدولة على اختيار "أبجدية تيفيناغ" لكتابة الأمازيغية.إننا مقتنعون بأن اقتناء "أرشيف المغرب" لأرشيفات الجمعيات والخواص يكتسي أهمية تاريخية ويمثل مصلحة عمومية، باعتباره الوسيلة المثلى لحفظ ذاكرة الأمة الجماعية وصيانة موروثها الثقافي والحضاري، وباعتباره وسيلة تملك المواطنين لتراثهم. إن أهمية الأرشيف لا تقتصر على حفظ التراث والذاكرة التاريخية فقط، بل يشكل كذلك أهمية للحاضر والمستقبل، وذلك من خلال النهوض بكل أجناس تراث الأمة وتثمينه.ونحن اليوم في حفل آخر، من أجل تكريس مأسسة الأمازيغية، يتمثل في البناء المشترك بين مؤسسة "أرشيف المغرب"، من جهة،و"الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي" ومؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، من جهة أخرى، قصد بناء مشترك لجزء من ذاكرة "أمريك" ولمؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، وبالتالي لجزء من تاريخ مساهمتهما في العمل على مأسسة الأمازيغية لغة وثقافة وهوية وحضارة وتثمين ذاكرتهما من أجل تبديد النسيان وبناء "ذاكرة وطنية عادلة". تانمّيرت نّون/ت الحسين أيت باحسينالجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافيالرباط، في فاتح دجنبر 2021 بمناسبة حفل توقيع الشراكة بين أرشيف المغرب من جهةوبين الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي (AMREC) ومؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، من جهة أخرى. ......
#أمريك
#وأرشيف
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743263

حامد فضل الله : التقليد والتجديد في النضال من أجل المستقبل
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله التقليد والتجديد في النضال من أجل المستقبلالشرق الأوسط منذ عام 1906Udo Steinbach أودو شتاينباختقديم وعرض حامد فضل الله برلينصدر عن دار كولهمر كتابٌ جديدٌ للصديق أودو شتاينباخ، المدير السابق لمعهد الشرق في هامبورج، وأستاذ العلوم السياسية في جامعة ماربورغ سابقاً، وقد قمنا من قبل بتقديم ومراجعة كتابه الهام الأخر الصادر في عام 2015 من نفس الدار، بعنوان "العالم العربي في القرن العشرين". ويقدم اشتاينباخ في كتابه الضخم بالعنوان أعلاه، لوحة تاريخية واسعة، يعرض الحقائق المهمة ويكشف السياقات التي يمكن فهما من خلالها. ويعود بالقارئ إلى القرن الثامن عشر، وكذلك مشيراً لبداية القرن العشرين في الشرق الأوسط، بالثورة الفارسية عام 1906، وانقلاب تركيا الفتاة بعد ذلك بعامين، ويقدّم الكثير من التفاصيل والحقائق عن تاريخ العالم الاسلامي الحديث، ليصبح قرن الاضطرابات الداخلية والتدخلات الخارجية، والبحث عن مسار خلافا لأنظمة الحكم التقليدية والحكم الأجنبي وتحقيق الاستقلال، وتقييم الوضع الحالي، والاضطراب المرتبط بالعنف في المنطقة الواقعة بين شمال إفريقيا والقوقاز وهندوكوش وتدفق اللاجئين وآفاق المستقبل. والكتاب ــ مثل سائر كتبه العديدة ــ مصدر تنويري للقاري الألماني عن مدى ترابط وتشابك التطورات في الشرق الأوسط مع أوروبا، ويمثل مرجعاً هاماً للباحثين وطلاب العلوم السياسية.يقول الكاتب: "أدّت الاضطرابات في العديد من الدول العربية إلى تحولات في القوى وتحالفات واسعة ومتنوعة، ومفاجآت مُذهلة في جميع أنحاء الشرق الأوسط، وتحدث العديد من المراقبين عن حالة فوضوية، ولكن البديل الإيجابي لهذا الحكم السلبي سيكون: "كل شيء في حالة تغير مستمر". إذ ما هيئ الخيوط الحمراء التي يمكن التعرف إليها في هذا الصدد؟ ويُشير إلى ستة خطوط نقدّمها باختصار": ــ غياب الشرعية السياسية لمعظم الأنظمة في المنطقة. مع اندلاع الثورة العربية عام 2011، دخل النظام السياسي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا حقبة انتقالية. ليس من الواضح إلى أين ستتطور، مصر والسعودية والعراق وسوريا واليمن وليبيا - على سبيل المثال لا الحصر من الدول العربية. ولكن في إيران وتركيا أيضاَ، تتنافس القوى المتصارعة على النظام السياسي المستقبلي. ودخلت الجزائر والسودان مرحلة التمرّد وهما في طور التغيير.ــ السياسة الخارجيّة تصبح بديلاً عن الشرعية. يُصر الحكام في العديد من الدول في المنطقة في التستر على ضعف قبول المجتمع لحكمهم، من خلال التدخل في السياسة الخارجية. حقيقة أنه حتى الدول الصغيرة مثل قطر والإمارات العربية المتحدة، قادرة على إبراز قوتها السياسية والعسكرية خارج حدودها من خلال مليارات النفط والغاز، مما يجعل الوضع العام أكثر تعقيداً.ــ فقدّت القومية العربية جاذبيتها وزخمها. وتمّ تضخيمها أيديولوجيا في الناصرية وبرنامج حزب البعث. لكن في الواقع السياسي، ترك القادة السياسيون أنفسهم يسترشدون بمصالحهم الخاصة. ــ استخدام الخلافات الدينية سياسياً: أولاً وقبل كلّ شيء، التعارض بين السنة والشيعة، هي الظاهرة وراء الصراع بين السعودية وإيران. "الحزام الشيعيّ" الذي يخشاه القادة السنّة من الخليج الفارسي عبر العراق وسوريا إلى لبنان، قد تبلور بالفعل.ــ تحوّل "نزاع الشرق الأوسط " إلى الخلف، كلّ القوى المعنية لديها أجندات سياسية، ولم تعد قضية فلسطين من أولوياتها.ــ الجماعات الإسلامية الراديكالية أصبحت مقبولة اجتماعيا. إن إلقاء نظرة على الجماعات الإسلاميّة الراديكالية، تُظهر مدى ضآلة العمل السياسي للفاعلين في الدولة، ......
#التقليد
#والتجديد
#النضال
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743262

سعاد عزيز : 43 عاما من البٶس والفقر والحرمان
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز يمکن القول وبکل ثقة وإطمئنان بأنه ليس هناك من شعب في العالم قد عانى ويعاني على يد النظام السياسي القائم في بلاده، کما هو الحال مع الشعب الايراني وماعانه ويعانيه على يد نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية منذ 43 عاما، والذي يضاعف من معاناة الشعب الايراني ويجعله يشعر بالکثير من الالم والاحباط هو إن بلاده يعتبر من البلدان الغنية في العالم ويمتلك ثروات وموارد طبيعية مختلفة بحيث إنها لو کانت بيد أي نظام سياسي إعتيادي وحتى دون المستوى المطلوب لکان الشعب الايراني يتمتع بأوضاع متوسطة ولانقول مرفهة، رغم إن الواقع يستوجب بأن کان هذا الشعب وبحسب مايمتلکه من ثروات وموارد طبيعية وإمکانيات کان يجب أن يکون في عداد الشعوب المرفهة، لکنه وبحسب الم&#1654-;-شرات والحقائق والوقائع والاوضاع السائدة في بلاده، فإنه وللأسف البالغ ليس من ضمن الشعوب الفقيرة فقط وإنما البائسة أيضا!بحسب ماقد أفاد الموقع الإلكتروني “إيكو إيران” في 3 يناير، فإن مؤشر البؤس في ظل حكم نظام الجمهورية الاسلامية الايرانيـة، قد بلغ 55.4 في صيف العام الماضي. وقد كان هذا القدر من مؤشر البؤس غير مسبوق في العقد الماضي، إذ بلغت التغيرات في الرقم القياسي لأسعار السلع والخدمات الاستهلاكية في المواسم الأربعة السابقة لصيف هذا العام مقارنة بنفس الفترة من العام الماضي (متوسط التضخم) 45.8. كما بلغ معدل البطالة هذا الصيف حوالي 9.6. وبشكل عام فإن مؤشر البؤس يساوي مجموع معدل التضخم ومعدل البطالة. تشير الأرقام الأعلى لهذا المؤشر إلى أن الفئات العشرية الأدنى في المجتمع أصبحت أكثر فقرا وأن الناس يواجهون مشاكل أكثر في كسب لقمة العيش. ووفقا لخبراء حكوميين، هناك 33 مليون شخص في إيران يعيشون في فقر مدقع.واقع الب&#1654-;-س والحرمان الذي يعيشه الشعب الايراني بسبب الحکم الفاسد والمعادي للشعب الايراني قد وصلت الى حد بأن يتم جعل إيران البلد الغني وصاحب الامکانيات والموارد الطبيعية الهائلة الى جنب بلدان فقيرة مثل إثيوبيا وأوغندا وأفغانستان وموزمبيق ومدغشقر ونيجيريا وبوركينا فاسو ومالي وملاوي وتشاد وزيمبابوي وغينيا ورواندا، ذلك إن الحکومة الالمانية التي تعهدت بإهداء لقاح کورونا للدول الفقيرة، فإنها قد أدرجت إيران أيضا ضمن قائمة الدول الفقيرة، وهذه الحقيقة قد إعترف بها الخبير الحكومي في المجال الصحي، محمدرضا محبوب فر، بحسب ماقد نشرته صحيفة"إقتصاد بويا" في عددها الصادر في الاول من يناير 2022، لکن المثير للسخرية والتهکم، إن نفس الخبير أعلاه أضاف أيضا بأن إيران تحتل المرتبة الـ 5 عالميا من حيث امتلاك النفط والغاز والموارد الطبيعية، إلا أنها عاجزة عن التواصل مع شركات التطعيم الأجنبية ذات السمعة الطيبة، من قبيل شركتي فايزر ومدرنا؛ بسبب السياسات السائدة في البلاد، ولا يمكنها أن تستورد اللقاحات الأجنبية المعتمدة ولا ترغب في ذلك، على الرغم من أنه لم يتم تطعيم عدد كبير من سكانها؛ بسبب انعدام الثقة في اللقاحات المتاحة في سلة التطعيمات الخاصة بالبلاد! ......
#عاما
#البٶس
#والفقر
#والحرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743261

عدلي جندي : حدوتة عنصرية ..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي تبادلنا التهاني بطريق تقنية الزووم العائلة بكاملها تعيش في تلاث قارات أوروبا أمريكا أستراليا...أخبار تحورات كورونا أيه عندكم ؟أبدأ سؤالي التقليدي بحسب معاناة الساعة ..مادلين من أمريكا ....بوجي وأخيه جيمي أصيبوا بالفيروس علي الرغم من حصولهم علي جرعتين وكانوا علي ميعاد تعاطي الثالثةرد الدكتور ناجي(أستراليا) علي فكرة خلاص شكلها كده لازم نتعايش مع الفيروس واللي مش ح ياخد التطعيم هو ده اللي ممكن يتعب قوي ويحصل له تداعيات خطيرة لو أصابه الفيروس أما اللي ح يتطعم وماعندهوش مشاكل صحية خطيرة ده ح ياخده زي ما تكون إنفلونزا والحل تقريبا إكتشاف علاج فعال مش تطعيمات وبس بوجي راح يعمل المسحة هو عملها في البيت وطلعت سالبة ..مسحة سريعة وكنا طلبناها ب طريق النت لإنها مش موجودة تاني في الصيدليات بعد الطلب السريع عليها ولكن هو عشان يتأكد راح يعمل مسحة موثقة ناجي (الطبيب)علي فكرة هي مدة الحضانة تقريبا بتنتهي بعد الإصابة بأسبوع ..هو عدى كام يوم من وقت ما ظهرت الأعراض مادلين (أم بوجي وجيمي) أكثر من عشرة أيام لكن الفكرة إنه لازم ياخد شهادة إن المسحة نيجاتيف عشان يقدر ينزل الشغلأنا ...يا سلام علي العلم حاجة عظيمة قوي لو كنا لسه ماشيين ورا بتوع العلاج بالتعاويذ والتبخير وغير من الخرافات دي يا تري كانت ظروفنا ح تبقي إيه ناجي علي فكرة الناس بتوع زمان دول كانوا بياكلوا الحاجة فريش(طازجة) وده كان بيساعد المناعة كثير عندهم أنا..يا با الله يخليك إنت ناسي وباء الإنفلونزا الأسبانية عملت إيه ف البشرية؟ناجي ..عندك حق إنت فكرتني بموضوع ..أكلنا حتة خروف محشي رز ومكسرات إنما إيه يعجبك... جمعنا بعض ثلاث عائلات( ملحوظة العائلة أربع أفراد بالكثير) ..أخدني دافي (إبن ناجي) ف حتة ما تفهمش وصلها إزاي اللي عمري ما شوفتها (ناجي هاجر إلي أستراليا في منتصف الثمانينات) عاملة زي ما أكون عايش في مصر...الزبالة في الشوارع وستات منتقبات ومحجبات وعالم لابسه جلاليب بيضا المهم وصلنا مطعم عراقي هو اللي شوي لينا الخروف بس كان طعمه حكايةأنا..يعني فكرك لو ما كانوش في حتة شرقية والزبالة ف الشوارع ومنتقبات ومحجبات وجلاليب بيضا ساكنين فيها ما كانش الخروف ح يبقي طعمه حكايةفكرتني بشوارع وبنايات المهاجرين في إيطاليا ردت مادلين تعالواةشوفوا عندنا هنا في أمريكا المناطق اللي فيها عرب كثير أنا فكرتوني بزبون يهودي لما كان يسافر القدس يرجع يقولي حاجة غريبة هو شارع واحد يفصل بين دولة إسرائيل والضفة الغربية... ناحية إسرائيل حركة سريعة ونظافة ونظام ومرور منضبط ووو... والناحية التانية قاعدين يدخنوا النرجيلة والزبالة حواليهم وومافيش إحترام للمرور ووو.. حاجة تقرف ... إت......،؟ ......
#حدوتة
#عنصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743260

عباس علي العلي : عشق النون وما تكلم المتكلمون
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي النون في حلم الوجود جنونمع أضطراب الحرفيصبح القلب حنونعطاء ومنونمن الباء بنونومن السين يغدي العمرفصولا وأعواما صف سنونلا حلم ولا سكونالنون نسوة.... في الحياة سريحيا ويموت سرا في أكمة الأياموعمق متاهات الليالي سائرون نحن والصائرونالقادمون هم والمغادرونالنون معجزة لا يدركها تماماإلا نبيا بالحبمرسلا بالمجدأو عاشق مجنونالنون أنت ملاكبين الآلهة المعبودةوأرباب القدرةأصحاب جدل الكاف وأمتناع النونأنت ربية القدر المقدر بالظنونحين تفتحين مصارع الأبوابللآت حتماأو الواقف بأنتظار الأعصار يمر من صوبناأو يهون حين يدق أجراسه بنغمة الوجود النون مسطرة الأستقامةحين نخطوأو حين يكون البدء أو سيكونالنون واحة مزروعة بثمار الأمل المعلق بأطراف أغصان الحلمفي صحراء الخيبة والظنوننون وما خلقرب السموات والفلقآية الإحساس وسورة العشق وما عشقنون مفردة صغيرةحملت لغات القوم جميعا ولسان البشرنون مدرسة للحياة ودرس الشجونالنون أكسير الخلود ......
#النون
#تكلم
#المتكلمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743259

سامي الكيلاني : تذكار
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني كلمات تعلوها ورقة نبات النفل،نبات قريب من البرسيم،الرمز الإيرلنديمحفورة على درع زجاجي من الخلف لتقرأ عبر الزجاج،أتأمل الكلمات"عيد زواج سبعيني سعيد إلى جون وإيلين من ألما وبات31 تموز 1937حب إلى الأبد" أنا لا أعرف جون ولا أعرف إيلينولا أعرف ألما ولا أعرف بات،كان من الممكن أن أعرف إيلينربما رأيتها يوماً تجلس على كرسي أمام البيتفي يوم مشمسفي الشارع الضيقالذي يتسع لمرور الناس،أو للدخول إلى موقف سيارات الحي،لست متأكداً أنني رأيتها، ليتني رأيتها ورأيت هذا التذكار قبل فوات الأوانلأسألها عن سبعين عاماً من زواج سعيد.عبرت الشارع الضيق،طريقاً مختصراً من شارع ملتون إلى شارع برنس آرثر،باب مفتوح وأمامه طاولة صغيرة عليها بعض الأغراضكؤوس فارغة وتحف صغيرة،وهذا التذكار،ظننت الأمر "كراج سيل Garage sale"،سيدة واقفة تشرح للمارة:الأغراض توزع بالمجانوتضيف: إيلين رحلت وحيدة،ويمكنكم أن تختاروا ما يعجبكم،تفضلوا.تفحصت التذكار،حملته،تيمنت الخير،سأبقيه محترماًسأحميه من الإهمالأو من أن يلقى في حاوية للتدويرذكرى سيدة من إيرلندا عاشت في مونتررياللم أعرفها،لكن أوقن، أجزمإيلين عاشت حباً، فرحاً،كانت ينبوع حنان.هنا عاشت مع جونفي عشٍّ مضاء بنور الحبتستضيف بفرحٍ وحنان بنتيها: ألما وبات،هنا جلست تضيء شموعاً،تخلّد عيد زواج سبعيني،وترفع معهم كأساً،نخباً لحب يانعقد بلغ السبعينحبٍ لم يهرمحبٍّ لم تهزمه الأيامحبٍّ هزم الأيام.***السيدة الواقفة تضحك، تسألني:ألن تأخذ أشياء أخرى؟كأس كريستال مثلاً؟أبتسم لها،شكراً سيدتي،يكفيني هذا التذكار،في وطني نؤمن بالفأل الجيدنتيمّن بالأشياء على طريقتنانصنع منها رمزاً،نحملها حرزاً يحمينا ضد الشيطانوضد العثرات،وضد شرور الناس،يا سيدتي يكفيني هذا التذكار. ......
#تذكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743258

فرات المحسن : طلاء الأظافر
#الحوار_المتمدن
#فرات_المحسن أحنت جدتي جسدها فسمعنا همهمة وتوجعًا. لم تكن لتستطيع الانحناء بالكامل لتوصل يديها إلى قدميها. تلك الساعة اجتاحتها رغبة وإلحاح غريبان، بأن تطلي أظافر قدميها بطلاء اختارته البارحة من المخزن المجاور للمكتبة العامة في الشارع المؤدي إلى وسط المدينة. كانت تتوجع، ولكنها تكابر،هكذا هي دائما مذ عرفتها،تتلوى دون أن تكف عن تكرار المحاولة، انحنت بما استطاعت من قدرة، ثم صرخت بألم مكتوم وتلفتت حولها، لقد أثارت انحناءتها آلام المفاصل التي اشتد وجعها هذا العام، وبدت قدما جدتي ويداها وكأنها تحجرت. أكثر الأوقات نسمعها تتألم عندما تريد الحركة، أو تهم لتناول شئً من فوق رفوف المطبخ المعلقة عند الجدار، فتجول بنظرها أول الأمر ثم تصرخ طالبة المساعدة، فيسارع الجميع لنجدتها. مع كل ذلك الألم، نصحها طبيبها الخاص بالمشي، لا بل طلب منها أن تحمل نفسها وتسير لمسافات معقولة، فذلك حسب قوله، فيه شيء من العون، ويمنحها بعض الراحة. قبلت جدتي النصيحة، رغم قناعتها غير الكاملة التي أظهرتها بزم شفتيها وهز يدها.اليوم كانت إرادتها جامحة لتطبيق نصيحة الطبيب، وخالطتها رغبة عارمة بالذهاب لشراء طلاء الأظافر باللون الأرجواني الغامق، الذي عرض البارحة في إحدى الإعلانات التلفزيونية. دخلت المخزن، الذي لا يبعد عن بيتنا سوى مائتي متر، واقتربت من المنضدة الزجاجية، ودون تردد أشارت بالضبط على تلك الزجاجة ذات اللون الأرجواني الفاقع دون غيرها. بعد عودتها، وحين رأتني أطالع زجاجة الطلاء وهي ترتج بين أصابع يدها المرتعشة، وجهت لي كلامها بشيء من الحدة وبوجه عابس، متسائلة عن الذي يجعلني أنظر نحوها والزجاجة، بهذا الفضول غير المبرر، وأردفت بكلمات زجر تخرج من تحت طقم أسنانها، مَن الذي علمك هذا الفضول السخيف، بالرغم من أن سنوات عمرك لم تتجاوز العشر. ابتسمت لها، وأجبت بأني أحب اللون الأرجواني وأحبك أيضا يا جدتي. ولكن علامات التوجع والعبوس كانت ترتسم فوق جبهتها المغضنة فلم تهتم بما قلته.حاولت جدتي الانحناء مرة أخرى، فانطبع الألم فوق تجاعيد وجهها، وصدر عنها أنين موجوع، حين ذاك تنبه جدي، فأعتدل في جلسته، فسقطت الصحيفة من يديه، ولكن ابتسامة رضية ارتسمت فوق شفتيه، وهمس بصوت مسموع وهو يقرب فمه من رقبة جدتي، لا تتعبي حالك أيتها الوردة الجميلة، دعيني ألون لك تلك الأظافر الحلوة الطرية بيدي، فتوشح وجه جدتي بلون وردي، وبانت ابتسامة عريضة فوق ثغرها المجعد، وظهرت أسنانها الاصطناعية اللامعة. رفعت يدها وراحت تمسد شعره بأصابعها المتيبسة، حين جلس القرفصاء فوق وسادة طويلة قرب قدميها، وفتح بيد مرتعشة زجاجة طلاء الأظافر الأرجوانية اللون، وراح يدندن بهدوء لحن أغنية قديمه. كانت أصابعه بالكاد تستطيع أن تمسك الفرشاة الصغيرة، فهو مثل جدتي مصاب بالتهاب المفاصل. ......
#طلاء
#الأظافر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743257

حسن العاصي : شاعر الدنمارك العظيم هانز كريستيان اندرسن.. هل كان مثلياً؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي يجب أن تموت النساء حتى يتمكن الرجال من الإنجاب. هذا هو فحوى اثنتين من روايات الدنماركي الشهير "هانز كريستيان أندرسن" H.C. Andersen. الروايتان هما: "الرومانسية الدنماركية" 1836 OT: A Danish Romance. و"المرتجل" Improvisatoren 1835.هذا ما ورد وفقاً لكتاب الأكاديمي الدنماركي Dag Heedes "داغ هيدي" بعنوان "إخوة القلب" Hjertebr&#248-;-dre.كان "أندرسن" ينجذب إلى كل من النساء والرجال. على سبيل المثال، كتب رسائل حب متوهجة لكل من مغنية الأوبرا "جيني ليند" Jenny Lind، وإلى صديقها "إدوارد كولين" Edvard Collin.يوثق "هيدي" في اقتباسات كاملة، كيف قللت الأبحاث الدنماركية في كثير من الأحيان من أهمية تصوير الشاعر لصداقته وعلاقاته مع الرجال. لكنه يذكر أيضاً أنه لا وجود للشذوذ الجنسي، ولا للعلاقات الجنسية المغايرة عند " أندرسن". بدلاً من ذلك، أشاد المعاصرون بمُثُل الصداقة المتوهجة، والشوق غير الجسدي بين أندرسن الأصدقاء من الرجال.من أجل الإنصاف أضاف "هيدي" أن "اندرسن" كان شاعراً تقياً يؤمن بالحياة الآخرة، وأن معظم ممثلي العصر الذهبي يتنفسون خوفًا مماثلاً من الجسدية والطبقة الدنيا. هذا الشيء ربما كان ـ جزئياً ـ بمثابة حوف من الأمراض المعدية المستعصية مثل السل والزهري. طفولتهولد الشاعر والقاص الدنماركي "هانز كريستيان أندرسن" Hans Christian Andersen في 2 أبريل/نيسان عام 1805 في مدينة أودنسه بالدنمارك. لم يتزوج، ولم ينجب أطفال، وتوفي في منزل عائلة ملكيور، بتاريخ 4 أغسطس/آب عام 1875 (70 سنة) ودفن في مقبرة "أسيستنس " Assistens في مدينة كوبنهاغن.عاش ضمن عائلة فقيرة، حيث كان والده صانع أحذية مهتماً بالكتب. غادر الأب منزله للمشاركة في الفيلق المساعد في حروب نابليون، لكنه عاد بصحة متدهورة، وتوفي بعد فترة وجيزة من عودته. وكانت الأم تعول نفسها عبر عملها في غسيل الثياب، ثم تزوجت لاحقاً بعد وفاة الأب.كان التعليم الأول الذي تلقاه أندرسن، أولاً في المنزل، ثم في مدرسة ابتدائية خاصة للبنين (بالدنماركية: pogeskole) وفي المدرسة الابتدائية كان أندرسن دون المستوى إلى حد ما، وكان يحتفظ بخصوصيته لنفسه. لقد قرأ كثيرًا، ولعب بالدمى والأشياء التي حركت الخيال، وأدى مسرحياته الخاصة، وكان يحلم بعظمة المستقبل.هانز كريستيان أندرسن الذي ولد في مدينة تقع غرب كوبنهاغن، يُعتبر المعلم الدنماركي الأول في الحكاية الخيالية الأدبية التي اكتسبت قصصه شهرة واسعة. كما أنه مؤلف المسرحيات، والروايات، والقصائد، وكتب الرحلات، والعديد من السير الذاتية. في حين أن العديد من هذه الأعمال غير معروفة تقريباً خارج الدنمارك، فإن حكاياته الخيالية هي من بين الأعمال الأكثر ترجمة في كل التاريخ الأدبي.من أهم أعماله: "حكايات خرافية"، و "تُروى للأطفال"، و"رحلة على الأقدام من قناة هولمن إلى النقطة الشرقية من أماجر في عامي 1828 و1829" أصبح مهتما بالمسرح في سن مبكرة وأصبح له اهتمام كبير. كان يحلم بمستقبل كممثل. في عام 1819 ذهب إلى كوبنهاغن، حيث حاول الحصول على وظيفة في المسرح الملكي، لكنه فشل. كان يكسب رزقه بمساعدة متبرعين من القطاع الخاص، وفي النهاية دخل كطالب غير مدفوع الأجر في مدرسة الباليه. كان نجاحه هناك ضئيلاًن وبعد أن ظهر عدة مرات في أداء الأدوار الصغيرة، تم طرده. حارب أندرسن ـ الذي ولد لأبوين فقراء ـ الهيكل الطبقي الصارم في عصره طوال حياته. أول مساعدة مهمة له جاءت من أحد مديري المسرح الملكي في كوبنهاغن، والذي ......
#شاعر
#الدنمارك
#العظيم
#هانز
#كريستيان
#اندرسن..
#مثلياً؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743256

عباس علي العلي : نون وما سطره العاشقون
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي النون في حلم الوجود جنونمع أضطراب الحرفيصبح القلب حنونعطاء ومنونمن الباء بنونومن السين يغدي العمرفصولا وأعواما صف سنونلا حلم ولا سكونالنون نسوة.... في الحياة سريحيا ويموت سرا في أكمة الأياموعمق متاهات الليالي سائرون نحن والصائرونالقادمون هم والمغادرونالنون معجزة لا يدركها تماماإلا نبيا بالحبمرسلا بالمجدأو عاشق مجنونالنون أنت ملاكبين الآلهة المعبودةوأرباب القدرةأصحاب جدل الكاف وأمتناع النونأنت ربية القدر المقدر بالظنونحين تفتحين مصارع الأبوابللآت حتماأو الواقف بأنتظار الأعصار يمر من صوبناأو يهون حين يدق أجراسه بنغمة الوجود النون مسطرة الأستقامةحين نخطوأو حين يكون البدء أو سيكونالنون واحة مزروعة بثمار الأمل المعلق بأطراف أغصان الحلمفي صحراء الخيبة والظنوننون وما خلقرب السموات والفلقآية الإحساس وسورة العشق وما عشقنون مفردة صغيرةحملت لغات القوم جميعا ولسان البشرنون مدرسة للحياة ودرس الشجونالنون أكسير الخلود ......
#سطره
#العاشقون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743255

خالد محمد جوشن : الاسانسير899
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن ركبت الأسانسير من الدور العشرين ، ضغت على الزر للنزول الى الاسفل ، صعد الأسانسير ثم نزل وصعد وتوقف فى منتصف مسافة الدور العشرين الذى كنت فيه كنت أرى بوضوح عتبة الدور العشرين ، لأن الأسانسير ليس له باب داخلى ، كنت ارى من الفجوة طفلتين صغيرتان تلهوان قرب فتحة باب الاسانسير ، طفلة كبيرة الحجم نسبيا والاخرى اصغر منها كثيرا . صرخت فيهم للأبتعاد خشية السقوط فى الفتحة ، لم يعيرانى أهتمام وزحفت الطفلة الأصغر وسقطت كم توقعت فى المسافة بين الأسانسير وعتبة الدورالعشرين .الأسانسير قد يتحرك فى أى وقت ولو تحرك لدهست الطفلة الصغيرة المعلقة فورأ ويستحيل على انقاذها ، كونى لا يمكننى القفز.صرخت بأعلى صوتى لانقاذ الصغيرة ، وطرقت جدار الاسانسير طرقا عنيفا حضرت أمرأة ريفية ترتدى جلابية سوداء ملامح الفقر تنهشها ، انها زوجة البواب بلا شك وأم لطفلتين .مدت يدها واستطاعت انتشال صغيرتها بمعجزة ، ونظرت لى بطريقة لا معنى لها وتركتنى معلقا بدون كلمة شكر ، او محاولة لمساعدتى فى محنتى . حضرت المرأة التى كنت فى شقتها بالدور العشرين ، وعرضت عليا انقاذى على ان اضاجعها ، قلت لها هو شرط ؟ بنظرة افعى قالت اه . طلبت منها ان تنادى الحارس أولا حتى اخرج من الاسانسير ونتكلم.لم ترد على كلامى وقالت لى انها طلبت الطلاق من زوجها ، نسيت ورطتى وقلت لها هذا قرار خطير عليكى التمهل فيه .اليس فراق زوجى شرطك لمعاشرتى ؟ قالتها لى وهى تنظر لى بولهه ورومانسية اخرج اولا ياست من ورطتى ونتحدث سويا ، قالت سوف احضر ورقة الطلاق واعود لك حالا .ما هذه المجنونة ؟ ، طفقت افكر كيف اخرج من الاسانسير ، لو حاولت القفز لامكن ذلك ولكن شرطة الا يتحرك الأسانسير ، كيف أضمن ذلك ؟ عادت امرأة البواب وقال يا استاذ انا كلمت صبحى ، وهيجى دلوقتى ينزلك الاسانسير ، صبحى مين ياست ؟ جوزى ؛قالتها لى وغادرت .تكومت فى زاوية من الأسانسير فى انتظار اى صبحى يخرجنى من ورطتى . ......
#الاسانسير899

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743254

رياض عبد الحميد الطائي : معالم النظام الاجتماعي المعاصر 3
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي برنامج ( الصناديق الاجتماعية العامة )لاغراض تنظيم منظومة الحقوق والواجبات بين الدولة والمواطن في اطار رصين تؤسس ثلاثة صناديق مالية تسمى (الصناديق الاجتماعية العامة ) تكون خاضعة لادارة واشراف هيئة تسمى ( الهيئة العامة للصناديق الاجتماعية العامة ) وهذه بدورها تكون تابعة لوزارة المالية ، الصناديق الثلاثة تكون مرتبطة بجهاز مركزي للتحكم والسيطرة والرقابة يتولى مراقبة حركة الاموال ( المدخلات والمخرجات ) في هذه الصناديق الثلاثة ، تقدم هذه الصناديق خدماتها لجميع المواطنين دون استثناء ، وتشمل الصناديق الثلاثة : 1 ) صندوق ( حق الوطن ) الخاص بضريبة الدخل ، حيث يتوجب على المواطنين العاملين في القطاعين العام والخاص دفع مبالغ معينة من دخولهم الشهرية كضريبة دخل الى هذا الصندوق ، ويكون هذا الصندوق بديلا عن دوائر الضريبة الموجودة حاليا في الدولة ، ويكون دفع المبالغ الى هذا الصندوق شهريا وليس سنويا ووفق اسلوب عادل ومنصف ، وتكون الضريبة تصاعدية مع مستوى الدخل 2 ) صندوق ( حق المواطن ) الخاص بتقديم المعونات المالية للشباب العاطلين عن العمل ، وكذلك المعونات لكبار السن ممن اعمارهم او حالتهم الصحية لا تساعدهم على العمل وليس لديهم اشتراك بصندوق التقاعد ، يقوم هذا الصندوق بمنح كل مواطن عاطل عن العمل مبلغ مناسب من المال اسبوعيا وليس شهريا كمعونة في المعيشة وفقا لمفهوم حق المواطن ،هذه المعونة المالية تمثل رزق المواطن الذي لا يجد فرصة العمل او الذي يعجز عن العمل ، وعلى الدولة ان تساهم في دعم ميزانية هذا الصندوق وفقا لامكانياتها المالية 3 ) صندوق ( التقاعد ) الخاص بمنح رواتب تقاعدية شهرية للمشتركين في هذا الصندوق ، الاشتراك يكون وفقا لمبدأ الاستثمار ويحدد مقدار الراتب التقاعدي وفقا لقواعد خاصة تتعلق بمقدار المال المودع من قبل كل مشترك وتاريخ الايداع ، وسوف يتم توضيح اليات العمل في هذا الصندوق عند الحديث عن نظام التقاعد والضمان الاجتماعي ـ يتوجب على كل مواطن ان يفتح حساب له في كل صندوق من الصناديق الثلاثة ، ويكون رقم حساب المواطن في كل صندوق هو نفس رقمه الوطني المدون في بطاقته الشخصية الوطنية ـ حول مسألة الضريبة : حتى تتمكن الدولة من الايفاء بالتزاماتها ومسؤولياتها تجاه المجتمع والمواطنين فان كل مواطن بالغ مؤهل له مورد مالي ( دخل يومي او اسبوعي او شهري ) يتحصل عليه من عمله في المجال الانتاجي او الخدمي او التجاري عليه ان يدفع مقدار محدد من المال شهريا الى صندوق حق الوطن ، يسمى هذا المبلغ حسب المصطلحات الاقتصادية ( ضريبة الدخل ) ، واننا نرى ان كلمة الضريبة تعكس مفهوما سلبيا لا يليق بالعلاقة التي يفترض ان تكون ايجابية بين الوطن والمواطن ، لذا نقترح تسمية ضريبة الدخل ( حق الوطن ) باعتبار ان الوطن هو الأم لكل ابناء الشعب ، والأم لها حق على كل ابن من ابنائها في ان ينفق عليها حسب امكانياته المالية ، يعتبر مبلغ ( حق الوطن ) الذي يدفعه المواطن في الصندوق هو رسم الانتماء الى الوطن . ـ استنادا الى مبدأ ان الضريبة هي رسم الانتماء الى الوطن ، وان كل مواطن له حقوق وعليه واجبات كما ان الدولة لها حقوق وعليها واجبات لذا فان كل مواطن يمارس عملا يدر عليه موردا ماليا وبغض النظر عن مقدار المورد يجب عليه ان يدفع نسبة من هذا المورد كضريبة الى الدولة من خلال ( صندوق حق الوطن ) حتى تتمكن الدولة من الايفاء بالتزاماتها ومسؤولياتها تجاه المجتمع والمواطنين بشكل عام ، يجب ان يتم تقدير نسبة الضريبة وفقا لقواعد يتم تحديدها من قبل لجنة اقتصادية متخصصة تراعي المستوى المعيشي ل ......
#معالم
#النظام
#الاجتماعي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743253

إبراهيم ابراش : سلطة سياسية وليس حركة تحرر وطني ومقاومة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش عندما تتحول حركات التحرر الوطني وحركات المقاومة والجهاد إلى سلطة سياسية تجمع الضرائب من المواطنين وتقدم رواتب، ويتحول المناضلون ومن بعدهم المجاهدون إلى رجال سلطة و أمن سلطة يتلقون رواتبهم من ضرائب يحصلونها من الشعب أو من جهات خارجية عبر دولة الاحتلال أو نتيجة اتفاقات موقعة معه؛ أنداك تسقط عنهم صفة حركة التحرر والنضال والجهاد وتسقط عن سلاحهم صفة سلاح المقاومة؛ وخصوصا عندما يقمعون الشعب ويحدون من حرية الرأي والتعبير. ......
#سلطة
#سياسية
#وليس
#حركة
#تحرر
#وطني
#ومقاومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743252

مروان صباح : نظرة معمقة في حذر حماس 🇵🇸 وتوصيف إسرائيل 🇮🇱 نظام أبارتايد …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / نحرص بهذه السطور الابتعاد عن سياق المحاشي الفاقعة من أجل &#128588-;- تقديم نظرة واقعية حتى لو كانت مؤلمة ، وهو سياق يكفل في إماطة اللثام عن الوضع الضبابي ، ولعل الأكثر عيوباً ، وهو أمر يستدعي إلى تصعيد أعلى &#128070-;- المحتويات لكي نفند تلك المواقف التى بدورها كانت خيبات أو خذلان لكثير في العالم ، بل لم يقتصر خروج البريطانيين &#127468-;-&#127463-;- من الإتحاد الأوروبي &#127466-;-&#127482-;- فقط على القارة الباردة فحسب ، بل هناك &#128072-;- تحرك لبداية تحالفات جديدة ، شاهدها العالم في المحيطين الهندي والهادئ ومن ثم وضع حركة حماس ( المنظمة الفلسطينية ) ذات الأبعاد الإسلامية &#9770-;- على قائمة الإرهاب وحذر نشاطاتها في المملكة &#127468-;-&#127463-;- ، وأيضاً منع كل أشكال التضامن معها ، وبعيداً عن العلاقة القبائلية بين الأوروبيين &#127466-;-&#127482-;- والبريطانيين &#127468-;-&#127463-;-والتى تجتمع الأغلبية الساحقة في هذه القارة من قبائل الجرمانية ، تحديداً تنتشر في البلدين الأهم فيها ، ألمانيا &#127465-;-&#127466-;- وفرنسا &#127467-;-&#127479-;- ، الأسم الذي أشتق من كلمة ( فرانكيا) والتى تعني المواطن الفرنكي ، وهم في النهاية يعود أصولهم إلى القبائل الجرمانية ، لكن تبقى الخلافات بين الفروع مستمرة منذ سقوط الإمبراطورية الرومانيه ، فلسقوط كما يجب التنويه أسس إلى إنشاء دول وحدود ، وتطور لاحقاً الخلاف مع ظهور الحركات الانفصالية التى انشقت عن الفاتيكان &#127483-;-&#127462-;-، بالطبع ، لم يعد هناك &#128072-;- مشروع مسيحي سوى المشروع البروتستانتي الذي فعلياً يقود العالم . والملفت أيضاً ، وهو الأمر الأهم ، وقبل ذلك ، المطلوب اليوم الالتفاف حول المسألة الوطنية أكثر ، لأن تلهية الطرفين في قضية الانقسام يضر بالتكاتف ، فإن قرار حذر حماس في بريطانية &#127468-;-&#127463-;-جاء بعد التحوّل في المناخ البشري الذي أنعكس على المزاج السياسي أثناء المعركة الأخيرة ، بين الاسرائيليين والفلسطينيين &#127477-;-&#127480-;- &#127470-;-&#127473-;- ، فالتضامن الذي ظهر في داخل المجتمع العربي في إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- ، فرض على النخب اليهودية &#10017-;- في العالم وفي داخل الكيان مراجعة حساباتهم لأول مرة بعد ما شعروا بتهديد وجودي ، وهذا القلق تضاعف &#128542-;- مع موجات التى أظهرت حجم التضامن العالمي مع شعب بات ينظر &#128064-;- له بأنه يقبع تحت نظام أبارتايد وأيضاً محتل ، في ذات السياق ، أثقل فرار الأسرى ستة من سجن جلبوغ كاهل الاحتلال بعد تلقينه صدمة &#128576-;- لم يتوقعها ، بل فتحوا أعين العالم على قضيتهم ، وهذا كله ، وبعد التأمل &#129496-;- فيما جرى ، قررت الحكومة البريطانية إستخدام القرار كنوع من ترهيب كل من هو منشغل في القضايا الدولية الإنسانية ، وفي جانب آخر ، يعتبر قرار الحذر أول خطوة نحو النظام الاستبداد في الحياة السياسية البريطانية &#127468-;-&#127463-;-، بالطبع ، لا يوجد بين الشعب الفلسطيني من يعتقد &#129300-;- أبدًا ، بأن الإسرائيليين عندما نفوذ مخطط الاستيلاء على الأرض &#127757-;- كانوا مجردين من السلاح ، بل السلاح الذي امتلكوه والذي آمنّ لهم الطريق نحو إقامة الدولة وتمكينها وتفوقها ، كان مدعوم من قبل القوى الكبرى ، بالفعل ، كان الدعم سخي ومازال مستمر لدرجة أن الأمور وصلت إلى تكميم الأفواه &#129324-;- &#129323-;- . كانت العربدة في منطقة الشرق الأوسط مقتصرة على الاسرائيلي ، 70 عاماً تفردت إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- بهذه العربدة ، حتى سقطت بغداد بعد ما تم تحيد &#128561-;- القاهرة من المواجهة ، فأصبحت العربدة منقسمة بين الاسرائي ......
#نظرة
#معمقة
#حماس
#🇵🇸
#وتوصيف
#إسرائيل
#🇮🇱
#نظام
#أبارتايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743251

ماجد احمد الزاملي : الأحزاب السياسية والتحول الديمقراطي في العراق بعد 2003
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إنّ عراق اليوم يمر في مرحلة انتقالية صنعها التاريخ السيء , وهو تاريخ الشمولية ومستقبل صعب هو مستقبل انجاز الديمقراطية .عليه فأنها مرحلة تتعايش معها وفيها المتناقضات وتزدحم بالمتغيرات .وان العلامات الفارقة لهذه المتناقضات وتلك المتغيرات نتلمسها في سلوكيات النخب السياسية التي تتراوح ما بين سقوط سياسي أو حراك سياسي. فالمحاصصة تحدي مركب تواجهه عملية بناء الدولة العراقية بعد عام 2003، فهي عامل تفتيت للمجتمع وتعميق لأزمة الهوية فيه، كما تشوِّه المحاصصة العملية السياسية وتضعف الدولة ونظامها السياسي، وتلحق الضرر ببنى الاحزاب السياسية وتعطل دورها المنشود في بناء الديمقراطية. إذا اعترفنا أن العراق بلداً تعددياً لنبحث عن كيفية انتاج نظام سياسي يشرك الجميع، ليس عن طريق التوافقية غير المقننة دستورياً، تحدد بصراحة كيف يمكن أن تسيير النظام السياسي في العراق، بالتالي فعلى مستوى الدولة فالعراق محكوم وإلى مدى غير منظور بفكرة تقاسم السلطات، فالحديث عن حكومة أغلبية سياسية حديث بعيد وبالتالي كيف يمكن أن نعيد نظام سياسي يشرك الجميع بتقنين واضح وليس بتوافقات غير معلنة والقفز عنها بسهولة. ما يزال مجتمعنا تتحكم به القبلية والعشائرية والطائفية والمذهبية، وهذا ما أظهرته الانتخابات التي جرت ، فالشعب مازال يصوّت في الانتخابات على أسس طائفية وعشائرية وقبلية و جهوية و مناطقية، لا على أسس وطنية، وكما كان الاستعمار يعزز التناقضات العرقية والطائفية والقبلية بين سكان البلدان التي كان يستعمرها كي يُبقى أهلها منشغلين بخلافاتهم وصراعاتهم حتى يسهل التحكم بهم وضربهم ببعضهم البعض كلما اقتضت الحاجة فيما لو فكروا بالثورة عليه، فإن الأنظمة التي تزعم أنها وطنية حكمت بعد خروج الاستعمار من بلادنا بالطريقة الاستعمارية نفسها. وقد أدى تداخل سلطة اتخاذ القرار وتعارض السلطة بين الوزارات أو الأجهزة الحكومية المختلفة إلى ظهور أزمات في كثير من الأحيان، ومن الأمثلة على ذلك: التقاطعات المتكررة بين وزارة المالية والوزارات الأخرى, وبين وزارتي النفط والكهرباء, وبين الوزارات والجهات الأمنية المختلفة التي قد تصل لصدامات او تقترب من مواجهات في بعض الاحيان. يتولى مجلس الوزراء, وفقاً لمهامه الدستورية, إعداد مشروع الموازنة العامة والحسابات الختامية وخطط التنمية. تحاول وزارة المالية عادة إقناع (أو فرض) الخطوط العامة للإنفاق المخطط للعام القادم قبل نهاية شهر اكتوبر من كل عام, ليتم التصويت عليه في مجلس الوزراء.ثم يتم ارساله لمجلس النواب لإقراره قبل نهاية العام. منذ سنوات عديدة, وبسبب ضعف التوافقات الحزبية وتشتت المشهد السياسي, تأخرت عملية اقرار الموازنة لشهور عديدة, او تغيرت مسوداتها (المقترحة من الحكومة) بشكل كبير داخل مجلس النواب, بطريقة مخالفة لتوجهات الانفاق الحكومي والتزاماتها, أو قد يتعذر اصدارها لتلك السنة, مما يربك الاوضاع الاقتصادية والمالية ويؤثر على الاستقرار الأمني والإجتماعي.ولذلك يستوجب بناء الهوية الوطنية العراقية إتصافها بسمة الهوية الجامعة والمؤطرة للهويات الفرعية، والافتقار الى هذه السمة يخلق حالة من الانفصال بين الدولة ومكونات مجتمعها، ويجب ان ترتكز الهوية الوطنية على ايجاد قيم مشتركة بين كافة مكونات المجتمع العراقي، واستيعابها في بنى الدولة ومؤسساتها لتحقيق الترابط والانسجام بين الهويات الفرعية والهوية الوطنية التي تتجسد في المشاركة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، ويصبح الانتماء للوطن في المحصلة قائماً على أساس شعور مكونات المجتمع بأن هوياتها مجسدة في الهوية الوطنية التي تمثل الش ......
#الأحزاب
#السياسية
#والتحول
#الديمقراطي
#العراق
#2003

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743250

محمد رياض اسماعيل : اللمسات الإنسانية في الادارة HMAN TOCH
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل الإدارة هي فن انجاز الاعمال من خلال الاخرين، أي من خلال البشر بمختلف مستوياتها الثقافية والعلمية. فان أردت ان تكون مديراً ناجحاً وموفقاً، فان كلمتان تختصران فن الادارة برمتها وهي اللمسات الإنسانية (HUMAN TOUCH). فطالما تنجز اعمالك والمهام الوظيفية خلال البشر أي خلال الانسان، محور الحضارة البشرية، وجب فهم الانسان اولاً، ودوافعه وحاجاته النفسية والاجتماعية والمادية لتتمكن ان تمضي بالوحدة الإدارية او الشركة التي تمتلكها بوتيرة تصاعدية وكما تتنماه، بدءاً سنبسط معان لكل حرف من حروف اللمسات الإنسانية باللغة الإنجليزية، والتي تخص التعامل مع الانسان محور الإدارة، ثم نعلق عليها لاحقاً، وكما يأتي:H= Honor him احترمه U= Understand his feeling افهم شعورهM= Motivate his intentions شجع ميوله A= acknowledge his effort قَّدر جهوده N= News acquirement زوده الأخبار T= Train him دربهO= Open his eyes افتح عينيهU= Uniqueness عامله كشخص له صفات مستقلة خاصة به C= Contact him اتصل به H= Hear him استمع اليه …………………………………………………………………………لنتناول كل حرف من حروف HUMAN TOUCH ونوجز مدلولاته كما يأتي:• الحرف الاول (H= Honor him) هو احترام الشخص الذي بإمرتك والذي تتعامل معه لإنجاز أعمال ومهام شركتك، فالاحترام أساس التعامل البناء، فعدم الاحترام يشجع على التسيب والنفور وفقدان اللذة والرغبة في العمل. • الحرف الثاني (U= Understand his feeling) هو ضرورة ان نفهم شعور الشخص الذي نتعامل معه، هل يمر بأزمة او يعاني مشكلة او يتحسس من أمور معينة؟ يمر الانسان في حياته بمواقف حرجة وازمات لها علاقة بعائلته، بعلاقته مع الاخرين او بأموره المادية وغيرها مما شبه، حين يعتني المدير بمرؤوسه الذي يعاني هكذا حال، فانه يكسب قلبه وعقله على المدى البعيد، ويجعله مندفعا وحريصا لواجباته ملتزما بالتعليمات والتوجيهات وبدقة الأداء، بمقابل هكذا إدارة تحتويه وتتفهم شعوره.• الحرف الثالث (M= Motivate his intentions) هو ان تشجع ميول الموظف، فان كان له مهارة معينه او له القدرة في مجال معين، فانه سيضفي الى عمله نكهة خاصة، وجب تشجيعه واستثمار تلك الميول في تعظيم قدراته. على سبيل المثال، ترى شخصان اجنبيان متنافسان يعملان في نفس البيئة، يتميز كل منهما في عمل معين، الأول يتقن العمل الفني ولا يجيد اللغة الإنكليزية، الثاني يتقن اللغة الإنكليزية ولا يجيد بعض الأمور الفنية، فالمدير الناجح يشجع الأول لتعليم الثاني الأمور الفنية ويشجع الثاني ليعلم الأول اللغة الإنكليزية، فتكون الحصيلة هو الانسجام بينهما وتعظيم العطاء وتطوير القدرات وتحقيق مصالح الشركة من جراء تنمية المواهب وميول العاملين. كما لا يجوز عمل المهندس المعماري الناجح مثلا، في أمور كتابية او الهندسة المدنية! اما إذا كان يعمل في صميم تخصصه ويضفي على مهارته فن استخدام الحواسيب والمعرفة المدنية، فان تشجيع هذه الميول من صميم مهام الإدارة الناجعة. • الحرف الرابع (A= acknowledge his effort) هو تقدير الجهود، فحين يبذل الشخص جهداً (مهما كان مستواه او درجته الوظيفية) في إنجاز مهمة وجب تقديره بكلام حسن ومديح، لتحسسه بأهميته في العمل وترفع معنوياته، ولا تحبطه بكلام جارح، على سبيل المثال ان تقول له" نثمن جهودك ولكن اذا فعلت شيئا بعكس هذا الابداع مستقبلا، فلن نتوانى عن عقوبتك!!) فطريقة إعطاء الهدية اغلى من الهدية نفسها لدى العاملين. فلا يجوز ان تقدم هدية لموظف وتقول له " ان لم تمضي بهذا النهج ستنال العقوبة اللازمة!". ......
#اللمسات
#الإنسانية
#الادارة
#HMAN
#TOCH

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743249