مصطفى سعيد الشهاب : التملق المذهبي وتسلق المناصب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_سعيد_الشهاب لاشك في ان العراق دولة تتعدد فيها المذاهب والطوائف والقوميات وهذا التنوع يجد له المتحدثون مكانا مرموقا في حديثهم السياقي عن التباهي والتفاخر في حين لايوجد بين ذلك ربطا يستقيم مع نضوج العقل وهذا هو ديدن المفلسين فالتفاخر والتباهي يجب أن يكون بما وصلت اليه الحضارة من صنع الأيدي والعقول المتطورة هذا من جانب ومن جانب اخر فالواقع المأساوي الذي يسود السياسة في العراق بات من غير المألوف ان يتحصل صاحب الاستحقاق على فرصته في الحياة الوظيفية مالم تجد له خلفية حزبية تروجية لرمز ديني او معتقد اومذهب تجده يعزف له الألحان منذ اشتداد اعواده الحزبية متدرجا ليصل إلى المبتغى ونحن اليوم نعيش عصر التملق المذهبي اذ تجد كبار القوم ومثقفيهم يطبلون للأسف لرموز وأشخاص ليس اعتقادا لنهج ما ليكونوا أصحاب مبدأ يسيرون عليه بل نفاقا ودجلا لتسلق والوصول إلى مبتغى سياسي. ......
#التملق
#المذهبي
#وتسلق
#المناصب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743153

علاء اللامي : ابن رشد: فيلسوف النهضة الأوروبية والزلزال الفكري الذي أحدثه
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ابن رشد أشهر من نار على علم، وتأثيراته الزلزالية - بعبارة كورت ديبوف - على أوروبا الناهضة لا تنكر، وقد يكون من النافل والمحرج التعريف به للقارئ العربي، ولذا سأعرف به بشكل مختصر، وبما يؤكد سياق هذه السلسلة من المقالات الداحضة للمقولة الاستشراقية العنصرية المعروفة حول هامشية وحتى انعدام مساهمة العلماء العرب في الحضارة العربية الإسلامية ويؤكد نسبه العربي لغةً وثقافةً وحتى إثنياً بشيء من التحفظ، الذي سأوضح سببه في حينه، ولكني سأركز في هذه المقالة على دوره التأسيسي العظيم في النهضة الأوروبية في القرن الرابع عشر وعصر التنوير الذي انبثق عنها في القرن الثامن عشر.تعريف أولي: يقول التعريف المدرسي الشائع لابن رشد: إنه أبو الْوليد محمد بن أَحمد بن محمد بن أَحمد بن أَحمد بن رُشْد ولد في قرطبة سنة 1126 م - 520 هـ وتوفي منفياً في مراكش سنة1198 م - 595هـ. يسميه الأوروبيون على طريقتهم الإغريقية واليونانية القديمة في لفظ الأسماء العربية آفيروس (Averroes)، واشتهر باسم ابن رُشْد الحفيد، وهو فيلسوف وطبيب وفقيه وقاضي وفلكي وفيزيائي (وكونه فقيها وهو الفيلسوف التنويري الأعظم يجعل التحفظات والحساسية التي يحملها بعض الباحثين العرب وغير العرب على الفقه غير مبررة بل ولا معنى لها فالفقه هو الجهاز أو البناء القضائي والقانوني في الدولة العربية الإسلامية في طور تأسيسها وصعودها، كما ذكرت في دراسة سابقة لي. ع.ل). وكنت قد تطرقت لموضوع نسب ابن رشد الذي زعم البعضُ أنه أمازيغي بربري وليس عربيا، قبل سنوات فكتبت (يتداول نشطاء على مواقع التواصل هذه الأيام معلومات تاريخية وأنسابية حول الأصول القومية لبعض العلماء القدماء، فينفون عنهم عروبتهم ويثبتون عليهم الأمازيغية؛ والواقع، فهذا خطأ فادح فلم تكن التقسيمات والانتماءات القومية العرقية معروفة في تلك العهود الساحقة، وربما كانت الانتماءات القبلية أكثر أهمية منها، وخصوصا في البوادي والأرياف، ولأسباب تتعلق بالدم والثأر والإرث. إن عظماء تاريخنا لم يكونوا يهتمون كثيرا بأصولهم الإثنية القومية بل بإنجازاتهم العلمية أولا، وكان بعضهم لا يذكر لقبه القبلي أحيانا مع أن ذلك أمر سائد لا يشذ عنه إلا القلة، ومن هذه القلة ابن رشد الحفيد وابن باجة التجيبي وابن الأبار الذي نُسِبَ الى صنعة الإبر التي زاولها أبوه، ولم ينسب الى قبيلته قضاعة اليمنية المعروفة، فيما نُسب آخرون، أو هم نسبوا أنفسهم الى قبائلهم الأمازيغية دون حرج أو تردد ومنهم الرحالة ابن بطوطة "اللواتي"، والصيدلاني عبد الله بن صالح "الكتامي"، والنحوي ابن معطي "الزواوي"، والجغرافي أبو القاسم الزياني، والموسوعي والمخترع عباس بن فرناس "التكراني" ويزعم البعض أنه من أصل عربي، وينسب الى بلدة اندلسية تدعى تكرانة، ولا يمكنني تأكيد ذلك أو نفيه).في ضوء ما أعرفه وما اطلعت عليه من مصادر، فقد كان كل من يتكلم العربية ويعيش في البلاد العربية يعتبر عربياً - لغة وثقافة وانتماء لهوية أوسع هي الهوية الحضارية العربية الإسلامية - بل وأحياناً لا يجد نفسه مضطرا لهذا التعريف وربما نسب نفسه الى حرفته أو مدينته "..."، لا يُذكر نسب ابن رشد القبلي المحدد في سيرته ولكن بعض السير تنص على أنه عربي).*ولد ابن رشد في مدينة قرطبة بالأندلس، وبها نشأ في أسرة فقهاء ومن أكثر الأسر وجاهة في الأندلس والتي عرفت بالتفقه في المذهب المالكي، وحفظ موطأ الإمام مالك، وديوان المتنبي كله عن ظهر قلب. ولم يزعم أحد من المؤرخين القدماء أنه بربري أمازيغي حتى خلال محنته واضطهاده من السلطات الحاكمة في عهده. ولكنه نسب الى اليهود استنتاجا من ن ......
#رشد:
#فيلسوف
#النهضة
#الأوروبية
#والزلزال
#الفكري
#الذي
#أحدثه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743152

عدنان الصباح : حين يذبح الشاعر قبل موته
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح كثيرا سعدت حين رأيت حجم التكريم الذي حصل عليه اسم المقاتل والشاعر الكبير الراحل خالد ابو خالد والذي رحل بعيدا عن ارض وطنه مما دفعني للاستزادة بقراءة اشعاره من جديد وما كتب عنه ووضعت اسمه على جوجل لأحصل اولا وقبل أي اشيء على عنوان " خالد ابو خالد: أعلنوا وفاتي في رام الله وسرقوا راتبي " منقولا عن موقع ديوان العرب لحوار مع الشاعر اجرته مريم ابو جبة وهوما صعقني لأنني اكتشفت اننا سبق ان منا باغتيال هذا الشاعر العظيم بأيدينا بصمت وبل رحيله بإرادة الهية وفيما نصه نقلت صاحبة الحوار عن الشاعر قوله " "عمري الآن على ما أظن 83 عاماً… جئت من الأردن إلى سورية عام1966، وأعمل في اتحاد الكتاب الفلسطينيين منذ نحو 42 عاماً بشكل تطوعي.أنا رتبتي الآن حسب الزملاء لواء، يعني لدي راتب لواء، ولو تقاعدت يعني يكون لدي تقاعد لواء، وسأروي لكِ بهذا الخصوص هذه الحقيقة: قبل وفاة زوجتي اتصل بي صديقٌ.. أخبرني أنه قادمٌ من رام الله إلى عمان، ثم سيزور دمشق ليعزي زوجتي بي، قلت له: ماذا؟ فال لي: في إحدى الدوائر المالية في رام الله أنت مسجلٌ في السجلات الرسمية كمتوفى!!!.. يعني متُّ ولم أعُد موجوداً في الحياة!!.. والسبب في إعلان موتي في السجلات الرسمية في رام الله هو أن هناك من سرق راتبي، وحاولت مراراً أن أعرف من فعل ذلك.. ليس من أجل الراتبِ أو المال.. لكن من أجلِ أن أعرفَ من هم الذين فعلوا ذلك.. لم أعرف حتى الآن من قام بهذا الفعل " وهذا الحوار اجري مع الشاعر قبل سنتين من رحيله أي في العام 2019 وهو القائل قبل ان يقتل او يموت مرة او مرتين.جسدي يحاورني ازنره فيمشيهل انت جاهزة الذرى؟جهّزت اسلحتي ونعشي باركيني، سأجرب الموت السريع، لكي يجربني شهيداًهل كان على المادحين ان يكتبوا مديحهم على اطراف قبره من قريب او بعيد ولم يكونوا هناك كما انا ايضا لم اكن فلا بريء هنا حين تم إغنياله وحصد راتبه وهل علينا ان نواصل الصمت لعل شاعر اخر لسنا ندريه اليوم ولا نسمعه ستفاجئنا قنبلة موته بوجع لا ندريه واذا كان ما جرى مع الراحل وهو شاعر معروف فكم مقاتل منسي هنا وهناك تم اغتياله وحصد راتبه دون ان يدري احد.أيها الاوفياء الحرب للأحياء اجدى ونبش الركام اهم فلن يسمع خالد ابو خالد وغيره ممن رحلوا ويواصلون الرحيل أي مديح قيل فيهم بعد ان غابوا فليسوا بحاجة له بعد الغياب كل ما تعنيهم اليوم هي حياتهم الحقيقية على الارض وما يعانون فلا تنفخوا القربة التي طعتموها بل فارفعوا راية اخفضتموها بأيديكم فالمناضلون الاوفياء كخالد ابو خالد ليسوا قربا بل قلوب والقلوب ليس يقيتها الا دفء دمها. ......
#يذبح
#الشاعر
#موته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743167

أحمد صبحى منصور : ضعف البشر في رؤية قرآنية : الكتاب كاملا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور هذا الكتاب هذا الكتاب خلاصة لتجربة حياة ، استخلصت منها كيف يهزم الضعيف عوامل الاستضعاف والإحباط واليأس ، وأن يواجه ظروفه الاجتماعية التي جعلته ضعيفا بعزيمة قوية ، ثم لا يكتفى بذلك بل يواجه ضعف المجتمع والناس ويواجه أكابر المجرمين من المستبدين وشيوخ الأزهر ورجال الدين .الفهرس مقدمة الفصل التمهيدى : عن ضعف البشر ضعف البشر الجسدى في لمحة عامة لُطف الله جل وعلا بضعف البشر الباب الأول : عن الضعف المحور الأول : عن الطفولة : ( الضعف الأول )الفصل الأول : تحديد فترة الطفولة الفصل الثانى حق الطفل في الحياة قبل أن يولد أولا : عن قتل الأطفال ثانيا : الإجهاض : متى يكون الإجهاض حراما وقتلا للنفس ؟ ثالثا : تحديد أو ( تنظيم ) الفصل الثالث : العفة الجنسية حماية للأطفال خطورة الزنا على الأطفال رؤية قرآنية في الحدّ من انتشار الانحلال الخلقى حماية للأطفال المجتمع الاسلامى المثالى يخلو من الانحلال الخلقى حماية للطفل . الفصل الرابع :رعاية المولود في فترة الرضاعة الفصل الخامس : تعليم الطفل : ( صناعة الانسان ) تعليم الطفل إسلاميا في رؤية قرآنية أولا : القابلية للتعلم في الطفل ثانيا : الفطرة في داخلنا ثالثا : النفس بين الفجور والتقوى رابعا : التسخير للإنسان خامسا : الاستعداد للتعلم سادسا : بداية التعلم : الأسئلة ووسائل الإجابات سابعا : تعليم الطفل الأخلاق الحميدة : عدم الشُّح ( الأنانية ) ثامنا : ( لا إله إلا الله ) جل وعلا : هنا دور التعقل والتفكر . الفصل السادس تشريعات خاصة بالطفل اليتيم من هو اليتيم ؟ حقوق اليتيم المالية رعاية اليتيم إجتماعيا ونفسيا الفصل السابع جريمة قتل الأطفال الضعفاء بين الإسلام و ( المسلمين ) في لمحة سريعة أولا : تجريمها إسلاميا : ثانيا : في القصص القرآنى ثالثا : عن قتل الأطفال فى تاريخ الصحابة خامسا : قتل الأطفال فى دين الخوارج سادسا ـ تيمورلنك المتدين بالدين السنى يذبح أهالى الشام ومنهم الأطفال عام 803 سابعا : الوهابية وقتل الأطفال شهامة العسكر المصرى العفيف في تعذيب الطفل المصرى الضعيف المحور الآخرعن بقية الضعفاء الفصل الأول عن ضعف الوالدين في شيخوختهما الفصل الثانى التيسير في التشريع مراعاة للضعف والضعفاء الفصل الثالث حقوق النساء الفصل الرابع حقوق بقية الضعفاء الباب الثانى : عن الاستضعاف والقوة الفصل الأول الضعف النفسي : قصص من الحياة ومن التاريخ الفصل الثانى بين القوى والضعيف والمستضعف الفصل الثالث المصريون والحتميات والاستضعاف الفصل الرابع فقه الاستضعاف الفصل الخامس الملأ ذو القوة وأتباعهم المستضعفون في القصص القرآنى : ( قوم عاد )الفصل السادسبين قوم عاد وقوم فرعون في الاستكبار والاستضعاف الفصل السابع بنو اسرائيل بين الضعف والاستضعاف والقوة الفصل الثامن الضعف والاستضعاف والقوة في عهد النبى محمد عليه السلام خاتمة مقدمة كتاب ( ضعف البشر في رؤية قرآنية )1 ـ هذا الكتاب خلاصة لتجربة حياة ، استخلصت منها كيف يهزم الضعيف عوامل الاستضعاف والإحباط واليأس ، وأن يواجه ظروفه الاجتماعية التي جعلته ضعيفا بعزيمة قوية ، ثم لا يكتفى بذلك بل يوا ......
#البشر
#رؤية
#قرآنية
#الكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743166

عباس علي العلي : التكسب بالدين تجارة في الله
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي رجل الدين الذي يتخذ من علمه بالدين وسيلة للتعيش والارتزاق ليس افضل ولا أكرم من بائع الخضرة أو الحطاب أو سائق التكسي، فكل أولئك عمال مجدين بجهدهم البدني الخالص لا يحتاجون إلا لشيء بسيط من المعرفة لممارسة المهنة وقد يبقون العمر كله لا يحتاجون ما أحتاجوا له في نقطة البداية، رجل الدين المتكسب أيضا ما إن يتعلم أساسيات المهنة التي يزاولها ويباشر عمله لا يحتاج بعدها أكثر من ذلك سوى التزينات واللمحات التي تزيد من زبائنه، فهو إذا يتاجر بما موجود طبيعيا ومتاح لكل الناس فلا لا يشتري من أحد ولا يحتاج لرأسمال ليبدأ عمله، فالدين موجود في عرض الحياة وطولها ويمكنك أن تأخذ منه ما تريد بلا ثمن فهو مباح ومتاح، إذا فليس من الظلم أن نقارن بين رجل الكسب الديني ونظيره من الذين يتقدمون في الحياة بخبرة بسيطة ورأسمال لا يكاد يساوي صفرا.أما الطبيب والمهندس والمعلم وغيرهم من المهن التي تزيد في المعرفة الإنسانية وتساهم في حفظ حياة الناس فهي تحتاج لزمن وجهد وبذل وهمر مستقطع ونفقات وألام وسهر ليالي، رأسمال صعب ولا متاح لكل من هب ودب، فهذه المهن الغالب عليها العلم والغاية أكثر من مجرد الكسب وقد لا تؤمن لصاحبها ما تؤمن لرجل الدين من مردود سواء أكان ماديا أو معنويا، لكنها عندي وعند من يرى الوجود بمنظار المنطق العقلي اشرف وأجل من مهنة رجل الدين الكاسب بدينه، فغياب الطبيب والمهندس والمعلم والصيدلاني يجعل من الحياة صعبة محفوفة في المخاطر والضيق وقد تصل لحد الأزمة الإنسانية، أما وجودهم مع كثرتها التي فوق طاقة ما يحتاج المجتمع فتزيد من فرص تحسنه وتقدمه، لأنها في جميع الأحوال نفع ومصلحة لا خطر معها ولا بها، أما رجل الدين المتكسب فوظيفته لا تتعدى الشكليات التي إن حضرت لا تغني وإن غابت لا تفتقد بل قد يكون كل إنسان من جهة قادر أن يسد الشاغر، لكن الخطر يكون في كثرتهم والمزاحمة بينهم فيبتكرون من عقولهم ما لا أصل له لغرض المنافسة حتى لو أدى ذلك لضرب منطق الدين وجوهره، السبب يعود كون كل رأسمالهم هو الدين وحتى يكبر المردود لا بد من تعظيم رأسمالهم الذي هو أصلا محدود وبين ولا يحتاج إلا للفهم، فيبتكرون ما يعرف بفوقيات الدين ومنها الغيبيات والميتافيزيقيات التي تغري روادهم وتنعش سوقهم.أما رجل الدين الذي يخدم الدين لوجه الله والإنسان بلا أنتظار منه أو أجر أو مقابل سوى أنه يريد أن يشارك المعرفة التي أدركها على سبيل النجاة مع كل الناس، فذاك هو الرجل المؤمن بأن دين الله طوق نجاة لكل الناس، ولأنه فعلا مؤمن بما أمن به وأن الله في عقله يشير له أن خير الناس من نفع الناس، فقدم الخيرية على المخيورية، وقدم الفضل من الفاضل لمن هو أهلا للتفضل عليه، فصار فاضل إليه من الله ومن الإنسان، الدين عنده رسالة طاهرة تشبه الشرف بل تتعالى عليه فهو ليس بسلعة ولا بحرفة قابلة للتجارة والمتاجرة به تماما كشرفه وضميره وعقله ووجدانه الخاص لا يمكن أن يتاجر لهم ولا بمكن أن يضعهم موضع الأسترقاق والمساومة مهما كان المبرر والعذر، هذا الرجل الذي عرف الدين كوجه من وجوه رحمة الله لا يشك للحظة أنه بعلمه يقايض الرحمة بالذهب والفضة، يل يرى ما يقوم به مجرد معونة منه لمن يحتاج الأستقامة وطلب الرحمة بل من يحتاج الى السمو والارتقاء.ليس لدينا وجهة نظر شاذة عن رجل الدين أيا كان لو عرف حدود ما يتعاطى به تكسبا أو تقربا، لكن المشكلة التي لا بد من مواجهتها بشكل حاسم وجاد عندما يفرض عليك أن تتعامل مع المتكسب الديني على أنه ملاك مقدس لا يمس ولا ينظر له بغير نظرة التبجيل والعظمة، لكنه عندما يتعامل معك وأنت ممن لا يطلب من أحد سوى أن يقدم ......
#التكسب
#بالدين
#تجارة
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743165

كاظم فنجان الحمامي : الإصلاح: حلمٌ طال انتظاره
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ما الذي يمنع الأحزاب المرتبطة بالمؤسسات التنفيذية من تغيير قواعد اللعبة من أساسها ؟، وما الذي يمنعها من الدعوة إلى تغيير جوهري في بنية نظام المحاصصة برمته، وصولا إلى تحقيق الحد الأدنى من عدالة التوصيف الوظيفي ؟، فقد سئمنا الوعود، ومللنا الشعارات التي لا نرى لها أي تطبيق فعلي على أرض الواقع، فكل ما يتنامى أمام أعيننا الآن عبارة عن صور لتراكمات الفشل في معظم المؤسسات التي يديرها (المصلحون)، فالخطابات الجميلة التي تتناهى إلى مسامعنا كل يوم، تفضحها الممارسات البشعة التي صارت من أخطر مؤشرات التقهقر الى الوراء. وينبغي ان يدرك المصلحون ان الإصلاح ليس ترقيعا أو مهادنة مع الفساد، وليس محاباة للفاشلين وغير المتعلمين وغير المهنيين والذين تنقصهم الخبرة والمهارة والكفاءة، بل هو قرار صادق لا غنى لنا عنه ما دامت هنالك جماهير واعية فقدت الامل، وكادت ان تفقد ثقتها بأدعياء الاصلاح.إن جدلية النجاح والفشل في مؤسسات الدولة، هما الاساس في فهم منهج الإصلاح وطبيعته، ولا توجد حالة صلاح كاملة ونهائية الا باختيار الشخص المناسب للمكان المناسب. فكيف يتسنى للاحزاب المتنافسة على السلطة ان تعيد بناء الثقة بين المواطن والدولة من دون ان تتطرق لخطتها المستقبلية لكي تعطي المواطنين أملا بأن يكون لديهم تمثيل حقيقي في المرحلة القادمة ؟؟. . ......
#الإصلاح:
#حلمٌ
#انتظاره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743164

مروان عبد الرزاق : الحل السياسي -المستحيل- في سوريا
#الحوار_المتمدن
#مروان_عبد_الرزاق تبحث الشعوب عبر التاريخ عن حقها في الحرية والعيش الكريم، ضد الاستبداد العسكري والديني. وتمثل الثورة الفرنسية "&#1633-;-&#1639-;-&#1640-;-&#1641-;-"، في التاريخ الحديث فجر الحرية لأوروبا والعالم، حيث أصبحت أوروبا بعد عقود من الزمن راعية للحرية وحقوق الإنسان.ومازالت البلدان المتخلفة، ومنها البلدان العربية تنتظر ذلك الفجر الجديد. إلى أن جاء ذلك الفجر عبر "الربيع العربي"، في "&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-"، الذي سعى إلى إسقاط الاستبداد، وإقامة دولة المواطنة والحداثة والديمقراطية. وسيبقى هذا الفجر ربيعاً، ولن يصبح شتاءً، كما يرغب بعض المثقفين، ورغم المؤامرات الإقليمية والدولية للسيطرة على ثورات الشعوب العربية، ورغم الذل والمآسي والتهجير والقتل الذي تتعرض له الشعوب، إلا أن هذا الفجر يظل هو الربيع، ويمثل حق الشعوب العربية، وهو "فجر الحرية" للشعوب التي لن تهدأ حتى تتحقق حقوقها في الحرية والكرامة. ومازال الحل السياسي بين السلطة، أو النظام والشعب، يخضع للعنف من قبل النظام مقابل حق الشعب في حريته. ولا يمكن الوصول إلى حل سياسي حقيقي يضمن حرية الشعب وحقه في العيش الكريم، إلا برحيل الطاغية، كما حصل في كل بلدان العالم.-&#1633-;- وقد رسخت "الحركة التصحيحية" في سوريا عام "&#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;-"، نظاماً استبدادياً وطائفياً بالوقت ذاته، ورسخ شخصية " الرئيس-الإله"، ويؤمن بالقتل لأي معارض. ومع استلام الابن "الطاغية الجديد" السلطة عام"&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-" بدأت محاولات الحل السياسي المنشود والداعية إلى انتخابات ديمقراطية نزيهة، وقيام الدولة الديمقراطية، على أيدي مجموعة من المثقفين، الذين نشروا بيان"ال&#1641-;-&#1641-;-"، وبيان "الألف"، ثم بيان "إعلان دمشق"، الذي وقعته أحزاب سياسية مع منظمات المجتمع المدني التي انتشرت في كل المدن السورية. وكانت المطالبات تدرجية، تبدأ بإلغاء قانون الطوارئ، وتدعو إلى التغيير الدمقراطي، وتنتهي بإقامة الدولة الديمقراطية الحديثة، مع وجود الرئيس واستمراريته. أي أن كل المحاولات لم تكن تدعو لإسقاط الرئيس. لكن الرئيس اعتقل جزء من المعارضة، وأغلقت المنتديات، وطويت صفحة "ربيع دمشق"، وانتهى الحل السياسي بالإخفاق الشديد.-&#1634-;-ومع "الربيع العربي انطلقت "الثورة السورية المجيدة"، في تظاهراتها السلمية وشعارها "الشعب يريد اسقاط النظام" الاستبدادي، لتحقيق هدف سياسي يتمثل بإقامة دولة ديمقراطية حديثة، تضمن الحرية والكرامة للأفراد والمجتمع. وكان رد النظام "سوريا لنا، أو سنحرق البلد". "إما أنا، أو سنحرق البلد". وبدأ الصراع السياسي والعسكري بين الشعب والنظام. واكتسبت الثورة دعماً سورياً منذ البداية، حيث أصبحت ثورة للشعب السوري كله. وكذلك تم تشكيل "المجلس الوطني" الذي يمثل الثورة، ثم بعد ذلك بشهور قليلة افتقر لهذا التمثيل. وتشكلت المعارضة عموماً، بالائتلاف بتشكيلاته المتعددة، وقسد، والفصائل العسكرية. وكل هذه المعارضات لا تمثل الثورة، ولا تمتلك أي دعم شعبي، أو حامل عسكري شعبي يمكن له أن يحرر الوطن ويسقط الطاغية. وهي مرتبطة بأجندة خارجية مثل: تركيا، وموسكو، والقاهرة، والسعودية، وقطر. وأصبحت الفصائل العسكرية المعارضة أداة بيد تركيا بعد تأسيسها ل"الجيش الوطني"، لتحارب بهم قسد والاكراد، وليس النظام، وبحيث أصبحوا جزءً من المرتزقة في ليبيا وأذربيجان.كذلك اكتسبت دعماً من جامعة الدول العربية، باعتبار "لا حل للأزمة السورية، إلا بالحل السياسي" والجامعة تستعمل الأزمة ، وليست الثورة، كما هي في الواقع، بحيث دعت الجامعة في مبادرتيها في "&#1634-;-& ......
#الحل
#السياسي
#-المستحيل-
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743163

حسن مدبولى : من يترأس نادى الزمالك؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى بمناسبة قرب عقد انتخابات نادى الزمالك ، أرى أن نادى الزمالك لايمكن أن يحكمه فى تلك المرحلة التى نعيش بين شقى رحاها ، سوى شخص قوى عنيد عنيف صلف مستبد، قلبه صخرى فولاذى، لا يخشى ولا يهاب المواجهات الكبرى،لان من يترأس الزمالك فى الوقت الحالى سيتحتم عليه خوض مواجهتان كارثيتان : ، أولا : مواجهة المنظومة الرياضية المصرية الرسمية التى تهيمن وتسيطر وتوجه كل الامكانات لخدمة مصالحها ومصالح أتباعها من المغيبين والذين يطوفون حول اصنامها، تلك المنظومة التى لا تأبه ولا تبتغى سوى تحقيق الأهداف والأغراض المالية والسياسية والأرباح الشخصية لنخبة متحكمة ، بصرف النظر عن تكافؤ الفرص والعدالة وحقوق الآخرين ، وثانيا : المواجهة الثانية ستكون ضد الرموز المتزملكة التى تملاء الأرجاء وتتاجر بإسم النادى وتعمل ضده فى ذات الوقت ، وأيضا مواجهة بعض الأعضاء العاملين بالنادى نفسه، و الذين يتصفون جميعا بإنعدام الإنتماء والولاء ، لدرجة أنهم يستحلون الاستمتاع بكل مزايا عضوية النادى هم وذويهم ، ومع ذلك يشجعون بهوس نادى آخر لا يمكنهم حتى المرور بجوار سوره الخارجى ، ولا يتورعون عن الإساءة للنادى الذى يتحمل سوءاتهم وقلة أصلهم وأدبهم ؟ ومواجهات مثل تلك المواجهات لا يمكن أن ينجح فى خوضها سوى واحد من ثلاثة، إما شخصية قوية تماثل شخصية الزعيم الراحل صدام حسين ، أو الزعيم الكورى الشمالى كيم جونغ أون ، أو المستشار مرتضى منصور ،،وعندما تتغير المرحلة ويصبح ميزان العدالة وتكافؤ الفرص وحرية المنافسة متاحا للجميع ، يمكن وقتها أن نتحدث عن القيم والمبادئ والأخلاق والمحبة والسلام ، وقد نختار شخص مثل العبقرى الرائع أحمد عفيفى الذى تم طرده من قناة الزمالك لإنه يحب نادى الزمالك ؟ ......
#يترأس
#نادى
#الزمالك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743170

الطاهر المعز : تونس نموذجًا للتفريط في تحقيق السيادة الغذائية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز استنزاف الثروة البحرية وتهديد الأمن الغذائي بإفريقياتقديم:ارتفع الإستهلاك الفردي العالمي من الإنتاج البحري، من تسعة كيلوغرامات سنويّا للفرد، سنة 1968، إلى أكثر من عشرين كيلوغراما، سنة 2018، لكنه انخفض بنسبة 50% في بعض مناطق غرب إفريقيا الواقعة على المحيط الأطلسي، والثّرِيّة بالأسماك، وتتوقع منظمة الأغذية والزراعة (الأمم المتحدة) ارتفاع الطّلب خلال العُقُود القادمة، ما يفرض إقرار إدارة مُستدامة للنّظُم البيئية البحرية، واستغلالًا مُستدامًا للثروة البحرية، يُؤدّي إلى خَفْضِ تأثيرات انبعاثات غازات الإحتباس الحراري، وممارسات الصّيد السائدة حاليا، والتي جعلت الإستهلاك يرتفع في البلدان الغنية، التي تمتلك أساطيل ضخمة، تنهب مواردَ وثروات البلدان الفقيرة، بإفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية وبحر الكاريبي، وتُدَمِّرُ المُحيط وتقضي على التنوع البيولوجي، عبر الصّيد المُكثّف، باستخدام "الكاشطات" و "شباك الجَرّ"، في البحر الأبيض المتوسّط، حيث تقع تونس، وهو بحر صغير وشبه مُغْلَق، مُهدَّد بالتلوث وانقراض العديد من أصناف الكائنات البحرية التي عاشت في مياهه آلاف السّنين، ولا تمتلك بعض الدّول الفقيرة القوة العسكرية ولا التقنيات الضرورية لمراقبة وحماية مياهها الإقليمية من النّهب والتّدمير، ومن الصّيْد الجائر، الذي يُساهم في تغير المناخ واضطراب أنظمة البيئة... أثْبَتَتْ تقارير منظمة الأغذية والزراعة، بالأرقام، منذ أكثر من عقد، أن البحر الأسود والبحر الأبيض المتوسّط من أكثر المناطق البحرية التي تعرضت ثرواتها للإستغلال المُفْرِط، ما تسبب في فقد هذَيْن البَحْريْن الصّغيريْن نحو 62% من مخزون ثروتهما البَحْرِيّة، وتتوقع منظمة الأغذية والزراعة (فاو) أن مواصلة نسق الصّيد الحالي بهذَيْن البَحْرَيْن، شبه المُغْلَقَيْن، سوف تؤدِّي إلى القضاء على التّنوّع البيولوجي والنّظام البيئي البحري، في ظل تغير المناخ...تحتوي منطقة البحر الأبيض المتوسّط على حوالي خمسة وعشرين ألف نوع من النباتات، ثُلُثاها أصيلة المنطقة، وثُلُثُها "وافد" أو وَقَع جَلْبُهُ من مناطق أخرى، ولكن هذا التّنوُّع البيولوجي مُهدّد، على الأرض، كما في البحر والبُحَيْرات والأنهار، بفعل نشاط الإنسان (النشاط الرأسمالي خصوصًا) الذي أدّى إلى الجفاف في بعض المناطق وإلى ارتفاع مستويات المياه في مناطق أخرى، وإلى تكثيف استغلال الأراض والمياه العذبة والمالحة، ليس من أجل تغذية سُكّان العالم، وإنما من أجل احتكار الإنتاج الذي يَتمّ إتلاف ثُلُثِهِ، وأدّى الإستغلال المُكثَّف إلى انخفاض حجم مصائد البحر الأبيض المتوسّط وأنواع السّمك، بنسبة تجاوزت الثُّلُث، خلال ستّة عُقُود... الإستغلال الفاحش لسمك التّونة (التّن)يستخدم الصّيّادون التقليديون أدوات وتقنيات تتناسب مع فُصُول السّنة، ومع أنواع الأسماك التي يصطادونها في كلّ موسم، وهي مُعدّات تحافظ على تنَوُّع المَوَارد وعلى قاع البحر، ويتَطَلّبُ تطوير المُعدّات التقليدية وتكْيِيفها مع التطور التكنولوجي، مع احترام التّوازن البيئي، حماية المياه الإقليمية من "غزوات" السّفن الأجنبية، ومن الصّيْد الجائر، المَحلِّي والأجنبي، لضمان مورد عيش الصيادين التّقليديين، وتأمينًا لغذاء المواطنين من الإنتاج المَحَلِّي...وَرَدَت، في بداية المقال، بعض البيانات عن الإستهلاك العالمي للسّمك، وتستهلك قارة أوروبا واليابان كمية وافرة من الأسماك المُقيمة أو المُهاجرة، التي تصطادها سُفُنها الضّخمة من مناطق بعيدة، ويُشكّل سمك "التونة" ( Thon - Tuna ) نموذجًا لنهب موارد العديد من الجُ ......
#تونس
#نموذجًا
#للتفريط
#تحقيق
#السيادة
#الغذائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743169

سعد محمد عبدالله : الراهن السياسي ومطلوبات الحل
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله دخلت بلادنا مرحلة حرجة بعد إجراءات الخامس والعشرين من أكتوبر؛ حيث إنسد الأفق السياسي بشكل يجعل عملية الإختراق تحتاج لعدة مطارق يتحمل مسؤلية حملها الجميع، ونحتاج الآن لبلورة حلول متفق عليها من قِبل قوى الثورة والتغيير بمختلف تشكلاتها، وأولئك الحادبيين علي التغيير الشامل والتحرر الكامل وإستعادة مسار الديمقراطية والسلام يمكنهم المساهمة بوضع رؤية سياسية مشتركة تقود لإصلاح حال البلاد عبر فتح بوابة حوار تتمحور أجندته حول قضايا محددة تشغل الساحة السياسية والإجتماعية. إن ما تعيشه بلادنا مسألة خطرة للغاية خاصة مع إضطراب الإقليم من حولنا من أثيوبيا إلي تشاد وليبيا ودول آخرى علي حافة الهاوية مهما بعدت عنا إلا أننا وإياها ندور في فلك واحد داخل قارة افريقيا؛ فما نشاهده في الصومال وتونس ومالي أزمات كارثية نتجت عن الصراع الداخلي وإن إختلف الشكل فان المضمون من ذات اللون، ويجب علينا أخذ العبرة مما يدور حولنا لتشكيل رؤية وطنية تقودنا للعبور نحو دولة السلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية وبناء الإقتصاد علي أسس جديدة. المشهد الآن محتقن، وجميع الأطراف تشد الحبل من أطرافه، ونكاد لا نبصر ولا نشعر إلا باقتراب الخطر، ولكن وسط هذه الكوارث يجب التفكير فيما يحول الكارثة إلي منفعة تحقق ذات الأهداف المنشودة، ونحن نعيش هذه الأوضاع المأساوية نحتاج لخطاب متعدد الجوانب يخاطب قضايا الريف والمدن مثل مسألة السلام والتنمية والمصالحات الإجتماعية وحقوق وحريات الإنسان، وتكوين جيش مهني قومي وشرطة صديقة للشعب لحفظ الأمن والإستقرار وسط البلاد وعلي الحدود، وتشكيل المفوضيات، والتحضير لمؤتمر قومي دستوري وغير ذلك مما أحمل من قضايا الإنتقال. إن مواكب شعبنا، ودماء الشهداء من خيرة شباب وشابات السودان يجب أن لا تذهب هدراً بل ينبغي أن تحول السودان كلياً إلي دولة للعدالة الناجزة والمواطنة المتساوية والسلام المستدام والديمقراطية التشاركية بما يؤسس لنهضة البلاد، وهذه عملية طويلة تحتاج لعمل بعقول مفتوحة علي خيارات الواقع الداخلي والمحيط الإقليمي والدولي، والحوار سلاح لا يمكن التنازل عنه لإتمام مسيرة الثورة السلمية وصولاً لما يرومه شعبنا العظيم الذي ظل متمسكاً بالكفاح لتحقيق آماله. إننا في أشد الحاجة لتوحيد صفوف القوى الوطنية الرئيسية في منصة مشتركة تطور المواثيق المبرمة بينها وتنتج برنامج عمل يحافظ علي مكتسبات ثورة ديسمبر ويفتح فضاءات من عمق الثورة لبث السلام والمصالحة وإصلاح مسار التغيير وإزالة الخدوش من جبين البلاد وإتفاق علي طريقة إدارة المرحلة القادمة بمشاركة جميع ثائرات وثوار السودان دون فرز. 7 يناير - 2022م ......
#الراهن
#السياسي
#ومطلوبات
#الحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743168

فواز قادري : قصيدة بالدين. إلى عبد الحي عريب
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري مرة أستعير عينيك.َمن أجل قصائد الوداعمرة حريق سيجارة على شفتيك من أجل الندمكلمات وقُبل وداع كثيرةاذهبْ بالطرقات إلى التيهحتى لا أعود إليهامرة أنظر إلى أثرك أمام البيتحديقة تتهيّأ لثوب العرس والطيوريوم مشمس يوم صقيعصغيران نحن نبيع البطيخ صدفةفي الصيف على عربة اليد في حارات الديرتأخرنا يا عبد الحياصرخ معي: "بطيخ يا بطيخ"قصيدة تشرب حليب صدر امهاتناقصيدة تعمل " معادة على الموتى"وقصيدة تلتقط معنا أغاني الحب من الأرصفة. ......
#قصيدة
#بالدين.
#الحي
#عريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743173

عبدالرزاق دحنون : السادس من يناير ومفارقات أجندة الديمقراطية الأمريكية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون لاري دايموندمجلة فورين أفيرز 6/1/2022ترجمة "غوغل" مع إعادة صياغة العديد من فقرات المقالتعتمد الديمقراطية، أكثر من أي دستور أو قانون ، على ما أسماه العالم السياسي الراحل روبرت دال "نظام الأمن المتبادل". يجب أن يكون لدى كل طرف في السباق الديمقراطي ثقة في أن الطرف الآخر سيلعب وفق قواعد اللعبة الديمقراطية ، ويقبل الهزيمة إذا كان هذا هو مصيرها ، ويعود للقتال في يوم آخر. يجب تقييد القتال السياسي بالاحترام المتبادل ، والثقة المتبادلة ، وضبط النفس المتبادل - احترام حق القوى السياسية المعارضة في الطعن والنقد ، والثقة في أن الطرف الآخر لن يقضي عليها إذا وصل إلى السلطة ، وضبط النفس في الأساليب تستخدم للتنافس على السلطة وعقدها. لا يمكن لأي ديمقراطية أن تدوم طويلاً في جو سياسي خالٍ من هذه الأعراف. ومع ذلك فهذه هي الهاوية التي تنحدر إليها الديمقراطية الأمريكية.منذ عام مضى ، عانت الولايات المتحدة من أخطر معركتها مع الفشل الدستوري منذ الحرب الأهلية. تظل أشياء كثيرة غير معروفة بشأن الهجوم المأساوي والمروع على مبنى الكابيتول الأمريكي. ومع ذلك ، ليس هناك شك في حجم العنف أو حول مدى اقتراب الولايات المتحدة من رؤية الانتقال السلمي للسلطة يتم تخريبه لأول مرة في تاريخ البلاد. و الضرر من "الكذبة الكبيرة" للرئيس السابق دونالد ترامب - أنه لم يخسر حقًا الانتخابات الرئاسية لعام 2020. لا يعتقد معظم الجمهوريين وما يصل إلى ثلث الجمهور الأمريكي أن الرئيس جو بايدن تم انتخابه بشكل شرعي. وقد وثقت مجموعة متنوعة من استطلاعات الرأي المختلفة ، باستخدام صيغ ومنهجيات مختلفة ، رغبة متزايدة لدى الشعب الأمريكي للنظر في العنف السياسي أو التغاضي عنه. عندما يصل الاستقطاب بين المعسكرين السياسيين إلى النقطة التي يعتبر كل طرف أن الآخر غير مقبول أخلاقياً، كتهديد وجودي لمستقبل البلاد ، فإن الديمقراطية في خطر.لم يكن تمرد 6 يناير بداية هذا الهبوط ولا نهايته. منذ حوالي عقدين من الزمن ، كان علماء السياسة قلقين بشأن الاستقطاب المتزايد للسياسة الأمريكية ، كما يتضح من تصاعد الجمود في الكونجرس، وعدم الرغبة في التسوية ، والنبرة المتطرفة التي لا تقبل المساجين في أخبار الكابلات ، والراديو الحواري ، ووسائل التواصل الاجتماعي. . قبل أن يبدأ ترامب في استخدام نفوذ ومكانة الرئاسة للدوس على الأعراف الديمقراطية ، لاحظت وكالات التصنيف انخفاضًا في جودة الديمقراطية الأمريكية. أظهر المحللون في فريدوم هاوس أن التراجع يتكشف بشكل مطرد بين عامي 2010 و 2020 ، مما أدى إلى انخفاض "درجة الحرية" في البلاد بمقدار 11 نقطة - من 94 إلى 83 - على مقياس من 100 نقطة. ويرجع ذلك جزئيًا إلى تآكل ثقة الجمهور في المؤسسات الديمقراطية ،بين حلفاء واشنطن الديمقراطيين في أوروبا ومنطقة المحيطين الهندي والهادئ ، بالإضافة إلى العديد من الديمقراطيات الناشئة في جميع أنحاء العالم ، هناك قلق متزايد ، بل وحتى قلق ، من حالة الديمقراطية المضطربة للغاية في الولايات المتحدة. بينما يمزق الأمريكيون بلادهم ، تتراجع الديمقراطيات الهشة أمام موجة الشعبوية غير الليبرالية والديكتاتوريات في الصين وروسيا. تتصاعد في القوة والطموح ، وقواعد وقيود النظام الليبرالي بعد الحرب العالمية الثانية - بما في ذلك القاعدة التي لا غنى عنها ضد العدوان الإقليمي - تنهار. في الشهر الماضي ، عقدت إدارة بايدن أخيرًا قمتها التي طال انتظارها من أجل الديمقراطية لحشد العزم الدولي وصد المد غير الليبرالي. لقد كانت خطوة رمزية مهمة ، لأنه على الرغم من ......
#السادس
#يناير
#ومفارقات
#أجندة
#الديمقراطية
#الأمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743172

عبدالرؤوف بطيخ : [1] ليست دولة عمالية وليست دولة برجوازية؟: ليون تروتسكى نوفمبر-تشرين ثان1937
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ • الشكل السياسي والمحتوى الاجتماعيوضع الرفيقان بورنهام وكارتر [2] علامة استفهام جديدة على الطابع الطبقي للدولة السوفيتية. الإجابة التي قدموها ، في رأيي ، خاطئة تمامًا. ولكن نظرًا لأن هؤلاء الرفاق لا يحاولون ، كما يفعل بعض اليساريين المتطرفين ، استبدال الصراخ بالتحليل العلمي ، يمكننا ويجب علينا مناقشة هذا السؤال المهم للغاية معB.. لا تنس أن الفرق الرئيسي بين الاتحاد السوفياتي والدولة البرجوازية المعاصرة يجد تعبيره في التطور القوي لقوى الإنتاج نتيجة للتغيير في شكل الملكية. كما يعترفون بأن "الهيكل الاقتصادي كما أسسته ثورة أكتوبر لم يتغير بشكل أساسي". يستنتجون من هذا أنه من واجب البروليتاريا السوفيتية والعالمي الدفاع عن الاتحاد السوفيتي من الهجمات الإمبريالية. في هذا هناك اتفاق كامل بيننا وبين B. و C. ولكن مهما كانت درجة اتفاقنا كبيرة ، فإنها لا تغطي بأي حال من الأحوال القضية برمتها. على الرغم من أن B. و C. لا يتضامنان مع اليساريين المتطرفين ، إلا أنهم يعتبرون مع ذلك أن الاتحاد السوفيتي قد توقف عن كونه دولة عمالية "بالمعنى التقليدي (؟) الذي أعطته الماركسية لهذا المصطلح". لكن منذ أن "الهيكل الاقتصادي ... لا يزال في الأساس دون تغيير" ، لم يصبح الاتحاد السوفياتي دولة برجوازية. B ,G. في الوقت نفسه ينكرون - ولهذا لا يسعنا إلا أن نهنئهم - أن البيروقراطية طبقة مستقلة. نتيجة هذه التأكيدات غير المتسقة في الاستنتاج ، بالذات التي رسمها الستالينيون أن الدولة السوفييتية ، بشكل عام ، ليست منظمة للسيطرة الطبقية. ما هو إذن؟ وبالتالي لدينا محاولة جديدة لمراجعة النظرية الطبقية للدولة. وغني عن البيان أننا لسنا مولعين بالفتشية ؛ إذا تطلبت الحقائق التاريخية الجديدة مراجعة النظرية ، فلن نتوقف عند القيام بذلك. لكن التجربة المؤسفة للمراجعين القدامى ينبغي على أي حال أن تدفعنا بحذر صحي. يجب علينا ، عشر مرات ، أن نزن في أذهاننا النظرية القديمة والحقائق الجديدة قبل أن نحاول صياغة عقيدة جديدة. لاحظ ب. وج. نفسيهما بشكل عابر أن حكم البروليتاريا في اعتماده على الظروف الموضوعية والذاتية "قادر على التعبير عن نفسه في عدد من الأشكال الحكومية المختلفة". من أجل الوضوح نضيف: إما من خلال صراع مفتوح بين أحزاب مختلفة داخل السوفييتات ، أو من خلال احتكار حزب واحد ، أو حتى من خلال تركيز فعلي للسلطة في يد شخص واحد. بالطبع الدكتاتورية الشخصية هي أحد أعراض الخطر الأكبر على النظام. لكنها في نفس الوقت في ظل ظروف معينة ، الوسيلة الوحيدة لإنقاذ ذلك النظام. وبالتالي ، فإن الطبيعة الطبقية للدولة لا تحددها أشكالها السياسية فحسب ، بل بمضمونها الاجتماعي ؛ أي من خلال طبيعة أشكال الملكية والعلاقات الإنتاجية التي ترعاها الدولة وتدافع عنها.من حيث المبدأ B و C. لا تنكر ذلك. إذا كانوا مع ذلك يرفضون أن يروا في الاتحاد السوفياتي دولة عمالية ، فإن ذلك يرجع إلى سببين ، أحدهما اقتصادي والآخر سياسي في طبيعته. وكتبوا: "خلال العام الماضي ، دخلت البيروقراطية بشكل نهائي طريق تدمير الاقتصاد المخطط والمؤمم" (هل "دخلت الطريق" فقط؟) علاوة على ذلك ، قرأنا أن مسار التنمية "يجلب البيروقراطية إلى صراع متزايد ومتعمق مع احتياجات ومصالح الاقتصاد المؤمم." (فقط "يجلبها"؟) لقد لوحظ التناقض بين البيروقراطية والاقتصاد قبل ذلك ، ولكن خلال العام الماضي "تعمل تصرفات البيروقراطية بنشاط على تخريب الخطة وتفكك احتكار الدولة" (فقط "تتفكك"؟ إذن ، لم تتفكك بعد؟) كما ذكر أعلاه ، فإن الخلاف الثاني له طابع سياسي. "إن مفه ......
#ليست
#دولة
#عمالية
#وليست
#دولة
#برجوازية؟:
#ليون
#تروتسكى
#نوفمبر-تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743171

بلقيس خالد : بمناسبة 6 كانون الثاني : العريف حكمت شعلان ودليل الجبال
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد العريف : حكمت شعلان ودليل الجبالبمناسبة 6 كانون الثانيمن بيوتاتنا ، من ابنائنا وآبائنا وأزواجنا وإخواننا : تكوّن هذا الجيش لذا سيكون احتفائي مختلفا . ها أنا أتمرى بصور رجال عائلتي أقف متفاخرة بهم بمعاركهم الخاسرة والمنتصرة، وكامرأة لا يمكنني اخفاء خيبتي الآن وأنا أرى كل هذا الخراب.. اتأملُ في صورهم فتغمرني حكاياتهم وهم يقصوّن علينا ومضات من جبهات القتال .هناك من يحكي بكل حب وامتنان عن رفقة معه ويذكر أسمائهم حتى انني الطفلة حين اسمع والدي يحدثنا عن العريف حكمت شعلان ظننت أن الرجل من أعمامي وصرت اتوقع زيارته لبيتنا في اي لحظة بل صرت احلم برؤيته وهو يضمني كما يضمني اعمامي في زياراتهم.. ولم يتوقف موضوع حكمت شعلان عند الحكي فقط بل قرر والدي ان يعيش حكمت معنا من خلال اخي الذي اطلق عليه حين ولادته اسم حكمت شعلان وحين اعترضوا اعمامي على التسمية باسم مركب امتثل لهم واكتفى بتسميته ِ (حكمت) وهكذا اصبح حكمت الصورة الناطقة بكل ذكريات أبي مع العريف حكمت شعلان. اتذكر حين كان يحدثنا ابي عنه كان يتأسف بحزن وهو يقول اين هو الان وكيف لي ان التقيه؟. .....الان وانا استعيد الذكرى احدثني لو كان في زمنهم تقنية الاتصالات الحديثة ومواقع الانترنيت لتلاقيا. وربما الان وانا انشر مقالتي هذه تصل الى العريف حكمت شعلان أو إلى ذريته ويستعيد ذكرياته مع الجندي المكلف خالد حاتم في جبهات القتال في زاخو.وأيضا كان والدي يحكي لنا عن معدات الجيش من أسلحة خفيفة ودروع وطائرات ولأنه كان في الجبهة الشمالية كان يتحدث بحنو كبير عن البغال وكيف كانت معهم في الجبهات الشمالية مجندة ولها أرقام.. وحين ينفق أو ينتحر ضجرا، أحيانا، كان (قلم الوحدة) يكتب ُفي السجل الخاص بالبغال (تم تنزيل البغل المرقم ( ) من العلف والملح) ..كأني اسمع ُ صوت َ أبي واستروح دخانه سكارته : البغال معنا، أينما نجحفل، ويخصص لها (حضيرة) وفصيل من الجنود يعتنون بها وللبغال مفرزة طبية، والبغل أذكى منا في معرفة الطريق النيسمي وصولا إلى مواضعنا في الجبال ......
#بمناسبة
#كانون
#الثاني
#العريف
#حكمت
#شعلان
#ودليل
#الجبال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743178

منصور الريكان : الوجع البغدادي
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان مالي أراكِ…تُحدّقين بعمقكِ المملوءِ بالأشواكِ ……كحمامةٍ عَلِقَتْ بنزفِ شباكيْأغويتِ نزفكِ بالمخاضِ ودرتِ تستوحين دمعاً دونَ أيّما صحوةٍ وغرقتِ في وحي التشتّتِ والرمادْ خوفٌ عليكِ من الهوى من ذكرياتٍ قد تُعادْظلُّ التأسّي من حراكِ ……..أوقدتِ خوفكِ بانزلاقٍ لائذةْوعليكِ أنْ تتستّري منْ غيمةٍ صفراءَ لجّتْ في سماكِ ……نامي اهدأيْ ………فالليلةُ ما عادَ فيَّ سوى هواكِ ……….بغدادُ يا وجعَ المهاجرِ من صميمِ الأمنياتِ الغابرةْفجّرتِ قلبي وارتشفتِ منافذيْ وملكتِ طيفي يا رذاذَ ( أبي نؤاسْ )و ( أبو جُنيدَ ) يروفُ منْ جمرِ السواقيَ نزفهُ لتطوفَ في أرضِ السوادْوقوافلٌ وهنتْ على ( الحلاجِ ) أكداسٌ منْ الموتىوبوحُ غريزةِ النزفِ المفاجئِ للزمانْ ..بغدادُ ( هارون الرشيدْ )والذكرياتُ مشتّتاتُ تستعيدْذكرى الخلافةِ للعبيدْ …..بغدادُ أدركتِ المغولْوخلاصةُ المتوكلِّ المخلوعِ من صدرِ السيوفْوالذكرياتُ أميرةٌ مصلوبةً بينَ الجذوعْوعلى المنافيَ نخلةٌ بعثوقها عاثوا بها ……..رطبٌ مُباحْو( أبو نؤاس ) يبوحُ سراً غِلّهُ ويثورُ منْ ساحاتِ هذا الطلقِ محتفياً برجفٍ منْ خشوعْ يا ذكرياتِ ويا مطرْ ……….يا غفلةَ الشعراءِ بينَ تبجّحِ الموتِ المفاجئِ للشجرْ إنّي أراها عاشقةْ …. وعليها أنْ تصحو تفرَّ من الخرابْ يا سرّها …… صدأٌ من الخمرِ المعتّقِ للضبابْ تغفو وتصحو من سرابْبَيدَ الهواءُ يلفُّ ذاكرةَ المطرْ والنجمةُ بذيولها الوهميةِ البيضاءِ لاغية بشرْوعلى الدموعِ تفرُّ من أوجاعها وتعودُ بينَ رصيفها المشحونِ سيفاً ماكراً يبغي الدعاءْيا أيّها البلدُ المُداسُ بالبِنانْإغفرْ لبعضِ الغارفينَ وبعضِ أنفاسِ القِنانْإغفرْ لطفلٍ قطّعوهْإغفرْ لوجهِ حمامةٍ طارتْ تنوحُ على القبابْبلدٌ عُجابْ …… ......
#الوجع
#البغدادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743177

فاضل متين : اختلفنا في المكان واتفقنا على الموت
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين قبل سنواتٍ خطّطنا معاً بأيّة وسيلة كانت الهروب من هذا العالم، أنْ نسرق أنفسنا في لحظة غفوة عن الجميع ونستقرّ في أرضٍ خاليةٍ من الخوفوالقلق والنزاعات.فضاءً خالياً من إرادة الآخرين عليناعالماً مليئاً بالسحر والحلم والغيوم والشموس والنيازك والضحك.قررنا لأننا خفنا علينا من الخوف.في النهاية نفذنا ما خططنا له، غير أن كل منا اتجه صوب عالمه الخاص.هو استطاب السكن في القبر وأنا استقرتُ في هذه البلاد.بعد كل هاتيك السنين لم نكن نعلم أننا سنختلف في اختيار المكان، وأننا سنتفق على الموت طريقاً للهرب. والآن كلما تذكرنا أيّام حلمنا الأول قهقنا معاً ملء قلبينا ونحن نردّد انتشاءً بالانتصار : أي يلعن أخت الدنيا ......
#اختلفنا
#المكان
#واتفقنا
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743176

عبد الهادي الشاوي : الانسان أثمن رأسمال
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي منذ بدأ الحياة على الأرض كان للإنسان الدور الأساسي او الركن الأساسي من اركان العملية الانتاجية في زراعة الأرض لتوفير غذائه , حيث زرع الأرض وصنع الأدوات التي يحتاجها للصيد وللدفاع عن نفسه , ثم اتسع عقله وتفكيره الى الصناعة فصنع العجلة التي وفرة عليه نقل المواد التي ينقلها من مكان وجودها الى مكان آخر, كما صنع الآلات والمعدات التي يحتاجها في حياته اليومية , كما اخترع الكتابة وتدوينها على الواح الطين بحفرها وكانت تسمى الكتابة بالكتابة المسمارية وفي مصر سميت الهيروغليفية حيث كانت حضارة وادي الرافدين ووادي النيل في الشرق الأوسط والحضارة الصينية والهندية في شرق آسيا.اذن العملية الانتاجية التي تعتمد على الأرض للزراعة والآلات والمعدات والخامات الطبيعية لم تكن لتصبح صالحة للاستعمال لولا وجود الركن الأساسي فيها الذي هو الانسان م حيث استصلح الأرض وحافظ على خصوبتها وقوتها الانتاجية باستمرار مع تطور امكاناته العقلية. ان الموارد الطبيعية لم تكتسب قيمتها الاستعمالية والتبادلية بعيدا عن جهد الانسان .فما قيمة الأرض اذا لم يحرثها ويزرعها الانسان , وما قيمة الآلة التي صنعها ما لم يستأنف نشاطه بتوظيفها وادارتها ليوصلها الى قيمتها الحقيقية الكاملة . فالإنسان خالق الخيرات المادية وهو بنفس الوقت الرئيسي في انتاجها . ومع ازدياد حاجات الانسان للغذاء والمستلزمات الاخرى كان يبحث عن المصادر التي توفر له احتياجاته التي تقوم حياته . وفي مرحلة تطور النظام الرأسمالي وتوسعه على حساب الدول الفقيرة في حياتها والغنية في مواردها اتجهت الرأسمالية لغزو واستعمار الدول المتخلفة والغنية بمواردها الطبيعية.ان النظام الرأسمالي بطبيعته نظام استغلالي يستنزف ثروات الدول التي استعمرها واخذ مواردها الأولية لصناعاته وخلق من تلك الدول اسواقا لتسويق منتجاته اليها بأسعار مضاعفة قياسا بأسعار شرائها كمواد قبل التصنيع .من الملاحظ الدولة التي تسعى للتطور والتقدم يجب ان تكون صناعية بعكس الدول ذات النظم الريعية كما في العراق حاليا فمنذ الاحتلال الامريكي في نيسان 2003 الذي نهبت خيراته وبالتعاون مع القوى المتعاونة معه بعد تدمير ما كان فيه من بنى تحتية ومعامل ومصانع حكومية في وقتها متطورة كمعامل الورق والسكر والمنتجات الغذائية والمنتجات النفطية وصناعة مواد البناء كالإسمنت والجبي والطابوق والبناء الجاهز وصناعة وتجميع اجهزة التكييف والتبريد وو .....الا ان الحاكم المدني الأمريكي برايمر وبالتعاون مع قوى المحاصصة والفساد لم يبقوا للعراق مما كان يمتلكه من مقومات الحياة .الاستنتاج والحلول :اولا : يجب العمل على اجراء التغيير الشامل وازاحة نظام المحاصصة والفساد واحلال العناصر الوطنية حاملة الهوية الوطنية بدلا من الهويات الفرعية التي مزقت نسيج الشعب العراقي الذي يجمع مختلف القوميات والأديان والمذاهب المتآخية . ثانيا : البدء بالاهتمام بالريف ورفع مستواه الى ما هو عليه في المدن .ثالثا : اعادة تنظيم الجمعيات الفلاحية لتوحيد الفلاحين والمزارعين والاستعانة بالأعداد الهائلة من المهندسين الزراعيين وتهيئة اراضي مستصلحة لهم بعد توفير ما يلزم من طرق وقنوات للمياه واحواض للأسماك والدواجن وتوفير الكهرباء والماء الصالح للشرب والماء اللازم للسقي .رابعا : دعم المزارعين بسلف زراعية وبفوائد رمزية لا تتعدى 2 – 3 % سنويا .خامسا : حماية المنتجات المحلية وعدم استيراد المنتجات المماثلة للمنتج المحلي بتفعيل قوانين حماية الانتاج المحلي وحماية المستهلك . سادسا : دعم المنتجات ا ......
#الانسان
#أثمن
#رأسمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743175

مازن الحسوني : خلصت السهرة واجت السكرة ياشعب ؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني قبل الأنتخابات التي جرت في 10/10 2021 ثبرتنا الأحزاب بكل ألوانها ،أن الوضع القائم على المحاصصة لا يجب أن يستمر لأنه سبب كل كوارث البلد.-العاقل من الناس لم يصدق هذا الكلام والوعيد لأنه يعلم أن هذه الأحزاب هي نفسها سبب هذا الخراب وبالتالي الغالبية العظمى من الناس لم تذهب للأنتخابات .القله ولأسباب مختلفة أراد أن يصدق هذه الوعود رغم الشك بمصداقيتها والبعض الأخر أصحاب المصالح الخاصة بهذه الأحزاب يعلمون جيدأ بأن لا مفر من نظام المحاصصة ولهذا ذهبوا للأنتخابات.-أنتهت الأنتخابات وجاءت النتائج جيدة للبعض والغير جيدة للبعض الأخر .دخل العراق على أثرها في كف عفريت .أيران وجماعتها جروا بصفحة وأخذوا موال تزوير الأنتخابات سبب أعتراضهم وكأن كل الأنتخابات التي كانوا يفوزون بها 10/10 كانت نزيهة ونتائجها صرمهر من صندوق الأنتخابات لأعلان النتائج النهائية .جماعة الغربية كذلك يجرون ويعرون طول بعرض عن غبن النازحين والمناطق المحررة ....الخ .اما ربعنا الأكراد فمشاكلهم حسب المحافظات ،أوك يدعي التزوير بدهوك وأربيل وحدك يدعي الغبن بالسليمانية.-المهم منذ أنتهاء الأنتخابات وأعلان النتائج الأولية والبلد بقدر الضغط يفور .* الفورة أنتهت الأن وكانت هاي الفورة مثلما توقعت الناس على الكراسي .شلون ؟.-ربعنا بالغربية اللي وصل الفشاير والمسبة لأعراض قادتهم والتهديد بنشر فيديوات لنسوانهم بسبب خلافات الكراسي .أتفقوا الأن على توزيع الحصص بينهم (الحل بوسي ) يأخذ البرلمان والخنجر يأخذ وزارات أكثر (طبعأ هذا ليس بمعزل عن تدخلات خارجية وداخلية) ونسوا كل هوستهم وعركهم وبدلها المصالح فوق كل الأعراض والقيم.-الأكراد كذلك عركهم قبل على زعامة الكرد لتقديم الخدمات ومن سيقود العراق هم خلصوا والحل هو (حدك ) لأوك : أنطونا محافظ كركوك (محافظة النفط ) ونقبل رئاسة العراق الكم ،يعني لا خدمات ولا تحسين وضع الشعب الكردي والعراقي هو المشكلة .*أما أخوتنا الشيعة.مقتدى دوخ الناس بتصريحاته (حكومة أغلبية،لا شرقية ولا غربية) وغيرها من المفردات التي رددها دون اية قناعة وواقع لها .كذلك بقية الربع جماعة الأطار الشيعي (هو بس الأسم يخليك تكض ستين بريك شلون هذول يقودون البلد المتنوع الأديان والأعراق) خربوا ذانات العالم بأنهم يملكون الكتلة الأكبر وراح يشكلون حكومة وحدهم حتى بدون مقتدى وراح يقضون على المحاصصة اللي هي سبب بلاوي العراق (اليسمعهم يقول موهمه حكموا العراق أخر ثمنطاعش سنة ).هسه المهم أتفقوا على توزيع الكراسي بعد أن خلطوا الدومينة من جديد ولازم كل واحد يأخذ حسب حصته بالأنتخابات .مقتدى يريد رئاسة الوزراء والبقية للجماعة تتوزع بينهم حصتهم من الغنيمة وهذا ما صار ودخلت المفاوضات بينهم مراحل منتهية .طبعأ لا ننسى أيران اللي سوتهم أحزاب ومو من مصلحتها الهوسة بالبلد تستمر لذلك جرت أذن كل واحد ما يقبل وأنهت الهوسة ومزاد التصريحات الفارغة لأنهاء المحاصصة والفساد حتى تستمر مصالحها بالعراق تمشي حسب المطلوب.*يعني الكل مثلما العاقل توقع هو هذه الأنتخابات ونتائجها لا تختلف عن سابقاتها سوى بتغيير الأسماء بالكراسي وتيتي تيتي.....الخ .*السؤال هنا للعقال من الناس والقوى اللي تظاهرت ضد الفساد والمحاصصة وأسباب خراب البلد وقدمت المئات من الشهداء والأف الجرحى .ماذا أنتم فاعلون أزاء النتائج التي رفضتوا دخول الأنتخابات بسببها؟*الشعب السوداني أسقط حكومة البشير الدكتاتورية بأنتفاضة مجيدة وجاءت حكومة مختلطة (مدنية وعسكرية) .القوى الديمقراطية رفضت هذا الخليط لمعرفتها بحقيقة نوايا العسكر ولكنهم س ......
#خلصت
#السهرة
#واجت
#السكرة
#ياشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743174

ضياءالدين محمود عبدالرحيم : تجديد الخطاب الديني ٢
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم مقالي الجديد قبل النشرتجديد الخطاب الديني (&#1634-;-)إرهاصات الكسب الحلال في الإسلام وهو موضوع هام ويحتاج لعدة مقالات،فأهمية الموضوع تتأتي من ما يترتب علي الكسب الحلال من رضا الرحمن ومن بركة في الصحة والمال والولد ودخول الجنة في الآخرة أما المال الحرام وإن قل ونستعيذ بالعزيز منه فإنه مهلكة للمال والصحة ويمحقه الله تعالي وكما يقول الشاعر: جمع الحرام علي الحلال ليكثره ، دخل الحرام علي الحلال فبعثره.هذا في الدنيا اما في الأخرة فما نبت من حرام وما غذي من حرام فهو في النار ما لم يتب صاحبها ويرد الحقوق إلي أصحابها.و نذكر في هذا السياق حديثا لرسول الله صل الله عليه وسلم لنتدبر بعض ما فيه ، فعندما سئله سائل ان يعطيه مالا (ولم يكن متوفرا عنده صلوات ربي وسلامه عليه في هذا التوقيت ما يعطيه لانه لم يرد سائلا قط طالما توافرت عنده العطايا). فوجهه لبيع بعض متاع له وشراء طعام لاهله وبالباقي قادوم وشد فيه بيده الشريفة فرعا من شجر، وقال له اذهب واحتطب وبع ولا ارينك الا بعد مدة من الزمن؛وجاء الرجل بعد إنقاض المدة وقد ظهرت آثار النعمة عليه من العمل الشريف والجهد.ولي بعض الملاحظات والكمال لله تعالي وحده؛&#1633-;- تحديد طرق إكتساب الدخل والثروة الشرعية في الإسلام وهي حصرا :الميراث الشرعي والوصية والهبة والتبرع والصدقة وأموال الزكاة بمصارفها الشرعية الثمانية و الكسب المشروع من عمل أو تمازج المال بالعمل( بما فيه من ؛ تجارة ، صناعة، زراعة، رعي الخ) وإحياء الارض الموات بضوابطها الشرعية.فالسماء لا تمطر ذهبا ولا فضة؛&#1634-;- يتعين علي ولاة الامور الشرعيين جمع اموال الزكاة ممن تجب عليهم ( تؤخذ من أغنيائهم وترد علي فقرائهم) وكذا باقي موارد الدولة، وإنفاقها في مصارفها الشرعية؛ ويتضمن ذلك صنفين؛- صنف قادر علي العمل وعنده حرفة وليس عنده ادوات إنتاج فيتوجب توفير أدوات إنتاج له يتضمن ذلك إعطاء المزارع أرضا ليزرعها و وبناء المصانع بكافة تخصصاتها لمختلف الفئات، وتملك المحلات والورش الإنتاجية الخ.- صنف غير قادر علي العمل إما للعجز او الإصابة أو لكبر سنه فيصرف له معاش يكفيه شر المسألة، ويتضمن ذلك الأرامل والمطلقات والنساء ممن لا عائل لهم.وقد يقول قائل هذا في زمن الوفرة فما بالك في زمن العسرة، فأقول له : في حالة عدم توافر أموال في الدولة يحضرني واقعة مروية عن أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب حيث قال: والله لأكررن عليهم الصدقة ( أموال الزكاة في حالة الوفرة) ولو لاح لأحدهم مائة من الإبل ( &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- جمل بسعر اليوم)، فإذا تآسينا ( أي حالة العسرة و عدم وجود أموال كافية) تساوينا في الكفاف ( أي يكون الأجر متساويا للكل والتوزيع المتساوي العادل لمقدرات الدول حتي لا يهلك الناس)وهذا ما طبقه الخليفة الزاهد عمر بن عبدالعزيز حيث قضي علي الفقر في دولة إسلامية مترامية الأطراف في عدة أشهر، لدرجة أنه كانت تعرض أموال الزكاة علي الناس فيرفضون أخذها لغناهم وعدم حاجتهم إليها.فعل هذا في مساحة شاسعة دونما أجهزة لاسلكي وأبراج تقوية علي بعد كل عمارتين، ودونما مخدرات وخمور يخدر بها الشعوب، ودونما قهر وبدون تجسس ولا كاميرات تراقب وميكروفانات تسجل وهويات تزيف ودونما علو في الارض ودون فساد ولا إفساد وبعزة الأنفس يقول الحق تعالي:(إنما العزة لله ورسوله وللمؤمنين) الأيةوكان يتوجب علي الدول الإسلامية أن تطبق شرع الله تعالي في الحدود والمعاملات وفي كافة نواحي الحياة.-وبالنسبة للو ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743186

خليل اندراوس : الماركسية هي النظرية المنسجمة في مواجهة تحديات المرحلة
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس نحن نعيش الآن في عصر يعاني الكثير الكثير من الأزمات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية. وهذا الواقع لا يستطيع أي إطار سياسي أو اقتصادي التنكر لأزماته وتناقضاته، فمن جهة استيقظت قوى صناعية تكنولوجية إعلامية وعلمية لم تكن لتخطر في بال الناس في أي من العهود السابقة في تاريخ البشرية، ومن جهة أخرى تتبدى علامات وظواهر الانحطاط والتأزم الاقتصادي والسياسي على مستوى عالمي فحتى الولايات المتحدة أصبحت مكونة من مجتمعين، أمريكا الغنية وأمريكا الفقيرة، حيث زاد غنى الأغنياء وزاد فقر الفقراء على مستوى عالمي.وكما كتب ماركس: "وفي زمننا يبدو كأن كل شيء ينطوي على نقيضه. فنحن نرى الآلات التي تملك قوة عجيبة لتقصير مدة العمل البشري وجعله أوفر ثمارًا تجلب للناس الجوع والإعياء. ومصادر الثروة الجديدة، غير المعرفة حتى الآن تتحول، بفضل سحر ما غريب وغير مفهوم إلى مصادر للفقر وانتصارات التكتيك تبدو كأن الانحطاط الأخلاقي كان ثمنها. ويخيل ان الإنسان يمسي إما عبدًا لغيره من الناس وإما عبدًا لسفالته بالذات بقدر ما تُخضع البشرية الطبيعة لنفسها. وحتى نور العلم الصافي لا يمكنه، حسبما يبدو، ان يشع إلا في خلفية الجهل الحالكة. وكأن جميع اكتشافاتنا وكل تقدمنا يؤدي إلى هذا الواقع، وهو ان القوى المادية تكتسب حياة فكرية بينما تفقد البشرية جانبها الفكري وتنحط إلى درجة مجرد قوة مادية. إن هذا التناحر بين الصناعة المعاصرة والعلم المعاصر من جهة، والإملاق المعاصر والانحطاط المعاصر من جهة أخرى، هذا التناحر بين القوى المنتجة والعلاقات الاجتماعية في عهدنا هو واقع محسوس ومحتم ولا جدال فيه" (ماركس – كلمة في يوبيل "The People’s Paper" من كتاب ماركس – انجلز بصدد الثورة الاشتراكية).إن أسلوب إنتاج الحياة المادية يشترط تفاعل الحياة الاجتماعي والسياسي والفكري، بصورة عامة، فليس إدراك الناس هو الذي يعين معيشتهم، بل على العكس من ذلك، معيشتهم الاجتماعية هي التي تعين إدراكهم. وعندما تبلغ قوى المجتمع المنتجة المادية درجة معينة من تطورها، تدخل في تناقض مع علاقات الإنتاج الموجودة أو مع علاقات الملكية وليست هذه سوى التعبير الحقوقي لتلك التي كانت إلى ذلك الحين تتطور ضمنها. فبعدما كانت هذه العلاقات أشكالا لتطور القوى المنتجة، تصبح قيودًا لهذه القوى. وعندئذ ينفتح عهد الثورة الاجتماعية. ومع تغير الأساس الاقتصادي يحدث انقلاب في البناء الفوقي الهائل، بهذا الحد أو ذاك من السرعة، وعند دراسة هذه الانقلابات، ينبغي دائمًا التمييز بين الانقلاب المادي لشروط الإنتاج الاقتصادية – هذا الانقلاب الذي يحدَّد بدقة العلوم الطبيعية - وبين الأشكال الحقوقية والسياسية والدينية والفنية أو الفلسفية، أو بكلمة مختصرة، الأشكال الايديولوجية التي يُدرك فيها الناس هذا النزاع ويكافحون لأجل حله. فكما انه لا يمكن الحكم على فرد وفقًا للفكرة التي لديه عن نفسه، كذلك لا يمكن الحكم على عهد انقلاب كهذا وفقًا لوعيه. بل بالعكس ينبغي تفسير هذا الوعي بتناقضات الحياة المادية، وبالنزاع القائم بين قوى المجتمع المنتجة (قوى الإنتاج) وعلاقات الإنتاج.إن أي تشكيلة اجتماعية لا تموت قبل أن تتطور جميع القوى المنتجة التي تفسح لها ما يكفي من المجال، ولا تظهر أبدًا علاقات إنتاج جديدة أرقى قبل أن تنضج شروط وجودها المادية في قلب المجتمع القديم بالذات. ولهذا لا تضع الإنسانية أبدًا أمامها إلا المسائل التي تستطيع حلها إذ انه يتضح دائمًا عند البحث عن كثب، ان المسألة نفسها لا تبرز الا عندما تكون الشروط المادية لحلها موجودة، أو على الأقل، آخذة في ال ......
#الماركسية
#النظرية
#المنسجمة
#مواجهة
#تحديات
#المرحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743185

سلام عباس علي : الشعب أعداء الحكومة
#الحوار_المتمدن
#سلام_عباس_علي هنالك دائما أعداء للحكومة في كل اشكالها وانواعها من الحكم الملكي والجمهوري والديكتاتوري والديمقراطي.اي هنالك حاجز دائما وابدا ,وهنالك اشخاص يحاولون ان يبنوا هذا الحاجز ويضعون العراقيل امام الشعب ويوهمون بإن الحكومة في وادي والشعب في وادي اخر. ولذلك عندما يقوم الشعب بمظاهرات ضد الحكومة يجدون امامهم الشرطة وهراواتهم واسلحتهم ويستمر الضرب بينهم الى ان يُقتل بعض المتظاهرين وتصبح فوضى ويُسجن بعضهم ويحاكمون الى ان تُخمد المظاهرة نهائيا ولا يحاكم أي احد من الشرطة واما الموتى فألى رحمة الله .!!.وهكذا يعيد التاريخ نفسه !! ولكن تبقى مجموعة من الأسئلة وهو لماذا خرج الناس للتظاهر؟ ولماذا يستخدمون الرصاص ضدهم وهم عزل!! او لماذا لا تستجيب الحكومة لمطالبهم! اوليس الأولى من الحكومة الاستماع لهم وتدرس مطالبهم بدلا من قتلهم وسجنهم.ان الذين في الحكومة هم عراقيين وهم جزء من الشعب لم يأتوا من المريخ او خارج المجموعة الشمسية ,وهم كانوا أنفسهم يعانون من ظلم الحكومة وقلة الخدمات والعمل واشياء أخرى, ولكن يبدوا انهم نسوا أنفسهم ونسوا معاناة الناس فالكرسي والأموال السائبة اغرتهم وجعلتهم لا يُبصرون شيئا سوى كيف يزيدون من هذه الأموال ويشترون القصور. وتتبادل الأدوار ويمشي العمر وتتغير الحكومات والتاريخ لا يرحم وأكثر الظالمين بلا قبور والحياة تستمر والاجيال تُرسل رسالة الى الأجيال القادمة فالقمع لا يوقف أحدا او ربما يسكت الأصوات لفتره معينة ولآكنها تنهض من جديد, ولنا عبرة من تاريخنا الحديث الذي عشناه ولا زلنا نحمل جروحه معنا. ......
#الشعب
#أعداء
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743184