رياض عبد الحميد الطائي : معالم النظام الاجتماعي المعاصر 2
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ( في شؤون العمل والضمان الاجتماعي )حول مفاهيم ( العمل ، الرزق )العمل كمفهوم انساني يقوم على فكرة استثمار طاقات الانسان البدنية والذهنية في انتاج مادي او معنوي من اجل الديمومة والبقاء وتحسين وسائل العيش ، العمل شرف للانسان وشرط أساسي من شروط تكامل قيمته الانسانية ، وان العلاقة بين مفهوم العمل ومفهوم البقاء والقيمة الانسانية يمكن ان نوجزها بالمعادلة متكافئة الطرفين ( انا أعيش كانسان لكي أعمل لكي أأكل = انا أأكل لكي أعمل لكي أعيش كانسان ) ـ العمل واجب على كل مواطن مؤهل عقليا وبدنيا ، ذكرا كان أم أنثى ، بغض النظر عن مستواه الاجتماعي او الاقتصادي او العلمي ، المقصود بالعمل هو ممارسة مهنة او حرفة ذات مردود مادي لصاحب المهنة وفي نفس الوقت يؤدي خدمة للمجتمع ، كل انسان له طاقة عمل يستطيع بواسطتها ان ينتج ليستثمر عائد انتاجه في تحسين احواله وتحقيق امانيه وكذلك في خدمة مجتمعه ، بالعمل يتحقق الاستقرار النفسي والاجتماعي للانسان ، بالاضافة الى منفعته المادية للانسان و للمجتمع وللوطن ـ العمل له قيمتان : قيمة مادية وقيمة معنوية ، قيمته المادية تكمن في انه وسيلة لكسب المال وبالتالي فهو المصدر الرئيسي والدائمي لرزق الانسان هذا بالاضافة الى ان ثمار العمل ـ منتجات او خدمات ـ هي مصدر قوة لاقتصاد الوطن ، واما قيمته المعنوية فهي في كونه يمثل قيمة للانسان ذاته طالما كان قادرا على العمل ، ولا قيمة للانسان من غير عمل يمارسه . ـ الحقوق الاساسية الثابتة لكل انسان في كل زمان ومكان هي ( الحياة ، الكرامة ، الحرية ) ، اما الحقوق الاجتماعية الثابتة والدائمة لكل مواطن يحيا في وطن ذو سيادة فهي ( الأمن ، الرزق ، السكن ) ، اي ان يحيا المواطن في وطنه آمنا على حياته وعلى ممتلكاته ، وان يحصل على الرزق الدائم بمستوى لا يقل عن خط الفقر ، وان يحصل على المسكن الدائم والمناسب ملكا صرفا ـ مفهوم ( الرزق ) نقصد به المستلزمات المادية الاساسية للعيش وتشمل ( الغذاء والماء والطاقة ) وبالكميات المناسبة لضمان العيش بكرامة ، ( مفهوم الطاقة هنا نقصد به وقود طهو الطعام والطاقة الكهربائية للاغراض المنزلية ) ، هذا وان المصدر الاساسي لمستلزمات رزق المواطن هو عمله ، العمل هو الوسيلة الشريفة للحصول على المال اللازم للانفاق على توفير مستلزمات العيش للمواطن ولعائلته ـ الرزق الدائم هو من الحقوق الاجتماعية ألاساسية الثابتة لكل مواطن مقابل التزامه باداء الواجبات التي عليه تجاه وطنه ، الرزق الدائم بمعنى ان يكون هذا الرزق متوفر لكل مواطن بشكل يومي ولا ينقطع عنه في جميع الظروف والاحوال ، حفظ كرامة الانسان في حفظ رزقه الدائم والثابت ، لذا ترتكز رؤيتنا في ما يتعلق بشؤون العمل على محور تأمين مصدر رزق دائم ومستقر في مستوى يلبي متطلبات العيش الكريم لكل مواطن ، وتتحمل الدولة المسؤولية الرئيسية في تأمين مصادر ارزاق مواطنيها ـ مفهوم الرزق أوسع وأشمل من مفهوم العمل ، الرزق مطلب دائم للانسان منذ ولادته وحتى مماته ، بينما العمل مطلب للانسان منذ مطلع شبابه وحتى بلوغه سن الشيخوخة والعجز ، قد يعجز الانسان عن العمل بسبب اصابته بعوق يمنعه من ممارسة العمل ، او يكون عاطلا عن العمل بسبب عدم توفر فرصة عمل ، ولكن عدم قدرة الانسان على العمل او عدم توفر فرصة العمل له يجب ان لا يترتب عليه حرمانه من الرزق ـ العائد او المردود المادي للعمل ناجم عن عملية بيع المجهود البدني او الذهني الى الاخرين مقابل أجر أي مقابل المال ، المال هو الوسيلة الشائعة في مقايضة طاقة العمل ، الانسان هنا يشكل عنصر في دائرة مكونة ......
#معالم
#النظام
#الاجتماعي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743150

حازم كويي : لنقف بوجه من يدمر ألأرض
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي يان أولي أربس و غويدو سبيكمان*ترجمة:حازم كوييالوقت بدأ ينفذ، ومنظمات حركات المناخ تناقش الآن المزيد من أشكال العمل الراديكالية مع التركيز على الجوانب الأخرى. البعض من مالكي المليارات يُخططون بالفعل،وهم ينطلقون بصواريخهم من نوع(إكس فالكون) بعمود من النار وسحابة دخانية ضخمة بجولة حول الأرض،كما فعلها تسلا. لقد كانت قرارات مؤتمر الأمم المتحدة للمناخ في غلاسكو كارثية، التي أُختتمت نحو طريق تدفئة شديدة للأرض بلا رجعة، تُهدد فيها بقاء مئات الملايين من الناس وأنواع لا حصر لها من الحيوانات والنباتات. بغض النظر عما إذا كان سيتم الوصول إلى نقاط التحول في النظام المناخي في غضون عشر أو 20 أو 50 عاماً. نحن نتسابق نحو وضع من شأنه أن يغير بشكل أساسي الحياة وظروف اليوتوبيا الشيوعية.في ضوء الوضع القاتم، بدأ النقاش حول الاتجاه السياسي في حركة المناخ المحلية. من ناحية أخرى، فإن السؤال التكتيكي الخاص بأشكال العمل مُتنازع عليه والخلاصة، هل يتعين على حركات المناخ أن تلجأ إلى وسائل أكثر جذرية لزيادة الضغط؟ من ناحية أخرى، يتعلق الأمر بالتوجه الأستراتيجي، من تستهدف الحركة، وكيف تعتقد أنها ستكون قادرة على الحد من ظاهرة الاحتباس الحراري؟يتم حالياً توجيه الدعوة إلى أشكال عمل مُتشددة بهدف حث الدولة على إتخاذ تدابير أكثر فاعلية لسياسة المناخ. وأشهر مُناصريه هو عالم الأحياء البشري السويدي (أندرياس مالم)، ودعواته في وسائل الإعلام لتخريب البنية التحتية للوقود الأحفوري وتدميرها، وهو يُورد السبب، إذا قام شخص ما بوضع قنبلة موقوتة في منزلك، فيحق لك نزع فتيلها. لذلك إذا دمرت صناعة ما، مصدر رِزقنا، فلدينا الحق الأخلاقي في شلِها. في ألمانيا نهاية تشرين الثاني (نوفمبر)، تسببت مقابلة أجرتها مجلة(دير شبيغل) مع الناشط المناخي المخضرم (تادزيو مولر) في إثارة ضجة كبيرة. حيث حذر مولر من أن أجزاءاً من حركات المناخ ستتحول إلى التطرف في مواجهة التقاعس السياسي، حيث يقول "ستتعرض صالات عرض السيارات للتدمير، والتخريب في محطات الطاقة التي تعمل بالغاز أو لخطوط الأنابيب" فالوقت الآن بدأ ينفذ.من المؤكد أن هناك الكثير مما يوحي بأن حركة المناخ توسع ذخيرتها الاحتجاجية، نعم الوقت ينفذ. ومع ذلك يُلاحظ أن مطلب العمل يهدف في المقام الأول إلى دفع الدولة أو حتى شركات الطاقة نفسها إلى التحرك. يقول أندرياس مالم صراحة (إذا لم تتدخل الدولة ، فسيتعين على الآخرين القيام بذلك) ليس لأن النشطاء يمكنهم تحقيق إلغاء الوقود الأحفوري - فقط الدول لديها القدرة على القيام بذلك - ولكن لأن دورهم هو ممارسة الضغط لتعزيزها.تظل الدعوة إلى المزيد من المجابهة عملاً من أعمال التهدئة الذاتية من خلال إضفاء التطرف على الشكل.هذه الدعوات لما نُسميه الإصلاحية المتشددة، تقر بأن الدولة تعطي الأولوية لمصالح الشركات ويجب أولاً إجبارها على تغيير المسار. لكنهم يتجاهلون حقيقة أن الدولة لا تستطيع إلا أن تخلق الظروف المثالية لتحقيق رأس المال لإصحاب رأس المال. لذلك في الرأسمالية لا توجد سياسة يمكن تصورها تمنع النمو الاقتصادي وزيادة إستهلاك الموارد، وسيكون ذلك ضرورياً على الأقل للحفاظ على استقرار إنبعاثات غازات الاحتباس الحراري الضارة بالمناخ. وبالتالي، فإن النداءات لإتخاذ إجراءات أكثر راديكالية تتجنب الأسئلة الأساسية المهمة: إلى أي مدى يمكن أن تأمل حركة المناخ في حماية المناخ من الدولة، هل تستطيع ذلك على الإطلاق؟ ما هو الضغط اللازم لفرض حماية فعالة للمناخ، وكيف ينبغي حشدها؟ وإذا لم تكن هذه أستراتيجية و ......
#لنقف
#بوجه
#يدمر
#ألأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743149

احمد جمعة : جوكر الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة هل حدث ولو نصف مرَّة بالتاريخ الحديث وأن فاز الإسلام السياسي في إثبات وجوده وصدقه؟ هل حدث ربع مرَّة بكلِّ تجارب الإسلام المسيَّس أن كسب ولو صفقة مع الشيطان حتى؟ رغم ركوبه ظهر الشيطان نفسه، بل هو الشيطان، ومع ذلك لم يفز حتى مع نفسه؟ هذا الإسلام السياسي والمُتسيّس والداخل في فجوة اللعبة السياسية متدثرًا بالدين والعبادات وأعمال الخير والتطوُّع وعرض المساعدات والتبرعات وارتداء أقنعة الملائكة، هل كسب رضا فرد في البشرية بعد مدَّة من التجربة معه، كلّ من صالح الإسلام السياسي أما احترقت يداه أو انقلبت به سيارة الدولة التي يركبها أو دفع نفسه الثمن!!رغم ما ذكرت، هل رأيتم ملاك أو شيطان الإسلام السياسي مريحًا في مرَّة واحدة من تاريخه؟ أو هل رأيتم وجه هذا الإسلام منيرًا في بلد ما من بلاد الكوكب؟ كلّ الوجوه التي برز فيها كانت مثل الجواكر ترتدي الأصباغ والماكياج الشيطاني كغطاء للاستيلاء على السلطة في دولة ضعيفة مهترئة، أو بمشاركة السلطة في دولة منافقة ذات وجهين أو بمغازلة السلطة في دولة يخشاها وتخشاه فيتبادلان المصالح على حساب التيارات المدنية والليبرالية...عفوًا قد يُطرح سؤال بريء: ما هو الإسلام السياسي ومن ينتمي إليه؟؟وبعيدًا عن الفلسفات والهرطقات من أولئك الخبراء الاستراتيجيون العرب وأتباعهم من زبائن الفضائيات العربية الذين ثرثروا منذ ربع قرن عن الإسلام السياسي وكأنه لغز أو فزورة وفي أرقى تحليل لهم ربطوه بالإرهاب والدول ذات الأنظمة المتطرفة المباشرة التي يحكمها الإسلام السياسي، فقد شتتوا للأسف انتباه العامة بسفسطتهم تلك، باختصار وموجز الإسلام السياسي ليس ذلك فقط، بل ويركب في السفينة معه كلّ من ربط بين الدين والحياة العامة وخرج بالدين من عباءة العبادات فقط وحشره في السياسة والاقتصاد والثقافة والجنس والمرأة، وجعل منه أيقونة تتحكم بمصير البشر خارج جلباب وثوب وفستان الدين، وكلّ من روَّج أن المرأة تابعة للرجل كبهيمة، هو في الواقع العملي جوكر للإسلام السياسي في شكل مهرج يختفي وراء شماعة الاعتدال والوسّطيّة، فأخطر ما يهدّد الحياة العامة هو أولئك الذين يتخفون وراء الاعتدال والوسطيّة لأنَّهم يدسون سمومهم في طبق العامة والحكام فيصدقونهم. وكلّ من صدق الإسلام السياسي وتعاون معه وهادنه وحتى تنفَّس في وجهه صار منهم...وأولهم أولئك الحكام ورؤساء الأحزاب القومية واليسارية المتحالفة معهم، فجميعهم ينتمون إلى الإسلام السياسي...وحتى أُوَسع الدائرة لكي لا يقال فقط الإسلام وحده من يرتدي عباءة السياسة، كلّ دين بالعالم يخرج عن إطار العبادات ويغوص بالحياة العامة ويحشر أصابعه في شئون البشر وينتظر أن يحصد نتائج من تدخله ذلك هو دين مسيَّس ولكن كما هو الظاهر والطافح على السطح اليوم، يظلّ الإسلام السياسي هو من تفوق على بقيّة الأديان حتى تحوَّل إلى قاعدة وداعش وعصائب الحق وأحزاب الله وسلف وأخوان وكلّ هذه الجوقة التي شوهت الحياة وقتلت الجمال وحرقت غابات البراءة وجعلت الحياة لا تُطاق، هي نتاج الإسلام السياسي ومعه كلُ من يجد له عذرًا أو يبرره أو يتقبله أو يحسنه بدعوة الاعتدال والوسطيّة...الإسلام السياسي بإيجاز، كلّ ما يتعاكس مع الحياة البريئة الجميلة البعيدة عن المصالح والرغبات المسعورة، وما يؤسف له أنّه بعد نصف قرن من هيمنة الإسلام السياسي على الحياة العربية، أن هناك دول وشعوب ما زالت تؤمن به وتتحمل مآسيه، من أجل ماذا؟ الجميع يعرف والجميع يتِجاهل!!! ......
#جوكر
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743148

بشير الحامدي : سياسة الالهاء والدولة من جهاز قمع إلى جهاز لتحقيق أهداف الثورة
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي "حافظوا على تحويل انتباه الرأي العام بعيدا عن المشاكل الاجتماعية الحقيقية ... أبقُوا الجمهور مشغولا، مشغولا، مشغولا دون أن يكون لديه أي وقت للتفكير، فقط عليه العودة إلى المزرعة مع غيره من الحيوانات الأخرى." مقتطف وثيقة "أسلحة صامتة من أجل خوض حروب هادئة" لنعوم تشومسكي....دعنا من الموقف الساذج السطحي الذي يعتبر أن نقد قيس سعيد لا يمكن إلا أن يصبّ في مصلحة الخوانجية والذي يواجه به كل ناقد لسياسة قيس سعيد وبالتالي فلا مجال لأي نقد وما علينا سوى إعلان ولائنا له والبحث عن مسوغات لسياساته وتبرير لإجراءاته فهو في آخر التحليل كما يزعم أصحاب هذا "الرأي" أفضل من الخوانجية وخلّص الشعب التونسي من سيطرتهم وبعث الأمل من جديد في شعب كان يعاني الأمرين ولا حول ولا قوة له أمام نفوذ الخوانجية والدائرة النهابة التي شكلوها وأحاطوا أنفسهم بها.ودعنا كذلك من الموقف الثاني الذي لا يقل سذاجة عن الأول والذي يرى أن كل سلطة تشهر عداءها للخوانجية هي سلطة يجب دعمها بغض النظر عن طبيعتها وعن النظام السياسي الذي سترسيه وحقيقة الدولة والأجهزة والطبقة التي ستبسط بواسطتها نفوذها.مثل هذين الموقفين في الحقيقة لا يستندان إلى أي منطق يمكن مناقشته فالخوانجية سقطوا وانتهوا بالصورة التي ظهروا بها بعد 2011 ومن صعد بدلهم ليس الشعب بل واحد من الذين جاء بهم الانتقال الديمقراطي وفرضته أوضاع الأزمة التي انتهى إليها بعد عشر سنوات وهويحكم بما تتطلبه مصلحة السيستام وتغير موازين القوى بين ممثليه السياسيين وليس الشعب. وفي الحقيقة لا شيء تغير فالدولة هي الدولة والنظام هو النظام والسياسات هي السياسات والأجهزة هي الأجهزة وحتى أساليب وأشكال السيطرة هي نفسها.وما لا يريد أن يدركه أنصاره أو ربما يدركونه ولكن السذاجة أو المصلحة وبعض العمى السياسي والفكري هو الذي يجعلهم لا يرون ما وراء الأكمة...ووراء الأكمة ما وراءها ...فالدولة هي الدولة وعلى امتداد كامل تاريخها لم تكن غير مؤسسة بيد من يمتلك السلاح أو يتوافق مع من يملكه وما القانون والقضاء و"السياسة" في الأخير إلا الغطاء الذي اُستعمل لضرب الخصوم. ليس هناك قضاء محايد. جهاز القضاء دائما يكون في صف من في السلطة. ليس هناك بوليس محايد.البوليس دائما عصا قمع بيد الدولة والمتنفذون فيها.ما لا يريد الوقوف عليه أنصار قيس سعيد هو استبدال الثورة بالدولة... هو هذا الانقلاب الكبير المتواصل الذي حصل على 17 ديسمبر أولا في 2011 عبر الالتفاف على مطالب "الشعب" وتحويلها لمجرد مطلب ديمقراطي رث أنتج كما نعرف جميعا ديموقراطية الخوانجية الرثة الفاسدة وثانيا في 25 جويلية 2022 عبر إلغاء هذه الديمقراطية واستبدالها بديمقراطية الاستفتاءات الرثة هي أيضا التي يعدّها شق من البرجوازية المتنفذة وينفذها قيس سعيد باسم "الشعب يريد" عن طريق أجهزة الحاكم بوليس وقضاء. ...في بوليفيا سنة 1997" أرغم البنك الدولي الحكومة البوليفية على إمضاء عقد بموجبه يتم نقل ملكية شركة المياه العامة مستخدما للمقايضة دينا لبوليفيا بمبلغ 600 مليون دولار. وبعد مناقصة غريبة جرت عام 1999 لم يشارك فيها إلا طرف واحد ، أسندت إدارة المياه إلى شركة غير معروفة ووقع العقد في ظروف غاية في السرية ..." وبانتقال الملكية إلى هذه الشركة زادت الأسعار بمعدل 200 بالمئة وأصبح على العامل الذي لا يتجاوز أجره 60 دولارا أمريكيا في الشهر أن يدفع فاتورة للمياه تبلغ 15 دولارا ..." ولكن في مدينة كوتشابنبا 600.000 نسمة أين وقع التفويت في شركة المياه لصالح شركة أمريكية لم يستسلم السكان بل شكلوا حرك ......
#سياسة
#الالهاء
#والدولة
#جهاز
#جهاز
#لتحقيق
#أهداف
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743162

شيرزاد همزاني : لحظة يأس
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني كم أشتهي الموتوأنهاء معاناتيكلي خوفٌمن القادم ألآتيوهذا الشوق يطحننييزيد في مأساتيأكره وجودي هناوأقامتي هنا وحياتيلا سبيل للهجرةمسدودةٌ جميع وجهاتيهل أعود للوطنكأن شيئاً لم يكنويضيع هباءً جهد سنواتيأم أبقى وأبقى أعانيوأقضي في الحزن لحظاتي ......
#لحظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743161

احمد الحمد المندلاوي : تقاليم مندلاوية..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي من الأستاذ جواميرعن عبارة (إمام جكن) باللغة الكوردية الذهاب الى الإمام او موسم الزيارة, وتطلق هذه العبارة لزيارة الإمام (باوه كرزين- كرز الدين ) تحديداً وكنيته أبو حمرة والعرب يسموه كرز الدين وهو الإمام احمد بن اسحق بن هاشم بن جعفر الطيار. و بالإمكان تمييز (إمام جكن) عن زيارة النجف الأشرف وكربلاء وباقي الأئمة الأطهار بكلمة ( زيارت) بتضخيم التاء, بعبارة أخرى إذا نوى أحد من أهالي مندلي لزيارة النجف الأشرف يقول (جم أرا زيارت) أي أذهب الى الزيارة ولكنه يستخدم كلمة (إمام جكن) عند زيارة الإمام كرز الدين … ما يميز إمام جكن عن زيارة باقي الأئمة هو أن الزوار ريثما يتفرغون من الصلاة والدعاء يذهبون (الشباب) الى ساحات البيوت لأداء الرقص الفولكلوري (الدبكة)على أنغام الطبل والزورنا الكوردية, ويمضون في الرقص الى ما بعد منتصف الليل بسويعات. أما الكبار فيجتذبون أطراف الحديث والسؤال عن الأقرباء وأحوالهم. يبدأ موسم (إمام جكن) يومي الخميس والجمعة من شهر أيلول من كل عام ويبدو أن اختيار اليوم والشهر المحددين لـ (إمام جكن) قد اختير بعناية فيوم الخميس كانت تسمى(نصف دوام) والجمعة تصادف عطلة رسمية يرى فيه الطلاب والموظفون حلاً من الالتزامات الرسمية أما شهر أيلول فأختير بسبب اعتدال الطقس في فصل الخريف. التسمية الإدارية لباوه كرزين هي قرية الأحمدية نسبة الى اسم الإمام ,وتتبع ناحية قزانية – قضاء مندلي,لكن لا أحد يستخدم كلمة الأحمدية عند الإشارة الى باوه كرزين. تطل القرية على الجانب الشرقي من وادي طنطير, سكان القرية كلهم من العرب وينقسم سكانها الى كوام (خَدَمَة الإمام) ومزارعين ويمتازون بروح الضيافة والشجاعة. بني أيوان الإمام بشكل جيد حيث يوجد في مدخل الأيوان حجرة كبيرة تؤدي الى الصحن الشريف حيث يوجد المرقد،ويعلو المرقد قبة كبيرة طليت باللون الأخضر ويحيط بالصحن رواق من الخلف والجانبين تحيطها باحة كبيرة كانت فيها عين ماء ولكنه جفَّ قبل عقد ونيف ويركن في إحدى زوايا الباحة جامع كبير ولكن بلا منارة. قبل الزيارة بيوم أو عدة أيام يشتري الزائر خروف ليذبحه لاحقاً في البيت الذي ينزل فيه وعادة ينزل الزوار في نفس البيوت التي زاروها في الأعوام السابقة ولا يأخذ أهل الدار أي مبلغ من النزلاء و إذا حدث ذلك يتعرضون الى النقد من أهالي القرية, لكن النزلاء يعطون فخذ الخروف والجلد. يحزم الزوار حقائبهم للسفر الى باوه كرزين في الأسبوع الثاني من شهر أيلول كما أسلفنا ويكون عدد الزوار لا بأس به ألا أن العدد يبلغ الذروة في الأسبوع الأوسط (الوسطاني) ثم يقل العدد في الأسبوع الأخير. لم يهتم احد بإحصاء عدد الزوار ألا أنني أعتقد أن أكبر زيارة حدثت عام 1988 أي بعد ثلاث أسابيع من انتهاء الحرب العراقية- الإيرانية حيث امتلأت البيوت بالزوار وسكن عدد غير قليل منهم خارج القرية وافترش البعض سطوح سياراتهم. و يعد إمام جكن مصدر رزق جيد لأهالي القرية – ولكنه مؤقت لا يعدو عدة أيام من الشهر- حيث تنتشر البسطيات في كل مكان من الشارع الرئيسي للقرية . الشيء الذي يدعو للدهشة والروعة، هو أن هذه القرية تبدو قرية مهجورة إلا من سكانها والحياة فيها مملة, والشارع المؤدي إليها يكاد يخلو من السير ويمكن ملاحظة عدة سيارات في الشارع المؤدي الى الإمام كل ساعة تقريباً, ولكن الرقم يرتفع بشكل جنوني في موسم إمام جكن, بل حتى يمكن ملاحظة ازدياد عدد السيارات في الشارع الذي يربط بغداد بالإمام لان كل المندلاويين الساكنين في بغداد يتوجهون الى الإمام في هذا الموسم، لتصبح القرية قبلة لل ......
#تقاليم
#مندلاوية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743160

محمد حسن الساعدي : العراق وصراع القوى العظمى ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي يمكن قراءة المشهد في المنطقة عموماً أنه حصيلة التصادم في المصالح بين القوى الكبرى ، إلى جانب الأزمات والإرهاب والاستثمار في الجانب العسكري ، والسيطرة على الموارد الطبيعية ، وعلى منابع الطاقة وخطوط أنابيب الغاز في هذه المنطقة الحيوية ومسارات عبورها ووصولها ، وبأقل تكلفة إلى مصانع ومجمعات منظومة الدول المتصارعة ، فكانت ساحلة الصراع المباشر منطقة الشرق الأوسط الصراع الدائر اليوم بتعقيداته الإقليمية يعّد ساحة حقيقية لانبثاق نظام دولي جديد ، فالولايات المتحدة تلعب اليوم دور المهيمن في حين تلعب كل من روسيا والصين دور المتربص بتراجع هذا المهيمن، فالخسائر الكبرى التي منيت بها الولايات المتحدة جعلها في موقف مضطرب وتراجع نسبي،وسمح في الوقت ذاته لكل من القوى الصاعدة أن تحاول إيجاد موطأ قدم مناسب لمكانتها الإقليمية أو الدولية ، فالتحالف بين روسيا والصين تجاه الأزمات الدولية الكبرى سيجعلها حتما ذات تأثير ودور قوي ولن يتوانى في اختيار الوقت الحاسم لإحداث التغيير في بنية النظام الدولي.لا يخفى على المتابع أن العراق جزء من خارطة الأحداث والمتغيرات في المنطقة العربية ، وان أي تغيير فيها سواء كان سلباً أو إيجاباً فان العراق يتأثر بهذا المتغير ، لذلك فأن مسار الأحداث المستقبلية في العراق لا يمكن التكهن بها بسهولة كون الأحداث السياسية في العراق متشابكة ومعقدة ومركبة ، وهذا التعقيد يأتي من المواقف السياسية المتباينة بين الكيانات السياسية والتي تظهر أشياء وتخفي أشياء أخرى وعليه إن عملية تفكيك جزيئاتها ليست بالأمر السهل ، كما ان التغيير في أسعار النفط ألقى بظلاله على مستقبل مواجهة العراق لتحد مصيري وهذا التحدي قائم على تفاعلات إقليمية أساسها الربح والخسارة ، الأمر الذي يجعل جميع الأطراف العراقية في نقطة مشتركة لمواجهة التحديات وهي مجبرة على ذلك سواء رغبت أم لم ترغب مع محاربة الفساد الإداري وإعادة البناء.الأنظار متوجهة إلى ما يصدر من اجتماعات فينا والخاصة بملف إيران النووي، والذي يرتبط ارتباط بالواقع السياسي والعسكري للشرق الأوسط عموماً، إذا ما وضعنا في الحسبان التقارب الملحوظ بين دول الخليج العربي وإيران والذي سيكون له الأثر الايجابي على التهدئة في المنطقة عموماً،لذلك لايمكن قراءة كلف وترك آخر، فكل الملفات مرتبطة مع بعضها،وأن أي تقدم في ملف يعني نجاح في باقي الملفات. ......
#العراق
#وصراع
#القوى
#العظمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743158

احمد الحمد المندلاوي : من جراح الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي العيدُ أقبلَ و الافراحُ في الفَتَنِ والقدسُ تشكو من الأوحالِ والفِتَنِ *****لا بوركَ العيدُ ما دامَتْ مآذنُنا تشكو من الوحشةِ العزلاءِ والوسَنِ *****لا بوركَ العيدُ ما دامَتْ مساجدُنا تشكو القطيعَةَ والجدرانُ في وَهَنِ *****لا بوركَ العيدُ ما دامَتْ كنائسُنا أجراسُها عطّلٌ خرساءُ لمْ تَرِنِ *****لا بوركَ العيدُ ما دامَتْ مزارعُنا والطيرُ فيها ينادي إختفَى سَكَنِ *****لا بوركَ العيدُ ما زالَتْ ملاعبُنا حنَّت الى صبيَةٍ كالغيثِ والمزُنِ *****لا بوركَ العيدُ ما دامَتْ مدارسُنا لا قيسُ فيها ولا سيفٌ بذي يَزِنِ *****العيدُ عندي سلاحٌ صارمٌ بيدي أحمي به بلدي من سطوةِ المحَنِ *****رشّاشَةٌ في صداها ألفُ أغنيّةٌ للشَّعبِ تشدو لحونَ المجدِ للزَّمَِنِ *****حتى تعودَ لنا قدسٌ بأكملِها وجهاً صبوحاً و تبقى قبلةَ المدُنِ *****إذ ذاك يحلو لنا عيدٌ نغازلُه كلُّ الصبايا و شيباً في شذى الفَتَنِ *****لا بوركَ العيدُ ما دامَتْ كنائسُنا أجراسُها عطّلٌ خرساءُ لمْ تَرِنِ *****يا قدسُ صبراً مع التاريخِ لي عتبٌ إنّا ندوِّنُ نصراً في ذرى السُّنَنِ * من ديواني المفقود "تماثيل من حروف – 1969م"،هذه الأبيات ما بقت في الذاكرة من القصيدة التي كانت تتألف من80 بيتاً من بحر البسيط ......
#جراح
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743157

عزيز سمعان دعيم : لنعلن في ذكرى الميلاد ميلادًا جديدًا لحياة أفضل
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم رغم الليل الحالك الظلام وبرده القارس والثلوج المتساقطة، أمسكت المرأة بيدي طفليها الصغيرين، وساروا في طريقهم للكنيسة لحضور حفلة عيد الميلاد. أما زوجها فبقي في البيت، إذ لم يكن يؤمن قط إلا بما تراه عيناه ويقره المنطق... وبينما هو يعزي نفسه بالدفء ويراقب العواصف والبساط الأبيض في الخارج... أخذ يفكر بسخافة أولئك الذين يترددون على الكنيسة للاحتفال بميلاد طفل وديع يدعونه الله المتجسد.وإذ به يسمع ضربات اصطدام شيء ما بباب بيته، فاهتم بالأمر وفتح الباب، فوجد عصفورا يصارع الموت عند عتبة البيت... أمسك به ونظر حوله فرأى سربا من الطيور الشقية تبحث عن خلاص من البرد القارس وعن ملجأ من قسوة الثلج، فأخذ العصفور المسكين وأشار بيديه لسرب الطيور أن يتبعه إلى حظيرة الحيوانات التي بجوار البيت. ولكن ما من جدوى، فهي لا تفهم إشاراته ولا تعرف لغته، فدخل إلى البيت وأتى ببعض الطعام ووزعه في الطريق إلى الحظيرة، ولكن جهوده ذهبت عبثا، هذا وبعد أن استنفذ كل ما بوسعه عمله ولم يفلح، التفت إلى سرب الطيور وقال: "ليتني كنت واحدا منكم لأرشدكم للملجأ وأخلصكم". وهنا افتكر كلمات زوجته المحبوبة، كيف أن الله صار كواحد منا لكي يخلصنا ويكون لنا الملجأ، فلم تكن هناك أية طريقة أخرى للخلاص، إلا أن يتجسد الله في وسطنا بشخص عمانوئيل، ربنا يسوع المسيح، ويعيش بيننا، مجربا في كل شيء مثلنا ولكن بلا خطية.وقبل أن تنتهي احتفالات الميلاد في الليلة ذاتها ترك بيته مسرعا في اتجاه الكنيسة، وعندما دخلها جلس بجانب زوجته ممسكا بيدها وقائلا: "كان لزاما أن يصير الله كواحد منا ليخلصنا". وسمع الواعظ يختم كلمته بقوله: "لقد بشر ملاك الرب الرعاة بفرح عظيم، قائلا: "انه ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب" لوقا 2: 11لقد اعتقد اليهود أن المسيا سيأتي ليخلصهم من عبودية الرومان أما طفل المغارة، الرب يسوع، فقد جاء ليخلصنا من عبودية ذواتنا، من سلطة الخطية ونتائجها، أتى لكي يحررنا من عقاب خطايانا ويعطينا بالإيمان به حياة أبدية، جاء لينزع البؤس والشقاء، الخوف والقلق.لقد ولد الرب يسوع في مغارة حقيرة تاركا أمجاد السماء. رضي وهو الإله أن يأخذ صورة عبد ويعيش بيننا ولأجلنا. ليحررنا من الخطية وعبودية إبليس اللعين، ويعطينا الحياة الأفضل، الحياة الأبدية. وقد تمم ذلك بميلاده العجيب ومن ثمّ بموته الكفاريّ على الصليب لأجلنا، لنؤمن به وننال الحياة الأبدية العتيدة. المسيح ولد بيننا لكي يموت لأجلنا ويخلصنا، أفلا تُقبِل لمن رنمت لميلاده ملائكة السماء قائلة: المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة". أولا تَقبَل من قال عنه الآب أنه الابن الحبيب، الذي به سررت... ألا تسرع ليسوع الوديع الذي يدعو قائلا: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم. إحملوا نيري عليكم وتعلموا مني. لأني وديع ومتواضع القلب. فتجدوا راحة لنفوسكم، لأن نيري هيّن وحملي خفيف." متى 11: 28-30الرب يسوع ينتظرك لتصمم بشأنه في حياتك فهو يقول: "هأنذا واقف على الباب وأقرع إن سمع أحد صوتي وفتح الباب أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي" رؤيا 3: 20فليتك أيها الأخ ترفع صلاة صادقة إلى طفل المغارة الوديع، الإله المتجسد، وتسلم ذاتك لعنايته المباركة، قائلا: "أيها الرب يسوع إني آتي إليك معترفا بخطاياي، وبعدم استحقاقي، ولكني ألقي بذاتي على رحمتك الكبيرة، ومحبتك العجيبة، أطرح نفسي عند أقدام صليبك مؤمنا بك ربا وفاديا ومخلصا شخصيا لي وواثقا بوعدك، فاني أدعوك يا طفل المغارة أن تسكن قلبي الحقير، وتجعل منه عرشا لك وتكون ملكا وربا وا ......
#لنعلن
#ذكرى
#الميلاد
#ميلادًا
#جديدًا
#لحياة
#أفضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743156

ايليا أرومي كوكو : يا البرهان ادوك كم عشان تقلبها دم
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو يا البرهان ادوك كم عشان تقلبها دم . البرهان يغوص عميقاً في بحور دماء الشباب السوداني الباسل الذي لا يهاب و لا يخاف الموت . هذا السفاح العباسي العصري المتعطش لشرب الدماء الشابة الفتية لم يعد يبالي فكلما سفك دماً بريئاً صاح بملء فيه هل من مزيد ؟فقطع رؤوس الشباب بات مهنة الانقلابيين و حرفتهم و عملهم الشاغل . المتشبثين بالسلطة التي لا يمتلكونها ماضين في غيلائهم و غيهم السادر الي النهايتهم المنتظرة بمزيد من الارهاب و الوحشية . ها قد أضحت النهاية الحتمية أقرب كثيراً و هم يدرون او لا يدرون . البرهان و اعونه من الدهماء القناصة شذاذ الافاق يبدعون و يبرعون بأمتياز في قتل الشباب السوداني الاولي منهم بالحياة و الغد المشرق و المستقبل المرتجي . عمليات اصطياد الشباب بالقنص استهداف بالرصاصات الحية في مناطق الرؤوس و الصدور هو عمليات القتل العمد مع سبق الترصد و الاصرار . فمن يستحقون الموت يقتلون من هم أجدر منهم بالعيش و الحياة الكريمة و المستقبل الواعد. الانقلابيين لا خطوط حمراء توقفهم عند حدهم سوي السلطة المغتصبة التي أعمت عيونهم و سدت بصائرهم . انهم يستخدمون كل ما ملكت ايديهم من الاسلحة الفتاكة للنيل من عزيمة الثوار و كسر شوكتهم . لكن قل للبرهان و حاشيته هيهات هيهات ان يتراجع الثوار قيد أنملة عن هدفهم المقدس و مقصدهم النبيل الجليل . ان معركة استرداد السلطة المدنية الكاملة و استعاد الكرامة السودانية في الحرية و العدالة تتقدم يوماً بعد يوم . بينما الانقلابيين و زمرتهم يتراجعون القهقري لحظة بلحظه فلا سبيل لهم الا بتسليم السلطة للقيادة المدنية قبلوا بذلك أم رفضوا ... السلطة المدنية ستقلع منهم قلاعاً او ستنزع بالسلمية نزعاً .فلا سلاح القتل و السحل و الاغتصابات بقادر علي ردع الثوار و نثنيهم .. لا البمبان و لا الظربان و لا حتي طائرات الدرن تستطيع لا و لا الحاويات و الاسلاك الشائكة المكهربة ستهزم قوة شكيمة الثوار و صمودهم و تحديهم و عنادهم الجبار مع الاصرار .هان الوقت ليترك و ينبذ كل فئات الشعب السوداني بالوان طيفهم و مشاربهم و اختلافاتهم الحزبية و الطائفية و توحيد صفوفهم . انه وقت لعض النواجذ و تشمير السواعد و رفع رأيات النصر المأرز عالياً خفاقاً الي عنان السماوت حتي أسقاط النظام و السلطة الانقلابية الخاشمة و دحرها الي مذبلة التاريخ . علي الثوار الشباب و لجان المقاومة تكثيف و تطوير ادواتهم السلمية التي أثبتت جدواها و نجاحها و نجعاتها . السلمية هزت قصر الجنرال هزاً قوياً و ستقتلعه من اعماق جزوره التي تعرت و تكشفت وتأكلت . فكل مليونية جديدة تعلن عن قرب ساعة أفول البرهان المرتجف في قصره المتداعي الي السقوط فالبرهان فقد بوصلته تماماً . وما كل ادوات القمع و البطش و التنكيل و التقتيل الا برهاناً و تأكيداً افلاس النظام و السلطان و شططه و انهزامه و فقدانه للمصداقية . البرهان الان يمارس مارثون الجري و رياضة الركض فهو يجري وراء السراب ... يجري الي الامام راكضاً و سابحاً فوق دماء الجرحي و هو يدوس بأرجله رؤوس الشهداء الابرار غير أبيئ .علي المجتمع الدولي كله الوقوف مع الشعب السودان و نصرته و انتشاله من الهاوية الي يتهاوي اليها السودان . فالسودان الان في كارثة و أضحي بلد منكوب في مأزق و محنة و فوضي لا و لن تنتهي الا بزوال البرهان الانقلابي و زمرته من الانقلابيين . اخيراً و ليس اخراً اكرر يا البرهان أدوك كم حتي قلبتها بأنقلابك الشؤم ساحة من الدم و الموت و التقتل . فأرحل ايها البرهان أرحل فضلاً أرحل قبل ان ترحل . ......
#البرهان
#ادوك
#عشان
#تقلبها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743155

سعيد الكحل : ما عادت التجارة في الدين تفيد البيجيدي .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل عاد الأمين العام لحزب العدالة والتنمية إلى المتاجرة بالدين وفتح جبهات للصراع يلعب فيها دور "البطولة" ضد مكونات التيار الحداثي والديمقراطي . فبنكيران يعيش وهم تحقيق "انتصارات" تؤهل حزبه للعودة إلى تصدر نتائج الانتخابات وطرد "النحْس" الذي أصاب الحزب في انتخابات 8 شتنبر 2021 . إن بنكيران يعلم جيدا أن الحزب خسر قواعده الاجتماعية بسبب القرارات المجحفة التي اتخذها على رأس الحكومة لولايتين متتاليتين. وهو مقتنع كذلك بأن " تسونامي ضرب الحزب" ، وأن نتائج الانتخابات كانت " فضيعة بكل المقاييس تصل درجة الكارثة". ولم يكن أمام بنكيران غير الإقرار بالتالي"فالذي وقع لنا فيه نصيب من المسؤولية نتحمله.. فلقد وقعت وطرأت فينا وداخلنا أشياء "ماشي هي هاديك" وهي التي كانت السبب فيما وقع لنا وأعطت المبرر لكي يُفعل بنا الذي فُعل". ما يهمّ مما قاله الأمين العام للبيجيدي لأطر ومناضلي حزبه ، يوم فاتح يناير الجاري، هو تحريضهم على خوض "الحرب المقدسة" والدفع بفئات العلماء والخطباء والأئمة والشيوخ والدعاة إلى الانخراط فيها.لم يناقشهم في جرائمه التي ارتكبها في حق كل فئات الشعب ( عمال وموظفين وطلبة ومتعاقدين وأطباء ومتقاعدين ..) . إنه يفتعل هذه "الحرب" عمدا علّه يعطي للحزب فرصة العودة لمسرح الأحداث واسترجاع اهتمام الرأي العام به. فكل الجبهات خسرها البيجيدي ولا يمكنه خوض الصراع السياسي من أجلها . ليبقى المجال الوحيد الذي يعتقد أنه حكرا عليه هو المجال الديني . من هنا جاء تدخل أحد نوابه البرلمانيين ، يوم الاثنين 3 يناير 2022 ، لا ليناقش إجراءات الحكومة أو يعارض قرارات بعض وزرائها ، ولكن ليطالب رئاسة البرلمان برفع الجلسة لأداء صلاة العصر.وكان يراهن على رفض الرئاسة ليرغد ويزبد فتتناقل وسائل الإعلام "عنترياته" ؛ علما ، كما جاء على لساء أحد نواب الأغلبية، أن الحزب لم يسبق أن قدّم طلبا مماثلا طيلة الفترة التي قضاها على رأس الحكومة.بعد الخسران المبين الذي مُني به البيجيدي في انتخابات ثامن شتنبر، جيئ ببنكيران "كمنقذ" .وباعتبار هذا الأخير يتقن الشعوبية وتهييج المشاعر الدينية لدى العامة ، فقد شحذ لسانه معلنا "الحرب" على المطالبين برفع التجريم عن العلاقات الرضائية . فبنكيران لا تهمّه قضية العلاقات الرضائية في حد ذاتها ، ما دام هو نفسه تستّر عليها وتواطأ مع وزراء وأعضاء من حزبه وقيادات من حركته الدعوية على ممارستها دون أن يقيم الحزب ويقعده . ولما افتضح الأمر اكتفى بتنبيه برلمانيات حزبه وبرلمانييه من خطورة اتساع وتفشي التحرش الجنسي داخليا ،إذ قال "بلغني أنه بدأت تظهر تصرفات من بعض النساء والرجال في الحزب غير مفهومة .. لا نريد التدخل في الحريات الشخصية لكن لسنا حزبا متهتكا". لقد أعلن بنكيران "الحرب المقدسة" بصيحاته الهيستيرية وكأنه قائد يستنفر جنوده: "وا فينكم المغاربة ؟ فينكم العلماء ؟هذا قرار ديني أو سياسي لي كتطالب به هذه السيدة ؟ (يقصد السيدة ليلى السليماني).. إلى ما تكلم حد راه هاذ الشي غايطّبق . وإلى طّبّق ، راه حنا لي غادي نأديو الثمن ديالو ، المجتمع ديالنا والرجال ديالنا والنساء ديالنا والأبناء ديالنا ". إن ما يهمه هو أن يستغل مطلب رفع التجريم عن العلاقات الرضائية ليعلن الحرب على كل الأطراف : أحزابا ودولة وهيئات نسائية وحقوقية غايته من كل هذا إنقاذ الحزب وإعادة الاعتبار إليه حتى يسترجع تعاطف الناخبين معه . ولم يُخْف بنكيران خطته هذه ، بل كشف عنها لأطر حزبه كالتالي " لأنه نهار لي دافعنا ضد الخطة المغاربة نقلونا من 14(يقصد أعضاء الحزب في البرلمان) لـ 42 ". بالفعل استغل البيجيدي مشروع خ ......
#عادت
#التجارة
#الدين
#تفيد
#البيجيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743154

مصطفى سعيد الشهاب : التملق المذهبي وتسلق المناصب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_سعيد_الشهاب لاشك في ان العراق دولة تتعدد فيها المذاهب والطوائف والقوميات وهذا التنوع يجد له المتحدثون مكانا مرموقا في حديثهم السياقي عن التباهي والتفاخر في حين لايوجد بين ذلك ربطا يستقيم مع نضوج العقل وهذا هو ديدن المفلسين فالتفاخر والتباهي يجب أن يكون بما وصلت اليه الحضارة من صنع الأيدي والعقول المتطورة هذا من جانب ومن جانب اخر فالواقع المأساوي الذي يسود السياسة في العراق بات من غير المألوف ان يتحصل صاحب الاستحقاق على فرصته في الحياة الوظيفية مالم تجد له خلفية حزبية تروجية لرمز ديني او معتقد اومذهب تجده يعزف له الألحان منذ اشتداد اعواده الحزبية متدرجا ليصل إلى المبتغى ونحن اليوم نعيش عصر التملق المذهبي اذ تجد كبار القوم ومثقفيهم يطبلون للأسف لرموز وأشخاص ليس اعتقادا لنهج ما ليكونوا أصحاب مبدأ يسيرون عليه بل نفاقا ودجلا لتسلق والوصول إلى مبتغى سياسي. ......
#التملق
#المذهبي
#وتسلق
#المناصب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743153

علاء اللامي : ابن رشد: فيلسوف النهضة الأوروبية والزلزال الفكري الذي أحدثه
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ابن رشد أشهر من نار على علم، وتأثيراته الزلزالية - بعبارة كورت ديبوف - على أوروبا الناهضة لا تنكر، وقد يكون من النافل والمحرج التعريف به للقارئ العربي، ولذا سأعرف به بشكل مختصر، وبما يؤكد سياق هذه السلسلة من المقالات الداحضة للمقولة الاستشراقية العنصرية المعروفة حول هامشية وحتى انعدام مساهمة العلماء العرب في الحضارة العربية الإسلامية ويؤكد نسبه العربي لغةً وثقافةً وحتى إثنياً بشيء من التحفظ، الذي سأوضح سببه في حينه، ولكني سأركز في هذه المقالة على دوره التأسيسي العظيم في النهضة الأوروبية في القرن الرابع عشر وعصر التنوير الذي انبثق عنها في القرن الثامن عشر.تعريف أولي: يقول التعريف المدرسي الشائع لابن رشد: إنه أبو الْوليد محمد بن أَحمد بن محمد بن أَحمد بن أَحمد بن رُشْد ولد في قرطبة سنة 1126 م - 520 هـ وتوفي منفياً في مراكش سنة1198 م - 595هـ. يسميه الأوروبيون على طريقتهم الإغريقية واليونانية القديمة في لفظ الأسماء العربية آفيروس (Averroes)، واشتهر باسم ابن رُشْد الحفيد، وهو فيلسوف وطبيب وفقيه وقاضي وفلكي وفيزيائي (وكونه فقيها وهو الفيلسوف التنويري الأعظم يجعل التحفظات والحساسية التي يحملها بعض الباحثين العرب وغير العرب على الفقه غير مبررة بل ولا معنى لها فالفقه هو الجهاز أو البناء القضائي والقانوني في الدولة العربية الإسلامية في طور تأسيسها وصعودها، كما ذكرت في دراسة سابقة لي. ع.ل). وكنت قد تطرقت لموضوع نسب ابن رشد الذي زعم البعضُ أنه أمازيغي بربري وليس عربيا، قبل سنوات فكتبت (يتداول نشطاء على مواقع التواصل هذه الأيام معلومات تاريخية وأنسابية حول الأصول القومية لبعض العلماء القدماء، فينفون عنهم عروبتهم ويثبتون عليهم الأمازيغية؛ والواقع، فهذا خطأ فادح فلم تكن التقسيمات والانتماءات القومية العرقية معروفة في تلك العهود الساحقة، وربما كانت الانتماءات القبلية أكثر أهمية منها، وخصوصا في البوادي والأرياف، ولأسباب تتعلق بالدم والثأر والإرث. إن عظماء تاريخنا لم يكونوا يهتمون كثيرا بأصولهم الإثنية القومية بل بإنجازاتهم العلمية أولا، وكان بعضهم لا يذكر لقبه القبلي أحيانا مع أن ذلك أمر سائد لا يشذ عنه إلا القلة، ومن هذه القلة ابن رشد الحفيد وابن باجة التجيبي وابن الأبار الذي نُسِبَ الى صنعة الإبر التي زاولها أبوه، ولم ينسب الى قبيلته قضاعة اليمنية المعروفة، فيما نُسب آخرون، أو هم نسبوا أنفسهم الى قبائلهم الأمازيغية دون حرج أو تردد ومنهم الرحالة ابن بطوطة "اللواتي"، والصيدلاني عبد الله بن صالح "الكتامي"، والنحوي ابن معطي "الزواوي"، والجغرافي أبو القاسم الزياني، والموسوعي والمخترع عباس بن فرناس "التكراني" ويزعم البعض أنه من أصل عربي، وينسب الى بلدة اندلسية تدعى تكرانة، ولا يمكنني تأكيد ذلك أو نفيه).في ضوء ما أعرفه وما اطلعت عليه من مصادر، فقد كان كل من يتكلم العربية ويعيش في البلاد العربية يعتبر عربياً - لغة وثقافة وانتماء لهوية أوسع هي الهوية الحضارية العربية الإسلامية - بل وأحياناً لا يجد نفسه مضطرا لهذا التعريف وربما نسب نفسه الى حرفته أو مدينته "..."، لا يُذكر نسب ابن رشد القبلي المحدد في سيرته ولكن بعض السير تنص على أنه عربي).*ولد ابن رشد في مدينة قرطبة بالأندلس، وبها نشأ في أسرة فقهاء ومن أكثر الأسر وجاهة في الأندلس والتي عرفت بالتفقه في المذهب المالكي، وحفظ موطأ الإمام مالك، وديوان المتنبي كله عن ظهر قلب. ولم يزعم أحد من المؤرخين القدماء أنه بربري أمازيغي حتى خلال محنته واضطهاده من السلطات الحاكمة في عهده. ولكنه نسب الى اليهود استنتاجا من ن ......
#رشد:
#فيلسوف
#النهضة
#الأوروبية
#والزلزال
#الفكري
#الذي
#أحدثه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743152

عدنان الصباح : حين يذبح الشاعر قبل موته
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح كثيرا سعدت حين رأيت حجم التكريم الذي حصل عليه اسم المقاتل والشاعر الكبير الراحل خالد ابو خالد والذي رحل بعيدا عن ارض وطنه مما دفعني للاستزادة بقراءة اشعاره من جديد وما كتب عنه ووضعت اسمه على جوجل لأحصل اولا وقبل أي اشيء على عنوان " خالد ابو خالد: أعلنوا وفاتي في رام الله وسرقوا راتبي " منقولا عن موقع ديوان العرب لحوار مع الشاعر اجرته مريم ابو جبة وهوما صعقني لأنني اكتشفت اننا سبق ان منا باغتيال هذا الشاعر العظيم بأيدينا بصمت وبل رحيله بإرادة الهية وفيما نصه نقلت صاحبة الحوار عن الشاعر قوله " "عمري الآن على ما أظن 83 عاماً… جئت من الأردن إلى سورية عام1966، وأعمل في اتحاد الكتاب الفلسطينيين منذ نحو 42 عاماً بشكل تطوعي.أنا رتبتي الآن حسب الزملاء لواء، يعني لدي راتب لواء، ولو تقاعدت يعني يكون لدي تقاعد لواء، وسأروي لكِ بهذا الخصوص هذه الحقيقة: قبل وفاة زوجتي اتصل بي صديقٌ.. أخبرني أنه قادمٌ من رام الله إلى عمان، ثم سيزور دمشق ليعزي زوجتي بي، قلت له: ماذا؟ فال لي: في إحدى الدوائر المالية في رام الله أنت مسجلٌ في السجلات الرسمية كمتوفى!!!.. يعني متُّ ولم أعُد موجوداً في الحياة!!.. والسبب في إعلان موتي في السجلات الرسمية في رام الله هو أن هناك من سرق راتبي، وحاولت مراراً أن أعرف من فعل ذلك.. ليس من أجل الراتبِ أو المال.. لكن من أجلِ أن أعرفَ من هم الذين فعلوا ذلك.. لم أعرف حتى الآن من قام بهذا الفعل " وهذا الحوار اجري مع الشاعر قبل سنتين من رحيله أي في العام 2019 وهو القائل قبل ان يقتل او يموت مرة او مرتين.جسدي يحاورني ازنره فيمشيهل انت جاهزة الذرى؟جهّزت اسلحتي ونعشي باركيني، سأجرب الموت السريع، لكي يجربني شهيداًهل كان على المادحين ان يكتبوا مديحهم على اطراف قبره من قريب او بعيد ولم يكونوا هناك كما انا ايضا لم اكن فلا بريء هنا حين تم إغنياله وحصد راتبه وهل علينا ان نواصل الصمت لعل شاعر اخر لسنا ندريه اليوم ولا نسمعه ستفاجئنا قنبلة موته بوجع لا ندريه واذا كان ما جرى مع الراحل وهو شاعر معروف فكم مقاتل منسي هنا وهناك تم اغتياله وحصد راتبه دون ان يدري احد.أيها الاوفياء الحرب للأحياء اجدى ونبش الركام اهم فلن يسمع خالد ابو خالد وغيره ممن رحلوا ويواصلون الرحيل أي مديح قيل فيهم بعد ان غابوا فليسوا بحاجة له بعد الغياب كل ما تعنيهم اليوم هي حياتهم الحقيقية على الارض وما يعانون فلا تنفخوا القربة التي طعتموها بل فارفعوا راية اخفضتموها بأيديكم فالمناضلون الاوفياء كخالد ابو خالد ليسوا قربا بل قلوب والقلوب ليس يقيتها الا دفء دمها. ......
#يذبح
#الشاعر
#موته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743167

أحمد صبحى منصور : ضعف البشر في رؤية قرآنية : الكتاب كاملا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور هذا الكتاب هذا الكتاب خلاصة لتجربة حياة ، استخلصت منها كيف يهزم الضعيف عوامل الاستضعاف والإحباط واليأس ، وأن يواجه ظروفه الاجتماعية التي جعلته ضعيفا بعزيمة قوية ، ثم لا يكتفى بذلك بل يواجه ضعف المجتمع والناس ويواجه أكابر المجرمين من المستبدين وشيوخ الأزهر ورجال الدين .الفهرس مقدمة الفصل التمهيدى : عن ضعف البشر ضعف البشر الجسدى في لمحة عامة لُطف الله جل وعلا بضعف البشر الباب الأول : عن الضعف المحور الأول : عن الطفولة : ( الضعف الأول )الفصل الأول : تحديد فترة الطفولة الفصل الثانى حق الطفل في الحياة قبل أن يولد أولا : عن قتل الأطفال ثانيا : الإجهاض : متى يكون الإجهاض حراما وقتلا للنفس ؟ ثالثا : تحديد أو ( تنظيم ) الفصل الثالث : العفة الجنسية حماية للأطفال خطورة الزنا على الأطفال رؤية قرآنية في الحدّ من انتشار الانحلال الخلقى حماية للأطفال المجتمع الاسلامى المثالى يخلو من الانحلال الخلقى حماية للطفل . الفصل الرابع :رعاية المولود في فترة الرضاعة الفصل الخامس : تعليم الطفل : ( صناعة الانسان ) تعليم الطفل إسلاميا في رؤية قرآنية أولا : القابلية للتعلم في الطفل ثانيا : الفطرة في داخلنا ثالثا : النفس بين الفجور والتقوى رابعا : التسخير للإنسان خامسا : الاستعداد للتعلم سادسا : بداية التعلم : الأسئلة ووسائل الإجابات سابعا : تعليم الطفل الأخلاق الحميدة : عدم الشُّح ( الأنانية ) ثامنا : ( لا إله إلا الله ) جل وعلا : هنا دور التعقل والتفكر . الفصل السادس تشريعات خاصة بالطفل اليتيم من هو اليتيم ؟ حقوق اليتيم المالية رعاية اليتيم إجتماعيا ونفسيا الفصل السابع جريمة قتل الأطفال الضعفاء بين الإسلام و ( المسلمين ) في لمحة سريعة أولا : تجريمها إسلاميا : ثانيا : في القصص القرآنى ثالثا : عن قتل الأطفال فى تاريخ الصحابة خامسا : قتل الأطفال فى دين الخوارج سادسا ـ تيمورلنك المتدين بالدين السنى يذبح أهالى الشام ومنهم الأطفال عام 803 سابعا : الوهابية وقتل الأطفال شهامة العسكر المصرى العفيف في تعذيب الطفل المصرى الضعيف المحور الآخرعن بقية الضعفاء الفصل الأول عن ضعف الوالدين في شيخوختهما الفصل الثانى التيسير في التشريع مراعاة للضعف والضعفاء الفصل الثالث حقوق النساء الفصل الرابع حقوق بقية الضعفاء الباب الثانى : عن الاستضعاف والقوة الفصل الأول الضعف النفسي : قصص من الحياة ومن التاريخ الفصل الثانى بين القوى والضعيف والمستضعف الفصل الثالث المصريون والحتميات والاستضعاف الفصل الرابع فقه الاستضعاف الفصل الخامس الملأ ذو القوة وأتباعهم المستضعفون في القصص القرآنى : ( قوم عاد )الفصل السادسبين قوم عاد وقوم فرعون في الاستكبار والاستضعاف الفصل السابع بنو اسرائيل بين الضعف والاستضعاف والقوة الفصل الثامن الضعف والاستضعاف والقوة في عهد النبى محمد عليه السلام خاتمة مقدمة كتاب ( ضعف البشر في رؤية قرآنية )1 ـ هذا الكتاب خلاصة لتجربة حياة ، استخلصت منها كيف يهزم الضعيف عوامل الاستضعاف والإحباط واليأس ، وأن يواجه ظروفه الاجتماعية التي جعلته ضعيفا بعزيمة قوية ، ثم لا يكتفى بذلك بل يوا ......
#البشر
#رؤية
#قرآنية
#الكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743166

عباس علي العلي : التكسب بالدين تجارة في الله
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي رجل الدين الذي يتخذ من علمه بالدين وسيلة للتعيش والارتزاق ليس افضل ولا أكرم من بائع الخضرة أو الحطاب أو سائق التكسي، فكل أولئك عمال مجدين بجهدهم البدني الخالص لا يحتاجون إلا لشيء بسيط من المعرفة لممارسة المهنة وقد يبقون العمر كله لا يحتاجون ما أحتاجوا له في نقطة البداية، رجل الدين المتكسب أيضا ما إن يتعلم أساسيات المهنة التي يزاولها ويباشر عمله لا يحتاج بعدها أكثر من ذلك سوى التزينات واللمحات التي تزيد من زبائنه، فهو إذا يتاجر بما موجود طبيعيا ومتاح لكل الناس فلا لا يشتري من أحد ولا يحتاج لرأسمال ليبدأ عمله، فالدين موجود في عرض الحياة وطولها ويمكنك أن تأخذ منه ما تريد بلا ثمن فهو مباح ومتاح، إذا فليس من الظلم أن نقارن بين رجل الكسب الديني ونظيره من الذين يتقدمون في الحياة بخبرة بسيطة ورأسمال لا يكاد يساوي صفرا.أما الطبيب والمهندس والمعلم وغيرهم من المهن التي تزيد في المعرفة الإنسانية وتساهم في حفظ حياة الناس فهي تحتاج لزمن وجهد وبذل وهمر مستقطع ونفقات وألام وسهر ليالي، رأسمال صعب ولا متاح لكل من هب ودب، فهذه المهن الغالب عليها العلم والغاية أكثر من مجرد الكسب وقد لا تؤمن لصاحبها ما تؤمن لرجل الدين من مردود سواء أكان ماديا أو معنويا، لكنها عندي وعند من يرى الوجود بمنظار المنطق العقلي اشرف وأجل من مهنة رجل الدين الكاسب بدينه، فغياب الطبيب والمهندس والمعلم والصيدلاني يجعل من الحياة صعبة محفوفة في المخاطر والضيق وقد تصل لحد الأزمة الإنسانية، أما وجودهم مع كثرتها التي فوق طاقة ما يحتاج المجتمع فتزيد من فرص تحسنه وتقدمه، لأنها في جميع الأحوال نفع ومصلحة لا خطر معها ولا بها، أما رجل الدين المتكسب فوظيفته لا تتعدى الشكليات التي إن حضرت لا تغني وإن غابت لا تفتقد بل قد يكون كل إنسان من جهة قادر أن يسد الشاغر، لكن الخطر يكون في كثرتهم والمزاحمة بينهم فيبتكرون من عقولهم ما لا أصل له لغرض المنافسة حتى لو أدى ذلك لضرب منطق الدين وجوهره، السبب يعود كون كل رأسمالهم هو الدين وحتى يكبر المردود لا بد من تعظيم رأسمالهم الذي هو أصلا محدود وبين ولا يحتاج إلا للفهم، فيبتكرون ما يعرف بفوقيات الدين ومنها الغيبيات والميتافيزيقيات التي تغري روادهم وتنعش سوقهم.أما رجل الدين الذي يخدم الدين لوجه الله والإنسان بلا أنتظار منه أو أجر أو مقابل سوى أنه يريد أن يشارك المعرفة التي أدركها على سبيل النجاة مع كل الناس، فذاك هو الرجل المؤمن بأن دين الله طوق نجاة لكل الناس، ولأنه فعلا مؤمن بما أمن به وأن الله في عقله يشير له أن خير الناس من نفع الناس، فقدم الخيرية على المخيورية، وقدم الفضل من الفاضل لمن هو أهلا للتفضل عليه، فصار فاضل إليه من الله ومن الإنسان، الدين عنده رسالة طاهرة تشبه الشرف بل تتعالى عليه فهو ليس بسلعة ولا بحرفة قابلة للتجارة والمتاجرة به تماما كشرفه وضميره وعقله ووجدانه الخاص لا يمكن أن يتاجر لهم ولا بمكن أن يضعهم موضع الأسترقاق والمساومة مهما كان المبرر والعذر، هذا الرجل الذي عرف الدين كوجه من وجوه رحمة الله لا يشك للحظة أنه بعلمه يقايض الرحمة بالذهب والفضة، يل يرى ما يقوم به مجرد معونة منه لمن يحتاج الأستقامة وطلب الرحمة بل من يحتاج الى السمو والارتقاء.ليس لدينا وجهة نظر شاذة عن رجل الدين أيا كان لو عرف حدود ما يتعاطى به تكسبا أو تقربا، لكن المشكلة التي لا بد من مواجهتها بشكل حاسم وجاد عندما يفرض عليك أن تتعامل مع المتكسب الديني على أنه ملاك مقدس لا يمس ولا ينظر له بغير نظرة التبجيل والعظمة، لكنه عندما يتعامل معك وأنت ممن لا يطلب من أحد سوى أن يقدم ......
#التكسب
#بالدين
#تجارة
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743165

كاظم فنجان الحمامي : الإصلاح: حلمٌ طال انتظاره
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ما الذي يمنع الأحزاب المرتبطة بالمؤسسات التنفيذية من تغيير قواعد اللعبة من أساسها ؟، وما الذي يمنعها من الدعوة إلى تغيير جوهري في بنية نظام المحاصصة برمته، وصولا إلى تحقيق الحد الأدنى من عدالة التوصيف الوظيفي ؟، فقد سئمنا الوعود، ومللنا الشعارات التي لا نرى لها أي تطبيق فعلي على أرض الواقع، فكل ما يتنامى أمام أعيننا الآن عبارة عن صور لتراكمات الفشل في معظم المؤسسات التي يديرها (المصلحون)، فالخطابات الجميلة التي تتناهى إلى مسامعنا كل يوم، تفضحها الممارسات البشعة التي صارت من أخطر مؤشرات التقهقر الى الوراء. وينبغي ان يدرك المصلحون ان الإصلاح ليس ترقيعا أو مهادنة مع الفساد، وليس محاباة للفاشلين وغير المتعلمين وغير المهنيين والذين تنقصهم الخبرة والمهارة والكفاءة، بل هو قرار صادق لا غنى لنا عنه ما دامت هنالك جماهير واعية فقدت الامل، وكادت ان تفقد ثقتها بأدعياء الاصلاح.إن جدلية النجاح والفشل في مؤسسات الدولة، هما الاساس في فهم منهج الإصلاح وطبيعته، ولا توجد حالة صلاح كاملة ونهائية الا باختيار الشخص المناسب للمكان المناسب. فكيف يتسنى للاحزاب المتنافسة على السلطة ان تعيد بناء الثقة بين المواطن والدولة من دون ان تتطرق لخطتها المستقبلية لكي تعطي المواطنين أملا بأن يكون لديهم تمثيل حقيقي في المرحلة القادمة ؟؟. . ......
#الإصلاح:
#حلمٌ
#انتظاره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743164

مروان عبد الرزاق : الحل السياسي -المستحيل- في سوريا
#الحوار_المتمدن
#مروان_عبد_الرزاق تبحث الشعوب عبر التاريخ عن حقها في الحرية والعيش الكريم، ضد الاستبداد العسكري والديني. وتمثل الثورة الفرنسية "&#1633-;-&#1639-;-&#1640-;-&#1641-;-"، في التاريخ الحديث فجر الحرية لأوروبا والعالم، حيث أصبحت أوروبا بعد عقود من الزمن راعية للحرية وحقوق الإنسان.ومازالت البلدان المتخلفة، ومنها البلدان العربية تنتظر ذلك الفجر الجديد. إلى أن جاء ذلك الفجر عبر "الربيع العربي"، في "&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-"، الذي سعى إلى إسقاط الاستبداد، وإقامة دولة المواطنة والحداثة والديمقراطية. وسيبقى هذا الفجر ربيعاً، ولن يصبح شتاءً، كما يرغب بعض المثقفين، ورغم المؤامرات الإقليمية والدولية للسيطرة على ثورات الشعوب العربية، ورغم الذل والمآسي والتهجير والقتل الذي تتعرض له الشعوب، إلا أن هذا الفجر يظل هو الربيع، ويمثل حق الشعوب العربية، وهو "فجر الحرية" للشعوب التي لن تهدأ حتى تتحقق حقوقها في الحرية والكرامة. ومازال الحل السياسي بين السلطة، أو النظام والشعب، يخضع للعنف من قبل النظام مقابل حق الشعب في حريته. ولا يمكن الوصول إلى حل سياسي حقيقي يضمن حرية الشعب وحقه في العيش الكريم، إلا برحيل الطاغية، كما حصل في كل بلدان العالم.-&#1633-;- وقد رسخت "الحركة التصحيحية" في سوريا عام "&#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;-"، نظاماً استبدادياً وطائفياً بالوقت ذاته، ورسخ شخصية " الرئيس-الإله"، ويؤمن بالقتل لأي معارض. ومع استلام الابن "الطاغية الجديد" السلطة عام"&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-" بدأت محاولات الحل السياسي المنشود والداعية إلى انتخابات ديمقراطية نزيهة، وقيام الدولة الديمقراطية، على أيدي مجموعة من المثقفين، الذين نشروا بيان"ال&#1641-;-&#1641-;-"، وبيان "الألف"، ثم بيان "إعلان دمشق"، الذي وقعته أحزاب سياسية مع منظمات المجتمع المدني التي انتشرت في كل المدن السورية. وكانت المطالبات تدرجية، تبدأ بإلغاء قانون الطوارئ، وتدعو إلى التغيير الدمقراطي، وتنتهي بإقامة الدولة الديمقراطية الحديثة، مع وجود الرئيس واستمراريته. أي أن كل المحاولات لم تكن تدعو لإسقاط الرئيس. لكن الرئيس اعتقل جزء من المعارضة، وأغلقت المنتديات، وطويت صفحة "ربيع دمشق"، وانتهى الحل السياسي بالإخفاق الشديد.-&#1634-;-ومع "الربيع العربي انطلقت "الثورة السورية المجيدة"، في تظاهراتها السلمية وشعارها "الشعب يريد اسقاط النظام" الاستبدادي، لتحقيق هدف سياسي يتمثل بإقامة دولة ديمقراطية حديثة، تضمن الحرية والكرامة للأفراد والمجتمع. وكان رد النظام "سوريا لنا، أو سنحرق البلد". "إما أنا، أو سنحرق البلد". وبدأ الصراع السياسي والعسكري بين الشعب والنظام. واكتسبت الثورة دعماً سورياً منذ البداية، حيث أصبحت ثورة للشعب السوري كله. وكذلك تم تشكيل "المجلس الوطني" الذي يمثل الثورة، ثم بعد ذلك بشهور قليلة افتقر لهذا التمثيل. وتشكلت المعارضة عموماً، بالائتلاف بتشكيلاته المتعددة، وقسد، والفصائل العسكرية. وكل هذه المعارضات لا تمثل الثورة، ولا تمتلك أي دعم شعبي، أو حامل عسكري شعبي يمكن له أن يحرر الوطن ويسقط الطاغية. وهي مرتبطة بأجندة خارجية مثل: تركيا، وموسكو، والقاهرة، والسعودية، وقطر. وأصبحت الفصائل العسكرية المعارضة أداة بيد تركيا بعد تأسيسها ل"الجيش الوطني"، لتحارب بهم قسد والاكراد، وليس النظام، وبحيث أصبحوا جزءً من المرتزقة في ليبيا وأذربيجان.كذلك اكتسبت دعماً من جامعة الدول العربية، باعتبار "لا حل للأزمة السورية، إلا بالحل السياسي" والجامعة تستعمل الأزمة ، وليست الثورة، كما هي في الواقع، بحيث دعت الجامعة في مبادرتيها في "&#1634-;-& ......
#الحل
#السياسي
#-المستحيل-
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743163

حسن مدبولى : من يترأس نادى الزمالك؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى بمناسبة قرب عقد انتخابات نادى الزمالك ، أرى أن نادى الزمالك لايمكن أن يحكمه فى تلك المرحلة التى نعيش بين شقى رحاها ، سوى شخص قوى عنيد عنيف صلف مستبد، قلبه صخرى فولاذى، لا يخشى ولا يهاب المواجهات الكبرى،لان من يترأس الزمالك فى الوقت الحالى سيتحتم عليه خوض مواجهتان كارثيتان : ، أولا : مواجهة المنظومة الرياضية المصرية الرسمية التى تهيمن وتسيطر وتوجه كل الامكانات لخدمة مصالحها ومصالح أتباعها من المغيبين والذين يطوفون حول اصنامها، تلك المنظومة التى لا تأبه ولا تبتغى سوى تحقيق الأهداف والأغراض المالية والسياسية والأرباح الشخصية لنخبة متحكمة ، بصرف النظر عن تكافؤ الفرص والعدالة وحقوق الآخرين ، وثانيا : المواجهة الثانية ستكون ضد الرموز المتزملكة التى تملاء الأرجاء وتتاجر بإسم النادى وتعمل ضده فى ذات الوقت ، وأيضا مواجهة بعض الأعضاء العاملين بالنادى نفسه، و الذين يتصفون جميعا بإنعدام الإنتماء والولاء ، لدرجة أنهم يستحلون الاستمتاع بكل مزايا عضوية النادى هم وذويهم ، ومع ذلك يشجعون بهوس نادى آخر لا يمكنهم حتى المرور بجوار سوره الخارجى ، ولا يتورعون عن الإساءة للنادى الذى يتحمل سوءاتهم وقلة أصلهم وأدبهم ؟ ومواجهات مثل تلك المواجهات لا يمكن أن ينجح فى خوضها سوى واحد من ثلاثة، إما شخصية قوية تماثل شخصية الزعيم الراحل صدام حسين ، أو الزعيم الكورى الشمالى كيم جونغ أون ، أو المستشار مرتضى منصور ،،وعندما تتغير المرحلة ويصبح ميزان العدالة وتكافؤ الفرص وحرية المنافسة متاحا للجميع ، يمكن وقتها أن نتحدث عن القيم والمبادئ والأخلاق والمحبة والسلام ، وقد نختار شخص مثل العبقرى الرائع أحمد عفيفى الذى تم طرده من قناة الزمالك لإنه يحب نادى الزمالك ؟ ......
#يترأس
#نادى
#الزمالك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743170

الطاهر المعز : تونس نموذجًا للتفريط في تحقيق السيادة الغذائية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز استنزاف الثروة البحرية وتهديد الأمن الغذائي بإفريقياتقديم:ارتفع الإستهلاك الفردي العالمي من الإنتاج البحري، من تسعة كيلوغرامات سنويّا للفرد، سنة 1968، إلى أكثر من عشرين كيلوغراما، سنة 2018، لكنه انخفض بنسبة 50% في بعض مناطق غرب إفريقيا الواقعة على المحيط الأطلسي، والثّرِيّة بالأسماك، وتتوقع منظمة الأغذية والزراعة (الأمم المتحدة) ارتفاع الطّلب خلال العُقُود القادمة، ما يفرض إقرار إدارة مُستدامة للنّظُم البيئية البحرية، واستغلالًا مُستدامًا للثروة البحرية، يُؤدّي إلى خَفْضِ تأثيرات انبعاثات غازات الإحتباس الحراري، وممارسات الصّيد السائدة حاليا، والتي جعلت الإستهلاك يرتفع في البلدان الغنية، التي تمتلك أساطيل ضخمة، تنهب مواردَ وثروات البلدان الفقيرة، بإفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية وبحر الكاريبي، وتُدَمِّرُ المُحيط وتقضي على التنوع البيولوجي، عبر الصّيد المُكثّف، باستخدام "الكاشطات" و "شباك الجَرّ"، في البحر الأبيض المتوسّط، حيث تقع تونس، وهو بحر صغير وشبه مُغْلَق، مُهدَّد بالتلوث وانقراض العديد من أصناف الكائنات البحرية التي عاشت في مياهه آلاف السّنين، ولا تمتلك بعض الدّول الفقيرة القوة العسكرية ولا التقنيات الضرورية لمراقبة وحماية مياهها الإقليمية من النّهب والتّدمير، ومن الصّيْد الجائر، الذي يُساهم في تغير المناخ واضطراب أنظمة البيئة... أثْبَتَتْ تقارير منظمة الأغذية والزراعة، بالأرقام، منذ أكثر من عقد، أن البحر الأسود والبحر الأبيض المتوسّط من أكثر المناطق البحرية التي تعرضت ثرواتها للإستغلال المُفْرِط، ما تسبب في فقد هذَيْن البَحْريْن الصّغيريْن نحو 62% من مخزون ثروتهما البَحْرِيّة، وتتوقع منظمة الأغذية والزراعة (فاو) أن مواصلة نسق الصّيد الحالي بهذَيْن البَحْرَيْن، شبه المُغْلَقَيْن، سوف تؤدِّي إلى القضاء على التّنوّع البيولوجي والنّظام البيئي البحري، في ظل تغير المناخ...تحتوي منطقة البحر الأبيض المتوسّط على حوالي خمسة وعشرين ألف نوع من النباتات، ثُلُثاها أصيلة المنطقة، وثُلُثُها "وافد" أو وَقَع جَلْبُهُ من مناطق أخرى، ولكن هذا التّنوُّع البيولوجي مُهدّد، على الأرض، كما في البحر والبُحَيْرات والأنهار، بفعل نشاط الإنسان (النشاط الرأسمالي خصوصًا) الذي أدّى إلى الجفاف في بعض المناطق وإلى ارتفاع مستويات المياه في مناطق أخرى، وإلى تكثيف استغلال الأراض والمياه العذبة والمالحة، ليس من أجل تغذية سُكّان العالم، وإنما من أجل احتكار الإنتاج الذي يَتمّ إتلاف ثُلُثِهِ، وأدّى الإستغلال المُكثَّف إلى انخفاض حجم مصائد البحر الأبيض المتوسّط وأنواع السّمك، بنسبة تجاوزت الثُّلُث، خلال ستّة عُقُود... الإستغلال الفاحش لسمك التّونة (التّن)يستخدم الصّيّادون التقليديون أدوات وتقنيات تتناسب مع فُصُول السّنة، ومع أنواع الأسماك التي يصطادونها في كلّ موسم، وهي مُعدّات تحافظ على تنَوُّع المَوَارد وعلى قاع البحر، ويتَطَلّبُ تطوير المُعدّات التقليدية وتكْيِيفها مع التطور التكنولوجي، مع احترام التّوازن البيئي، حماية المياه الإقليمية من "غزوات" السّفن الأجنبية، ومن الصّيْد الجائر، المَحلِّي والأجنبي، لضمان مورد عيش الصيادين التّقليديين، وتأمينًا لغذاء المواطنين من الإنتاج المَحَلِّي...وَرَدَت، في بداية المقال، بعض البيانات عن الإستهلاك العالمي للسّمك، وتستهلك قارة أوروبا واليابان كمية وافرة من الأسماك المُقيمة أو المُهاجرة، التي تصطادها سُفُنها الضّخمة من مناطق بعيدة، ويُشكّل سمك "التونة" ( Thon - Tuna ) نموذجًا لنهب موارد العديد من الجُ ......
#تونس
#نموذجًا
#للتفريط
#تحقيق
#السيادة
#الغذائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743169

سعد محمد عبدالله : الراهن السياسي ومطلوبات الحل
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله دخلت بلادنا مرحلة حرجة بعد إجراءات الخامس والعشرين من أكتوبر؛ حيث إنسد الأفق السياسي بشكل يجعل عملية الإختراق تحتاج لعدة مطارق يتحمل مسؤلية حملها الجميع، ونحتاج الآن لبلورة حلول متفق عليها من قِبل قوى الثورة والتغيير بمختلف تشكلاتها، وأولئك الحادبيين علي التغيير الشامل والتحرر الكامل وإستعادة مسار الديمقراطية والسلام يمكنهم المساهمة بوضع رؤية سياسية مشتركة تقود لإصلاح حال البلاد عبر فتح بوابة حوار تتمحور أجندته حول قضايا محددة تشغل الساحة السياسية والإجتماعية. إن ما تعيشه بلادنا مسألة خطرة للغاية خاصة مع إضطراب الإقليم من حولنا من أثيوبيا إلي تشاد وليبيا ودول آخرى علي حافة الهاوية مهما بعدت عنا إلا أننا وإياها ندور في فلك واحد داخل قارة افريقيا؛ فما نشاهده في الصومال وتونس ومالي أزمات كارثية نتجت عن الصراع الداخلي وإن إختلف الشكل فان المضمون من ذات اللون، ويجب علينا أخذ العبرة مما يدور حولنا لتشكيل رؤية وطنية تقودنا للعبور نحو دولة السلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية وبناء الإقتصاد علي أسس جديدة. المشهد الآن محتقن، وجميع الأطراف تشد الحبل من أطرافه، ونكاد لا نبصر ولا نشعر إلا باقتراب الخطر، ولكن وسط هذه الكوارث يجب التفكير فيما يحول الكارثة إلي منفعة تحقق ذات الأهداف المنشودة، ونحن نعيش هذه الأوضاع المأساوية نحتاج لخطاب متعدد الجوانب يخاطب قضايا الريف والمدن مثل مسألة السلام والتنمية والمصالحات الإجتماعية وحقوق وحريات الإنسان، وتكوين جيش مهني قومي وشرطة صديقة للشعب لحفظ الأمن والإستقرار وسط البلاد وعلي الحدود، وتشكيل المفوضيات، والتحضير لمؤتمر قومي دستوري وغير ذلك مما أحمل من قضايا الإنتقال. إن مواكب شعبنا، ودماء الشهداء من خيرة شباب وشابات السودان يجب أن لا تذهب هدراً بل ينبغي أن تحول السودان كلياً إلي دولة للعدالة الناجزة والمواطنة المتساوية والسلام المستدام والديمقراطية التشاركية بما يؤسس لنهضة البلاد، وهذه عملية طويلة تحتاج لعمل بعقول مفتوحة علي خيارات الواقع الداخلي والمحيط الإقليمي والدولي، والحوار سلاح لا يمكن التنازل عنه لإتمام مسيرة الثورة السلمية وصولاً لما يرومه شعبنا العظيم الذي ظل متمسكاً بالكفاح لتحقيق آماله. إننا في أشد الحاجة لتوحيد صفوف القوى الوطنية الرئيسية في منصة مشتركة تطور المواثيق المبرمة بينها وتنتج برنامج عمل يحافظ علي مكتسبات ثورة ديسمبر ويفتح فضاءات من عمق الثورة لبث السلام والمصالحة وإصلاح مسار التغيير وإزالة الخدوش من جبين البلاد وإتفاق علي طريقة إدارة المرحلة القادمة بمشاركة جميع ثائرات وثوار السودان دون فرز. 7 يناير - 2022م ......
#الراهن
#السياسي
#ومطلوبات
#الحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743168