عماد ابو حطب : من الداعوق: طالع لك يا عدوي طالع من كل حارة وشارع *
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب من الداعوق: طالع لك يا عدوي طالع من كل حارة وشارع ! * أصابني منظر ساحة صبرا بالاكتئاب،قررت العودة و التدرج قليلا بعيدا عن الساحة.كنت قد قررت الجلوس في القهوة المحاذية لمحل "الحمامي"على الشارع الرئيسي في صبرا ومقابل ما كان يعرف بالكفاح المسلح أيام جمهورية الفاكهاني العتيدة،لا اعرف لماذا تذكرت أن هنا مخيما اختفى من الوجود لا بل حتى الفصائل الفلسطينية لم تعد تذكر اسمه،قررت أن أسأل عنه بعد أن اشرب فنجان قهوة.كان التلفاز مفتوحا على قناة فلسطين/لم أعرف اي فلسطين هي" تبع "السلطة ولا حماس ولا اي شي آخر ...كانت تبث أغنية "طالع لك يا عدوي طالع..من كل حارة وشارع".ضحكت وانتبه الجرسون لضحكتي ،اقترب مبتسما:شو حج بتذكرك بأيام اللولو هاي المحطة..!".فجأة قطعت الأغنية لنقل مباشر من بيروت،استغربت حيث ظهر انه مؤتمر صحفي لمسؤول فلسطيني ما ، وكان اللقاء مخصصا لجهود سفارة فلسطين في لبنان في مكافحة الكورونا.هنا فهمت ان الأغنية والعدو هو الكورونا. والطريف أن اللقاء يتم في منطقة"سبينيس" (spinneys)،وليس في صبرا أو شاتيلا وطبعا المسؤول كان " قد الحمل " ،فأطلق تصريحاً عرمرميا مدوياً: "نحن اتخذنا احتياطاتنا ولدينا خطة عمل"، ثم عادت المحطة لبث" طالع لك يا عدوي.".."ندهت" على الجرسون وقلت له :"شو رايك بهالحكي؟". نظر الي ولم يقل إلا:" هالحكي متل الضراط على البلاط ،اي ادخل نص متر من جنب هالدكانة بتلاقي الداعوق وشوف اجراءات صاحب الكرفاتة قديش فعالة". اذا انا الآن على بعد بضع خطوات من تجمع او مخيم الداعوق ،خجلت من روحي،فقد كنت ايضا قد نسيت انني اقف على مدخل زاروب الداعوق ،يا الله هل اصبحت مثل هؤلاء لأنسى ان هنا تجمعا فلسطينيا أنكره الجميع من الأونروا لمنظمة التحرير للفصائل فبقي منسيا طوال عشرات السنين،محروما من اي خدمات مثل الماء والكهرباء وإزالة القمامة من زواريبه.تذكرت زواريب الداعوق جيدا ،بعد انقطاع عنه لاكثر من اربعين عاما،كنت اسلكه من ساحة صبرا طلوعا حتى انحرف في نهايته صوب كراج درويش. .هذا المخيم نسيه الجميع وتنصل من واجباته تجاه فلسطينييه،إلا حركة امل وحلفائها لم ينسوا أن هنا يقع تجمع فلسطيني،فكان لا بد من حصاره ثم تدميره وتجريفه في حرب المخيمات. اي مرارة أن تأتي الكورونا الآن لتذكرني بالداعوق.نهضت من المقهى وقلبي يعتصر الما ،ماذا اقول لمن نسيهم الجميع وتذكرهم عزرائيل فقط مئات المرات؟ توجهت إلى الشارع محاولا تذكر مدخل الداعوق،ما أذكره انه على زاوية محل الحمامي ويفضله عن بقية المحلات ،حيث هنالك فتحة صغيرة تقودك إلى زواريبه.هالني ما شاهدته من الخطوة الأولى،كأنه كُتب على أهالي الداعوق العيش في حالة رعب دائم. لم يكفهم الوضع الإقتصادي الصعب، وأزمة البطالة الخانقة، ومنعهم كفلسطينيين من ممارسة كثير من فرص العمل بسبب قانون جائر بحجة التعامل بالمثل، وكذلك منعهم من امتلاك مسكن يأويهم أسوة بأي مواطن مقيم على أرض لبنان؛ فها هو الكورونا، الوباء، الذي يجتاح العالم، ينوء بكل ثقله فوق أكتافهم.فقط أبناء صبرا من يستطيعون إرشاد الآخرين إلى موقع الداعوق، وذكر قصته الذي كان اصلا مخصصا كوقف لمقبرة . ومنذ تشكل تجمع الداعوق لم يتوقف الخلاف القديم /الجديد حول اخلاء الداعوق،خاصة بعدما عمدت بعض العائلات من سكانه ، الذين لم يتسنّ لهم إعادة إعمار بيوتهم بعد حرب المخيمات، الى إعادة إعمارها الآن، . مما ذكر رئيس جمعية المقاصد أمين الداعوق ان هنا مقبرة يقيم فوق ارضها احياء /اموات ،ليصرخ باعلى صوت : «عمر الداعوق (توفي عام 1949) سمح للفلسطينيين (ايام النكبة) بنصب خيم مؤ ......
#الداعوق:
#طالع
#عدوي
#طالع
#حارة
#وشارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743120

جواد بولس : هشام أبو هواش، انتصار صغير في زمن الهزائم الكبرى
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس كنت في بيتي والوقت مساء. كانت الحركة في شوارع القدس خفيفة وفي الجو برودة لاذعة؛ وكان الهدوء حولي يشعرني بحاجتي إلى النوم، وهو، لمن ينتظر مثلي ظهر الغيب، مستحيل. لم تكن أخبار المستشفى مطمئنة "فحبيبات الرمل قريبة من النفاد"، هكذا كتب لي طبيب مسؤول في "أساف هروفيه" ، وكان يحثني أن أجد مخرجًا لقضية "مريضه" هشام، قبل فوات الأوان. يتناوب أبناء العائلة، كسرب من الدوريات، بالنقر على شرفتي ويسألوني عن كل جديد وبشرى؟ ومن رام الله يطلبون مني التريّث فهم يرون الإنفراج قريبًا؛ وأمّا غزة فكانت تعدني بأن خير النيل وأهراماته قادم.كنت قريبًا من لحظة الانفجار وأحسّ في صدري لغماّ يتحرك على وقع نبض مرتجف، وعقلي يضجّ يسائلني: ماذا لو في هذه الساعات يستسلم قلب هشام بصمت ؟ ولماذا لم ينجح العالم في انقاذه، وهو الذي بدأ إضرابه من أجل أن ينال حريته كأي إنسان يستحق الحياة بكرامة ، أو كي يحاكم في محكمة نزيهة وعادلة بحيث يستطيع أن يواجه أمامها لائحة اتهام واضحة وأن يدافع عن نفسه بجدارة وبحق.قبيل الثامنة مساءً تلقيت هتافًا من رام الله يخبرني بأن الاسرائيليين تراجعوا عن موقفهم السابق وأنهم جاهزون لقبول موقفنا الذي تفاوضنا عليه طيلة اليومين الأخيرين. فرِحت، لكنني تماسكت، فالأمور محكومة بخواتيمها والشيطان يسكن دومًا بين التفاصيل، وأنا أعرف هشامًا المقاوم، فهو يريد تأمين الضمانات كي يكون نصره كما تمنى مكللًا بالحرية وبالكرامة. تأكدت من الطرف الإسرائيلي بأنهم وافقوا فعلاً على سحب مقترحهم الأخير والذي كان يقضي بتمديد توقيف هشام لمدة شهرين إضافيين بحيث سيفرج عنه في السادس والعشرين من نيسان/ أبريل القادم، ووافقوا على أن يفرج عنه مع نفاد مدة أمر الاعتقال الإداري الحالي، أي في السادس والعشرين من شباط/ فبراير القادم، مقابل أن يعلن عن وقف اضرابه الليلة. سارعت لإخبار أهله وزوجته، أم هادي، التي بقيت بجانبه في المستشفى كل الفترة الماضية، فأبدت رضاها ؛ لكنها طلبت مني الحضور مباشرة، فهشام يثق بما سأقوله ويريد أن يسمع مني التفاصيل شخصيًا. انتشر الخبر كما يليق بدفق الولادة، وصرت هدفًا لمطر غزير من الاتصالات الهاتفية والاستفسارت. كنت أطلب من جميع المتصلين التروّي حتى أصل عند هشام وأسمع رأيه في الاتفاق؛ حاولت ولم أنجح؛ فسماء فلسطين اشتعلت بالأضواء وبالأهازيج، وفي مفارقها، من غزة حتى جنين، بدأوا ينصبون منصات النصر التي بدأت تعجّ بالخطباء والمحللين "والهشاميين". أردت، في تلك اللحظات، أن أصرخ وأطلب أن يتركوا لصانع هذا الفرح رقعة من ضوء على صفحة الليل، فصاحب هذا النصر هو رجل واحد وحيد، مقاوم محب صلب مؤمن، اسمه هشام. كنت ومرافقتي المحامية دانة وحدنا في الطريق، فلم أصرخ؛ وقد تعلمت، خلال أربعين سنة من عملي في فلسطين، سنن الآدميين الأوليين، التي وُضعت من قبل سفر التكوين، فللنصر دومًا أباء كثر ومعهم تقف، دائمًا، كمشة من المدّعين والأفاكين والانتهازيين.كان الليل صاخبًا وحالة من التأهب بين حرّاس المستشفى. دخلنا غرفة هشام بعد مماحكة قصيرة مع حارس حاول أن يعترض طريقنا. لأول مرّة انتبهت أن لون عيني هشام عسلي وأن جبينه أعرض مما كنت أظن. وقفت بجانب سريره في قسم العناية الطارئة في مستشفى " أساف هروفيه" فرفع ساعده الأيسر بصعوبة ظاهرة وطوى ثلاثة أصابع على بطن كفه وأبقى سبابته ووسطاه واقفتين لترسما شارة النصر على شكل شاعوب برأسين؛ ولم يبتسم. أمسكت بيده وضغطت على كفه ثم أدنيت رأسي من وجهه فلم أسمع إلا صوت أنفاس الحرير وشعرت بدفء روح شامخة. لا أعرف لماذا تتطيّر بعض المجتمع ......
#هشام
#هواش،
#انتصار
#صغير
#الهزائم
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743119

صادق إطيمش : حُكمُ الإسلاميين نقمة ام نعمة ؟
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش قد يبدو هذه العنوان غريباً لسببين . السبب الأول هو ان سمعة الإسلاميين الحاكمين بمفردات اسلامهم السياسي ، بغض النظر عن مناطق تحكمهم بمقدراتها وشعوبها ، قد وصلت الى قاع الحضيض الذي ما بعده منزلة اسفل من ذلك يتبوأونها من حيث سقوطهم الأخلاقي الى اقذر مزابل التاريخ ، وشمول لصوصيتهم لكل ما خَفَ وثَقُلَ حمله من خيرات الشعوب التي تحكموا بمصائرها وامعنوا في فقر فقراءها ، وهول ما اقترفوه من جرائم تتبرأ منها حتى الحيوانات الوحشية منها باخطر صنوفها ، ناهيك عن الإنسان وقيمه في التعامل الإجتماعي التي ركلها الإسلاميون باقدامهم ، وبئس ما وصلت اليه تجارتهم بالدين الذي جعلوه بضاعة يسوقونها في صالات مجونهم وبين سماسرة دعارتهم ، فجعلوا من الدين سموماً يتقيأها البسطاء من الناس كل يوم بل كل ساعة من ساعات حياتهم التي جعلها فقهاء الإسلام السياسي افيون الإنتظار ليوم لقاء الحور العين والولدان المخلدين ، وعصابات تهريب وتجارة المخدرات التي نشروها بين شباب مجتمعنا فساهموا بما بلا يقبل الشك والجدل في وضع هذا المجتمع في صورة مشوهة مضمونها التفسخ الإجتماعي بين مجاميع الشباب خاصة ، واطارها مرتزقة العصابات المسلحة التي جعلت من رموزها الدينية مقترنة باحط الصفات التي يتصف بها مجتمع من المجتمعات في عالم اليوم ، هذه العصابات التي تتحكم بمنافذ الحدود التي اخضعتها للتهريب بكل انواعه وهي ترفع رايات اسلامية الشكل إجرامية المضمون . في الحقيقة يعجز القلم عن تعداد مواقع سقوطهم، ويكفي ان نسترق السمع في اي شارع من شوارع العراق لنسمع حتى من ابسط الناس واقلهم اهتماماً بمثل هذه الأمور وهو يتحدث عن مدى هول الأوصاف الساقطة التي يحملها الناس عنهم وعن احزابهم ومليشياتهم واساليب لصوصيتهم وابعاد مساهماتهم في نشر الفقر والفساد والجريمة . لا اعتقد بان اي انسان يملك مقدار ذرة من العقل وبقايا الغيرة والشرف والضمير يتغافل عن مثل هذه الأوصاف التي الصقها الشارع العراقي بالأحزاب الحاكمة وكل رموزها الدينية والقومية والمناطقية ، وبكل سياساتها التي جاءت لإكمال سياسة دكتاتورية البعثفاشية المقيتة ، وكأن الإثنان لا يشكلان إلا عملة واحدة .والسبب الثاني هو ان يتصدر هذا العنوان مقالاً لشخص اقل ما يعرف عنه بانه لم يتوقف عن مواجهة الإسلاميين وسياساتهم المقيتة ، خاصة وانه يتبنى فكراً لا ينسجم وتطلعات هذه الفئة الباغية التي لا تفتقر الى الفكر المتنور فقط ، بل انها فقدت البصر والبصيرة فيما يتعلق بواقع الحياة الإنسانية اليوم وتطلعات شعوب القرن الحادي والعشرين الى حياة التحضر والمدنية التي توفرها مقومات هذا القرن .ولكنني اعتقد ، بالرغم من ذلك ، ان لهذا العنوان ما يبرره ، خاصة اذا ما تجرد جيلنا الثمانيني او ما يقاربه عن التشبث بالرغبة ، التي لا جدال في شرعيتها ، في ان يحيا التغيير الجذري الذي يوفر له تلك الأجواء التي يتطلع اليها للحياة في وطنه المسلوب المنهوب اليوم من عصابات لصوص الإسلام السياسي ، والمُستَرَد غداً لا محالة .التغيير قادم شاء تجار الدين وسماسرة الرذيلة ام ابوا ، وكنس هذه العصابات اصبح ، خاصة بعد انطلاقة ثورة تشرين الباسلة وبعزم شاباتها وشبابها الشجعان ،قاب قوسين او ادنى وسيعيشه جيلنا ، ولكن ليس بتلك الصورة التي تتطلب زمناً يتناسب وحجم الخراب الذي يعاني منه ويعيشه اهلنا ويرزخ تحته وطننا منذ ان مارست البعثفاشية المقيتة سياساتها الدموية وخاضت حروبها العبثية وحتى يومنا هذا الذي جاء به القطار الأمريكي لوطننا بنفس البضاعة التي جاء بها لتحقيق انقلاب شباط 1963 الأسود .ومن مبررات هذا العنوان هو ان سق ......
#حُكمُ
#الإسلاميين
#نقمة
#نعمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743118

احمد حسن : القراءة المتناقضة لموقف ماركس من الاستعمار.
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن بين التزوير والإغفال. تلك النقطة هي الأكثر أهمية والأكثر جدارة بالتوقف عندها. ثمة اتهام وجهه عديد من الكتاب والمدارس الفكرية إلى ماركس، سواء في منطقتنا أو من قبل بعض الكتاب الأوربيين. مفادها أنه مفكر أوربي في المقام الأول، ونظريته متأثرة بنزعة المركزية الاوربية والتفوق الأبيض، وحتى أنه دافع عن وبرر الاستعمار الأوربي لأفريقيا واسيا. وعلاقته بنضالات الدولة المستعمرة ليس فقط غائبة أو استعلائية، بل استعمارية بدرجة ما.هذا الاتهام ليس مجرد افتراءات فحسب، بل هدفه هو تشويه ماركس وإبعاده عن "العالم الثالث" وعن دول الشرق وقضاياها، وتركهما للقوميين والوطنيين البرجوازيين من كل الأنواع. اذ أن ماركس هكذا ليس فقط غير لائق نظرياً، حيث تدور أفكاره ونظرياته حول أوربا بصفة رئيسية، بل أيضا موصوماً بكونه اوربي استعماري استعلائي. ولو الى حد ما.وما صلة مؤلف الكتاب بتلك المسألة؟ هي صلة مركبة، فالكتاب يحمل في طياته هذا الاتهام، ويحمل نقيضه والرد عليه أيضاً. وذلك دون أن يوازن بين التصورين المتناقضين ويحبذ أحدهما، بل وضعهما متجاورين دون أن يلاحظ تعارضاً بينهما.ولأهمية تلك القضية نتوقف عندها، ونعرض عينة من تلك الاتهامات، وتناقضات المؤلف في تلك النقطة، وننظر ما إذا كان ماركس فعلا متلبس بتلك التهمة أم هي محض افتراء وتزوير.1 – تتعلق اغلب الاتهامات بواقعتين بصفة أساسية أشار اليها ماركس، في رسائله الى إنجلز. بجانب اختلاقات أخرى. الأولى تتعلق بإعدام الفرنسيين لمواطن جزائري كان متهماً على الاغلب بالسرقة. وموجزها أن الفرنسيين خالفوا الأعراف الجزائرية والتعهدات التي قطعوها وقطعوا رأس المتهم الجزائري بالمقصلة أو السيف، وذلك بدلا من إعدامه بالمشنقة كما هو متفق عليه، وسبب ذلك رعباً لأهله المسلمين لأنه، في اعتقادهم، لا بد أن يكون الجسد كاملاً حتى يمكنه دخول الجنة، ورفض الفرنسيون اعطائهم الرأس ليخيطوها في الجسد حتى يكتمل. والثانية تتعلق بوصفه لمشهد جماعة جزائرية من حيث الملابس والازياء الغريبة بالنسبة له. "كتب اللي ابنته لورا في منتصف أبريل أنه لاحظ أن جماعة من العرب كانوا يلعبون الكوتشينة، كان بعضهم يرتدى ملابس مبهرجة، غالبا فاخرة؛ وهناك آخرون يرتدون، ما قد يعد مجازفة بتسميتها بلوزات، وتشبه أحيانا الصوف الأبيض، لكنها الآن خرق وأسمال بالية. وحول؛ سلوك المسلم الحقيقي؛ يضيف:إن الأحداث، سواء كانت جيدة أو سيئة، لا تؤدي الى التمييز في التعامل بين أبناء محمد. هناك تكافؤ تام في تواصلهم الاجتماعي، ولا يتأثر ذلك إلا عندما ترتبك معنوياتهم فقط، حيث يبدؤون في الشعور به، أما بخصوص الكراهية ضد المسيحين، فإنهم يأملون في الانتصار النهائي على هؤلاء الكفار، وسياسيوهم يراعون نفس هذا الشعور وأهمية التصرف بمساواة تامة (ليس في الثروة أو المكانة ولكن في العلاقات الشخصية) وهذا يعد ضمانة للحفاظ على الاعتبار الشخصي، وليس في تقديم العطاء للأخرين. (لكنهم، بغض النظر عما ذكر، سيذهبون إلى دولاب التعذيب rack والدمار مالم يكن لديهم حركة ثورية."ويضاف إليهما حشواً ذهنياً من نوع أنه كان يأنف من العرب والمسلمين، واثناء رحلته تجنب التعامل معهم احتقاراً، ويزيدنا أحد الكتاب أنه عاش مرفهاً في الجزائر على حساب الحكومة الفرنسية.لنري ذلك:يقول مؤلف هذا الكتاب:"أدلى ماركس بعدد من الملاحظات المثيرة للاهتمام في خطاباته الستة عشر المرسلة من الحافة الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط، بعضها ما زال يشوبه رؤية استعمارية إلى حد ما. تلك التي تبرز في نظرته إلى العلاقات الاجتماعية بين المسلمين." < ......
#القراءة
#المتناقضة
#لموقف
#ماركس
#الاستعمار.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743117

فهمي الكتوت : قراءة نقدية لقانوني الموازنة العامة وقانون موازنة الوحدات الحكومية
#الحوار_المتمدن
#فهمي_الكتوت نص محاضرتي في المنتدى الاشتراكي في اربد- الأردن يوم الاربعاء 5/1/2022، تعكس الموازنة العامة للدولة السياسات الرسمية تجاه الطبقات والشرائح الاجتماعية، وذلك من خلال الايرادات ومصادرها والنفقات وابوابها، والموازنه كالمرآه تعكس حالة الاقتصاد وبواطن الضعف، وعمق الأزمة المالية والإقتصادية التي تعيشها البلاد. نحن امام قانوني الموازنة العامة وقانون موازنة الوحدات الحكومية لعام 2022، موازنات تقليدية لا تختلف عن السنوات الماضية، ومع ذلك يمكن القول انها الاسوأ، بسبب تعاظم التحديات التي خلفتها الاختلالات الهيكلية في السياسات الاقتصادية والمالية واثرها على تفاقم المديونية، وارتفاع العبء الضريبي، وارتفاع معدلات الفقر والبطالة. عدت موازنة الدولة على فرضية تحقيق نمو اقتصادي حقيقي بنسبة 2.7% ، وعلى قاعدة تعافي الاقتصاد الأردني، وهي نسبة مبالغ بها وغير قابلة للتحقيق، حيث لم يحقق الاقتصاد الأردني قبل جائحة كورونا اكثر من 2% ، ومعدلات البطالة كانت اقل من 20% بينما ارتفعت البطالة الى نحو 25%، وما زالت القطاعات الاقتصادية تعاني من تداعيات الأزمة التي فاقمتها الجائحة. فهناك علاقة مباشرة بين ارتفاع نسبة البطالة ومعدلات النمو الاقتصادي. بلغت موازنة الحكومة المركزية المقدرة ( 10.668) مليار دينار، بزيادة قدرها نحو 800 مليون دينار، وموازنة الوحدات المستقلة 1.513 مليار دينار، وبذلك تصبح القيمة الاجمالية للموازنتين 12.181مليار دينار، واجمالي الايرادات المحلية للموازنتين 8.802 مليار دينار، وبذلك يصبح العجز الحقيقي في الموازنتين 3.378 مليار دينار. بلغت النفقات الجارية المقدرة لموازنة الحكومة المركزية 9.117 مليار دينار، والنفقات الرأسمالية 1.551مليار دينار، اما الايرادات المحلية المقدرة8.064 مليار دينار منها 6.089 مليار دينار ايرادات ضريبية، كما بلغت المنح الخارجية 848 مليون دينار، منها 599 مليون دينار من الولايات المتحدة، و 108 مليون دينار مخرجات مؤتمر مكة ، و 60 مليون دينار من الاتحاد الأوربي، و55 مليون دينار من الصندوق الخليجي للتنمية، و26 مليون دينار منح اخرى. وسيجري تغطية باقي العجز عن طريق الاقتراض.قدرة موازنة التمويل ب (9.300) مليار دينار منها (7.570) مليار دينار لموازنة الحكومة، 1.730 مليار دينار للوحدات الخاصة، بمعنى اوضح ان الدولة ستقترض 9.300 مليار دينار خلال عام 2022 لإطفاء دين سندات الخزينة والدين المستحق الداخلي والخارجي وتغطية عجز الموازنة. - تشكل الإيرادات الضريبية نحو 75% من الايرادات المحلية، معظمها ضرائب غير مباشرة، أما الضريبة على الدخل والأرباح فهي بحدود 21% فقط من اجمالي الإيرادات الضريبية. ومع إضافة الرسوم والرخص ترتفع الإيرادات الضريبية إلى نحو 88% من الإيرادات المحلية.- اما حصص وزارتي الصحة والتعليم تشكل نحو 19% من النفقات الجارية، ما يعادل 5.25 % من الناتج المحلي، وهي أقل بكثير من متوسط المعايير الدولية المتعارف عليها والتي تقدر بنحو(5%) لكل قطاع من قطاعات الصحة والتعليم. اما نفقات الجهاز العسكري 2.846 مليار دينار وتقدر بنحو 31% من النفقات الجارية وأكثرمن 8% من الناتج المحلي، وهي تفوق متوسط المعايير الدولية بكثير، والتي تتراوح ما بين (2-4%). - رغم اهمية توفيرالامن والاستقرار في البلاد الا ان نسبة نفقات الحهاز العسكري مرتفعة جدا مقارنة مع حجم الانفاق على الخدمات الصحية والتعليم وتوفير فرص العمل. - قدرت فوائد الدين العام 1.420 مليار دينار في موازنة الحكومة، وفوائد الوحدات المستقلة 153 مليون دينار وبقيمة اجمال ......
#قراءة
#نقدية
#لقانوني
#الموازنة
#العامة
#وقانون
#موازنة
#الوحدات
#الحكومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743116

توفيق حمدوش : عن آفاق الصراع وضروروات الحل في سوريا
#الحوار_المتمدن
#توفيق_حمدوش لم يعد خافيا على احد تطور القضية السورية من كونها تكثيف اجتماعي سياسي تجسد عبر خروج مطالب شعبية غاضبة الى العلن بخصوص احترام حق السوريين بالحياة و الكرامة و الحرية تطوره إلى حرب قاتلة قادها النظام ضد شعبه ودمارعام ألحقه بسورية الارض والانسان، و السؤال المشروع اذاك هل يمكن التعويل بعد كل ما صدر عن النظام الاسدي من جرائم مهوولة ومن حرق للبلد ، على حوار معه ، يقود الى حل سلمي في سوريا ، وهل من التوازن القول بأن على السوريين من جميع الاطراف ان يتحاوروا فيما بينهم كي يتجاوزا عتبة الازمة الحاصلة في بلادنا منذ ما يقرب من احد عشر عاما ، وان لا حل ممكن دون ذلك ، في اشارة ضمنية ربما الى ان من يعطل الحل المنشود هي محض اطراف غير سورية فقط! ، الا يبرئ هذا الاعتبار النظام ويضعه في موقع مواز مع اطراف و جهات سورية لم تكن احدى فواعل التأزيم بالقدر الذي كانت فيه احد فواعل الحل ،كالادارة الذاتية الديمقراطية على سبيل المثال ؟ ثم ما هي العوامل المساعدة او تلك التي تتسبب في المزيد من التعويق في عملية ايجاد ذلك الحل السياسي والوصول بالبلاد الى المستقبل الديمقراطي المتجاوز لمسارات الاستبداد و القمع والطغيان التي افرزتها الاسدية في سوريا و مجتمعها طوال نصف قرن ؟ ثم و السؤال الاهم الذي تطرحه هذه السطور لماذا كانت الساحة السورية محلا جيوسياسيا جاذبا للصراعات الاقليمية و الدولية على ارضها ؟وهل كان ذلك قدرا محتوما ام افرازا عضويا لمعطيات تقاطع المحلي السوري بالاقليمي و الدولي في السياسة الدولية ؟ لم يسمع السوريون قبل ثورة اذار من عام 2011 بمفهوم الصراع على سورية الا كعنوان لكتاب شهير اصدره الصحفي البريطاني باتريك سيل يغطي و يؤرخ فيه لمرحلة تاريخية حديثة مرت بها سوريا منذ تأسيسها حتى مرحلة ما قبل انقلاب العسكر البعثيين في الثامن اذار من عام 1963 ، ولم يكن يخطر ببال سياسي اوباحث متخصص بااشأن السوري ان يعود هذا العنوان ليلخص المشهد الذي يخص سوريا بدءا من عام 2011 حتى اللحظة الراهنة ، فالاسدية التي اختصرت الوجود السوري بها واحتكرت مقدرات البلاد وفعالياتها السياسية كلها في شخص الاسد الاب خاضت حرب الصراع على الشرق الاوسط كطرف فاعل و لعقود طويلة لكن ما لبثت ان تحولت الى مادة للصراع بعد عقد و نيف من وصول الاسد الابن الى السلطة كوريث للاسدية و مكرس لها في سوريا ، مادة لصراع يتوزع على مسارات متداخلة تظهر الاهم بينها في ثلاثة محاور ، الاول تحركه ايديولوجيا ثيوقراطية توسعية تتمثل بايران ووكلاؤها في لبنان و العراق ،حزب الله و الفصائل الشيعية العراقية ، و الثاني تركي يكرسه و يجسده في المنطقة تحالف هجين بين طورانية متجذرة و عنصرية ممتزجة باسلام سياسي تركي ذو طموح توسعي مشدود بنوستالجيا عثمانية امبراطورية واسلام سياسي متباين المنابت ،اخواني من جهة و جهادي تكفيري ارهابي من جهة ثانية اما الثالث فهو محور دولي تقف فيه الولايات المتحدة و روسيا الاتحادية كطرفين متناقضين يصدران استقطابات و ارادات تصيب الوضع السوري وتنتظم وفقه معطيات و اجندات اقليمية و محلية عديدة . ان ايران التي اعلنت مبدأ تصدير الثورة الاسلامية وفقا للنمط الشيعي وولاية الفقيه عام 1979 لم تتوانى منذ ذلك الوقت عن نسج خيوط سياسية ذات مآرب توسعية في انحاء الشرق الاوسط الاسلامي ، فبادرت الى تأسيس حزب الله اللبناني كذراع توسع و ضغط ليكون بمثابة وكيل سياسي ينفذ سياساتها واجنداتها على نحو علني دون مواربة ، وبنت علاقات وتحالفات متينة بينها و بين انظمة لا تنتمي الى المذهب السني ، على راسها نظام الا ......
#آفاق
#الصراع
#وضروروات
#الحل
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743115

عبد العزيز فرج عزو : المسلم وتهنئة ومواساة أخيه المسيحي وغيره
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو إن تهنئة غير المسلمين من المسيحيين وغيرهم من ديانات اخري في أعيادهم وافراحهم ومواساتهم وعزائهم في مصابهم هي من أخلاق البر والرحمة الذي امرنا الإسلام به نحوهم أما اراء المتشددين والمتطرفين وجمودهم وانغلاقهم فهو خروج عن مقاصد الشريعة الإسلامية السمحة وإن آراء هؤلاء المتجمدين ليست ملزمة علي كل مسلم بل هي اراء متطرفة ليس لها صلة بدين الإسلام لا من قريب ولا بعيد. والإسلام والقران حجة عليهم وليس هم حجة عليه والنبي صلي الله عليه وسلم هو أكثر الانبياء الذين دعوا للحفاظ علي الاوطان وكان دائما شديد الحرص علي أن يبث روح الوطنية ومحبة الوطن في قلوب كل من حوله والإسلام الحنيف يدعونا للتواصل مع كل الأديان وحتي مع الذين لا يدينون بدين والأدلة علي ذلك كثيرة في القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم ( لتجدن اشد الناس عداوة الذين &#1649-;-منوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا إنا نصاري ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ) سورة المأئدة الآية رقم &#1640-;-&#1634-;- وايضا قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم ( لا بنهاكم الله عن الذين لم بقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) سورة المائدة الآية رقم &#1640-;- وقد حذر النبي صلي الله عليه وسلم من الكراهية وظلم الآخر وتقييد حريته والاعتداء عليه بسبب عقيدته أو جنسه أو لونه أو عنصره وخير دليل علي ذلك أبرامه معاهدة مع غير المسلمين فور دخوله المدينة المنورة تقضي بانهم مواطنون لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين من حقوق وواجبات واوجب علي الصحابة البر بهم والإحسان إليهم والدفاع عنهم وعدم الاعتداء عليهم أو إيذأئه‍م كما قابل النبي صلي الله عليه وسلم وفد نصاري نجران وأكرم وفادتهم وسمح لهم بالصلاة في المسجد عندما حان موعد صلاتهم فقاموا &#1700-;-ي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم يصلون وقال دعوهم فصىلوا الي المشرق اي في جزء من المسجد ثم بعد حديثه صلي الله عليه وسلم معهم ومجادلته إياهم لم يفرض عليهم اتباعه بل تركهم وما أرادوا فقالوا له فلنتركك علي دينك ولنرجع علي ديننا ولكن ابعث معنا رجلا من اصحابك ترضاه لنا بحكم بيننا في اشياء اختلفنا فيها من أموالنا فإنكم عندنا رضا ) السيرة النبوية لابن هشام رحمه الله تعليق محمد عبد السلام تدمري المجلد الثاني ص &#1634-;-&#1634-;-&#1638-;- و&#1634-;-&#1634-;-&#1637-;- فتقدم اي وطن مرهون بتسامح أفراده وقدرتهم علي العيش بسلام والتعاون الإيجابي بينهم بغض النظر عن اختلافهم حتي يتمكنوا معا من الذود عن وطنهم والحفاظ علي مقدراته وحماية مرافقه من أهم مبادئ التسامح الديني قبول الآخر والإقرار بحقيقة أن الاختلاف سنة من سنن الله تعالي في خلقه فالمجتمع الذي يسوده الاستقرار والسلام بين كل أفراده دون تمييز بينهم هو مجتمع فاضل ومتحضر وراقي وهذا ما حث عليه دين الإسلام وكل الشرائع السماوية الاخري والنبي صلي الله عليه وسلم قبل الهدية من غير المسلمين وزار مرضاهم وعامتهم واستعان بهم في سلمه وحربه حيث لم ير منهم كيدا كل ذلك في ضوء تسامح المسلمين مع مخالفيهم في الاعتقاد ولم يفرق المولي عز وجل بين المسلم وغير المسلم في المجاملة وإلقاء التحية وردها قال تعالي ( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) سورة النساء الآية رقم &#1640-;-&#1638-;- والتهنئة في الأعياد والمناسبات كلها ما هي إلا نوع من المحبة والخير والإسلام وصانا بالجار خيرا سواء أكان مسلما أو غير مسلما ......
#المسلم
#وتهنئة
#ومواساة
#أخيه
#المسيحي
#وغيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743124

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ الصيغة 3 3 _ س
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب سنة 2022 في يومها الأول ....كيف ، ولماذا ؟!أسئلة كثيرة ، والأجوبة قليلة .....اليوم ثلاثة أنواع ، ولا يوجد نوع رابع كما أعتقد :1 _ اليوم الحالي .يمثل الحاضر ، والمباشر .2 _ يوم أمس .يمثل الماضي وما حدث كله .3 _ يوم غد . أو اليوم التالي .يمثل المستقبل وكل ما لم يحدث بعد .هذه الأنواع الثلاثة لليوم ، يتعذر اختزالها إلى واحد أو اثنين _ بالتزامن _ يتعذر الإضافة إليها أو الزيادة عليها .أنواع اليوم الثلاثة ، تقابل أنواع الزمن أو تقسيماته الثلاثة أيضا :1 _ الحاضر .2 _ الماضي .3 _ المستقبل .بدورها أنواع الزمن أو الوقت الثلاثة ، يتعذر اختزالها إلى واحد أو اثنين ، بالتزامن يتعذر الإضافة إليها أو عليها .قام بالاختزال الخطأ ، بعض علماء الفيزياء نيوتن أولا أهمل الحاضر ، وتبعه اينشتاين وأهمل الماضي والمستقبل .وقام بالإضافة الخطأ أيضا ، أحد اشهر فلاسفة العلم غاستون باشلار ، حيث كان يعتبر أن للزمن عدة أنواع ، وأبعاد أيضا .( ناقشت هذه الأفكار سابقا ، في الكتاب الأول _ النظرية الجديدة _ وعبر نصوص منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن ) .....ما الترتيب الأنسب للأيام الثلاثة ( الحقيقية ) ، الحالي والأممس والتالي ؟!البعض يعتبرون اليوم الحالي هو الأهم .وتنقسم البقية بين الأمس والغد ، أو واليوم التالي .....لنتأمل قليلا ، قبل البدء بالتفاضل بينها ، في ترتيبها وعملية حدوثها ...الأمس يحدث أولا ، لا خلاف على ذلك .وهو الأقل أهمية لدى الأغلبية ، خلال الحياة اليومية والفعلية ، وهذا يمكن ملاحظته في أي مجتمع أو ثقافة في عصرنا .وأما الاختيار العسير ، فهو بين اليوم الحالي والغد أو التالي ؟....العلاقة الحقيقية بين الأمس والغد واليوم الحالي ...1 _ الترتيب :يوم أمس حدث ، وهو يبتعد في الماضي الأبعد ، ثم الأبعد ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة . وهي السرعة التعاقبية للزمن ، وأيضا السرعة التزامنية . ( السرعة التزامنية تتمثل بفرق التوقيت العالمي ) .اليوم الحالي هو المحور ، حيث أننا لا نختبر سوى اليوم الحالي .لكن هذا الوضع ينطوي على مفارقة ومغالطة معا .اليوم الحالي ، له عمر محدد أيضا ب 24 ساعة مثل بقية الأيام .عمر اليوم الحالي ، مثل العمر الفردي ، مزدوج يدمج بين الحياة والزمن .اليوم الحالي يتناقص بدلالة الزمن ، من 24 ساعة كاملة بداية اليوم حتى الصفر وبداية اليوم التالي بالتزامن .يوم الغد أو اليوم التالي ، يبدأ مع نهاية اليوم الحالي بالتزامن .يمكن تشبيه العلاقة بين أنواع الأيام الثلاثة ، بالعلاقة بين الجد _ة والحفيد _ة عبر الأم والأب .بنفس طريقة ازدواج الدور ( الجد _ة أو الحفيد _ ة ) يوجد ازدواج مقابل لليوم _ لكل يوم _ بصرف النظر عن نوعه .الجد _ة شخصية وموقع ، اثنان لا يمكن اختزالهما إلى الواحد .اليوم زمن وحياة ، اثنان أيضا ولا يمكن اختزالهما إلى الواحد .....الترتيب نفسه ينطوي على مغالطة ، بالإضافة إلى المفارقة ...يوم الغد مثلا ، ليس نتيجة اليوم الحالي فقط . بل هو يمثل محصلة اليوم السابق واليوم التالي بالتزامن .يوم أمس غادرته الحياة ، وانتقلت منه إلى اليوم ( لكن لا نعرف كيف ، ولماذا ، وغيرها من الأسئلة الجديدة بطبيعتها ) .أيضا يوم أمس تجاوزه الزمن ، بطريقة ما تزال مجهولة بالكامل .على النقيض من يوم أمس ، يوم الغد ....لم تصله الحياة بعد ( من الحاضر ) ، ولم يصله الزمن بعد ( من يوم بعد الغد ) . ......
#النظرية
#الجديدة
#الصيغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743126

علي محمد اليوسف : حوار في فلسفة الوعي ج2 جون سيرل نموذجا
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف حوار اجراه الباحث مراد غريبي مع الباحث الفلسفي علي محمد اليوسفس12 ا. مراد غريبي: ذكرت انه جرى احتدام شديد بين كلا من بيركلي وجون لوك وديفيد هيوم حول مسالة الادراك والوعي , علما ان ثلاثتهم ينتمون الى المنطقية المثالية التجريبية. هل من اعطاء لمحة سريعة حول الموضوع؟ا.علي محمد اليوسف : أننا نفهم الوعي المثالي المتطرف عند كل من بيركلي وهيوم وجون لوك في أعتبارهم موضوعات العالم الخارجي الحسيّة ما هي سوى أنطباعات في الذهن وأفكار العقل المجردة, وأنكر بيركلي وجود المادة ليتبعه هيوم بتطرف أكثر في الغائه وجود العقل ونظام السببية معتبرا أياها خبرة متراكمة تجريبية يتعوّدها العقل بالتكرار المستمر ليجعل منها قانونا يحكم نظام الاشياء في العالم الخارجي والطبيعة.. ليصبح التكرار عادة وليس سببا لنتيجة.وينتقد جون سيرل ديفيد هيوم حول مفهوم السببية بشراسة قائلا( في الفلسفة التحليلية عانت المناقشات حول مفهوم السببية تقليديا من المفهوم الهيومي – نسبة الى ديفيد هيوم – القاصر على نحو سخيف, فمن هذا المنظور التقليدي تكون السببية دائما علاقة بين أحداث منفصلة تعمم قانونا, وأما العلاقة السببية وهي العلاقة الضرورية فلا يمكن معايشتها أبدا, هذا الرأي غير كاف فنحن نعيش في بحر من السببية التي نعايشها بصورة واعية, وعلى العكس تماما في كل مرة تدرك فيها أي شيء أو تقوم بأي شيء عن قصد فانك بذلك تمارس وتشهد علاقة سببية ). والصحيح أيضا أن العقل وتحديدا وسيلته الادراكية الحواس والدماغ لا يتعامل مع مواضيع مدركاته المادية أو الخيالية الا بتجريد فكري تصوري ذهني داخل الدماغ, والحقيقة التي لا يجهلها العديدون أن النظرة او المنهج المثالي هو نفسه ينطبق عليه التفكير المادي بالاحتكام كليهما الى مرجعية العقل, فالمثالية التجريبية تعطي العقل أرجحية قصوى في الادراك, ومثلها وربما أكثر تنحو المادية في أعتمادها العقل كمنهج وحيد في المعرفة العلمية والحقيقية....أشتراك كل من الفلسفتين المادية والمثالية في مرجعية العقل في أختلاف جوهري لا يمكن طمسه أو أغفاله, فالمثالية تعتمد العقل في أنتاجه الواقع المجرد فكريا بالذهن, بينما المادية تعتمد العقل أنعكاسا للوجود المادي لعالم الاشياء في أنتاجية الفكر المتعالق جدليا مع الواقع بعرى وثيقة من الديالكتيك المتخارج بينهما..ولا وجود مادي مدرك لا يتعالق مع فكرأنساني...لكن يبقى العقل في أي نوع من التفكير الادراكي والمعرفي بحاجة الى متعّين مادي يكون مادة خام لوعيه الادراكي يمثّل موضوعه.... وهذا ما تتوفر علية الاشياء في عالم الموجودات الواقعي عبر الحواس أو عالم الموضوعات في وجودها الافتراضي المستمد من الذاكرة التخييلية الاسترجاعية وهذا يقاطع مقولة سيرل التجربة الواعية ليست موضوعا للادراك, بل هي في الواقع تجربة الادراك.س12 ا.مراد غريبي: نود التركيز على قضية الوعي القصدي في فلسفة جون سيرل, وبماذا يختلف سيرل عن الفلاسفة الانجليز اصحاب الوضعية المنطقية التجريبية؟ وهل اعطى سيرل معان محددة لمفردات تجريدية متعالقة مع الوعي القصدي؟ا.علي محمد اليوسف : في هذه المقولة الغامضة لسيرل (التجربة الواعية ليست موضوعا للادراك, بل هي بالواقع تجربة الادراك ) نعجز عن فهم محدّد ماذا يعني لنا الوعي , وماذا تعني لنا القصدية في السلوك؟ , وماذا يعني لنا الادراك العقلي,؟ وماذا يعني لنا موضوع الادراك؟ , فجميع هذه الفعاليات الادراكية وتوابعها تجمعها تلك المقولة في ما أطلق عليه سيرل (تجربة) الادراك.. التي هي ليست موضوعا للادراك فهي آلية تنفيذية مكتفية بذاتها غنيّة ان تكون موضوعا يدرك ......
#حوار
#فلسفة
#الوعي
#سيرل
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743125

الفضل شلق : أحزان الامبراطورية
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق من مواصفات الدولة العظمى في أيامنا أنها تمتلك القوة العسكرية الأكثر فتكاً، وأنها تنزل العقوبات بمن يخالفها. تدعي لنفسها الحفاظ على “حقوق الإنسان”. هي ولية أمر البشرية باسم حقوق الإنسان. لم يعد امبريالية بالاحتلال العسكري بل بالاحتلال الثقافي والمالي القابض على زمام شبكة المال في العالم لدى مالكيه في أي بلد، ويقرر سياسته بدخوله أو خروجه من هذا البلد. تجيز لنفسها ولحلفائها سلاح الدمار الشامل بما في ذلك النووي، وتمنع ذلك على من لا يظهر لها الولاء. القوة العظمى تنشر قواتها في كل مكان على الكرة الأرضية، وتهدد من تشاء من الدول بالحشد على الحدود أو حض حلفائها بالحشد ضد المارقين الخارجين عليها. تحتفظ لنفسها بالحق الأخلاقي للتدخل كما تشاء وفي أي مكان تشاء؛ فكل ما يجري على الأرض يمكن أن يعنيها لأنه يمكن أن يهدد، أو لا يهدد مصالحها. المصالح المادية والحق الأخلاقي وحقوق الإنسان شيء واحد: هو الحق بالتدخل في كل مكان. إذا كان هذا سبب للفوضى فالدولة العظمى تنشر الفوضى في كل مكان. ليس الأمر فوضى خلاقة، بل مدمرة. تدمير البشرية أمر وارد ولأن البشرية، معظمها على الأقل، لم تعد تلزم. يستطيع الرأسمال المالي أن ينفرد بالكرة الأرضية مع أقلية بشرية من الخدم؛ ما تبقى لها نشاطات بشرية يقوم بها الروبوتات. التعليم الحقيقي ينحصر في مراكز البحوث التابعة للدولة العظمى. الجامعات الأخرى لديها وفي العالم هي في عداد لزوم ما لا يلزم. تحتاج الى أعداد كبرى من غير المتعلمين الذين تحتفظ بهم في بلادها والبلدان الأخرى، للعمل في الاقتصاد الهامشي، وغير الشرعي (الاقتصاد غير الشرعي جزء أساسي وضروري من الاقتصاد العالمي).للقوة العظمى سياسات إزاء كل بلدان العالم. منها يأتي تصنيف هذه البلدان الأخرى، إذ تعتبر بعضها ديمقراطية وبعض البلدان استبدادية؛ بعضها متحضرة والأخرى بربرية (على قلة ما يستخدم هذا التعبير إلا لدى الفاشيين منهم). ومنها ما يحترم حقوق الإنسان ومنها ما ينتهك هذه الحقوق. ومنها ما هو ضمن البلدان المنتظمة، ومنها ما يخالف الانتظام الذي تفرضه القوة العظمى، فيعتبر بلداً مارقاً، الخ… دون أن تحكم العالم مباشرة. تعتبر أن كل ما يجري على الأرض يعنيها، فتصنفه بين ما يخدم مصالحها وبين من يخدمها. مصلحتها أو مصالحها تقررها هي. يقررها موظفون لديها، ويدرجونها في السياسات العامة. البيروقراطية، المدنية والعسكرية، تتحكّم بالديبلوماسية أكثر مما تفعل السياسة.القوة العظمى “مدينة على جبل”، كما قال أول مستعمر لأميركا الشمالية عندما وصل إليها. ما زال الأميركيون يعتبرون أن لهم ميزة استثنائية، وهي الأعلى والأسمى أخلاقياً منذ استقلالها. لم يمض يوم دون أن تكون في حرب في مكان ما من العالم. يقال أنها خاضت أكثر من 200 حرب خلال ال245 سنة من عمرها. لكنها تعتبر نفسها البلد الذي يُحتذى، ويجب أن يُحتذى بوسائل سلمية أو حربية. تساميها الأخلاقي يجيز لها، بنظرها، التدخل في أي منطقة، حتى ولو كان ذلك استباقياً؛ بمعنى أنها تفترض نوايا شريرة لذلك البلد. أحياناً تشجّع حكام البلد على الإتيان بما لا تريده ولا توافق عليه علناً، لكنها تحرر تعليمات سراً بواسطة الأقنية الديبلوماسية. مركباتها الفضائية تراقب كل ما يجري في العالم. جواسيسها في كل مكان. منهم من يتطوّع معتقداً أنه يخدم الإنسانية. محطاتها التلفزيونية تبث في كل مكان، وهذه تمارس حرية الرأي وموضوعية التقارير التي تبثها، لكن الخطوط الحمر تفرضها أجهزة الحكومة.عملتها هي العملة الصعبة الأكثر أهمية في العالم. كل بلدان العالم، ما عدا الاتحاد الأوروبي، تحتفظ ......
#أحزان
#الامبراطورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743132

محمود شاهين : حوارات في الادب والفلسفة والفن مع محمود شاهين إيل
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين جرى هذا الحوار في:مندى الملحدين العرب ومنتدى اللادينيين السابقين خلال بضعة أشهر عام 2006أسماء المحاورين مستعارة وكذلك محمود شاهين الذي يحاور بإسم إيل وهو أسم كبير الآلهة الكنعانيين .ثمة حوار آخر في الأسبوع الأدبي. الأسماء كلها حقيقية .سيزيف :تحية طيبة للزملاء الاعزاء ..باسم اعضاء وادارة منتدى الملحدين العرب ارحب بالأديب والتشكيلي الفلسطيني المولد .. العربي الهوية .. الانساني النزعة : محمود شاهين :-x وسوف يحل الفنان الكبير ضيفا عزيزا هنا باسم العضو ( ايل ) لا يسعني في النهاية سوى ان اتقدم بالشكر الى الفنان محمود شاهين على حماسته للحوار رغم مشاغله المتعددة .. الشكر للصديق ابراهيم خليل الذي سعى وساعد كثيرا من اجل اقامة هذا الحوار ..وكل الشكر لمن يتابع الحوار .لا يوجد اعضاء سيزيف:محمود شاهين في سطور ..من مواليد القدس 1946 درس الصحافة فنان روائي وناقد أعطى دروساً عملية في الفن التشكيلي في الأكاديمة الصيفية الأوروبية, التي تقام بإشراف كلية "راهل فارن هاجن" في ألمانيا, وبدعم من الاتحاد الأوربي يكتب في الفكر والنقد الأدبي والفني مقتنيات لأعماله الفنية في أكثر من خمسين بلداً في العالم وبما لا يقل عن ستة آلاف لوحةمعارض فنية :المركز الثقافي الروسي – دمشق – 95 – 97 – 98 مراسم الفنانين – دمشق – 95 الشام القديمة – 95 – 96 مقهى النوفرة – دمشق القديمة معرض دائم منذ عام 98 حتى عام 2004 الناصرة – فلسطين – 97 فروندنبرغ – ألمانيا – 98 إيزارلون – ألمانيا – 98 صالة عشتار – دمشق – 98 دار الثقافة – برلين – 2000 المركز الثقافي السوري – باريس – 2002 دار الثقافة العالمية – رين – فرنسا – 2002 معروضات خاصّة :القاهرة – رام الله – حيفا – برلين – مندن – سولنجن – نورنبرغ (ألمانيا) – وصالة لوريزون, باريس – مدينة رين (فرنسا) – ومدينتي جراتز وفينا "النمسا" الأعمال الأدبية :نار البراءة – قصص – دار ابن رشد – 79 الخطار – قصص – دار القدس – بيروت – 97 الأرض الحرام – رواية – وزارة الثقافة – دمشق – 83 (ترجمت إلى التركية عام 2002) الهجرة إلى الجحيم – رواية – المؤسسة الجامعة – بيروت – 84 الأرض المغتصبة – رواية – دار الشيخ – دمشق – 89 غوايات شيطانية – رواية ملحمية (ترجمت إلى الألمانية عام 99) موتى وقط لوسيان – قصص – وزارة الثقافة الفلسطينية – رام الله – 98 أعمال صحفية :فلسطين أرض وحضارة – الدار الجماهرية – طرابلس – 85 حرب المواجهة في لبنان – الاعلام الموحد – دمشق – 83 دراسات نقدية في مجلات شهرية وفصلية أهمها :التحول من البداوة إلى النفط في مدن الملح الحزن الدفين - دراسة في قصص الأديبة الفلسطينية سميرة عزام مقالات في الرواية الفلسطينية مقالات في الرواية العربية مقالات في الرواية العالمية مقالات في القصة الفلسطينية مخطوطات لم تنشر :الملك لقمان – ملحمة – جزءان الأرض المغتصبة – جبل المنطار, رواية الأحزان المتعانقة – رواية كما ترجمت بعض قصصه إلى الانكليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية والاسبانية والروسية وغيرها, وبيعت بعض قصصه إلى السينما والتلفزيون حولت قصته "نارة البراءة" إلى المسرح وعرضت في عمان عام 1991 مقتنيات عامة لبعض الأعمال الفنية :المتحف الوطني بدمشق – لوحتان ( ......
#حوارات
#الادب
#والفلسفة
#والفن
#محمود
#شاهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743131

محمد فرحات : ألعاب اللغة-ما بعد نظرية الأدب-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات كتبه، محمد فرحات."&#1633-;-"ظلت الموائمة بين قلبه وعواطفه الجياشة، وعقله وأطروحاته الصارمة، شغله الشاغل طوال رحلته الفكرية، ووثباته المقدامة ما بين أقصى اليمين لأقصى اليسار، مع النزعة الوجودية الصادقة لمصارحة الكون بتوجهه، وما يفرضه ذلك من التزامات وردود فعل تبدو متسقة مع ما اعتنقه بكل صدق.مع هدفه الأسمى لإيجاد حل، موافقا لقناعاته ومعارفه وخبراته المتراكمة، لإشكالية الحرية في إطار شمولي إنساني للحرية، وممارستها كنمط حياة كلي، لا كما اختزلتها العقلية الشرقية والعربية منها خاصة في إطار الممارسة السياسية، لا كإيمان حقيقي بقضية الحرية السياسية الضيقة وإنما كسلوك لا يبعد كثيرا عن مناخ المكايدة، واحتكارها فيما بعد لفصيل سياسي أو اجتماعي أو طائفي يمارس الحكم. فالحرية عند "محمد فكري الجزار" خلاصا شموليا لكل أزمات الحياة الإنسانية بكافة جوانبها وتنويعاتها. يبدأ "محمد فكري الجزار" كتابه"ألعاب اللغة" المصنف على النقد الأدبي الحديث، بمقدمة سيرذاتية، بلغة اختزالية مكثفة للغاية، عن بدايات تكوينه كطفل، لأحد الأسر الارستقراطية (أعيان/إقطاع) ولد مبتسرا، ضعيف البنية، ينتظر والداه بإشفاق وحسرة فراقه من ساعة لأخرى، إلا أن المعجزة تتحقق، وتكتب للجزار الحياة، فيما يشبه كرامات الأولياء. وتجربة اعتقال والده العضو البرلماني الأشهر "فكري الجزار"، بعد وصفه لنكسة 67 أنها عار، ثم تجربة العزل السياسي. لم تكن العلاقة بين المثقف الثوري العضوي "فكري الجزار" بابنه غير علاقة أستاذية وتلمذة، لينشأ الفتى بين جوانب مكتبة أبيه، يقضي ساعاته كلها، فمناقشات عاصفة بين الأستاذ وتلميذه. وفيما يشبه الديالكتيك الجدلي يتنقل الثوري الشاب ما بين تيارات الإسلام السياسي كموضوع، لنقيضه اليسار الماركسي، ثم التصوف كمركب النقيضين. لم يكن انتماء "محمد فكري الجزار" انتماء حزبيا، بقدر ما كان انتماء لفكرة رفع المظلومية سياسيا/طبقيا، وأحقية خلاص المستضعفين بنيل فرصة للحياة الحرة. لم يكن انتماء حزبيا سياسيا ضيقا، تأنف طبيعة "الجزار" المتمردة الحرة الخضوع لقيوده المكبلة، وإطاره التنظيمي الصارم العقيم، بل كان انتماء للإنسان في المقام الأول. وأيضا لم يكن مجرد إيمان دوجماتيكي، مستظهرا جوانبه النظرية، منتظرا فرصة قد تأتي للتطبيق، أو على الأقل العيش بين جوانبه كسجن ذاتي لا يفارقه."دخل الفتى مرحلة شيخوخته، وهو إذ ينظر خلفه لاينظر بغضب، وإنما برضا مفعم بالنعمة التي كان ربه يقلبه فيها حتى أن فترة إلحاده كانت بعض أنعمه. ولذا لم يشطب على معرفة اكتسبها يوما، فمهما كان تصنيفها ووصفها تبقى معرفة وليست دوجما، وبما هي كذلك فهي نافعة بمرونتها المفرطة للتحويل، وبقابليتها الفائقة للتوظيف. " كان من المناسب،إذن، تلك اللغة الشعرية الاختزالية المكثفة الأسيانة لمقدمة كتاب نقد علمي، ف"الجزار" قد رأي أن حياته الأكاديمية، كأستاذ نقد حديث، والتزامه بلغة ومنهج الأكاديميا، كانت قيدا آن أوان الانعتاق منه هو الآخر، ليبق فقط الإنسان المنحاز بكل قوة لإنسانيته، بعيدا عن أي تصنيف أو محاولة لإدارجه في خانة ضيقة، ليجسد كسر هذا القيد الأخير توقه، وشغفه اللامتناهي لتحقيق حريته وانعتاقه كإنسان.#ألعاب_اللغة_د_محمد_فكري_الجزار. ......
#ألعاب
#اللغة-ما
#نظرية
#الأدب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743130

ايليا أرومي كوكو : كاكا هيبان فرحه صديق كالو لك التحية
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو كاكا هيبان ( فرحه صديق كالو ) لك التحية و العزة معقودالدكتورة كاكا هيبان فرحه صديق كالو تتربع الجبل الاسود «بَنَاتٌ كَثِيرَاتٌ عَمِلْنَ فَضْلًا، أَمَّا أَنْتِ فَفُقْتِ عَلَيْهِنَّ جَمِيعًا».مليون مبروك اجتيازك و نيلك درجة الدكتورة انت أمل و غدفرحه قال لاللصعاب و التحديات لا و الف للمستحل فكان الوعدلك التحية و لك و المجد لك و الانحناءة و الرفعة و السؤددايتها الابنوسة الطموحة النابغة الفذة قلتيها فعلاً و عملاً وجدكل شيئ عند الله مستطاع و لا مستحيل تحت الشمس يوجدمشوار الميلون خطوة مشيتها بالصبر و الايمانا بالارادة بالكد خطوه وراء خطوة عزيمة و أصرار شكيمة تحدي و صمودبالعلم اليوم ها أنت تصعدين و ترتفعين و ترتقين ققم المجدالعلم يبني بيتاً لا عماد له و بلعلمك ستبنين أمة و شعب عتيديا فرحة قد غزوتي و أنتصرتي لتفتحين ابواباً ظلت موصدةيا فرحتنا و بهجتنا و بشارتنا السارة يا تاج رأسنا و أكليل المجد بقدوتك الحسنة المثالية سيطرق الكثيرين من بناتنا و الاولاد فكل ابواب العلم باتت مفتوحة عل مصارعها و بالعلم سنسعد فيا شبابنا كونوا طموحين وجدوا في العلم سلاحكم الاوحدالعلم مفتاح الشعوب و الامم للنهوض و الارتقاء الي الخلودنحن فرحانين بفرحتنا فخورين بكنداكتنا ممتنين بدكتورتنا كاكا هيبان و النوبة فوق فوق فوق كنداكة السودان اليوم تسود ......
#كاكا
#هيبان
#فرحه
#صديق
#كالو
#التحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743129

نبيل عبد الأمير الربيعي : تاريخ الصحافة في محافظة الديوانية 1920-2010م
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدر عن دار الفرات للثقافة والإعلام في بابل كتابي الموسوم (تاريخ الصحافة في محافظة الديوانية- 1920-2010م) والذي يقع في (132) صفحة من الحجم الوسط، وقد زود الكتاب بملحق من صور الصحف الصادرة في مدينة الديوانية. تُعرَف الصحافة بأنها صناعة الصحف، والصحف جمع صحيفة وهي قرطاس مكتوب، والصحافيون أولئك القوم الذين ينتسبون إليها ويشتغلون فيها. والمراد اليوم بالصحف أوراق مطبوعة تنشر الأخبار والمعرفة والعلوم على اختلاف مواضيعها بين الناس في أوقاتٍ معينة. وأول من استعمل لفظة (الصحافة) بمعناها الحالي كان الشيخ نجيب سليمان الحداد (1868-1899م)، منشيء (لسان العرب) في الاسكندرية وحفيد الشيخ ناصيف اليازجي، وإليه يرجع الفضل في اختيارها، فقلد سائر الصحافيين وكانت الصحف في أول عهدها تسمى الوقائع، أما لفظة أو مصطلح (الصحيفة) فأول من أطلقها كان الكونت رُشيْد الدحداح (1813-1889م)، وجرى مجراه أكثر الصحافيين( ). ويقول الراحل سلامة موسى في كتابه (الصحافة حرفة ورسالة): "الصحيفة هي مرآة الأمة. وانها اليوم ترينا كما هي الآن، ثم هي مرآتها في الغد ترينا نفسها كما يجب أن تكون في المستقبل". وهنا تنبت فكرة أوضحها سلامة موسى تصح أن نعتبرها المبدأ الأول في جميع دساتير الصحافة العالمية. لم يتفق اثنان لحد الآن بصدد تحديد تاريخ ومكان صدور أول صحيفة عراقية أبان العهد العثماني. غير أن السيد رزوق عيسى المؤرخ العراقي المعروف ورئيس تحرير مجلة (المؤرخ) يذكر بوضوح ما يلي: "إن المعلومات التي جاء بها الرحالة الاجانب ومنهم من البريطانين، أيدو حقيقة أن أول صحيفة ظهرت باللغة العربية كانت (جريدة العراق) التي صدرت في بغداد عام 1816م، وذلك عندما عين الوالي معروف داود باشا الكورجي والياً". فإذا كانت بهذه الرواية نصيب من الصواب، يكون العراق إذن أول قطر عربي يطرق باب الصحافة في الأمة العربية. أما في ميدان الصحافة فنجد أن الصحافة اليهودية ظهرت في العراق في مرحلة مبكرة، فقد أصدر اليهود في عام 1863م صحيفة يهودية باللغة العبرية تدعى (هادوبير)، وفي مطلع القرن العشرين أصدروا صحيفة أخرى عبرية هي (هامجي)، ثم صحيفة أخرى في عام 1900م تدعى Jeshurum وكانت تصدر باللغتين العبرية والعربية وتعنى بشؤون الطائفة المحلية. وقد صدرت صحيفة رسمية في بغداد في عهد الوالي مدحت باشا (1868-1872م) هي (الزوراء)، وقد صدر العدد الأول منها باللغتين العربية والتركية يوم الثلاثاء 16/6/1869، وجاء العدد موشحاً بالعبارة: (هذه القزة تطبع في الأسبوع مرة يوم الثلاثاء)، وجاء في العدد في العدد 1281 لسنة 1911م إنها جريدة رسمية اسبوعية مختصة بولاية بغداد، وقد استمرت بالصدور مدة (49) عاماً، وإن آخر عدد صدر منها برقم 2606 فتوقفت عن الصدور أواخر الحرب العالمية الأولى عند إحتلال الجيش البريطاني بغداد بقيادة الجنرال ستانلي مود في 11/3/1917. أما الجريدة فإن أول من أطلق مصطلحها على الصحيفة المكتوبة في العصر الحديث كان المرحوم أحمد فارس الشدياق (1804-1887م) اللبناني صاحب (الجوائب)، التي اصدرتها في القسطينينية نيفاً وعشرين سنة من 1861-1883م. وكلمة (الجريدة) قديمة العهد، جاء ذكرها في معجم (شفاء الغليل) تأليف شهاب الدين أحمد الخفاجي المصري (977هـ/1069هـ)، قال: (الجريدة هي دفتر أرزاق الجيش في الديوان، وهو اسم مولد، وهي صحيفة جُرّدت لبعض الأمور. أخذت من جريدة الخيل وهي التي جردت لوجه)، وقال ابن الانباري: الجريدة، الخيل التي يخالطها راجل واشتقاقه من تجريد إذا انكشف. والجريدة من المصطلحات التي استخدمت قديماً ......
#تاريخ
#الصحافة
#محافظة
#الديوانية
#1920-2010م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743128

زهير الخويلدي : جان راولز وحق الشعوب في تقرير مصيرها بنفسها
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "نحن لا نستحق مكاننا في توزيع الهدايا عند الولادة ، ولا نستحق نقطة انطلاقنا الأولية في المجتمع"أشار الفيلسوف الأمريكي جون راولز (1921-2002) ، الأستاذ بجامعة هارفارد ، بعمق إلى إشكالية الفلسفة الأخلاقية والسياسية في القرن العشرين. عمله عبارة عن نظام ، وكل شيء فيه مرتبط بفكرة العدالة التوزيعية. وهي تتألف أساسًا من ثلاثة أعمال ، أقصى ما تبقى من تأليف: نظرية العدالة (1971 ؛ ثم الليبرالية السياسية (1993) ، التي تركزت على إمكانية التوصل إلى إجماع أخلاقي على العدالة في المجتمعات الحديثة التي تتميز بـ "حقيقة التعددية" ، ولا سيما ما يسمى بالتعددية "الميتافيزيقية" ، والتي هي في الأساس دينية. لا تدعم الدولة أي وجهة نظر للعالم ، ولا ينبغي أن تكون النظرية الأخلاقية العامة ، مهما كانت ليبرالية ، هي الوحيدة القادرة على دعم المبادئ الليبرالية "للإجماع المتداخل". أخيرًا ، يتناول حق الشعوب (1999) بحذر مسألة العدالة الدولية دون التأكيد على أنه يكفي ببساطة تعميم المبادئ الديمقراطية والقيم الكونية. لقد شرع راولز في توفير مبادئ العدالة القادرة على توفير أساس أخلاقي للديمقراطيات الحديثة ، من خلال الجمع بطريقة أصلية بين مُثُلنا الجمهورية للحرية والمساواة والأخوة . تقع نظريته في التقليد "التعاقدي" ، في الأساس كانط. إنه يتعارض بشكل مباشر مع التقليد النفعي العظيم ، السائد في العالم الأنجلو ساكسوني عندما بدأ عمله ، والذي ينتقده لعدم دفاعه عن حقوق الإنسان. وفقًا للنهج المقترح في نظرية العدالة ، يتعين على أي شخص عقلاني أن يختار مفهومًا للعدالة الاجتماعية أن ينظم شروط التعاون بين المواطنين في ديمقراطية دستورية حديثة ، مع الأخذ في الاعتبار فقط المصلحة التي لها في سيختار مفهومه الخاص لما هو ذو قيمة في الحياة ، والذي من المفترض أن يتجاهله ، من بين النظريات التي أورثتها الحداثة ، ليس المبدأ النفعي البسيط (تعظيم السعادة الكلية) ، ولكن نظرية التعددية ، مع العديد من المبادئ . لكن هذه التعددية هرمية ، كما هو الحال في الترتيب المعجمي. لا يمكن الخروج عن مبدأ سابق باسم مبدأ لاحق. تتكون "نظرية العدالة كإنصاف" ("كإنصاف") من مبدأين رئيسيين ، أولهما ينظم الحقوق والحريات ، والثاني الاختلافات الاجتماعية والاقتصادية. بشكل عام ، المواطنون ، المنغمسون في فضاء يخفي عنهم من هم ، وأين هم في الفضاء الاجتماعي وما يفضلونه ("ستار الجهل") ، يتم دفعهم إلى اعتبار أنفسهم كأشخاص أحرار ومتساوين لديهم لاختيار مبادئ تعاونهم ("الموقف الأصلي"). خوفًا قبل كل شيء من مجتمع "كل إنسان لنفسه" (حالة الطبيعة الهوبزية) ، فإنهم يفضلون ضمان أكبر قدر ممكن من الحماية ، حتى في حال وجدوا أنفسهم ، في الواقع ، في أسوأ وضع اجتماعي ، وهو ، إذا جاز التعبير ، أن ألد أعدائهم كان سيختار لهم. سيختار كل فرد مبدأ يضمن لكل فرد حرية تنفيذ "خطة حياته" ، إذا كانت متوافقة مع تلك الخاصة بالآخرين. بتجاهل كل ما يتعلق باحتمالية الانتماء إلى أقلية مضطهدة ، فإنهم سيختارون ، بدافع الحكمة ، لأن المخاطر بالنسبة لهم ولأسرهم هائلة (طوال الحياة) ، كما لو كانوا مدفوعين بقاعدة القرار المعروفة باسم "ماكسيمين". مما يرشدني إلى تفضيل ما يضمن لي أقل الأوضاع سوءًا ، في حال ساءت الأمور بالنسبة لي. هذه القاعدة غير عقلانية في الغالب ، لأنها شديدة الحذر ، كما اعترض جون هارساني "جائزة نوبل" النفعية. لكنه يوجه فقط ، وفقًا لرولز ، العملاء في "الوضع الأصلي" الذي خضعهم له للتو ، بحجاب الجهل فيما يميزهم عن غيرهم ، بطريقة تجعلهم يركزون أولاً على ما يريدون تجنبه. بأي ثمن ......
#راولز
#الشعوب
#تقرير
#مصيرها
#بنفسها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743127

محمد علي حسين - البحرين : استمرار مسرحية الطائرة الأوكرانية.. في أروقة الحرس والزمرة الخمينية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين محكمة كندية تغرم إيران 107 ملايين دولار لعوائل الطائرة الأوكرانيةالثلاثاء 4 يناير 2022عشية الذكرى الثانية لاستهداف طائرة الركاب المدنية الأوكرانية بصاروخين للحرس الثوري الإيراني، قضت محكمة كندية بتغريم إيران 107 ملايين دولار لعوائل الضحايا.وقالت المحكمة العليا في أونتاريو الكندية إن إسقاط الطائرة كان "عملًا إرهابيًا ومتعمدًا"، وأشارت إلى أنها استندت في حكمها إلى شكوى قدمها 6 ناجين من ضحايا الطائرة، وحُكمت على الحكومة الإيرانية بدفع 107 ملايين دولار كتعويض".وبحسب أمر قضائي وصلت نسخة منه إلى موقع إذاعة "فردا" الإيراني المعارض، أفاد المحكمة بأن الأدلة التي قدمها المدعون والخبراء، أثبتت أن إسقاط الطائرة بصواريخ الحرس الثوري كان "متعمداً".والمتهمون في هذه القضية هم علي خامنئي المرشد الإيراني، والحرس الثوري، وهيئة الأركان العامة للقوات المسلحة، وبعض كبار المسؤولين العسكريين مثل رئيس الأركان العامة محمد باقري، وقائد الحرس الثوري الإيراني حسين سلامي، وقائد سلاح الجو في الحرس أمير علي حاجي زاده، وقائد الجيش الإيراني عبد الرحيم موسوي.وبحسب الحكم ، فإن تقرير وزير الضمان الاجتماعي الكندي آنذاك، يظهر أن ادعاء إيران بدور "الخطأ البشري" في إسقاط هذه الرحلة غير صحيح.وأسفر قيام الحرس الثوري بإسقاط الطائرة في 8 من يناير/كانون لثاني لعام 2020 قرب طهران، عن مقتل جميع الركاب البالغ عددهم 176 شخصاً بينهم 138 كندياً.ونفى مسؤولون في إيران أن تكون الطائرة قد أسقطت بصواريخ تابعة للحرس الثوري الإيراني لعدة أيام، لكنهم أجبروا على الاعتراف بعد أن نشرت بعض الدول الأجنبية صورًا وأدلة.ولم تعين إيران ممثلًا لدى محكمة أونتاريو العليا للدفاع عن نفسها، وصدر الحكم غيابيًا، لكن المتحدث باسم الخارجية الإيرانية سعيد خطيب زاده، وصف الحكم بأنه "لا سند له".وقال سعيد خطيب زاده ردا على ذلك "إن المحكمة الكندية ليس لديها اختصاص للنظر في حادث تحطم الطائرة أو النظر في حدث وقع خارج أراضي كندا وسلطتها القضائية".وفي سياق متصل، قالت هيئة الاذاعة البريطانية باللغة الفارسية، إنه "على الرغم من أن هذا الحكم مؤرخ في 31 ديسمبر/كانون الأول الماضي، إلا أنه تم الإعلان عنه اليوم في 3 يناير 2022".من جانبها، أفادت شبكة سي بي إس كندا، نقلاً عن محامي المدعين مارك أرنولد بأنه "يسعى لمصادرة أصول إيرانية في كندا وخارجها لتنفيذ حكم المحكمة"، لافتاً إلى أن "إيران لديها ناقلات نفط في دول أخرى وأن فريقه يتطلع إلى بذل كل ما في وسعه لسداد ديون الأسرة".وبين المحامي أن "إيران مجبرة على دفع مبلغ قدره 107 مليون دولار كتعويض لأسر ستة ضحايا تحطم طائرة أوكرانية".المصدر: صحيفة الوطن البحرينيةفيديو.. شاهد لحظة إصابة الطائرة الأوكرانية بصاروخ إيراني – 10 يناير 2020https://www.youtube.com/watch?v=CDtBHJk0yI8حملة تطالب بالعدالة لضحايا طائرة أوكرانية أسقطتها إيران قبل عامينالأربعاء 5 يناير 2022محكمة كندية تمنح تعويضاً 83 مليون دولار لأسر 6 من القتلىلندن - أوتاوا: «الشرق الأوسط»قبل أيام من الذكرى الثانية على إسقاط طائرة الخطوط الجوية الدولية الأوكرانية في طهران بعد إصابتها بصاروخين من دفاعات «الحرس الثوري» الإيراني، أطلقت عائلات الضحايا وناشطون حملة «سأضيء شمعة أيضاً» للمطالبة بتحقيق ......
#استمرار
#مسرحية
#الطائرة
#الأوكرانية..
#أروقة
#الحرس
#والزمرة
#الخمينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743134

محمد حسين يونس : إنهم معروفون لنا، وبعضهم درس عندنا
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس الجوع و السيطرة علي مصادر المياة و العشب.. كانت الأسباب الرئيسية للحروب التي قامت بين البشر .. حروب محدودة .. تنتهي بقتل عشرات الرجال .. و الإستيلاء علي النساء و الأطفال ..و الطعام و الأدوات و العودة بها كأسلاب و غنائم . ثم تطورالإسلوب .. مع معرفة الزراعة ..لإستعباد المهزوم و إسترقاق الرجال للعمل في المزارع أو باقي الخدمات .. لصالح المنتصر حروب الزمن الأول كانت تستغرق السنين التي قد تصل إلي قرون ..ما بين إستعداد وحركة وحصار و صراع ..و تدور في مساحات جغرافية محدودة . منطقة ما بين النهرين ( فارس و أشور و بابل ) كانت منطقة صراع طويل .. و سوريا الكبرى و الشام منطقة أخرى .. و مصر و النوبة منطقة ثالثه .. وإفريقيا السوداء ..كذلك ساحل البحر المتوسط الإفريقي مناطق شهدت أيضا صراع ..بالإضافة إلي الهند .. و جنوب شرق أسيا .. و الصين .. و أوروبا الشمالية .. و البلقان ..و بلاد العرب .. لقد كانت كلها مسارح لمعارك حربية داخلية. طويلة . ودامية .. لم يتوقف فيها الصراع بين الجوعي .. و من لديهم زادهم .مع تطور السلاح و وسائل النقل و أساليب القتال تغيرت الأمور .. لتغزو الدول حديثة التكوين .. المناطق المجاورة لها.. و تستعمرها و تستعبد أهلها ..قام بهذا أبناء مصر وأشور و بابل و فارس و سوريا (الكنعان و الفينقيون) .. ولم يتوقف قتالهم أبدا .. لتتكون إمبراطوريات .. و تخفت أخرى .. و يثور المستغلون و يتحرروا أو يقدموا الضحايا .. مع تطور السفن العسكرية .. بدأت الغزوات تعبر البحر المتوسط في تبادل بين سكان الشرق و الغرب .. وسادت القرصنة و النهب ..و التدمير ..مع تحسن طرق القتال و المناورة .. أصبحت جيوش أسيا و أفريقيا و أوروبا في صراع دائم لإستعباد الناس إستمر لالاف السنين و عبر المحيط ليبتلي سكان العالم الجديد بأطماع أوربية لا تشبع من النهب .....تجد سيرته بالتفصيل في المراجع و كتب التاربخ .من اطراف الدول المستقرة جاء ت غارات العرب واليهود و المغول و التتار و الأتراك والهون و الأمازيج .. و أبناء إسكيندناوة..الفايكنج قبائل مغيرة لا يتوقفون عن مهاجمة المدنيات المجاورة .و نهبها بالقوة و فرض الجزية .. مع تطور أسلحة القتال و التعرف علي البارود .. و المفرقعات .. أصبح ضحايا الحروب المتبادلة بين سكان العالم القديم ..بالألاف بدلا من المئات ..و تحول الإستعمار إلي (كولوني ) بواسطة قوات متمركزة في الدول المحتلة سريعة الحركة تقوم بإستغلال أبناء المستعمرات و تحويلهم إلي أقنان . عندما عرف الإنسان المدفع و الدبابة و الطيارة .. كان ضحايا الحربين العالميتين .. يقدر بالملايين .ومع إمتلاك البشر للقنابل الذرية و الصواريخ العابرة للقارات بعد الحرب العالمية الثانية ( 1945 ).. و أصبحت ضحاياها.. تقدر بأمم بكاملها .. تحول الإستعمار والإستغلال .. إلي .. نوعين مستجدين أحدهما إستعمار إقتصادى بواسطة البنوك في نظام عالمي يقودة البنك الدولي و صندوق النقد .. و الأخر ثقافي .. فكرى تقوم به أجهزة الإعلام و الإتصال التي يفرضها الأقوى إما بالحيلة و التسرب .. أو بالإرهاب و القوة .. علي الأمم المستضعفة . العالم اليوم أصبح ينقسم إلي ثلاثة أقسام رئيسية .. قسم يمتلك صناعة سلاحة و تأمين غذاؤة .. وأدوات إتصاله و باقي إحتياجاته ....و هؤلاء هم المسيطرونو أخرون لا يمتلكون إنتاج نفس الأدوات و لكن لديهم ما يطرحونه في السوق العالمي من مواد خام .. يجعلهم يشترون به إحتياجاتهم ..و هؤلاء يخضعون لأسعار و أفكار النوع الأول يسيرهم كيفما شاء. ث ......
#إنهم
#معروفون
#لنا،
#وبعضهم
#عندنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743133

حميد طولست : لهذا إرتأيت أن يكون السيد بورطة رجل السنة بامتياز.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مع نهاية كل عام تتهافت الإستفتاءات والإستطلاعات والتصويت بطرق مختلفة، لإختيار الأفضل من الوزراء والشعراء والتجار والثوار والمدراء والخبراء والفنانين والصحفيين ورؤساء الهيئات وأصحاب الشركات ، لكن في نهاية عام 2021 لم يترك السيد ناصر بورطة كقيمة سياسية دبلوماسية خبرت كالسياية الدولية والجهوية والاقليمية ولها معرفة واسعة بالقوانين الدولية ، وتلك المنظمة للعلاقات الدولية ، للذين أعتادوا مثلي البحث بين المتميزين عمن له بصمات في المحافل المحلية والاقليمية والعربيه والدولية ، لينصبوه شخصية للعام ، فإرتأيت أن يكون السيد ناصر بورطا رجل 2021 بكل امتياز ، كيف لا وهو مرجعية دبلوماسية وسياسية وحقوقية هامة ، بل هو أكبر من ذلك بكثير، إذ هو في حقيقته مدرسة للتنوع الفكري والتميز السياسي والتطور في إدارة الأهداف الفكرية والأيديولوجية للديبلوماسية الوطنية ، هو الاحترفية المدروسة ، والمهنيه العملية المحسوبة ، والقدرات الخارقة في التفاعل والتواصل مع المتعاونين والحلفاء بعلمية وعقلانية ورسالية إيجابية ، لا يخبر تفاصيلها إلا أصحاب النظرة الثاقبة من راسمي السياسات العالمية والإقليمية أمثال هذا الصرح الآتي للدبلوماسية من قرية تاونات، ليصير ظاهرة من ظواهرها الوطنية الخارقة في التعامل مع كل قضايا الداخلية منها والخارجية ، التي وضع بذكاء وخلق أُسسها نجاحاتها الاجتماعية والسياسية والاقتصادية المنزهة عن الأخطاء والتنازلات والمؤامرات ، والمعتمدة كليا على عقلية المبادر التي حولت المتراكم من عوامل القوة ، إلى عقلية المواجهة والبناء ، بدل عقلية الأخطاء والتنازلات والتبعية والانتظارية وتلقي الضربات ، التي عرفتها الديبلوماسية قبله ، والتي طور آليتها بما استطاع ابتكاره من قنوات التواصل والمعرفه الذي تميزت به منجزاته واعماله التي حافظ خلالها على روح التسامج والتواصل مع الاخرين وتقديم الدعم والمساعدة لأي نشاط وطني مدافع على القضايا الوطنية ..فعلا إنه شخصية مميزه في كل شيء ، وسيظل كذلك بتاريخه الديبلوماسي الذي لا يبوؤه ليكون رجل عام فقط ، لأنه حري بالتدوين والتوثيق والتدريس في الجامعات ، للاستفادة من خبراته وتجاربه ومقولاته التي تستحق أن تُكتب بماء الذهب فوق العديد من بوابات قاعات كليايات الجامعات المغربية ، كأقل تكريم له ، كأهم وزير وأنجح دبلوماسي ، حقق كل ما حققه في دعة وهدوء ، ومن ودون أن تشوب ولايتيه شائبة ، أو مخالفة قانونية أو عرفيه ، أو إثارة لأي مشكلة مع حلفائه أو جيرانه أو خصومه ، بسبب ضعف أوجلافة أو فظاظة أو غطرسة أو قسوة أو عنصرية ، أو شيء من عدم اللياقة ، التي عرف بها بعض ديبلوماسيي العالم ، الحلفاء منهم أو الخصوم . فما رأيك ايها القارئ الفاضل ، هل يمكن لمثل هذه الشخص التي تجاوزت لديها معدلات الهدوء ورفعة السلوك ورقي الخلق ونزاهة التعامل واحترام القانون ، كل مستويات المعايير ، أن تكون رجل العام ، أم تستحق أكثر؟؟؟؟حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#لهذا
#إرتأيت
#يكون
#السيد
#بورطة
#السنة
#بامتياز.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743140

رياض هاني بهار : العين الساهرة بذكراها المئوية
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار نحتفل بذكرى مرور مائة عام على تشكيل الشرطة العراقية المصادف 9/1/2022، وبالوقت الذي أحيي فيها اخواني رجال الشرطة في هذا اليوم ممن هم بالخدمة او خارجها، لا يفوتني استذكار شهداء قوى الامن الداخلي العراقية الذين دفعوا أغلى التضحيات وعشرات الالاف من الشهداء. بقيت الشرطة العراقية وعبر مسيرتها الطويلة على مدى قرن من الزمن تمثل صمام الامان وخط الدفاع الاول في حفظ حياة وممتلكات المواطن العراقي واليد الامينة التي عملت دوماً علي بسط هيبة الدولة وإنفاذ القانون. من خلال مسيرتها مرت بانتكاسات ونجاحات واخفاقات أحاطت بها ظروف سياسية معقدة انعكست على مهنيتها والقت بظلالها على وضع الشرطة ونعرضها بإيجاز:1- حقبة تشكيلها 1922 لغاية 1958حقبة ازدهار للشرطة واستقرار اجتماعي وتنمية قدرات وتطوير مهارات وتبوء كفاءات وطنية لقيادة هذا المسلك 2- الفترة 1958لغاية 1968 فترة قلقة وانقلابات عسكرية وعدم استقرار سياسي اثر بطريقة وأخرى على الأداء الشرطي واغلب قيادات زجت بوضع سياسي معقد. 3- الفترة 1968 لغاية 1980 تبعيث الجهاز بفتح دورات خاصة (نواب مفوضين ) ودورات لاعدادية وكلية الشرطة ممن يكون ولائهم للحزب والثورة ، وقد افرزت منها قيادات شرطيه مهنية ممتازة .4- الفترة 1980لغاية 1991 الحرب استنزفت 50% من كوادر الشرطة المهنية وزجت على شكل دفعات بالحرب العراقية – الإيرانية مما أدى الى تشتت كوادرها المهنية وخبراتها التي تراكمت .5 - الفترة 1991 لغاية 2003 تأكل البنية التحتية للشرطة وقلة الموارد وظروف كانت عصيبة على جميع مؤسسات الدولة. 6- من 2003 لغاية الوقت الحاضر لا بد من نظرة عاجلة على الحقبة التي تمت بها إعادة الشرطة بالعراق والظروف المحيطة بها ، من جانب كان هناك اندفاع غير مدروس لإعادة بناء الشرطة في بيئة من العنف المتصاعد، وتحت ضغط القيود التي فرضتها المقاربة الأمريكية المختلة وظيفياً لبناء المؤسسات والناتجة عن الافتقار إلى المعرفة المحلية ، والتي اوجدت هيكليات ومراكز قيادة متعددة داخل وزارة الداخلية وهو ما أفضى إلى التشوش والشلل ، أن تولي الجيش الأمريكي مسؤولية تدريب الشرطة الوطنية في العراق أمر غير مسبوق، دائما ما تكون مسؤولية تدريب الشرطة توكل إلى وزارة العدل الأمريكية التي تملك البرامج والخبرات المطلوبة ، ومع استكمال المرحلة الأولى من برنامج مساعدة الشرطة في العراق التي تولاها (عسكريون امريكان) وليس (خبراء امنيون او جنائيون)، ولكي تتولى وزارة العدل هذه المهمة، يتطلب ذلك تفويض مباشر من الكونغرس مما اضطر العسكرييين الاميركان بإدارة مهام الامن الداخلي وهذا من اكبر الاخطاء الفادحة على الشرطة العراقية. ومن جانب اخر هناك اجندة حاولت الأحزاب السياسية فرض الأشخاص المرتبطين بها تهدف بكسب الولاءات بالتعيين الاجمالي ممن يواليهم فكريا ، وتاسست القوات على الكم وليس على النوع ، هذه العوامل مجتمعة جعلت من الشرطة غير كفوءة وصعبة التغيير، القادة العراقيون، من جهتهم فشلوا في معالجة الفوضى العارمة في القطاع الأمني ، دستور عام 2005 ترك المؤسسات الأمنية دون تعريف وسلطاتها دون تحديد بانتظار تشريع جديد لم يصدر حتى الآن ، وقد تراكمت الاخطاء الإجمالية بغياب الهيكلية المتماسكة التي تستند إلى الولاء للدولة طبقاً لتسلسل قيادي واضح، فلا يمكن لوزارة الداخلية ان تصلح نفسها بنفسها لم يحدث ذلك في اي مكان بالعالم كله ، والاصح تكلف جهات وطنية ليس لها مصالح سوى المصلحة العليا للوطن باجراء التغييرات.ونتج عن هذه ......
#العين
#الساهرة
#بذكراها
#المئوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743139

مصطفى العبد الله الكفري : أزمة النظام الاقتصادي العالمي أزمة أخلاقية قبل أن تكون أزمة اقتصادية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري أزمة النظام الاقتصادي العالمي أزمة أخلاقيةقبل أن تكون أزمة اقتصاديةتحتل الأزمة الدورية مركز الصدارة بين الأزمات الاقتصادية التي يتعرض لها الاقتصاد العالمي وخاصة النظام الاقتصادي الرأسمالي. وتقوم الأزمة الدورية بوظيفة المسوّي " للاختلالات الاقتصادية العامة بمعناها الواسع: الاختلال بين الإنتاج والاستهلاك، الاختلال بين فرعي الإنتاج الأول والثاني وعدم التناسب بين مختلف فروع الاقتصاد الوطني. وفي نهاية المطاف، فإن الأزمة تعطي دفعة لرفع إنتاجية العمل، وتخفيض نفقات الإنتاج فالمؤسسات وهي تسعى لإيجاد مخرج من الصعوبات الاقتصادية تعمل على تكثيف البحث عن أنواع جديدة من المنتجات وعن تقانة حديثة لاستخدامها في الإنتاج. ويخلق الحل المؤقت والعنيف للتناقضات أساساً لتجديد رأس المال الثابت ، ورفع إنتاجية العمل وتوسيع الإنتاج. وفي هذا المعنى تعدُ الأزمة بمنزلة المرحلة التأسيسية للدورة الاقتصادية، أي المرحلة التي تحدد بدرجة كبيرة مسار التطور اللاحق، والملامح الرئيسة للدورة التالية وطابع تجديد رأس المال الثابت... إلخ. وصف فريدريك انجلز بوضوح المسيرة التي تحكم تطور الاقتصاد الرأسمالي حسب مراحل الدورة الاقتصادية، وهي المسيرة التي تقود هذا الاقتصاد، بقوة لا تقاوم ، من أزمة إلى أزمة . وأوضح أن الجمود يخيم سنين طويلة وتدمر القوى المنتجة وتبدد كميات من الإنتاج كبيرة، بسبب الكساد وانخفاض الأسعار وعدم القدرة على التصريف. ثم تتسارع حركة الإنتاج والتبادل شيئاً فشيئاً، وتتحول الخطا إلى خبب وينتقل خبب الصناعة إلى ركض يتحول إلى جموح، إلى قفزات تشمل الصناعة، والتجارة، والتسليف والمضاربة، وبعد قفزات يائسة تنحدر الحركة إلى هاوية لا مقرَ لها. وهكذا تتكرر الأمور . مع تفاقم الأزمة الاقتصادية والمالية في العالم بدا وكأن الشعوب المغلوبة لم تعد قادرة على الصمت إزاء ما يجري، حيث أن الذي يدفع الثمن الباهظ لهذه الأزمة هم الفقراء والمهمشون، وتزايد التشرد والبطالة، وأخيرا الجوع والضياع، في حين تظل الطبقات البرجوازية بعيدة عن أن تطالها يد العوز أو الفقر، في هذه الأجواء الخانقة بدأتن الجماهير التي عانت من هجمة الأوليجاركية، لاسيما الصهيونية منها، ما دعاها بدورها للحديث علانية وبصوت صارخ حول بربرية الرأسمالية المتوحشة.ما يشهده النظام الاقتصادي العالمي هو أزمة أخلاقية قبل أن تكون اقتصادية.ولمعالجة هذه الأزمة لا بد من وضع استراتيجية في ثلاثة محاور:1- تركيز المجتمع على العدالة بكافة مستوياتها العدالة الاجتماعية في الدولة الواحدة العدالة بين الدول العدالة بين الأجيال الحاضرة وأجيال المستقبل ( التنمية المستدامة ).2- جعل العدالة نبراساً وسنداً قوياً للإنسان في سعيه إلى عيش كريم.3- حماية الطبقة العاملة والمنتجين، والدفاع عن حقوقهم باستمرار.هذه المحاور الثلاثة لا تزال تمثل ركائز استراتيجية رئيسة.توجه الإشارة بأصابع الاتهام إلى اللامساواة على المستوى العالمي، تلك التي تخلق توترات وصراعات وحروب وموجات هجرة كبيرة. إضافة إلى النظام الاقتصادي العالمي الذي تهيمن عليه مفاهيم الاستغلال والمادية، (نظام السوق الحر الخالي من القواعد ومن الرقابة). أضف إلى ذلك (الآيديولوجيات الضارة) وفي مقدمتها (الفردية الأنانية) مما يؤكد كون الأزمة الاقتصادية والمالية العالمية نتاج أزمة أخلاقية. (الأزمة الاقتصادية في الغرب تتجذر في الأزمة الثقافية والأخلاقية والروحية، وأن علينا أن نساعد غربنا على إيجاد الإلهام الذي يساعده في تخطي المادية والانفتاح على نظرة أشمل للإنسان). هناك خطر ج ......
#أزمة
#النظام
#الاقتصادي
#العالمي
#أزمة
#أخلاقية
#تكون
#أزمة
#اقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743138

عدلي عبد القوي العبسي : الناس ام الشعب
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي في تفضيل استخدام كلمه (ناس ) بدلا من كلمه (شعب ) لدى بعض الكتاب و المفكرين اليساريين دلاله على ذلك التحول الفكري باتجاه استدماج بعض من طروحات فكريه ليبراليه حديثه بخصوص مفهوم الشعب باعتباره مفهوما قديما يتم تجاوزه حاليا بمصطلحات افضل كالجمهور او الناس فمصطلح الشعب يحيل على علاقه الاستبداد بالكتله الغفل او القطيع (في الممارسه الفعليه ) في انظمه ومجتمعات الاستبداد الاسيوي او انظمه ومجتمعات الاستبداد الشمولي الحديث التي مثلت بهذه الدرجه او تلك استمرارا لبقايا موروث الاستبداد ونزعاته المقيته وقد اصبحت كلمه شعب كلمه مقيته لدى عشاق ( النخبويه البورجوازيه ) مثلما هم يمقتون ايضا معظم طروحات وافكار كل السياسيين الشعبويين الديماغوجيين بمختلف تلاوينهم ومواقعهم في الطيف السياسي من يسار او يمين حيث تستخدم كثيرا كلمه (شعب ) ويتوجه الخطاب الديماغوجي الى ( الشعب ) بما هو (توهما ) كتله متجانسه في الخصائصالاجتماعيه والانثروبولوجيه مع تهميش واضح للتباينات الموجوده او تغافل لحقائق صارخه تتحدث عن وجود التنوع الثقافي والاثني و الايديولوجي و الطبقي و تعاظم ظاهره صعود التجمعات الجماهيريه المتنوعه النشطه العابره لحدود الايديولوجيا والطبقه والقوميه والعرق و الدين والديموغرافيا و الجغرافيا هي ظاهره (صعود الجمهور ) بتعبير المفكر اليساري انطونيو نيغري في كتابه الشهير الذي الفه اواخر التسعينيات وقد لعبت ثوره المعلومات والاتصالات دورا كبيرا مؤثرا في نشوء هذه الظاهره حيث اصبح الفضاء الافتراضي ومنصاته منطلقا لتجمعات جماهيريه نشطه على الارض و مركزا لتنسيق وتنظيم نشاط جمهور شديد التنوع ومن خلفيات مختلفه يلتقون في ساحتين الاولى افتراضيه كوكبيه والثانيه على ارض الواقع في مدينه ما او بلده في بلد ما ويحملون افكارا ومطالب اجتماعيه يساريه ديموقراطيه في الغالب هنا يتلاشى حضور الشعب بما هو كتله بشريه متجانسه الخصائص القوميه والاثنيه والثقافيه يجمعها فكر واحد وتنظيم واحد وتقاليد ثقافيه وسياسيه واحده وهي (على قلب رجل واحد ) كما يقال في لغتنا العربيه الفصحى اذا مفهوم الشعب وتوجيه النداء الى الشعب كان مفهوما وتقليدا سائدا ابان الثورات العلميه التقنيه السابقه وفي المرحله السابقه من الحداثه حيث كانت تسود ظواهر الخطاب القومي البورجوازي والتصنيع و سياده الدوله وسلطه الشعب وتعاظم استخدام هذا المفهوم لدى الدول الشموليه الفاشيه والقوميه و الستالينيه ولدى دول التحرر الوطني في ما سمي بالعالم الثالث وقل كثيرا استخدامه في الوقت الحالي باستثناء ما نشاهده من الانبعاثات الراهنه ل تيارات اليمين الشعبوي المتطرف كنتيجه لاخفاق النظام الراسمالي العولمي وكوارثه المجتمعيه المفرزه يحبذ هؤلاء الساسه الشعبويون استخدام كلمه ( شعب ) كوسيله سحريه لاستقطاب الجماهير ودغدغه مشاعرها القوميه والشوفينيه وفي الغالب هم يتجهون لكتله بشريه متباينه و يوهمون بالخداع والتحايل ان ثمه تجانس وتشابه على سبيل المثال استخدام مصطلح امه بنفس المدلول كما يفعل السيد ترامب بخطابه الى ما اس ......
#الناس
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743137