عدلي عبد القوي العبسي : حوار مع العم عتريس
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي لسنا نبالي بماذا نخاطر وماذا نحاذر قلت لماذا ؟وهل الق منكم بعض الردوداذا ما تعالى الصراخ الهتاف حذار حذار لماذا جهلتم سؤالا خطيرا ولم تستبينوا لهذي السياسه الى ما تقودكان الجواب لسنا نبالي صحيح لدينا جمع الرعاع سيغضب فورا ويصرخ فينا اين الكلام وكل الوعود نقضتم كتابا و ميثاق عهد واسمى العقود نحن فعلا لسنا نبالي عقدنا اجتماع اجابوا بانا لسنا نبالي بعزفك هذا عبد الودود سئمنا كثيرا هذا السماع وصوتك عالي ونطلب منكالا تبالغوالا تغالي اتدري لماذا ؟ لسنا نبالي لأن لدينا شعب جهول بليد حقودوكيف نبالي بغضبه شعب جهول حقود قلت ولكنحذار حذار فاي انخفاض شديد خطير بسعر النقود واي ارتفاع بسعر الغذاء وسعر الدواء وسعر الرقود سيشعل غضبا وينهي حكما تطاول عمرا لبضعه عقود اجاب بزهو اكرر كلامي عبد الودود لسنا نبالي سنرفع ايضا اذا ما اشتهينا سعر الوقودوانتم موتوا بغيض شديد ونصحك هذا عبد الودود ليس سديد هيا توقف والا ستلقى منا العذاب عذاب شديد ......
#حوار
#العم
#عتريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743095

هاني أديب حنين : اولاد حارتنا
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين لا ادري لماذا انا متكاسل ؟ روتين يومي .. تغير .. و اشعر بحاجة لشيء جديد ابحث عن اسمي المجهول بين .. نجوم المجتمع اتضور جوعا لطعام جديد لماذا الخوف يستدير بي .. و يطلبون مني دائما ان اتحرك لاتفرغ لامر جديد اليك يارب يسلم المسكين امره .. فانتظر ان تتغير القوانين و الازمنة الممكنة تصير مستطاعة .. متغيرة و تتبدد الوان الرماد .. بالاحجار الكريمة فاتغير لافضل صورة ممكنة لاكون جائزة تصورني .. الناس متعانقة مع كل سبيل فائز و نفس متحمسة اذني تسمع الهتافا .. لكن بين البشر .. يوجد فقط صوت واحد صوت الشهوة و التلذذ و المادة يفرزون .. يميزون يتقمصون لدوار البطولة و الحاجة بنا لفتوة يضع حدودا لتلك الادوات المزيفة و الشخوص المختلقة مات نجيب محفوظ ولازال ابطال حاراتنا محبوسون ينتظرون كاتب يخرجهم .. يطللقهم .. ......
#اولاد
#حارتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743094

علي المسعود : مقابلة مع الباحث العلمي والسياسي والسينمائي د. جواد بشارة
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود أجراها الكاتب علي المسعود عرفته في سبعينيات القرن الماضي حين كنا طلبة في الاعدادية المركزية في مدينة الحلة التابعة لمحافظة بابل ، كان فتى متمردا في كل شئ في ملابسة وشعره الاشقر الطويل وحتى كتبه التي كان يدسها بين دفاتره المدرسية فهي كانت للفلاسفة جان بول سارتر وديكارت وغيرهم ، حتى كان يطلق عليه " جودي الوجودي" ، كان مفتونا في السينما ، طارد حلماُ حتى صار حقيقة ، و طان الحلم هوالسفر ودراسة السينما ، وعند تضيق النظام السابق على المثقفين وملاحقتهم هاجر الى باريس ، حصل على ليسانس علوم سينمائية وإعلامية من جامعة باريس 1977 ، ثم حصل على الماجستير في الإخراج السينمائي من جامعة باريس 1978 ، بعدها نال شهادة الدكتوراة في السينما من جامعة باريس الأولى سنة 1982 ، وكان عنوان الأطروحة " نحو نظرية جديدة في اللغة السينمائية من منظور السيميولوجيا ـ نظرية الإشارات والرموز أو النظرية الدلالية " ، وحصل على دكتوراه في الأدب الفرنسي وعلاقته بوسائل التعبير السمعية البصرية من جامعة باريس الأولى 1984 ، وكان عنوان الأطروحة " البنى السردية في روايات وأفلام مارغريت دوراس " . أسس شركة للانتاج السينمائي والنشاطات الإعلامية باسم "افلام عشتار «. قام بإنتاج الأفلام القصيرة وقام أيضأ بتنظيم دورات سينمائية للشباب. ممارسة العمل الصحفي والإعلامي والنقد السينمائي وكتابة الأبحاث والدراسات السينمائية والفنية المنشورة في مختلف المجلات المتخصصة بالفن السينمائي والمسرحي منذ سنة 1970، وبصفة محلل وصحافي وإعلامي سياسي واقتصادي واستراتيجي وثقافي في العديد من الصحف الفرنسية والعربية ومحرر لدى مجلة دراسات شرقية الصادرة في باريس منذ عام 1986 إلى الآن. له خبرة واسعة في الإعلام الفرنسي والدولي والعلاقات العامة في المؤسسات الإعلامية الفرنسية ، عمل مراسل في باريس لإذاعة أوروبا الحرة في الفترة المحصورة مابين 2000-2001 نشر مايزيد عن خمسة آلاف دراسة وبحث ومقالة بين تأليف وترجمة في مختلف المجالات الفنية والأدبية والاقتصادية والسياسية والاستراتيجية والعسكرية في مختلف الصحف والمجلات العربية والأجنبية ، عمل في الدائرة الصحفية للسفارة اليمنية من سنة 1980 إلى سنة 1992 في ترجمة وإعداد ودراسة وتحليل النشاطات الإعلامية على الساحة الفرنسية والعالمية وخاصة فيما يتعلق بالشرق الأوسط والعالمين العربي والإسلامي وكتابة التقارير الدبلوماسية التحليلية في كل أسبوع مع ترجمات مختصرة أو كاملة لما يكتب في الصحافة الفرنسية والعالمية ، كذلك عمل مراسل في فرنسا لعدة مجلات وصحف عربية مثل " المدى " و " النهج " و" النور " و " الدفاع الخليجي " و " الموقف " و " الحياة السينمائية " و " نزوى " و" الدفاع الخليجي" ، و " مجلة المجلة " . تعاون مع بعض المجلات والصحف الفرنسية في الكتابة والترجمة مثل مجلة " مشرق ـ مغرب الصادرة عن مركز الوثائق الفرنسي " ولوموند ديبلوماتيك " و كورييه انترناسيونال " ومساهمات في ترجمة النص العربي لصحيفة لوموند ديبلوماتيك، وكذلك إجراء المئات من المقابلات مع مختلف الأسماء و الشخصيات العالمية وفي مختلف الاختصاصات التي نشرت في مختلف وسائل الإعلام. قام بعرض وقراءة ونقد وتعليق على مئات الكتب الصادرة باللغات الفرنسية والإنجليزية والعربية ، وكذلك التعاون مع مركز الدراسات العربي الأوروبي بباريس منذ تأسيسه سنة 1992 من خلال الترجمات والكتابة في مجلته " الملف العربي ـ الأوروبي " ومن ثم العمل فيه كموظف منذ سنة 1997 إلى 2001، وساهم في كتابة العديد من الدراسات والأبحاث والتقارير للمركز والإشراف الفني من ترجمة وإعادة صياغة ......
#مقابلة
#الباحث
#العلمي
#والسياسي
#والسينمائي
#جواد
#بشارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743093

ديمة جمعة السمان : رواية زرعين في ندوة اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان رواية"زرعين"لصافي صافي في اليوم السابعالقدس:6 يناير 2022-من ديمة جمعة السمان: ناقشت ندوة اليوم السّابع الثّقافيّة الأسبوعيّة الدّوريّة المقدسيّة عبر تقنيّة زوم رواية "زرعين" للأديب الفلسطينيّ الدّكتور صافي صافي، وتقع الرّواية التي صدرت عام 2021 عن مكتبة الشروق في رام الله في 156 صفحة من الحجم المتوسّط. من الجدير بالذّكر أنّ الدكتور صافي صافي أستاذ لفيزياء في جامعة بير زيت الفلسطينيّة روائيّ معروف، صدرت له في ثلاثة العقود الأخيرة عشر روايات هي: الحاج إسماعيل، الحلم المسروق، الصعود ثانية، اليسيرة، الكوربة، شهاب، سما ساما سامية، الباطن، وتايه. افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت:من يقرأ للروائي الدكتور صافي صافي لا يحتاج إلى ذكاء ليعرف أننا أمام أديب واقعي عميق ودقيق، يجمع بين الطرح العلمي والفلسفي، يتناول التفاصيل التي تجيب عن كل تساؤل يخطر ببال القارىء دون حاجة لطرح أيّ سؤال، فهو من يطرح الأسئلة المتتالية من خلال حوار بين الشخوص، ليشرك القارىء في البحث عن الإجابة التي قد تكون الأكثر إقناعا.ولا عجب إذ أن الكاتب محاضر في جامعة بيرزيت تخصص في علم الفيزياء. وهذا العلم هو عبارة عن قوانين يتم ضبطها وإسقاطها على تجربة واقعية للتأكد من صحتها. وبالتالي تسلسل أفكاره في رواياته يتخذ ذات التسلسل.صدر للدكتورصافي عشر روايات، كان أولها إسماعيل، وهو اسم أبيه، كتبها عام 1990، وقد كان والده مريض في تلك الفترة. أمّا الرواية العاشرة فهي زرعين، وتطرح قضية وجع النكبة واللجوء وحلم العودة.قرية "زرعين" قضاء جنين، من أجمل قرى فلسطين، هدمها الصهاينة وهجروا أهلها عام 1948، وعلى أنقاضها أقيمت مستعمرة سميت بِ "يزراعيل"، ومعناها المرج الواسع.اصطحبنا صافي صافي في مسار جميل في الوطن فلسطين، مع عدد من الأصدقاء الذين شكلوا شخوص الرواية، إذ كان لكل واحد منهم هدفا أراد تحقيقه من خلال هذا المسار. تعرّفنا على جمال الذي كان يوثق بكاميرته جمال الطبيعة، ومحمود الشبلي (أبو ماهر)، الذي أتى برماد جثة والده من عمان، ليدفنه في مسقط رأسه زرعين كما أوصى قبل أن يتوفاه الله. وقد كان القبر الثالث بعد اليونان، ثم عمان، ثم مسقط رأسه في فلسطين. وتعرفنا على أبي نهاد ابن الخمسة وسبعون عاما من عمواس. والراوي الذي أراد أن يلتقط بعض الصور في قرية بيسان لمنزل عائلة زميلته وحبيبته القديمة قبل أربعين عاما، حيث كانت قد طلبت منه ذلك. ابتدأ المسار من بيت حنينا إلى عمواس، المغيرة، زرعين، عين جالوت، ثم جبال فقوعة إلى بيسان..كان مسارا خطرا، خاصة أن الجوّ كان غائما، وبقايا أمطار في شهر شباط، زادت الطين بلة، فتعرضوا لخطر الإنزلاق، وتأذت رِجل الراوي اليمنى بعد أن التوت رجله تحته فسقط على الأرض. كما شعر أبو نهاد بالخوف الشديد، وكذلك جمال، الذي بادر واستدعى الشّرطة الإسرائيلية لانقاذهم.ابتدأ الكاتب بهذه الجزئية التي رفضها كل من شارك في المسار، وتعرض للوم الشديد من قبل المجموعة، فحاول أن يبرر فعلته أنها لصالحهم. ولكن، هل يُداوى الوجع بالوجع! الصهاينة سبب كل وجع وبلاء لأهل أرض فلسطين، فهل من المنطق الإستعانة بهم. خاصة وأن أهداف المسار لا تروق للاحتلال وقد تعرضهم للمساءلة القانونية. وقد أثار مسارهم شبهات الشرطة، وعرّضهم للتحقيق، إذ أن المسار غير مرخص، فأرادت الشرطة معرفة القائد ومن دعا لهذه الرحلة. وقد نجوا من أسئلة الشّرطة بأعجوبة، وعادوا من حيث أتوا، دون أن يحقق الراوي مأربه من المسار، فقد خذلته رجله التي تضررت من السقوط. ولكنه صوّر بكاميرته فيديو لق ......
#رواية
#زرعين
#ندوة
#اليوم
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743092

منى حلمي : انتظار محمد .. موسى .. يسوع ..................... ثلاث قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي انتظار محمد .. موسى .. يسوع ........ ثلاث قصائد ----------------------------------------------------------1 – فى انتظار محمد أو موسى أو يسوع ---------------------------------------فى بلادى فى القرىوالكفور والنجوع يمرض ويموت الناس من لدغات الجوع يطالبهم الحكام بربط الحزام على المعدة الخاوية ينصحهم أهل العمامة بالدعاء والركوع فهذا ابتلاء من الله الرحمن الرحيم يجب تقبله فى فرح وامتنان وخشوع حياة الملايين مسجونة بالحرام والمغضوب عليه ملقاة وسط القمامة مركونة فى الممنوع يولدون ويموتون فى انتظار معجزة أخرىمن موسى أو محمد أو يسوع ------------------------------------------------- 2 – ماذا تحت قدمىً أنا ؟؟ ----------------------------- " الجنة تحت أقدام الأمهات " ماذا عن مصيرى أنا أزهو أننى من الكاتبات اللائى يلدن القصائد والكلمات ؟؟ --------------------------------------------------------------- 3 _ الغثيان-------------- معدتى خاليةمن الطعام والشراب لكننى أشعر بالغثيان والرغبة فى التقيؤ أريد افراغ كل ما بداخلى أريد اخراج كل ما فى جوفى أمنيات نازفةتشنجات الجسد عبث الأزمنة آهات الروح تقلصات البكاء الصامت منذ خرجت من رحم أمى وأنا أتنفس الغثيانأصبح همى وخوفى غثيان فى كل مكان غثيان فى كل وقت على وسادتى على صفحة الكتابة فى الماء والهواء يرافقنى كظلى حتى أصبح حبى وشغفى ------------------------------------------------------------- ......
#انتظار
#محمد
#موسى
#يسوع
#.....................
#ثلاث
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743091

تاج السر عثمان : تهاوى الانقلاب والدعاوى الكاذبة للحوار
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 مع تصاعد المقاومة الجماهيرية يتهاوي الانقلاب وتظهر الدعوات الكاذبة للحوار التي تعيدنا لمربع الأيام الأخيرة للمخلوع البشير ، فقد خرجت مليونية 6 يناير التي دعت لها تنسيقيات لجان المقاومة هادرة وحاشدة في العاصمة والولايات ، وسيطرت علي الشوارع في الولايات واقتربت من القصر الرئاسي في الخرطوم ، رغم إغلاق الكباري وقطع الانترنت والاتصالات ، وانتشار القوات الأمنية في الشوارع ، والارتكازات الأمنية كما في شارع المطار، وإغلاق شارع المطار، والاعتقالات والمداهمات الاستباقية قبل يوم من المليونية في عدد من الأحياء بالخرطوم كما حدث في حي الشجرة والخرطوم (3) لقيادات لجان المقاومة والنشطاء. هذا اضافة للقمع الوحشي بالغاز المسيل للدموع والقنابل الصوتية والرصاص الحي مما أدي لارتقاء 3 شهداء من أم درمان واصابة 24 حسب بيان رابطة الأطباء الاشتراكيين بتاريخ 6 يناير، واصابات في المدن الأخرى والولايات جارى حصرها، وحملة اعتقالات ، ودهس الثوار بالتاتشرات ، واستخدام طائرات "الدرون" منذ مليونية 4 يناير المستوردة من اسرائيل لضرب المتظاهرين بالغاز المسيل للدموع ، واقتحام مستشفي الاربعين بام درمان ، وعودة بكاسي الأمن البيضاء للاعنقالات وضرب الثوار من قبل كتائب الظل للمؤتمر الوطني التي تنتحل صفة قوات الأمن والملثمين من قوات حركات سلام جوبا وغيرها، ، والتعليمات باعتقال وتعذيب الثائرات والتنكيل بهن ، واقتحام المساجد مرة أخري كما في اقتحام مسجد بشير النفيدي بالخرطوم (2) وضربه بالغاز المسيل للدموع ، وسرقة التلفونات لمن بداخله كما حدث لامام المنزل واسرته. اضافة لافراغ وسط العاصمة الخرطوم بالقوة واصدار الأمر للجميع لاخلاء شارع الحرية، ومنع الاسعافات الأولية للمصابين مما أدي للاضطرار لاستخدام ا"لركشات" و"المواتر" لاسعاف المصابين ، وغير ذلك من اشكال القمع المفرط . رغم ذلك تمكن الثوار في الخرطوم من كسر الحاجز الأمني والدخول لشارع القصر الرئاسي والاقنراب منه. كما كانت الولايات مرجلا يغلي بمواكبها الهادرة التي خرجت من افصي الشمال الي الجنوب ومن اقصي الغرب للشرق كما في مدن : عطبرة، الدامر ، بورتسودان ، حلفا الجديدة ، كسلا ، القضارف، الدمازين ، نيالا ، الفاشر ، الضعين ، زالنجي ، حلفا، البرقيق ، دنقلا، شندي ، رفاعة ، مدني ، الكاملين ، سنجه،كوستي ، الحصاحيصا ، خشم القربة ، بارا ، الفولة ، النهود ، سنار ، المناقل، الأبيض ، ربك ، كادوقلي .الخ، اضافة لخروج طلاب الجامعات كما في جامعة البحر الأحمر، . الخ.. كما ارتفعت شعارات رفض الانقلاب ومواصلة المقاومة حتى اسقاطه وإقامة السلطة المدنية الديمقراطية ، ورفض الشراكة علي أساس الوثيقة الدستورية التي مزقها انقلاب العسكر ، ورفض اتفاق جوبا الذي تحول لمحاصصات ، واشترك قادته في الانقلاب الدموي ، كما في شعار : "لا شراكة .. لاتفاوض .. لا مساومة " مع الانقلاب ، ومحاكمة مرتكبي جرائم قتل الشهداء والمصابين ، والتعذيب الوحشي للمعتقلين ، وجرائم الاغتصاب، وشعار " السلطة سلطة شعب والعسكر للثكنات. الخ. 2 مع تهاوي الانقلاب، وعدم جدوى العنف الوحشي لمواجهة المتظاهرين السلميين ، برزت الدعوات الكاذبة للحوار نحت ضغط الحركة الجماهيرية والخارج ، كما في دعوة حميدتي للحوار باعتباره المخرج من الأزمة السياسية ، واستكمال الانتقال الديمقراطي !!، ودعوات البرهان أن ابواب الحوار مفتوحة مع جميع القوى السياسية بغية التوافق علي استكمال هياكل الفترة الانتقالية، بعد أن مزقا "الوثيقة الدستورية" حتى تدبير انقلاب 25 أكتوبر فأي حوار يتحدث ......
#تهاوى
#الانقلاب
#والدعاوى
#الكاذبة
#للحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743090

أحمد محمد زايد : هل يستطيع العلم حل مشكلة الجمال
#الحوار_المتمدن
#أحمد_محمد_زايد – هل يستطيع العلم حل مشكلة الجمال؟– جون هورغان.في الصيف الماضي، كتبت عن رحلتي مع ظربان مسعور (مصاب بداء الكلب)، مما عزز عدم إيماني بإله حميد وكلي القدرة. إذا كان مثل هذا الإله موجودًا، فلماذا يسمح لبعض الناس أن يعانوا كثيرًا دون اقترافهم أي ذنب؟ مثل الناس الذين ماتوا بداء الكلب أو ”اللوكيميا“ (سرطان الدم)، التسونامي أو الزلازل؟ هذه هي مشكلة الشر القديمة. عدم قدرتي على الإجابة على هذا اللغز يمنعني من اعتناق الكاثوليكية – العقيدة التي نشأت عليها – أو أي دين آخر.لكنني لست ملحدًا أيضًا، وإليكم السبب: الوجه الآخر لمشكلة الشر هو مشكلة الجمال. إذا لم يكن هناك إله حقًا، إذا لم يكن العالم مصممًا لنا بمعنى ما، فلماذا العالم جميل للغاية؟؟أثار عالم الأحياء والملحد البريطاني ريتشارد دوكينز هذه المسألة في كتابه ”الصعود إلي جبل اللااحتمال“ عام (1997). ذكر دوكينز في الكتاب، رحلته عبر الريف مع ابنته البالغة من العمر ست سنوات عندما كانت متحمسة بشأن بعض الزهور البرية ”الجميلة“. عندما سألها دوكينز عن الغاية من وجود الأزهار البرية، أجابت الطفلة البريئة: ”لجعل العالم أجمل، ولمساعدة النحل في صنع العسل لنا“. قال دوكينز متأملاً: ”لقد تأثرت بهذا، وآسف، كان علي أن أخبرها أن الأمر لم يكن كما تعتقد“. أشار دوكينز إلى أن منطق ابنته يشبه منطق الأصوليين المسيحيين الذين يزعمون أن الإله قد خلق فيروس الإيدز لمعاقبة المذنبين. وهذا صحيح إلي حد ما. لكن دوكينز لم يشرح بشكل كافٍ سبب استحضار الطبيعة لمثل هذه الاستجابة الجمالية العميقة فينا. اقترح زميل دوكينز – عالم الأحياء التطوري الكبير إدوارد ويلسون – أن الانتخاب الطبيعي ربما يكون قد غرس فينا ”البيوفيليا“، أو تقديس الطبيعة، مما يفيدنا نحن والمخلوقات التي نتمتع معها بعلاقات متبادلة المنفعة. ولكن لماذا نستجيب للعديد من الأشياء – الفراشات ونجم البحر وأقواس قزح وغروب الشمس – التي لا نستخلص منها أي فائدة نفعية ملموسة؟ملحد شهير آخر، الفيزيائي الحائز على جائزة نوبل ستيفن واينبرغ، شرح ببلاغة عدم إيمانه في كتابه ”أحلام النظرية النهائية“ عام (1994). لم يكن لدى واينبرغ أي شكوى بشأن حياته. لقد كان ”سعيداً بشكل ملحوظ“. لكنه رأى "أمًا تموت بألم بسبب السرطان، وأباً دمره مرض الزهايمر، وعشرات من أبناء العمومة من الدرجة الثانية والثالثة قد قتلوا في الهولوكوست“.رفض واينبرغ الاقتراح القائل بأن الشر هو الثمن الذي ندفعه مقابل إرادتنا الحرة التي وهبناها الإله إياها. وأشار إلى أنه ”يبدو من الظلم بعض الشيء أن يتم قتل أقاربي من أجل توفير فرصة الإرادة الحرة للألمان“، ولكن حتى لو وضعنا ذلك جانباً، كيف يمكن أن تفسر الإرادة الحرة إصابة الأبرياء بالسرطان؟ هل هذه فرصة لاختبار الإرادة الحرة للأورام السرطانية؟ أسئلة جيدة. لكن بعد ذلك أضاف واينبرغ هذا، وهو ما جعلني أبتسم: ”يجب أن أعترف أنه في بعض الأحيان تبدو الطبيعة أجمل من ما هو ضروري".أعتقد أن صديقي ديفيد روتنبرغ – فيلسوف في معهد نيو جيرسي للتكنولوجيا – مهووس بمشكلة الجمال. لقد كان يبحث ويفكر في المشكلة لسنوات عديدة. لقد تجول في جميع أنحاء العالم لمقابلة العلماء الذين يدرسون الجمال بطريقة أو بأخرى (حتى لو تجنبوا ذكر هذا المصطلح) ويحاولون شرحه، أو يصرفون أنظارهم عن شرحه. قاد بحثه إلى تأليف ثلاثة من الكتب الرائعة: 1) لماذا تغني الطيور: رحلة في غموض أغاني الطيور (2006). 2) أغاني الألف ميل: موسيقى الحيتان في بحر من الصوت (2008). وكتابه الجديد 3) نجاة الجميل: الف ......
#يستطيع
#العلم
#مشكلة
#الجمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743089

رمضان حمزة محمد : السيول والفيضانات لم تعدُ إستثتاءاً بل يتوقع حدوث الكثير منها مستقبلاً..؟ - سيول مدينة أربيل أنموذجاً -
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد حدوث السيول والفيضانات أو ما يسمى بالفيضانات الوميضية ((flash floods لم يعدُ إستثناء وحتى في جميع فصول السنة، ولكن بالأخص في مواسم الأمطار وبات حدوثها أمراً مألوفاً، وعلى سبيل المثال سيول وفيضانات أربيل تكررت مرتين خلال أقل من شهرين فيا ترى هل ما حدث هو أمر طبيعي أم تجاوز على الطبيعة. في الحقيقة إن ما حدث وخاصة في المرة الثانية ليس مفاجئة في ظل التغيرات المناخية والهطولات المطرية، بل هو تجاوز على الطبيعة بالتوسع الكبير للمدينة وبغزو حضري متسارع على أراضي القرى في أطراف المدينة، دون الأخذ بنظر الإعتبار الطبيعة الجيولوجية والجيومورفولوجية لمدينة أربيل وضواحيها فقبل أن يكون هذا التوسع الغير المدروس سبباً رئيسياً لحدوث هذه السيول والفيضانات فانها أثرت بشكل مباشر ولكن قد يكون غير محسوس لغير المختصين هو حرمان خزانات المياه الجوفية في سهل اربيل المترامي الأطراف من مصدر تغذية هذه الخزانات، وذلك بتوسع العمران على هذه المناطق ويالتالي اصبح سطح هذه التكوينات الجبولوجية مغطاة بالكونكريت والإسفلت مما سبب تجمع المياه على السطح في ظل غياب مجاري لتصريف المياه وتدفقها بسرع كبيرة لتصدم بالمباني التي شُيدت على مساراتها. بل الذي زاد من خطورة هذه السيول هو حجم الخسائر المادية والبشرية التي سببتها تلك السيول، وكشفت عن واقع مرير وهو التجاوزز الكبير على الأودية ومسار السيول كنتيجة للغزو الحضري للمدن على الضواحي كما أشرنا ، مما كشف سوء الإدارة في التخطيط السيلم للمدينة، لذلك فان ما حدث وسيحدث هو خلل جيو-هندسي، لأنه لم يأخذ بالحسبان أساسيات تنظيم البنية التحتية للمجاري المائية الخاصة بتصريف مياه البيوت والمجمعات السكنية وكذلك مجاري مياه الأمطار والسيول عند التوسع في أطراف المدينة ، ولأن مياه السيول هي كميات من الأمطار ذات التدفقات السريعه والشديدة وفي زمن قصير جداً وفي آن واحد ، لذلك فهي غرقت بعض احياء المدينه بأكملها وفي تلك الفترة الزمنية القصيرة. مما يسبب الكوارث التي لا تحمد عقباه. لذلك ومن باب الإستفادة من نتائج هذه السيول وحجم الخسائر التي سببتها يتطلب أن تأخذ مجموعة من التدابير العلمية والعملية الضرورية للسيطرة والتعامل مع مثل هذه الأحداث المطرية القوي من قبل الجهات الحكومية والتحرك السريع على كافة الأصعدة بدءا من رفع كفاءة البنية التحتية للمدينة، ووضع خطط لمواجهة أو التكيف مع ظاهرة التغير المناخي”، لأن المنطق لن تشهد موجة الفيضانات نتيجة التغير المناخي فقط، الذي يعد احد المؤشرات لتلك الظاهرة، ومعدل تكرارها زمنيا بات قصيرا، بل ثمة موجات حر ستكون من ضمن النتائج المنبثقة عن التغير المناخي أيضاً التي ستشهدها المدينة والمنطقة ، يضاف اليها التصرفات والأخطاء البشرية، هذه الحوادث، ستزيد من هشاشة البيئة ومنها الإخلال في التنوع الحيوي، وانتشار العديد من الامراض، والتي قد يكون بعضها جديدا لذا يتطلب تهيئة البنية التحتية لاستيعاب كميات الأمطار التي تشهدها المدينة والمنطاق الحضرية الجديدة، وكذلك الحاجة الملحة لإنشاء نظام الانذار المبكر للفيضانات والكوارث، والبدء بدراسات جيولوجية وهيدرولوجية دقيقة ومفصله للمدينة والمناطق المحيطة بها بما يشمل دراسة تفصيلية لكافة مسارات الاودية المؤثرة التي تمرر الكميات الكبيرة من المياه وإيجاد حلول لتوجيهيها الى مناطق خارج المدينة،، وتصميم المنشآت الهيدروليكية المناسبة لاستيعاب تلك التدفقات وكلُ ذلك اصبح من السهولة بمكان من خلال استخدام مرئيات فضائية وتحليل نماذج الارتفاعات الرقمية من خرائط خطوط تساوي الإرتفاع (الكنتور لاين) لتحديد ......
#السيول
#والفيضانات
#تعدُ
#إستثتاءاً
#يتوقع
#حدوث
#الكثير
#منها
#مستقبلاً..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743088

سعيد علام : ماذا تعني، حركات حقوق الانسان بدون سياسة ؟ لا احتلال اقتصادي بدون احتلال ثقافي.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام ماذا تعني، حركات حقوق الانسان بدون سياسة ؟!لا احتلال اقتصادي بدون احتلال ثقافي."ان العولمة لا تعني اصابة الدولة بالعقم، ولكنها تعني تخلي الدولة عن القيام بوظائفها الاجتماعية لكي تتولى وظائف قمعية بديلة، وتتولى القضاء على الحريات الديمقراطية."بوريس كاجارلتسكياقتصادي روسي منشق.ليس الهدف من هذا المقال ادانة اياً من الشباب الصغار، او من الكبار من الشرفاء – وهذا امر شديد المحدودية -، العاملين فى مجال حقوق الانسان او الصحافة او الاعلام او مراكز الابحاث .. الخ، التى تتلقى تمويلاً اجنبيا، بل على العكس تماماً،ً الهدف هو ايضاح الصورة الحقيقية للتمويل الاجنبى القادم من نفس الجهات التى تتسبب سياساتها فى افقار وأشقاء الشعوب وبؤسها، تلك الشعوب التى يعتقد هؤلاء الشباب الصغار، او الكبار من الشرفاء، انهم يعملون من اجلها. ان رؤوس هذه المؤسسات هم فقط هم الذين يعلمون حقيقة الهدف من التمويل، ويتواطئون عليه، هذه الرؤوس هى رؤوس المؤسسات او المنظمات او الحكومات، جميعها متشاركة فى الجريمة الجماعية فى حق شعوبهم، وفي حق الانسانية عموماً.اذا كنت خريج جامعة او تعليم متوسط، ولا تجد اي فرصة عمل بأجر، بسبب انتشار البطالة، هذا على المستوى المادي، اما على المستوى المعنوي الادبي، على مستوى قدرتك على التعبير عن اراؤك ومشاعرك واحباطاتك، فالمجال العام مغلق، الحريات العامة والخاصة مصادرة، وحرية الرأى والتعبير، وحرية التنظيم المستقل .. ثم جاءتك فرصة للعمل مقابل دخل معقول فى احدى هذه المراكز اومنظمات وجمعيات حقوق الانسان – كما الصحف ووسائل اعلام ومراكز الابحاث – التى تتلقى تمويلاً اجنبياً، المؤكد انك سوف تسعى جاهداً للاتحاق بها، دونما الاهتمام بالتعرف على جهات هذا التمويل التى تقف وراؤها، خاصة فى ظل عدم الشفافية التى تتسم بها الغالبية الكاسحة من هذه الجهات، بالرغم من مطالبتها الدائمة للحكومة بالشفافية والافصاح!، هى كذلك ببساطة لانها مصممة على هذا الاساس، اساس عدم الوضوح والشفافية، الذى بدوره يسمح بالحركة دون محاسبة، وذلكينطبق على الحكومات كما ينطبق على المؤسسات والجماعات والافراد. فبهذا يكفى ان تصنع جهات التمويل نموذجاً، حكومة او جماعة، ترعاه وتشجعه، حتى ينتشر هذا النموذج .. على قاعدة "التمويل مقابل الغموض" .. اما لماذا الغموض، فهذا ما سنحاول التعرف عليه .. مستقبل كل الشعوب فى ظل السياسات الاقتصادية النيوليبرالية؟!الهدف الاساسى لاغراق بلد فقير بالقروض، المعروف انها لن تستطيع تسديدها، ليس فوائد القروض، انما تكبيل ارادتها السياسية، وضمان تبعيتها الدائمة، اما القروض للدول الغنية، بالبترول مثلاً، هو النزح المباشر لثروات شعبها، من خلال مشتريات لا ضرورة لها، كالاسلحة مثلاً. حيث تلعب القروض دور "المرابى العابر للحدود" الذى يتغذى على القروض الازمة للحروب والكوارث الطبيعية والحرائق الكبرى والاوبئة .. ثم القروض الازمة لاعادة اعمار ومعالجة كل ذلك .. انه مرابى "تاجر البندقية" شكسبير، العابر للحدود. ان ارباح "المرابى العابر للحدود" الفاحشة، لاتسمح له فقط برشوة اعداد هائلة من المثقفين والاكاديمين والاعلامين والصحفيين، لتبرير الحاجة للقروض، بل ايضا، تمكنهم من رشوة السياسيين والعسكرين الذين يجندون ابناء دولهم المدينة ليخوضوا حروب الدول الدائنة. وزرع الفساد في الدول المدينة لتنزح الرأسمالية (عن طريق العملاء) ما أقرضته في صورة اموال مهربة وحسابات سرية في بنوكها ومعهما العقوبات الاقتصادية المجرمة للاستيلاء علي الاموال المودعة او ......
#ماذا
#تعني،
#حركات
#حقوق
#الانسان
#بدون
#سياسة
#احتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743087

سالم روضان الموسوي : هل نشر الأحكام القضائية والتبليغات في الصحف المحلية يتفق وأحكام القانون النافذ؟
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي ان جميع المحاكم المدنية (البداءة والاستئناف والأحوال الشخصية) في العراق عندما تقرر إجراء التبليغ بالصحف المحلية بالنسبة للأحكام الغيابية أو التبليغ في الدعاوى بالنسبة لمجهول محل الإقامة وغير معلوم السكن، وهذه الصحف يتولى إصدارها أشخاص وليس صحف رسمية، وبعضها غير واسع الانتشار، وأصبحت لا تحقق الغرض من النشر وهو وصول العلم إلى مطلوب تبليغه، لكن عند العودة إلى النصوص القانونية التي تنظم كيفية النشر في الصحف نجد ان المادة (22/1) من قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسنة 1969 المعدل قد حصرت التبليغ في الجريدة الرسمية فقط وعلى وفق النص الاتي (اذا تحقق للمحكمة ان ليس للمطلوب تبليغه محل عمل معين أو محل إقامة أو مسكن معلوم، فيجرى تبليغه بالنشر في الجريدة الرسمية لمرة واحدة(، بمعنى ان النشر في الوقائع العراقية حصراً لأنها هي الجريدة الرسمية الوحيدة في العراق وعلى وفق ما ورد في المادة (1/أولاً) من قانون النشر في الجريدة الرسمية رقم 78 لسنة 1977 المعدل التي جاء فيها الاتي (الوقائع العراقية هي الجريدة الرسمية لجمهورية العراق، وتتولى وزارة العدل إصدارها باللغتين العربية والكردية)، لكن وجدت بعض طبعات قانون المرافعات المدنية التي يتداولها الجميع بما فيهم القضاة والمحامين، ومنها طبعة المكتبة القانونية المنقحة لعام 2019 التي اعدها القاضي السابق الأستاذ نبيل عبدالرحمن حياوي، قد ورد فيها نص المادة (22/1) من قانون المرافعات قبل التعديل التي جاء فيها الاتي (إذا تحقق للمحكمة بعد الاستفسار من جهة ذات اختصاص أن ليس للمطلوب تبليغه محل إقامة أو مسكن معلوم ولم يكن موجودا فيجرى تبليغه بالنشر في صحيفتين يوميتين تصدر في منطقة المحكمة او اقرب منطقة لها ان لم يكن في منطقة المحكمة صحيفة تصدر . ويعتبر تاريخ النشر المتأخر في إحدى الصحيفتين تاريخا للتبليغ ويجوز بالإضافة إلى النشر في الصحيفة إذاعة التبليغ بواسطة الإذاعة ووسائل الإعلام الأخرى)، وهذا النص ملغى بموجب قرار مجلس قيادة الثورة رقم 709 لسنة 1979 الذي عدل عدة مواد من قانون المرافعات المدنية ومنها المادة (22/1) من قانون المرافعات وحل محلها النص الاتي (اذا تحقق للمحكمة ان ليس للمطلوب تبليغه محل عمل معين أو محل إقامة أو مسكن معلوم، فيجرى تبليغه بالنشر في الجريدة الرسمية لمرة واحدة( وهذا النص موجود في قاعدة التشريعات والتنظيمات العراقية على شبكة الإنترنيت وكذلك في الطبعة الأولى الصادرة عام 1986 والتي صدرت بأذن وزارة العدل وتعد نسخة رسمية، لكن الطبعة التي اعدها القاضي السابق الأستاذ نبيل حياوي ثبت فيها النص الملغى حيث أشار في هامش المادة (22/1) من قانون المرافعات المدنية في الصفحة (20) من الطبعة أعلاه إلى ان النص القديم قبل ان يتم تعديله بموجب قرار مجلس قيادة الثورة رقم (709) لسنة 1979 قد أعيد العمل به، لان هذا القرار اصبح بحكم الملغى على اعتبار وجود قرار سابق لمجلس قيادة الثورة المنحل رقم (222) لسنة 1979 الملغى قد عدل كل النصوص القانونية المتعلقة بالنشر وحصرها في الجريدة الرسمية وعلى وفق النص الاتي (أولا : ينشر في الجريدة الرسمية، وبأعداد خاصة كل ما قضت القوانين أو الأنظمة على وجوب نشره في الصحف والجرائد اليومية والمحلية، من أحكام وقرارات وتبليغات وإعلانات وبيانات، صادرة عن المحاكم المدنية ودوائر التنفيذ والتسجيل العقاري واموال القاصرين والكتاب العدول، تتعلق بطبيعة الأعمال المناطة بها، ويعتبر هذا النشر بديلا عن النشر في الصحف والجرائد المذكورة.ثانيا : لا يعمل باي نص يتعارض مع أحكام هذا القرار(، إلا ان هذا القرار تم الغائه بموجب قرار ......
#الأحكام
#القضائية
#والتبليغات
#الصحف
#المحلية
#يتفق
#وأحكام
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743086

حسن نديم : العراق سينتصر بعد صناعة القادة
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم يمر على العراق وقت حرج و هو صناعة القادة…بعد أن حطت الحرب العالمية الثانية أوزارها، أفاقت القارة الأوروبية «العجوز» من غفلتها، وبدأ كبار مفكريها بالبحث عن مكمن المشكلة. من تلك المشكلات التي حظيت باهتمامهم «صناعة القادة». فقد كان يعتقد في فترات سابقة بأن القائد هو من يتحلى بحضور الشخصية «الكاريزمية». هنا برزت حقبة نظريات «الرجل العظيم». وهو ما يعتبره البعض، وهم غير كثيرين، منهم الألمان بأن هتلر هو القائد الأوحد والأكفأ من ناحية «المهارات» لقيادة الأمة. حتى اتضح أنه مجرد رجل عادي خدمته الظروف، وتلاقت مهارات معينة فيه مع مواقف أوصلته إلى مآربه. ثم لقي حتفه في قصة الانتحار الشهيرة. من المفكرين الكبار في تاريخ أدب القيادة العالِم ستوغدل الذي توغل في الكتب التي نشرت عن القياديين منذ عام 1904 حتى 1974 في بحثين منفصلين، خلاصة الأول أن القيادي يتمتع بصفات أبرزها الذكاء والبصيرة والإصرار والثقة بالنفس. وأكدت المحاولة الثانية ما جاء في الأولى بشيء من التوسع للصفات ولمحت إلى عنصر الموقف. ومنذ ذلك الحين ومحاولات الإعلام في هذا الميدان تأتي بصفة جديدة وتزيح أخرى. فلم يزد ذلك المهتمين إلا حيرة. غير أن كل تلك الجهود كانت في غاية الأهمية، بل تعد نقلة جذرية في فهم القادة، ذلك أن البشرية منذ فجر التاريخ صار أمامها ولأول مرة صفات محددة علمية يمكن أن يتدرب عليها القائد، غير أن ما زاد التباس الناس كيف يمكن أن نعلم المرء النزاهة أو المصداقية أو الذكاء حينما يفتقدها من نتوسم فيه صفات القائد.ودخل عنصر جديد، أو بالأحرى مفقود لمّح إليه ستوغدل، وهو لماذا يتصرف من يتحلى بصفات القيادة البارزة في موقف ما بصورة تتناقض كلية مع ما صنعه البارحة على رؤوس الأشهاد. فتبين عبر نظريات عدة أُشبعت بحثاً، أن عنصر «الموقف» أيضاً يتدخل في رسم المشهد أو تصرف القائد. فمثلاً حينما تتعرض شركة لسرقة أو اختلاسات أو حفلة تسيب اكتشفها من يقودهم قد ينقلب ذلك الوديع أو «محبوب الجماهير» إلى شخص في غاية الشدة والحزم. فينقلب رأساً على عقب في سبيل ضمان حسن قيادة دفة السفينة إلى بر الأمان.وليس ذلك فحسب بل إن أبحاثاً شهيرة أخرى كشفت النقاب عن أن ما يتوقعه الشعب من القائد في أمة ما قد تختلف أولوياته في أمة أخرى. فالكاريزما ثبت أنها ليست المطلب الأول عند العرب مقارنة باستقلالية القرار، ومقدرة المسؤولين على الدفاع عند مرؤوسيهم، وتحقيق نتائج يشار إليها بالبنان. هذا كله يحتم أن يعيد كل بلد في أمتنا دراسة القياديين ومتطلباتهم في كل حقبة مهمة. وليس أهم من هذه الحقبة التي نعيشها، إذ أصبحت بحاجة لمتطلبات كثيرة إن كنا نريد اللحاق بركب التقدم عبر «صناعة قادة» يشار إليهم بالبنان.السؤال المستمر هو #العراق_الى_اين؟هل القادة هم من سوف ينقذ العراق و يلملم جراحه ويعملون على بناء دولة ام …؟ ......
#العراق
#سينتصر
#صناعة
#القادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743101

سفيان حميت : هل مشكلة تخلف مجتمعنا سياسية أم ثقافية ذهنية؟
#الحوار_المتمدن
#سفيان_حميت إن مشكلتنا أعمق بكثير من أن تختزل فيما هو سياسي فقط!نعم قد تكون السياسة بشكل أو آخر باعتبارها نقطة التماس التي تصطدم فيها طموحات الأفراد وآمالهم بحسابات الدولة و توازناتها...وهذا ما يجعل الأمر يحسب حسابا سياسيا،فتكون النتيجة قياسا على ذلك تحميل المسؤولية للدولة كمؤسسة سياسية في كل ما استعصى على التحقق!ومادام هناك ما لم يتحقق فهناك بالضرورة تذمر،لوم وإحباط...ومن الطبيعي أن يوجد من يتحمل تبعات ومسؤولية هذه النتيجة؟وهو ما يتم إلصقه قسرا بالسياسة؛ذلك المجال الذي يجد الناس أنفسهم غالبا مدينين له لكثافة العلاقات بينهم وبينه كما ذكرنا سابقا؛وتتباين مستويات هذا"الإلصاق"بتباين وتفاوت مستويات الإخفاق أوالتراجع، إن على المستوى الاجتماعي أو الإقتصادي أو أو...بل يحدث أن يمتد الأمر إلى ما هو عاطفي وجداني أيضا!وهذا في نظري فيه من المبالغة الكثير؛لأن السياسة كمجال لنشاط الدولة شئنا أم أبينا هو انعكاس مباشر لمختلف الديناميات والسلوكيات القيمية،الإجتماعية،الثقافية...التي تخترق مجتمعنا.وبالتالي فالسياسة هنا كممارسة-في مستوى معين-ماهي إلا انعكاس للذات الجماعية بكل تفاصيلها؛أي بمعنى من المعاني هي مرآة لا يمكن أن نكسرها ونلعنها لأنها كانت صادقة في عكس واقعنا!وهذا ما يدفعني إلى القول-دون أن أغفل طبعا عن دور الممارسة السياسة ومساهمتها نسبيا في تردي الواقع كما في تحسنه-أن المشكل الحقيقي الذي يمكن أن نلتمس فيه الإجابة لنكباتنا وتخلفنا وسوء حاضرنا على الأصعدة كافة؛هو الثقافة وليس السياسة.وحسبيّ بهذا القول أن أشير تحديدا إلى أن طبيعة الذهنيات السائدة مجتمعيا نتيجة هيمنة ثقافة محددة، هو المتغير الأساسي وربما الحقيقي لقياس التخلف في مجتمعنا وليس العكس،لكن كيف يمكن التدليل على ذلك؟دعونا نتفق أولا،على مسألة أساسية وهي أن كل مجال من مجالات الحياة يتطبع بطباع أفرادها؛فالفرد الصالح إلى جانب الفرد الصالح يخلق مجتمعا صالحا والعكس بالعكس!بمعنى أن سيادة قيم بناءة وإيجابية في مجتمع معين مثلا، لن تكون إلا نتيجة لإيمان أفراد هذا المجتمع بهذه القيم،وبالتالي يصير الأمر حالة من الإنعكاس للسلوك الفردي على الحياة العامة للناس. لنأخذ أمثلة عملية على ذلك من صلب واقعنا المعيش ونوضح من خلاله تأثير الذهنية السلبية على حالة المجتمع وتطوره.لا يخفى على أحد منا أن طبيعة الثقافة السائدة في مجتمعنا زاخرة بنماذج لسوء السلوك والقيم،بدءا من سيادة ثقافة الاتكال(يُقال مثلا من اعتمد على نفسه بقيّ في مكانه)والحط والتنقيص من قيمة العمل وأهميته وقدره(يقال الحمار بوحدو لي كيخدم ويضرب تمارة)،ناهيك عن القابلية للاستسلام والخنوع(أش دارو لي دازو قبلنا...حنا عمرنا نطورو...)،هذه أمثلة وغيرها كثير...إذا ما أضفناها إلى مسلكيات سلبية أخرى تعاود الانبعاث من رماد ماضينا/حاضرنا البدوي،وتنهل في ذات الوقت من روح وقيم"عالم التيه" الذي نعيشه؛كالأنانية،العنف،التعالي،التنمر،الخداع،العنصرية،تبرير الذات واحتقار الغير...سنخلص سريعا إلى أن هذه الأخيرة(القيم والسلوكات)هي من تشرط ذهنياتنا بتركيز مفعولها السلبي فيها؛خاصة ذلك المركب المتصل بقيم البداوة الفجة،التي تجعل فهمنا لذواتنا والعالم مشوها،فيتشوه معه السلوك الذي ينعكس قيّما وأفكارا سلبية في مجالات السياسة والدين والإجتماع... لدرجة أنه تجعل الإنسان يعيش حالة من السكيزوفرينيا المرضية:فهو المسؤول عن تردي واقعه بفهمه وسلوكه،وفي ذات الواقع هو من ينتقده ويرمي بالمسؤولية واللوم على غيره(خاصة الساسة والقائمي ......
#مشكلة
#تخلف
#مجتمعنا
#سياسية
#ثقافية
#ذهنية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743100

احمد الحمد المندلاوي : # قول المرجئة ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي مائة عام نمضغ الكفاح مضغاكما الجمالُ تمضغ ..الأشواكَ .. للألبانِ مضغاونحنُ نزدادُ على الطغاة بغضانطوي الفيافي من أجلها والأرضا..يساندُ بعضُنا بعضا ***** أخبرتني الحدأةْلا تنجحُ المفاوضاتْولا سيلُ الدعاياتْتقودُها شمطاءُ العصرِ إمرأةْفلسطينُ في القلبِ لم تزلْ قويةً ..المنسأةْ***** نهضنا من سيلِ الكرى،بشموخْونزدادُ عزماُ ..بآياتِ الَّرسوخْ ..و لن نرضى يوماً بذلِّ الرضوخْ.. ***** نمزّقُ أسمالً السَّباتِ اللعينْفي كلِّ قلبٍ فلسطينُ تبقينَ شموعاً على دربِنا الموحشِ وزهواً على شاطئ قلبنابرفيفِ عطرِكِ المنعشِ ***** لم يفتِ الأوانُ بعدْقسماً بالله الأحــدْوالقدسُ قدسيأفديها بالنَّفسِأظهرُنا .. أرحامُنا ستنجبُ الأسودْ:لابدّ يوماً أن تزولً خارطةِ الوجودِ و البلدان لقيطةُ اليهودْونتركُ المضغَ والإجترارْونهرعً للعلمِ والإعمارْ ......
#المرجئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743099

اسراء العبيدي : كيف لك يا وطني أن تنعم بالسلام
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي كيف لك ياوطني أن تنعم بالسلام......................سلامٌ عليك على رافديك عراقَ القيمفأنت مزارٌ وحصنٌ ودارٌ لكل النعمسلامٌ لأرضً تفيضُ عطاء وعطرُ ثراها دمُ الشهداءَفهذا حسين وذي كربلاء من العز صار لسانً ودملن يتحقق السلام في بلدي إلا بتغيير النشيد الوطني ليبدأ العراق مرحلة مقبلة جديدة وتتحقق وحدة العراق لأن النشيد الوطني قد يوضع لمرحلة زمنية طارئه في حياة الأمة ثم يغير تبعا للمرحلة...والهدف من الأناشيد والأبيات الشعرية هو الانتقال من لغة الرصاص إلى لغة أقلام الرصاص حفاظاً على أرواح الناس وممتلكاتهم ووحدة العراق سلميا .... تذكروا - ونحن معكم - ، أوطانكم وشعوبكم وتاريخكم ،ومستقبل أجيالكم ،دعوا صغائر الأمور ، الخلود والمجد للعراق......يجب أن تصب كلّ الجهود لوحدة الوطن وازدهاره الحضاري ، واستقراره الأمني ، ، ورقيه الإنساني بعيداً عن كل مظاهر المحاصاصات التكتلية والحزبية ، والصرعات الطائفية ، أوالدينية ، والإثنية ، أوالمناطقية ، أوالمصلحية . التاريخ والأجيال لن يرحما أحداً ذكّر إن تنفع الذكرى......::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::كيف لي ولك كيف لنا أن نعبر عن محنتنا، وأملنا في الغد المتمثل في شبابنا الممتلئين حياة وغيرة ونشاط وشجاعة وعطاءاً يموتون هم أيضا، بلا مقاتلة، ولا مناضلة، لأن البطالة والمحسوبية وإغلاق كل الأبواب في وجوههم إمتص منهم الحق في الحياة قليلا قليلا، حتى تركهم جثثا حية، وهم في ريعان الشباب، والقوة، والحيوية، بعد أن تعذر عليهم العمل والزواج والحب وحرموا حتى من حقهم في الحلم بهذه الحقوق البسيطة.::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::كيف لي ولك أن تكون وطنياً في بلد يحكمه القتلة والمجرمون واللصوص والمستبدون . فالوطنية الحقيقية لا تنمو وتزدهر لتثمر أمنا واستقرارا ورخاء، إلا إذا تنفست نسائم الحرية، وكانت عامرة بالأحرار والشرفاء . في حين الكثير لايفهم ولايدرك أن العراق سينهض ويتعافى من جراحه ب العمل المثابر على جمع وتوحيد الصفوف، والارتقاء الى مستوى التحديات، ودفع الأمور الى نهاياتها المرجوة، لإحداث انعطافة في المشهد السياسي لمصلحة غالبية الشعب المكتوي بنار الازمات، ولجعل الانتخابات القادمة أداة حقيقية للتغيير المنشود، والخلاص من حكم الأقلية ومنهج المحاصصة، وبناء دولة مدنية ديمقراطية على أسس المواطنة والعدالة الاجتماعية والقانون وتكافؤ الفرص وعدم التمييز بين المواطنين .أمنيتي أن ارى العراق معافى قبل مماتيامنيتي أن أرى السلام يتحقق في العراقالرحمه و الخلود لشهداء العراق&#127470-;-&#127478-;-العزة و الشموخ للعراق&#127470-;-&#127478-;-&#127470-;-&#127478-;-&#127470-;-&#127478-;-#عاش_العراق_العظيم.#عاش_العراق ......
#وطني
#تنعم
#بالسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743098

كاظم فنجان الحمامي : المنجمون وعلاقتهم بالمخابرات
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي استعانت اجهزة المخابرات بالمنجمين منذ نشأت الأنظمة الاستبدادية في عموم كوكب الارض، ودخل العرّافون دهاليز السياسة، وتحولوا إلى أدوات فاعلة في ترويج التنبؤات الداعمة للطغاة في معظم البلدان التي يؤمن شعوبها بخزعبلات التنجيم وقراءة الطالع، وصارت لكل دولة جوقتها الخاصة من المشعوذين الذين يدغدغون مشاعر الناس البسطاء، ويوحون لهم بتوقعات كاذبة، لكنها تتماشى تماماً مع متطلبات تعزيز قوة الدولة وبسط نفوذها. ولدى مخابرات معظم الدول قائمة طويلة بالعرّافين وهواتفهم وأماكن إقامتهم والقوة التأثيرية لكل منهم، وطويت لبعضهم الوسادة في أكثر من دولة، ولكل منهم تقويمه السنوي المشحون بالزلازل، والحروب، والمتفجرات، والاغتيالات، والنكسات الصحية للسياسيين والمشاهير ورجال الدين، والأحداث المبهمة، التي يتحدثون عنها بلغة زئبقية مائعة، تطغى عليها العموميات، بمساحات شاسعة، فالأماكن مفتوحة في حساباتهم بلا حدود دولية، والزمن في حساباتهم يتمدد حسب قواعد اللعبة الاستخباراتية. لكن الثابت لدينا إن جزءاً كبيراً من هذه التنبؤات يذهب لترسيخ أهداف بعض الأنظمة السياسية التي تحاول ترسيخ بعض التهيؤات في وجدان شعوبها؛ خاصة تلك الأنظمة التي تواجه مشاكل في الحكم. بيد ان المثير للدهشة ان 90&#1642-;- من توقعاتهم تتمحور في منطقة الشرق الأوسط، بينما تتوزع 10 من تنبؤاتهم على بقية القارات، وبالتالي فان منطقتنا العربية هي البيئة الملائمة لتقبل أكاذيبهم وأباطيلهم. . ......
#المنجمون
#وعلاقتهم
#بالمخابرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743097

عليان عليان : المناضل الفلسطيني الأسير - هشام أبو هواش- انتصر بصموده الأسطوري وبدعم فصائل المقاومة
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان المناضل الفلسطيني الأسير " هشام أبو هواش" انتصر بصموده الأسطوري وبدعم فصائل المقاومةبقلم : عليان عليانجاء الخبر العاجل ، بشأن انتزاع المناضل الفلسطيني الأسير "هشام أبو هواش" حريته من بين أنياب الجلاد الصهيوني ،ليشيع البهجة في نفوس أبناء شعبنا وأمتنا ، الذين كانوا يتابعون لحظة بلحظة الإضراب التاريخي لهذه القامة الكبيرة عن الطعام الذي استمر لمدة (41) يوماً ، ويبحثون عن وسائل للتعبير عن تضامنهم مع صموده وقوة شكيمته التي أذهلت العدو الصهيوني ، ونالت احترام وتقدير كل أحرار العالم.فهو بصموده الأسطوري ، كشف أمام الرأي العام العالمي عن رباطة جأش الشعب الفلسطيني ، وعن تشبثه بخيار المقاومة لنيل حريته وتحقيق أهدافه الوطنية الاستراتيجية بعيداً عن خطاب المفاوضات الأوسلوي البائس ، الذي لم يجلب سوى الكوارث لشعبنا وقضيتنا.لقد انطوت قضية هذا المناضل وتداعياتها على عدة دروس أبرزها :1-أن الحرية لا تستجدى بل تنتزع بالمقاومة فقط بكافة أشكالها، ومن ضمنها الأمعاء الخاوية ، وهذا الدرس ينسحب على أولئك الذين يستجدون الحقوق باستجداء المفاوضات واللهاث وراء العدو ووراء القائمين على اللجنة الرباعية الدولية.وقد برهن أبو هواش في معركة الإضراب التاريخية شأنه شأن بقية الأسرى الذين انتزعوا حريتهم من بين أنياب الجلاد الصهيوني ، على قدرة الفلسطيني على التحدي وتحقيق النصر على المحتل في مختلف المعارك.2- أن الشعب الفلسطيني يتوحد دوماً حول خيار المقاومة في مواجهة العدو الصهيوني ولا يتوحد حول خيار سراب التسوية البائس.3- أنّ انتصار أبو هواش على السجّان، يؤكّد على أن هنالك إمكانية كبيرة لهزيمة الاحتلال في معتقلاته تماما كهزيمته في معركة سيف القدس التاريخية ، في ضوء امتلاك شعبنا لإرادة المقاومة والتحدي والمواجهة .3- أن الصمود والتحدي في معركة المواجهة، هو الكفيل بتحريك الرأي العام العربي والدولي لصالحه ، وأن الرأي العام وكذلك المنظمات الأممية تتحرك وتتفاعل مع قضيتنا على وقع نهج المقاومة .لقد تسابقت العديد من القوى المحلية والإقليمية المناهضة لنهج المقاومة، على الادعاء بأنه كان لها قصب السبق في الضغط على حكومة العدو، لوقف اعتقال هشام أبو هواش الإداري، وفي ذلك تدليس وتجاهل مقصود للعوامل الحقيقية ، التي دفعت حكومة العدو لاتخاذ قرارها بوقف اعتقاله الإداري في السادس من شباط ( فبراير) مقابل أن يوقف إضرابه عن الطعام. لقد انتصر " أبو هواش" بفعل عوامل محددة ولا عوامل غيرها وهي :1-إرادته الفولاذية في تحدي الاحتلال ، وقدرته على الصبر ، فهو لم يفكر لحظة واحدة بوقف الإضراب قبل أن ينال حريته ، فرغم الوهن الذي أصاب جسمه ونزول وزنه إلى 40 كيلو غرام ، وتحوله إلى هيكل عظمي واقترابه من لحظة الاستشهاد ، أصر على موقفه وهو بهذا الإصرار أراد أن يعكس إرادة شعبه ، مدركاً أن انتصاره في مواجهة السجان هو انتصار للشعب الفلسطيني.2- الالتفاف الشعبي الهائل مع قضية المناضل أبو هواش في الضفة الفلسطينية وفي قطاع غزة وفي مناطق 1948 ، وفي الشتات ، والذي تمثل في الاعتصامات والمسيرات الغاضبة ، التي كانت تشي بانتفاضة جديدة في مواجهة الاحتلال إذا ما استشهد في هذه المعركة.3- إعلان حركة الجهاد الإسلامي ومعها بقية الفصائل " حماس والشعبية والديمقراطية ولجان المقاومة الشعبية وغيرها من الفصائل والألوية" بأنها ستتعامل مع قضية أبو هواش كقضية اغتيال في حال استشهاده ، وأن التصعيد سيكون سيد الموقف، وأنها في كامل الجهوزية لخوض معركة مفتوحة مع العدو ، وأن أصاب ......
#المناضل
#الفلسطيني
#الأسير
#هشام
#هواش-
#انتصر
#بصموده
#الأسطوري
#وبدعم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743107

شكري شيخاني : الفساد الاداري والمالي في عهد البعث 1-2
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني حول مكافحة الفسادكتبت هذا المقال عام 2005 وعلى اثره تم اعتقاليلنبدأ من حيث انتهت المذكرة حيث جاء فيها ما يلي: إن القيادة المركزية للجبهة الوطنية التقدمية تهيب بأحزابها وقواعدها أن تقوم بدورها في هذا المجال( مكافحة الفساد ) وأن تعمل على تفعيل وجودها بين جماهير الشعب لتكون المعبر الآمن عن تطلعاته وآماله في تحقيق اللحمة الداخلية, وتعزيز الوحدة الوطنية خلف رئيس البلاد بشار الأسد وهو بالطبع رئيس الجبهة الوطنية التقدمية..فهمت مما جاء في هذه المذكرة كما فهم واستوعب الغالبية العظمى من قواعد الأحزاب التسعة المشكلة للجبهة بما فيها حزب البعث العربي الاشتراكي. إن تمت قراءتها من قبلهم أو أتيح لهم القراءة بأنه قد بلغ السيل الزبى من انتشار الفساد وتموطنه في القلب والمفاصل وكافة أطراف الجسد الحكومي بدءا من أصغر درجة وظيفية إلى ما شاء الفساد أن يصل ويصل.. وكم هي جديرة فعلاً هذه المذكرة بالقراءة والتمعن والتبصر, والتوقف عند الكثير من الإشارات والاقتراحات وان كانت قد ذكرت مراراً وتكراراً وخاصة في كلمات رئيس البلاد وخطاب القسم وبعدها تم تناقلها في الصحافة. ومع هذا جاءت مذكرة الجبهة الوطنية التقدمية هامة وجادة كل الجدة والتي تعتبر الأولى من نوعها على مدى 33 عاما لما ورد فيها من تفصيلات عن انتشار الفساد واتساع قاعدته إبراز لحالة الفساد الذي زاد ورمه عن الحد الممكن استئصاله إلا بتضافر الجهود كافة حكومة وشعباً كباراً وصغاراً,مدنيين وعسكريين. وما اتفاق الأمناء العامين للأحزاب كافة على تشخيص هذا المرض العضال من خلال إصدار هذه المذكرة إلا دليلاً آخر على أن الحل هو فقط بأيدينا نحن حكومة وشعباً.وهنا لست بصدد ذكر مسببات الفساد فالكل أصبح يعلم علم اليقين بأن شعار الرجل المناسب للمكان المناسب لم يطبق ولن يطبق مادامت هناك أيدي خفية مستعصية لا تريد الخير لهذا الوطن, وهذه الأيدي بأفعالها وتقويضها لمكونات المجتمع من أخلاق وقيم ونزاهة وشفافية , لأن مكافحة الفساد والفاسدين إنما يعني قطع هذه الأيادي الخفية ...هذه الأيادي لا يجوز وصفها إلا بالخيانة العظمى وعقوبتها البتر من الجذور. من خلال التشدد في العقوبات وأنه لا أحد فوق سقف القانون والنظام والمساءلةنصل إلى جملة مفيدة جداً جاءت في مذكرة الجبهة ألا وهي تجفيف مستنقع الفساد.و قد يكون مضى وقت طويل , دون أن نسمع أو نقرأ أو نرى خبرا يفيد بان مسؤولا ما سيقدم إلى المحاكمة بتهمة الكسب غير المشروع أو نهب المال العام أو بتهمة الفساد والتخمة المالية , فلم تظهر على مدى الأشهر القليلة الماضية أية تشكيلات للجان تعمل على محاربة الفساد , الأمر الذي بات محيراً بل مثيراً جدا , هل انتهي الفساد ؟ وهل رحل الفاسدين عن هذا الوطن؟ هل عادت الطهارة بقدرة قادر إلى بعض المسؤولين المعروفين للجميع بسرقاتهم وجرائمهم التي ارتكبوها بحق شعبهم عبر مناصبهم في أغلب مفاصل الدولة التي اثروا وسمسروا فيها بما فيه الكفاية لسنين طويلة ؟ فجأة يخطر سؤال وثيق الصلة مفاده....أين أسطول المفتشين في الهيئة المركزية للرقابة والتفتيش يبدو أنهم نائمون أو تائهون أو شاركوا اهل الفساد فغضوا الطرف ام انهم غائبون أو مغيّبون ؟ اين الالوف المؤلفة من عناصر المخابرات بمختلف فروعهم اين هم مما يجري جهارا" وعلى عينك ياتاجر هل عجزوا ام شاركوا اهل الفساد أو ربما فاتهم قطار العمر! كل شئ جائز في هذه الأيام ! هي أسئلة من باب الحيرة والقلق لااكثر ولا اقل .الرئيس الاسبق ، حينما وجّه بتشكيل لجنة الكسب غير المشروع ( وهي تعني فيما تعنيه لجنةً لمحاربة الفساد والفاسدي ......
#الفساد
#الاداري
#والمالي
#البعث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743105

سامي عبد الحميد : ماذا يعني المسرح الحر أو المسرح المستقل ؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد عبر تاريخ المسرح في العالم حدثت تغيرات في المفاهيم وتحولات في الاساليب وتنوعات في التيارات والمدارس الفنية، وعلى وفق التغيرات والتحولات التي تحدث في المجتمعات في مجالات الاقتصاد والاجتماع والسياسية تجد لها انعكاسات في حاجات الانسان ومتطلباته المعيشية والفكرية. وعندما حدثت الثورة الصناعية في اوروبا وتحولت المجتمعات من الريفية الى الحضرية وانشئت المعامل الكبيرة التي اجتذبت جماهير العمال الغفيرة وتغير الوضع السلطاني واخذ الانسان يبتعد تدريجياً عن الخرافة والمثل العليا التي آمنت بها المجتمعات من قبل وراح يتفهم الواقع المعاش ومتطلباته.فتغير مسار فكره وحلت قيم جديدة في ذهنه وانعكس كل ذلك على مضمون وشكل العمل الفني عموماً والمسرحي على وجه الخصوص، واصبح عامل إقناع المتفرج بما يرى ويسمع من الضرورات لذلك أصبحت محاكاة الواقع بتفاصيله وتحقيق مبدأ الإيهام به من الضرورات ايضاً.مع ظهور الواقعية ، لم تغب التيارات الفنية القديمة عن الساحة المسرحية بل بقي لها ساندوها ومتذوقوها كما لم تمر على حياتها مدة طويلة حتى ظهرت تيارات جديدة اخرى لتأخذ دورها في العمل الفني كالرمزية والتعبيرية، وظهر تيار المسرح الملحمي والمسرح الوثائقي ومسرح اللامعقول والحبل على الجرار.وعلى الدوام كان هناك من يعارض التيارات الجديدة بل ويحاول منع أصحابها من المزاحمة، ففي فرنسا مثلاً كانت مسرحيات النرويجي (ايسن) محرمة لكونها خارجه على التقاليد والأعراف السائدة: في حين حاول مؤيدو التجديد ان يتبنوها ويعرضوها على الجمهور.وكان (اندريه انطوان) من اولئك المجددين ففي عام 1883 أسس فرقة مسرحية سماها (فرقة المسرح الحر) مستعيراً الاسم من قول لفيكتور هوغو، وكان معظم اعضاء الفرقة من الهواة، وراح (انطوان) يغرد خارج سرب المسرح الرسمي – المسرح السائد أواخر القرن التاسع عشر في فرنسا وفي باقي بلاد اوروبا، وتبنى في برنامجه المسرحيات التي كانت مرفوضة من الفرق المحترمة ومنها مسرحيات ابسن وهونتيمان وزولا. ولكي يتخلص من سوط الرقابة فقد راح يقدم عروض مسرحياته في أماكن منزوية غير بنايات المسرح التقليدية، وبذلك تحرر من الشروط المفروضة على عروض المسرح الرسمي ومنها تقديم المسرحيات الكلاسيكية او الرومانتيكية وبأشكال مسرحية تبتعد بنسبة او اخرى عن الحياة الواقعية والتي التزم بتقديم تفاصيلها على خشبة المسرح في جميع عناصر الانتاج المسرحي ابتداءً من التمثيل البعيد عن التكلف والاصطناع والمبالغة في (الأداء الصوتي والجسماني ومروراً بالدقة التاريخية للأزياء والمناظر وانتهاءً بالإضاءة وتبرير صدورها من مصادر طبيعية او اصطناعية وكل ذلك استناداً الى مبدأ (الإيهام بالواقع) وتأكيد وجود (الجدار الرابع) في الفرقة المسرحية.وسمي مسرح انطوان ايضاً (المسرح المستقل) لكونه استقل عن مسار المسرح الرسمي السائد في أشكاله ومضامينه وقد ظهر له مناصروه حيث شكل الالماني (اوتوبرام) والانكليزي (جي تي غراين) فرقتين تنتهجان النهج نفسه الذي سارت عليه فرقة انطوان في فرنسا، وسميت تلك الفرق بالمسرح المستقل لأنها استقلت حتى عن فرقة الدولة او الفرق التي ترعاها وتمولها الحكومات وكانت الفرق المسرحية الأهلية في العراق كفرقة المسرح الحديث وفرقة المسرح الشعبي مشابهة لفرق المسرح الحر او المستقبل الأوروبية. ......
#ماذا
#يعني
#المسرح
#الحر
#المسرح
#المستقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743104

سامي عبد الحميد : مرة أخرى.. ماذا يعني المسرح الشعبي ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في الآونة الأخيرة ، ردد عدد من المسرحيين العراقيين وبالذات في احدى صفحات جريدة (المدى) مصطلحات مثل (المسرح الشعبي) او (المسرح الجماهيري) وهما من الصفات التي يطلقونها لوصفهم المسرحيات التي تقدم باللغة العامية او باللهجة الدارجة والتي تعتمد على المواقف المضحكة و الأوضاع الهزلية وفقرات الرقص والغناء مما يجتذب أعدادا غفيرة من المتفرجين الذين لايجدون مجالاً للتسلية غير مشاهدة مثل تلك المسرحيات. انهم يطلقون مثل تلك المصطلحات على مسرحيات تستهوي عامة الناس من غير ان يدركوا ان مسرحية مثل (المتنبي) لعادل كاظم وإخراج ابراهيم جلال وهي مكتوبة بالشعر العمودي وبالنثر البلاغي ، هي مسرحية شعبية او مسرحية تراثية مثل (بغداد الأزل بين الجد والهزل) لقاسم محمد هي الأخرى مسرحية شعبية وان مسرحية مترجمة عن الالمانية هي (رحلة في الصحون الطائرة) ترجمة فيصل الياسري واخراج ابراهيم جلال وتتحدث عن اغتراب الانسان في وطنية هي مسرحية شعبية بكل معنى الكلمة، وهناك أمثلة أخرى كثيرة للمسرحيات التي شاهدها جمهور المسرح العراقي وكتبت باللغة الفصحى وموضوعاتها جدية هي الاخرى شعبية.كلا يا سادة ، ليست اللهجة هي التي تحدد صفة المسرحية فيما اذا كانت شعبية ام غير شعبية، جماهيرية ام غير جماهيرية، نعم المسرح الشعبي هو ذلك الذي يتوجه الى أوسع الجماهير ولكن بأية مضامين وبأية أشكال، وهنا نرجح رأي المخرج الايطالي (يوجينيو باربا) صاحب فرقة الاودين الدانيماركية حيث يقول (من يدعي ان المسرح يجب ان يعود فناً كما كان فإنما يظهر جهلاً بتاريخه ... اذ لا يستجيب للعرض المسرحي الا تلك المجتمعات المتماسكة وبعمق وبقوة والمشتركة بنظرة واحدة للحياة، تستجيب له عندما يلامس مصادر إيمانها ومنابع حياتها الروحية) ونعقب : الإيمان بحق الشعب في ان يعيش حياة مرفهه وكريمة، ومنابع الروح في فاعلية المسرح لتهذيب الفكر والنفس ورفع مستوى الذائقة لاتشويهها كما يفعل البعض ممن يدعون شعبية مسرحهم.ويذكر الخبير المسرحي (برونو شاخيريل) بضرورة إنسانية المسرح ومهمته التعليمية الروحية .. وان لايكون هدف المسرح نشره لأكبر عدد من الناس فقط بل ان يعبر عن مشاكل ومشاغل الناس.يتمثل المسرح الشعبي بثلاثة اتجاهات هي:1- الالتزام بالمسرح التقليدي في افريقيا وآسيا مثل مسرح الاتفال الزنجي ومسرح الكابوكي الياباني والكافاكامي الهندي.2- التعبير عن الصراع الطبقي كما هو الحال في البلدان الاشتراكية السابقة حين حاولت السلطات فيها ان تجعل المسرح كله شعبياً ورواده من مختلف الطبقات.3- محاولات بعض المسرحيين في أوروبا مثل (غيمين) الفرنسي و (غاسمان) الايطالي وذلك بالتوجه الى الفئات الشعبية الواسعة.وهناك امثلة اخرى في اميركا مثل المسرح الزنجي ومسرح الشارع ومهرجان نيويورك لمسرح شكسبير ومسرح الخبز والدمى، وفي السويد قام أعضاء فرقة مسرح (لولي) بتقديم عروضهم لعمال المناجم، وفي لندن قامت (جون لتلوود) بتقديم عروض مسرحياتها في منطقة شعبية معظم سكانها من العمال.مع كل تلك المحاولات في الوصول الى أوسع الجماهير إلا أنها فشلت في مسعاها مع كونها قدمت مسرحيات شعبية لها صلة بهموم أبناء الشعب ولكن المسرح الحقيقي بقي حكراً على متذوقيه انه كمعارض الفن التشكيلي لايرتادها الا متذوقوها وحفلات الكونسرت او السمفونيات لاتتذوقها الا فئات محدودة من أبناء الشعب، نعم يا إخوتي ان مسرحكم جماهيري واستطاع ان يجتذب فئات واسعة من ابناء الشعب ولكنه لم يقدم لهم مسرحيات شعبية بل فصول هزلية تنتمي الى مايسمى (التسليات) وبالمقابل مسرحيات الالماني (برتولد بريخت) كلها شعبية ول ......
#أخرى..
#ماذا
#يعني
#المسرح
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743103

حسن كرمش الزيدي : وجهة نظر لبنان المريض .خذلته المذهبيات الدينية والطائفية العنصرية على حساب الهوية الوطنية المشتركة ..
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي 1-لمن لا يعرف لبنان .. هو بمساحة 10.500الف كم .أي انه الدولة 166 في المساحة من دول الأمم المتحدة ال 195.وسكانه 5.5 مليون .يحتضنه البحر الأبيض المتوسط بطول 250كم من الغرب . سورية من الشرق والشمال بطول 376كم . فلسطين وإسرائيل من الجنوب بطول 80كم .2- له تاريخ عريق ومتداخل ومتنوع يمتد الى 5 الاف عاما قبل الميلاد.3- على صعيد العصر الحديث فقد استقل في 1943.11.22من فرنسة وصار في اذار 1945 احد الاعضاء الستة الذين اسسوا جامعة الدول العربية .وفي أيلول 1945 شارك مندوبه بصياغة اعلان ميثاق الأمم المتحدة التي تشكلت بين أيلول وكانون اول 1945من 51 دولة حيث انظم لها كأحد المؤسسين في 1945.10.24 4- منذ عام 1943 ولأسباب طائفية لم يجر احصاء لعدد مواطنيه .مما دفع مؤسسات غير حكومية وسفارات ووكالات دولية ومنها وكالة المخابرات الامريكية ان تخمن في عام 2020 بان عدد اللواتي يحملن والذين يحملون جنسيات لبنانية هم 5.300 مليون علما بان عدد اللبنانيات واللبنانيين في المهاجر يتراوح بين 12-17بين مليونا أي 3 اضعاف شعبه الحالي الذين يتكون من ..المسلمين يشكلون /59.8 فيهم قلة من الاكراد وفيهم /30.6من السنة. و/30.5من الشيعة المسيحيين يشكلون /34 الدروز /5.2 . فيما قدرت الحكومة اللبنانية في عام 2005 بان المسلمين يشكلون /60 منهم /31 من الشيعة و /29 من السنة .المسيحيين يشكلون /35 منهم /20 موارنة كاثوليك و /12 مسيحيين اورذودوكسية و/3 طوائف مسيحية أخرى والدروز يشكلون /5. أي ان التقديرات الامريكية شبه متطابقة مع تقديرات السلطات اللبنانية مما يعني معرفتهم الدقيقة بما يجري في البلاد.5- على الرغم من وجود 18 طائفة مذهبية فيه غير ان نسبة العرب .اي الذين اصولهم عربية فيه تزيد عن /85 حيث يوجد اكراد وارمن ومماليك ومن أصول صليبية وغيرهم.6-كل هذا التراث الثقافي المتنوع الغني لم يساعد لبنان لان يكون نموذجا دائما للتعايش .لان معظم قادة الطوائف صاروا يقدمون الطائفة على الدين والدين على الوطن الذي صار ضحية غياب الدولة المدنية حيث ان اللبنانية واللبناني لا يتم تسجيلهم في بلادهم على انهم مواطنون لبنان دون الإشارة للقومية او الدين بل يشار لهم بدينهم ومذهبهم . أي انهم يلدون وهم مقسمون ليس فقط دينيا بل مذهبيا. لذلك فان اللبنانيين لا ينظرون لأنفسهم على انهم أبناء وطن واحد بل أبناء مناطق واحياء وحارات في وطن. فقد لا تجد مسلما في حي شبه مغلق مسيحيا ولا تجد مسيحيا في حي شبه مغلق إسلاميا ولا تجد درزيا في حي شبه مغلق سنيا او شيعيا.. 7- رافق هذا التمذهب المقيت خوف من الاخر والشك فيه مما اضطره لان يتحوط في الطعام والسلاح ليحمي نفسه من جاره من مذهب اخر.8-لذلك يحاول السني ان يستعين ويستنجد بدول تدين بالمذهب السني من خارج الحدود ومثله الشيعي ومثله المسيحي ويضطر الدرزي ان يبحث عمن يحميه من اخوته في الوطن. من هنا كثرت التدخلات الدولية في لبنان.9- في في 29تشرين ثاني 1947قدمت بريطانية مشروعا لتقسيم فلسطين وتبنته كل من الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي وصوت عليه 33دولة من اصل 56اعضاء الامم المتحدة في حينه وكانت الدول ال 33 دولة التي صوتت لصالحه موزعة بين دول قارة اميركة والدول الاوربية واسترالية وكندا وبعض دول اسية وافريقية كما موضح كما يلي.(16 دولة من قارة أميركا) يدينون بالكاثوليكية والبروتستانتية ولا يربطهم بالعرب اي رابط جغرافي وسياسي هي. الولايات المتحدة الامريكية. كندة. البيرو. اورغواي. باراغواي. هايتي. فنزويلا. بنمة. كوستاريكا. البرازيل ......
#وجهة
#لبنان
#المريض
#.خذلته
#المذهبيات
#الدينية
#والطائفية
#العنصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743102

احمد الحمد المندلاوي : كمر مندلي كمر..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الجامعة ترحب بالدكتور محمد حسين كمر الباوي ، أستاذ العلوم والنظريات الموسيقية وآلة الجوزة والمقام العراقي.المشرف العام لمشروع تسجيل وتوثيق المقامات العراقية* من مواليد مندلي - ديالى العراق1959م، أكاديمي ومؤلف موسيقي وملحن و عازف آلة الجوزة.* دكتوراه في العلوم موسيقية بدرجة إمتياز من الجامعة العربية المفتوحة لشمال أمريكا 2016.* ماجستير في العلوم الموسيقية بدرجة إمتياز من جامعة شمال أمريكا 20112012 - .* بكلوريوس علوم موسيقية من كلية الفنون الجميلة(قسم الفنون الموسيقية)جامعة بغداد92. * دبلوم معهد الدراسات النغمية العراقي 1981.* عضو إتحاد الموسيقيين والفنانين الهولنديين .2004 ( N t b )* عضو جمعية المؤلفين الموسيقين( BUMA & STEMRA) الهولنديين العالمية 2004م .* عضو جمعية الموسيقيين العراقيين 1976، ونقابة الفنانين العراقيين1982م،* عضو نقابة المعلمين العراقيين1982.* عضو فرقة التراث الموسيقي العراقي الذي أسسها الفنان منير بشير وذلك منذ عام 1976.* عضو فرقة قصر الثقافة والفنون الذي أسسها الفنان فاروق هلال منذ عام 1976- 1979.* عمل رئيساً لقسم الآلات الموسيقية وقسم الأصوات وأستاذ النظريات الموسيقية والة الجوزة في معهد الدراسات النغمية العراقي ( سابقا ) والموسيقية حاليا وكذلك في مدرسة الموسيقى والباليه من عام 1982- 1997. وعمل محاضرا لمادة العزف والغناء الجماعي ونظريات الموسيقى الشرقية في قسم الفنون الموسيقي-كلية الفنون الجميلة. 1992-1996. ......
#مندلي
#كمر..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743113