ليلى موسى : الإسلاموية في منظومة استراتيجيات المواجهة
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى جاءت انتفاضة غالبية الدول الشرق الأوسطية والأفريقية كرد فعل طبيعي تلقائي على المظالم والاضطهاد وانعدام الحياة السياسية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمواطنة والأوضاع الاقتصادية المتردية جراء سياسات الأنظمة الديكتاتورية المستبدة التي حكمت تلك البلدان عقود من الزمن بيد من الحديد.فبالرغم من نضوج العوامل الداخلية والخارجية لنجاح تلك الانتفاضات، لكنها سرعان ما تحولت من مطالب سلمية محقة إلى كفاح مسلح، ومن السعي في تغيير أنظمة الحكم ودمقرطتها إلى الوقوع في شباك الإرهاب والتطرف والدخول في الكثير من الأحيان في صراع ومواجهة مع الإرهاب في بعض المناطق، بل وتحول البعض الأخر منها إلى مصدّرة للإرهاب والتطرف. لذا نال البعض منها تأييداً وتعاطفاً شعبياً وعالمياً في البداية، لكنها تحولت إلى إرهابفوبيا تخشاه الإنسانية والعالم بأسره بعدما ركبوا ثورات الشعوب الثائرة وعملوا على أسلمة تلك الثورات وتقودها التنظيمات الإخوانية والقاعدة وداعش وغيرها من التنظيمات الإسلاموية المتطرفة الإرهابية ذوات نفس المنبع والنهج والإيديولوجية المتفقة بالجوهر وإن كانت متضاربة فيما بينها ببعض الجزيئات والشكليات.والنتيجة كانت تشكيل بؤر توتر وصراع وحواضن للإرهاب والتطرف، بل تصديرها كمرتزقة وجهاديين إلى الخارج وبالتالي تهديد جدي للأمن والسلم الدوليين، وإدخال البلدان في أزمات ومستنقعات مستعصية على الحل. حيث أن الإرهاب والتطرف داخل هذه البلدان تطور ونمى وتوسع بشكل أكبر وعلني بعد ثورات ربيع الشعوب بفعل مجموعة عوامل داخلية وأخرى خارجية.العوامل الداخلية تجسدت بالدرجة الأولى من خلال سياسات الأنظمة الحاكمة واستراتيجياتها في التعامل مع تلك التنظيمات. فغالبية تلك الأنظمة الحاكمة تعاملت مع التنظيمات الإسلاموية ومعالجتها من منظور أمني وعسكري فقط كتكتيك لاستراتيجياتها طويلة الأمد والقائمة على أسس برغماتية ونفعية للاستفادة منها واستخدامها عند الحاجة فهي لم تهدف في يوم من الأيام إلى القضاء عليها. لذا لم تعالج تلك التنظيمات فكرياً وأيديولوجياً عبر طرح مشاريع فكرية بديلة، بل عملت عبر مرور الزمن وبعد القضاء على رموز وقيادات تلك التنظيمات وما يشكلون من قوة ودفعاً معنوياً لاتباعهم والافراط في استخدام القوة والترهيب عليهم والوصول بهم إلى مرحلة تمكن الأنظمة من ترويض التنظيمات الإسلاموية خدمة لأجنداتها -الأنظمة الحاكمة- ومن ثم عملت على توجيه تلك النخب المتبقية لتلك التنظيمات المناهضة لها ودعمها وتقديم تسهيلات لها في محاربة الدول والقوى المناهضة لها بذرائع الجهاد ومناصرة الشعوب المظلومة. فهذه الاستراتيجية المتبعة في محاربة التنظيمات الإسلامية كانت تهدف إلى الحفاظ عليها وديمومتها ونجحت في ذلك طالما لم تمس جانبها الأيديولوجي.من جانب آخر وجد اتباع تلك التنظيمات في هذه الاستراتيجية وتكتيكاتها فرصة مناسبة لالتقاط أنفاسهم واستغلالها في لملمة شتاتهم بعدما تعرضوا لضربات موجعة من قبل الأنظمة الحاكمة والنيل من قياداتها ونخبها الأيديولوجية، وذلك بالعمل على توسيع قاعدتها ونشر ايديولوجيتها مستغلة فقر شرائح واسعة من الشعب وتدني المستوى المعرفي وارتفاع انتشار نسبة الأمية والجهل بين مختلف فئات الشعب وكسب التعاطف المجتمعي جرّاء إظهار وترويج مظلوميتها حول ما تعرضت له من قبل الأنظمة الحاكمة بالقوة المفرطة. فاستراتيجية الدول في التعامل مع التنظيمات الإسلاموية حققت براغماتية ومنفعة مزدوجة لأنظمة الحكم والتنظيمات الإسلاموية في آن واحد، فمن طرف الدول استفادة منها بشكل مضاعف. فمن جانب غيرت بوصلة التنظيمات الإسلاموي ......
#الإسلاموية
#منظومة
#استراتيجيات
#المواجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742958

عثمان بوتات : سيكولوجية المجتمع بين للتناقض والتناغم
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات يدحض المفكر ( سورين كيرغجارد ) الأفكار الثقافية/ الإيديولوجية التي تحث على منع الجنس فكرياً وعمليًا، حين قال أنّ: " الكنيسة هي التي جعلت من الجنس مشكلة بسبب تحريمه، ما أدى إلى الهوس به من جانب الجماهير فيما بعد. "، ويعتبرها أفكارًا تؤدي لسلوكيات معاكسة. وقد شاركه الرأي في ذلك المفكر ( ميشيل فوكو ) صاحب القول الشهيرة: " إن الشعوب الأكثر تحريمًا لشيء هي أكثر الشعوب هوسًا به. ". كيف إذن يتولد هذا التناقض في السلوك ؟ وإلى أيّ مدى تصبح سلوكات لا أخلاقية ؟ إنّ الضغط على ماهو غريزي وطبيعي في الإنسان، قد يولد للفرد تناقضات واضطرابات نفسية معقدة، وهذا بالضبط ما نرى نتائجه في مجتمع كمجتمعنا، الذي تتسم سلوكياته بالنفاق، والتدخل في شؤون الغير، الخ... وهذه السلوكيات قد أصبحت طبيعية في الوقت الراهن وتنمو مع الطفل منذ نشأته، ثم تشكل نمط للتفكير والممارسة لابد منه للتناغم داخل ثقافة كهذه. وبه نجد أن السلوكيات اللا أخلاقية أصبحت طبيعية وجزء هام من ثقافتنا.بصورة أكثر تحديدًا؛ فإن أكتر سلوك يتم الضغط عليه ومنع ممارسته هو" الجنس ". حسب فرويد فإن كبت الرغبات الطبيعة للإنسان -كالجنس- داخل اللاوعي؛ هو أمر لا يلبث أن يخرج بطرق وسلوكيات متعددة، وتكون عبارة عن سلوكيات وحشية في الأغلب. وهذا مايحثنا على أن نسبة من الإضطرابات والسلوكيات العنيفة المتواجدة بمجتمعنا؛ هي نتيجةً للكبت والضغط الذي يواجهه الفرد منذ نشأته اتجاه ممارسة رغباته الفطرية، والمتعلقة بالجنس تحديدًا.تعد الأنثى الفئة الأكثر عرضة للتشبع بسلوكيات لا أخلاقية؛ تتسم بالتحايل والكذب.. وهذا أنها عكس الذكر، هي من يمارَس عليها أكبر ضغط ورقابة في ما يتعلق بممارسة الجنس والتعبير عن الرغبات الطبيعية. فقد تجد الرجل يعبّر عن رغباته ويتفاخر أمام أصدقائه بذلك، بل حتى مع أبويه أحيانًا.على العكس من ذلك مع الأنثى، التي إذا عبّرت عنها فهي تعاني أولاً من تأنيب ضمير؛ يحث على أن ما تفعله خاطئ -وهذا الضمير الأخلاقي حسب نيتشه هو نتيجةً للأفكار الدينية/ العادات/ التقاليد.. ويشترك فيه الجنسين-، ثم من المجتمع الذي يمارس عليها رقابة -وتعطيه الثقافة الحق في ذلك-، ثم الأبوين والعائلة عامةً، وتعد هذه الأخيرة منبع أكبر رقابة وضغط ولاسيما الأب. من خلال هذه المجموعة من الحيثيات؛ يمكننا التساؤل عن كيف يمكن أن تؤثر بدورها على سيكولوجيا الأنثى سلبيًا ؟بداية يجب الاتفاق على أنّ تلبية أو التعبير عن الرغبات الجنسية لدى الأنثى تتم في أي وضع كانت به، ورغمًا عن نسبة تشدد المجتمع أوأيّ عامل خارجي آخر-دون احتساب الحالات الشاذة-، وهذا إمّا بطرق مباشرة ( التعبير عن الرغبات الجنسية وممارستها بالطرق المعتادة ) وإمّا بطرق غير مباشرة ( المصاحبة بالتخبية بالدارجة العامةً ). بعد هذا السلوك " اللاأخلاقي " -بنظرة المجتمع- الذي تقوم به الأنثى ستصبح تلقائيًا تفكّر في كتمانه عن المجتمع والعائلة، وكذا إيجاد تبريرات لإراحة ضميرها، وهنا يوَلِّد العقل لدى الأنثى وسائل للاحتيال والكذب ( سلوكيات لا أخلاقية ). فقد تجد فتاة تقضي يومها كله مع صديقها الحميم وفي المساء تجتمع مع عائلتها كأن شيء ما حدث؛ وهذا أنه سبق وكذبت واحتالت على عائلتها بطرق تصبح تتقنها مع الممارسة. الإشكال الأول الذي يطرأ في هذا الشأن؛ أنّ هذا النوع من التواصل المتسم بالنفاق والكذب بين العائلة والفتاة يُستَبعد أن يكون به أي نوع من الحب والثقة ( فقدان خصائص مهمة لتحقيق الإنسجام داخل أفراد الأسرة )، وسيسبب ذلك اضطرابات لدى الأنثى بالضرورة. مع مرور الوقت وم ......
#سيكولوجية
#المجتمع
#للتناقض
#والتناغم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742957

مراد سليمان علو : الأمل
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو كفى عويلا الأطفال نائمون والحلم جميل نعم، البراعم الصغيرةنائمة في الأغصان القوية كفكفي دموعكلئلا أحلامنا أنا وأنتتغرق فيها خففي الشهقاتفقد حان وقت الغناءأنظري إلى الجبل استبدل ثوبه أيضا ولبس الأخضر وها هو يصفر مبتهجامع قدوم الربيع.******* ......
#الأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742956

سعد محمد مهدي غلام : تَصْدِيَة بائِرة*
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام نَاديْت رجع رّبي البائد أنشودة مورسيكي عندما وهبني الهور شختورة في الطيف وفالةلكن الرُّعاة داسوا النرجس المُثَلَّم وهو يهشّ على قلبي العَبْرَانقبل أن تأتي الغِرْبانكَلَّني ظِلّ صريفتي القديمة في (ابو عران)ونهَش ستائر السماء البيضاء فكل الأنهار كسيحة والوطن مُنْتَهَك والتاريخ متحف مَنْهُوبأي جسد هذا يحتمل كل هذا الجحيم أي شختورة هذي والمردي قَمْطرِيروهبنياها الهور لاجتاز الزوروخلفي مشاحيف الكركة تلاشت بواري قصب الزُوَيْروالمدى العتمته حرير والصدى النوره ماكث يضيء الضميرو القنديل الذي يثقب عين وثن الانتظار ما عاد يعرف الطريق على نوره جسدي الضريرولاتطرب أنشودة البردي النايّ الكسيرالرسوم شروخ شاخت فمن لي بمدى عتمته حرير ومن لي بصدى يليق بندم يدعى ضمير نَصَّصَتُ أوجاعي قصيدة فخانتها الحروفوجمعت سنيني أزهارًا فأَلَسَها الربيعتلاشى الصدىولبس المدى الشتاء قُبْضَةً بعد قُبْضَةٍ افنت حقلك دراسة الهوىحنطتك لطابونة الهم وقَشّك لدواب الترقبقبض ريح دَرَّسَتك الخيباتزمان فاسد بين ذئاب وذباب*وحدكَ الحَسِير *فحَنَّ لها آهة عند العشيّ ،وآهة سُحَيْرا*واقْنُتْ يَاقَلْبُ واُحْضُنْ نَايِكَونَمْ قريراوسط الهرير والشخيرقبل أن يلفيك الزمهرير ......
#تَصْدِيَة
#بائِرة*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742955

ماجد احمد الزاملي : التداخل السكاني العراقي وأثره في العلاقات الداخلية والخارجية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي مثلما نتحدث في الأقتصاد على الطلب الفعال ، ونعني به الرغبة في الشراء مقرونة بالقدرة الشرائية فإننا، في السياسة الخارجية نتحدث عن السياسة الخارجية الفعالة ، ونقصد بها الرغبة في تحقيق هدف خارجي مقرونة بالقدرة على تحقيق الهدف. فالعوامل المؤثرة والمهمة في تحديد السياسة الخارجية للدول ايضاً كذلك ، المحددات الشخصية لصانع القرار في السياسة الخارجية.لأن غالبا ما تنعكس سلوكيات صانعوا القرار على السياسة الخارجية ،وبالتالي يجب التركيز على شخصياتهم،لان العامل القيادي يلعب دوراً مهما في عملية صنع القرار الخارجي،خاصة في دول العالم الثالث ،بحيث أن الرئيس في هذه الدول يمثل العامل الحاسم في عملية صناعة القرار،وبما أن القرارات الصادرة عن الدولة في النهاية هي من صنع شخص أو مجموعة أشخاص،كان للسمات الشخصية لدى هؤلاء الأشخاص التأثير الكبير على تحديد السياسة الخارجية.ونعني بالسمات الشخصية هي مجموعة الخصائص المرتبطة بالتكوين المعرفي والسلوكي. إنَّ تحديد موقع الهدف من أولويات أهداف السياسية الخارجية ويرتبط بمفهوم صانع السياسة الخارجية لهذا الموقع ، فالمحورية أو هامشية الأهداف ليس حالة مطلقة ولكنها تختلف من دولة إلى وحدة دولية أخرى وبأختلاف النمط العام لسياستها الخارجية ، ومن ثم ّ فإن الأهداف العليا لسياسة خارجية معينة قد تكون هامشية لسياسة دول أخرى ، مثال على ذلك فهدف التحدي للشيوعية في العالم كان من الأهداف العليا للسياسة الخارجية للولايات المتحدة الأمريكية في الخمسينيات ، ولكنه كان هدفاً ثانوياً للسياسة الخارجية العراقية في الوقت ذاته ، ويعزز أختلاف علوية الأهداف ، وهامشية الأهداف هو أحد مصادر التناقض في السياسات الخارجية للدولة الواحدة يتغير بتغير عنصر الزمن ، فهدف الوحدة العربية كان هدفاً متوسط للسياسة الخارجية المصرية في الخمسينيات لكنه تغيير فيما بعد وأصبح هدفاً هامشياً للسياسة الخارجية المصرية في عقد السبعينات. العلاقات الدولية لم تصبح علما أكاديميا إلا بعد الحرب العالميـة الأولى عندما وضع كرسي ودر ويلوسون في جامعة ويلز لذلك فان تعريفاتها مازالت حديثة ومتغيرة . وقد استغل العديد من الحكام المستبدين في المنطقة العربية الاختلافات العرقية والدينية والطائفية للمحافظة على حكمهم. وتعود استراتيجية "فرّق تسد" هذه إلى فترة الاستعمار، عندما رفعت السلطات الأوروبية من شأن أقليات اجتماعية لتحكم الأغلبية. ومن الصعب التصديق بأن الحكام المستبدين لن يتراجعوا عن اتفاقات السلام ويلجأوا إلى مثل هذه الاستراتيجيات في المستقبل. وعلاوة على ذلك، فإن افتقار الحكومات العربية عموماً للمسائلة يعني أن مجتمعاتها لا يمكن أن تثق بها في تنفيذ تدابير بناء السلام. السياسةالخارجية تصنع داخل الدولة وهي انعكاس لسياستها الداخلية.أماالعلاقات الدولية فهي كما عرفها “مارسيل ميرل”:”كل التدفقات التي تعبر الحدود أو حتى تتطلع نحو عبورها،هي تدفقات يمكن وصفها بالعلاقات الدولية.وتشمل هذه التدفقات بالطبع على العلاقات بين حكومات هذه الدول ولكن أيضا على العلاقات بين الأفراد والمجموعات العامة أو الخاصة،التي تقع على جانبي الحدود_كما تشمل_جميع الأنشطة التقليدية للحكومات:الدبلوماسية، المفاوضات،الحرب…الخ ولكنها تشمل أيضا في الوقت نفسه على تدفقات من طبيعة أخرى_اقتصادية،إيديولوجية،سكانية، رياضية ،ثقافية،سياحية…الخ(1). فالسياسة الخارجية لا تخرج عن إطار سلوكيات الدولة وأنشطتها الخارجية التي تسعى إلى تحقيق أهداف مسطرة سواءً كانت أهدافاً قريبة أم بعيدة الأمد ،وتتميز السياسة الخارجية بالطابع الرسمي الذي يُحدد من ......
#التداخل
#السكاني
#العراقي
#وأثره
#العلاقات
#الداخلية
#والخارجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742954

اتريس سعيد : حقيقة وجود العين الثالثة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تُعد العين الثالثة من ضمن أهم المراكز الموجودة في الجسم، و هي عين وهمية غير موجودة في الواقع، و يقال أن مركز هذه العين هي الشاكرة السادسة في طاقة جسم الإنسان، كما أنها تتصل بشكل رئيسي بالغدة الصنوبرية التي سميت بذلك نسبة إلى شجرة الصنوبر الصغيرة الحجم، و من أكثر الأشياء الغريبة التي يمكنك أن تعلمها عن غدة الصنوبر أنها تتوقف فاعليتها في الجسم بعد أن يبلغ الإنسان عمر الخامسة من العمر. أما علامات فتح شاكرا العين الثالثة فتحدث عندما ندرك أن لدينا خمس حواس لا ترى الا العالم الفيزيائي المادي ندرك أن الله عزز فينا الروح التي هي سر من أسراره الكونية وخلق أجسامنا بكل دقة، فالحاسة السادسة لاتعمل في وجود شوائب، أي بمعنى كل ما تنقى الإنسان من كل الصفات السلبية كالحسد والغيبة والنميمة و إطلاق الأحكام و التكبر والتعالي والتزمًت والحزن ونوبات الإكتئاب، كل ما كانت النتيجة فتح الحاسة السادسة ليرى أبعد من الحواس الخمس، و بدليل في عهد رسولنا الكريم عندما تحدث عن شخص سيدخل الجنة لأنه لا يحمل ضغينة عندما يذهب إلى فراشه، فقد إستحق دخول الجنة وهذا سر الحياة، أن نعود أطفال لكي نستحق كل الإستحقاقات في الحياة والآخرة كما قال سيدنا المسيح، فالعين الثالثة توجد في منتصف الجبين تحديدًا فوق منطقة الحاجبين و أسفل فروة الشعر، وهذا هو المكان الوحيد الذي يوجد فيه الحاسة السادسة “أو الحدس كما يقال” و القدرة الروحية التي تؤمن بها العديد من الأديان، حيثُ أنها هي المسئولة عن أن تصدر جميع الأفكار التي تختص بإستيعاب الأمور، و إدراك الإحساسات الخاصة بالشاكرة السادسة، حيثُ أنها تسمح بأن يصل الشخص إلى حالة من الوعي بشكل متسع جدًا، و توجد علامات تدل على فتح العين الـثالثة وهي أن يلاحظ الإنسان أنه يستطيع الإحساس ببعض الأمور التي لا يشعر بها أحد آخر مثله، مما يجعل الأمر غريب للغاية، حيثُ أن العين الـثالثة تجعل الإنسان يتمتع برؤية الأشياء التي لا يمكن للجميع رؤيتها بعينه. يشعر الإنسان الذي لديه العين الـثالثة مفتوحة أنه يُعاني من فرط الحساسية من الضوء، حيثُ أن الضوء يكون مزعج لعينه إلى حد كبير، مما يدل على أن العين الـثالثة مفتوحة عنده، وهذا أمر طبيعي للغاية وليس لأصابته بمرض ما. يتملكه شعور غريب، أحيانا يكون سلام داخلي وأحيانا تخبط و كأنه إمتلك شيء ليس موجود عند الآخرين. شعور الشخص بأنه مختلف في شئ ما لا يمكنه إدراكه، سواء كان هذا الشعور شعَر به على فترات، أو بشكل مفاجئ، و يشعر بالعديد من الإضطرابات، كأنه يحب شئ كان يكرهه، أو العكس، و هذه التغيرات أمر طبيعي لمن تكون عنده شاكرة العين مفتوحة، ولا يستدعي الأمر القلق. يستطيع الإنسان أن يقرأ ما خلف وجوه الناس بكل سهولة، و لا ينخدع بما يدعيه الإنسان على غيره مثل الكثير من الناس، فهو يمتلك نظرة مختلفة عن الناس، تمكنه هذه النظرة من الإطلاع على الأمور العميقة و المخفية عن عيون الناس العادية المجردة. الشعور بالتغيير المفاجئ أو المدرج على فترات مختلفة، حيثُ أن الإنسان يتغير في آرائه، وفي أشيائه و أشخاصه المفضلين، وهذا أمر طبيعي وجيد، حيثُ أن العين الـثالثة عنده تقوم بالنشاط الذي يجعل نظرة الشخص للحياة تتغير بين الحين و الآخر. و يعتقد الكثير من الناس أن العين الثالثة، أو الحاسة السادسة كما يقولون هي مجرد خيال، و خرافات إنتشرت بين بعض الشعوب و الحضارات، وأن هذه الأمور مجرد صدف تحدث للجميع و ليس لها أي تفسير أو أساس من الصحة العلمية. و من ناحية الطب تُعد العين الثالثة من أحدث الغدد الصماء التي تم اكتشافها في الآونة الأخيرة و التي قد عرفت بإسم الغدد الصن ......
#حقيقة
#وجود
#العين
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742953

روز اليوسف شعبان : رواية زرعين والبكاء على الأطلال
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان صدرت عام 2021 م عن دار الشروق في رام الله رواية زرعين للكاتب الفلسطيني صافي صافي، وتقع الرواية في 156 صفحة من القطع المتوسّط.وزرعين كلمة سريانية بمعنى (فلاحون ومزارعون) . وتقع إلى الشمال من مدينة جنين ، وتبعد عنها 11كم . قُدّر عدد سكانها في عام 1922 (722) نسمة وعام 1945 حوالي (1420) نسمة . قامت المنظمات الصهيونية المسلحة بهدم القرية وتشريد أهلها البالغ عددهم عام 48 (1464) نسمة . وكان ذلك في 28-5-1948 ، وعلى أنقاضها أقام الصهاينة مستعمرة (يزراعيل) عام 1948 . ويبلغ مجموع اللاجئين من هذه القرية في عام 1998 حوالي (10116) نسمة.( المصدر: ويكبيديا).تتحدّث الرواية عن مجموعة من الأصدقاء والمعارف يقرّرون القيام في رحلة في الطبيعة في منطقة زرعين وما حولها، تبدأ الرحلة من بيت حنينا، قرية عمواس المهجّرة، الخضيرة، زرعين المهجّرة، عين جالوت، جبال فقوعة وبيسان.الكاتب هو أحد أعضاء المجموعة التي تسافر في الوطن، لتتعرّف على البلاد، معالمها، جمالها، تاريخها، نباتاتها، أشجارها وما الى ذلك. ينظّم الرحلة الحاج ابراهيم ومعه عدّة مساعدين، منهم الاستاذ جمال، الذي يقرأ لهم معلومات عن كل منطقة يصلون اليها، مستعملا بذلك الشبكة العنكبوتية، كما يقوم بتوثيق مسار الرحلة والتقاط الصور بكاميرته وببلفونه.من بين شخصيّات الرحلة: أبو ماهر وهو قادم جديد الى فلسطين من الأردنّ نقل رفات والده ودفنه في البلاد في قرية زرعين مسقط رأسه، وذلك بعد أن اضطر لحرق جثّة والده ونقل الرماد في قنينة ووضعها في حقيبته.ويحدث أن يضلّ عن المجموعة: الكاتب وجمال وأبو ماهر وأبو نهاد، فيجدون أنفسهم على أعلى تلّة وقد غابت الشمس وبالكاد يرون أنفسهم، فاضطر جمال الى الاتصال بالشرطة لإنقاذهم. هذا الامر أثار غضب المجموعة على جمال وخاصة الحاج ابراهيم، فهو لا يريد تواجد الشرطة خوفا من التحقيق مع افراد المجموعة، كذلك الكاتب غضب من جمال ورفض الركوب في سيارة الشرطة، رغم الآلام الحادة في رجلة بعد سقوطه عليها. ونتيجة لذلك لا يتمكّن الكاتب من زيارة مدينة بيسان التي أوصته صديقته حنان بزيارتها والدخول الى بيت جدّها الذي استشهد على مدخل البيت عام 1948،وتصوير صورة عائلتها التي كانت معلّقة على الحائط، وإن لم يجد الصورة فقد طلبت منه تصوير ظلال الصورة، فهي الشاهد على ملكيتهم للبيت ولوطنهم بيسان بعد أن هجّروا منه وسكنوا في دول الخليج. فهي ترى ظلّها في ظلّ الصورة، وستورثها لأحفادها فالعيش مع الظلال أفضل من دونه(ص 100).كما توجّه حنان انتقادا للمنظمة التي تهتم بإعادة أريحا ومدن الضفة، أما بيسان فيريدونها ذكرى، وهل رام الله والقدس أهم من بيسان؟(ص 98)..يثير الكاتب في هذه الرحلة عدة مواضيع وأسئلة تتعلق بالوجود وبالإنسان وكينونته في هذه الحياة.من الاسئلة مثلا: لماذا نعيش اذا كانت نهايتنا الموت؟لماذا نسعى في مناكبها ونحن نعرف مآلنا، ربما في علبة زجاجيّة أو بلاستيكيّة كما أبو محمود؟ (ص 38).لم تمنع الدولة عودتنا إلى أراضي أجدادنا حنى ونحن موتى؟(ص 38).هل نعيش بكرامة ونحن خارج وطننا؟( ص 39)وعندما تمّ دفن رماد أبو محمود تساءل الكاتب اذا كان ملاك الموت سيأتي مرة أخرى ليسأل أبو محمود علما أنها المرة الثالثة التي يدفن فيها. أتساءل: لماذا لا نُسأل ونحن في الدنيا؟ فضميرنا يتدخّل عند كل جملة نقولها. وعند كل سلوك. ليس معقولا أن تتجمع الأسئلة في القبر وليس يوم القيامة؟(ص 77).هذه أسئلة مهمّة تثار ولا يملك أحدًا الاجابة عنها. مع ذلك يثيرها الكاتب ربما رغبة في إثارة التفكير لدى القارئ.وهناك أسئ ......
#رواية
#زرعين
#والبكاء
#الأطلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742963

هاني عبيد : التاريخ المنسي قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيل- موقف الاتحاد السوفياتي - 3
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبيد التاريخ المنسي قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيلأعد دراسة بعنوان "التاريخ المنسي..قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيل"، حيث سأستعرض مواقف الدول التي خرجت منتصرة بعد الحرب العالمية الثانية وهي: الاتحاد السوفياتي وبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية. وسأنشر تباعاً فصول من هذه الدراسة، ويسعدني أن يشاركني القراء بملاحظاتهم وتعليقاتهم حول هذا الموضوع الهام.موقف الاتحاد السوفياتي - 3موقف الإتحاد السوفياتي عشية التقسيمأثار موقف الإتحاد السوفياتي بالموافقة على قرار التقسيم لُبساُ وعدم وضوح مما مهد الطريق لحملات التشوية والغمز وبالتالي فتح المجال للمغرضين للنيل من سمعته في الوسط العربي وخاصة بين الفلسطينيين بحيث يتردد دوماً أن الإتحاد السوفياتي كان ثاني دولة بعد الولايات المتحدة الأميركية تعترف بإسرائيل.بداية نقول إن تبني أي قرار دولي إنما هو تعبير عن موازين القوى العالمي وإنعكاساً للأوضاع الداخلية في المنطقة الجغرافية التي يعنيها القرار. فقد يكون القرار قانونياً ولكنه غير عادل، أي أنه قانوني حسب اللوائح والأنظمة المعتمدة ولكنه غير عادل بالنسبة للمظلوم. فقرار التقسيم هو قرار قانوني أتخذ حسب لوائح الجمعية العامة لهيئة الأمم ولكنه قرار غير عادل ومجحف بالنسبة للفلسطينيين، وهو تعبير واضح على ميزان القوى في فلسطين والمنطقة العربية المحيطة بها. كانت السياسة السوفياتية بعد ثورة اكتوبر وعلى مدى العقود الثلاثة اللاحقة مؤيدة لكفاح الشعوب في المستعمرات ومن ضمنها الشعوب العربية انسجاماً مع الموقف الأممي لثورة أكتوبر في مناصرة الشعوب المستعمَرة لنيل استقلالها وحريتها. لقد برز اهتمام الاتحاد السوفياتي بمنطقة الشرق الاوسط بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية لأسباب جيوسياسية مما دفعه للإنخراط بقوة في الأنشطة السياسية في هذه المنطقة. كانت تركيا وأيران تشكلان قلقاً لستالين لوقوعهما ضمن النفوذ الغربي وبالتالي قد يشكلان تهديداً للمناطق الصناعية في جنوب روسيا ولحقول النفط في القوقاس، كما كان اهتمام ستالين بالوصول إلى البحر الأبيض المتوسط وهو حلم روسيا منذ عهد كاترين. ونُضيف إلى أن ستالين أدرك كقائد سياسي أهمية نفط المنطقة العربية والدور الذي سيلعبه النفط في المستقبل ولذلك بادر في مؤتمر طهران (كانون أول 1943م) باقتراح أن تقوم الدول الثلاثة المنتصرة في الحرب (أمريكا وبريطانيا والاتحاد السوفياتي) بالأشراف مجتمعة على مصادر النفط ولكن روزفلت رفض الأقتراح. رغم أن السياسة السوفياتية كانت ضد التقسيم الاّ أننا نلاحظ شذوذاً عن هذه السياسة في المؤتمؤ التأسيس للاتحاد العالمي لنقابات العمال في لندن والذي أنعقد في عام 1945م حيث صوتت البعثة السوفيتية مؤيدة لقرار قُدّم إلى المؤتمر يؤكد على وجوب "تمكين الشعب اليهودي من مواصلة تاسيس فلسطين بكونها وطنهم القومي" ]1[. لقد كانت هذه احدى البوادر على تغيير في السياسة السوفيتية الخارجية رغم أن هذهالسياسة كانت في عامي 1946م و 1947م موجهة ضد التقسيم ومؤيدة لإنشاء دولة واحدة للعرب واليهود، وانسجاماً مع هذا الموقف ايدت كل الأحزاب الشيوعية موقف الاتحاد السوفياتي. ونذكر في هذا المجال موقف الشيوعيين العرب واليهود في هذه الفترة والتي يدعون فيها إلى إنهاء الانتداب وتأسيس دولة عربية يهودية واحدة مستقلة. ففي 25 آذار 1946م وضّح مائير فلنر الموقف قائلاً: نشعر أن واجبنا يدعونا أن نُحذر ضد كل المكائد التي تهدف إلى تقسيم هذه البلاد. إن خطة التقسيم هي برنامج أمبريالي مُصمم لايجاد شكل جديد لاستمرار الحكم البريطاني القديم حتى يزيد ......
#التاريخ
#المنسي
#قرار
#التقسيم
#وإنشاء
#دولة
#لإسرائيل-
#موقف
#الاتحاد
#السوفياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742962

محمود فنون : ثورة 1936م-1939م مقدمات ونتائج
#الحوار_المتمدن
#محمود_فنون في ثلاثينيات القرن الماضي ،وكان المجتمع الفلسطيني يتشكل في غالبيته الساحقة من جمهرة الفلاحين ،الذين يكدح جزء منهم في استثمارة الإقطاعي وقسم آخر في حيازته الصغيرة . واذا اضفنا البدو للفلاحين تصل النسبة إلى أكثر من 85% من مجمل السكان، يضاف لهم الحرفيين والعمال في المشاغل والموانيء والباعة والكسبة وموظفي الادارة الحكومية الصغار ، وقريب منهم البرجوازية الصغيرة من أصحاب المتاجر والمشاغل ،ويتربع على رأس الهرم طبقة الإقطاعيين المتحالفين مع الشريحة العليا من رجال الدين وكبار التجار ورجال المال والإعمال والبرجوازية الكبيرة . وهؤلاء يشكلون نسبة صغيرة من التركيب المجتمعي ويتزعمهم رجالات الإقطاع العائلي بالدرجة الأولى .هذه التركيبة الاقتصادية الاجتماعية الطبقية التي تحملت عبء مجابهة المشروع الصهيوني ،بل هذه التركيبة هي التي نما المشروع الصهيوني الى جانبها وعمل على خلعها والحلول محلها .ومنذ بداية المشروع الصهيوني وضحت ملامحه الاحلالية الاقتلاعية .ولا بد ان نسجل ان شعب فلسطين قاوم ومنذ البداية كل محاولات الاستيطان الصهيوني ومحاولات نقل الأراضي منذ العهد العثماني وفي ظل ظروف مجافية في المستويين الذاتي والموضوعي.موقف الفلاحين والجماهير الشعبية الأوّليّ من الصهيونية :كان الفلاحون هم أوائل الناس الذين تم اقتلاعهم من الأراضي التي استولت عليها الصهيونية من خلال بيوعات الإقطاعيين ، حيث كان يتم طرد الفلاحين من الاستثمارات التي يقيمون عليها ويعملون فيها بعد إن يتخلى عنهم الإقطاعيون ، ومن خلال الأراضي التي حصلت عليها بفرمانات السلطان العثماني ، أو من خلال بيوع المزاد العلني لأراضي الدولة من قبل السلطنة العثمانية. و فيما بعد في زمن السلطة البريطانية حصل الصهاينة على أراضي الدولة التي استولت عليها حكومة الانتداب ومن خلال بيوع الملاكين العقاريين الاقطاعيين والسمسرة .وكانت تمرّدات الفلاحين وانتفاضاتهم هي أولى إرهاصات المقاومة الشرسة للمشروع الصهيوني ، حيث كانوا يهاجمون المستعمرات الجديدة ويحرقوها ويطردوا سكانها في العهد العثماني . وقد استمر الحال في بدايات الانتداب البريطاني . مع العلم ان انتفاضات الفلاحين كانت عفوية وبدون الاستناد الى التنظيم والقيادة السياسية والعمل المقاوم الممنهج.لقد أدركت الطبقات الشعبية حقيقة المشروع الصهيوني ودور الانتداب البريطاني حسيا بما حرق جلودهم مباشرة فحاولوا التصرف :"خلال الفترة (ديسمبر 1919-مارس 1920)وقعت هجمات عربية على المستعمرات اليهودية في الجليل الأعلى ، حيث دمرت مستعمرات في المطلة وتل حاوي وكفر جلعادي واضطر اليهود للفرار "(د.محمد حسن صالح،فلسطين ،دراسات منهجية في القضية الفلسطينية ص270)و"كانت أول بوادر مقاومة المشروع الصهيوني إنشاء جمعية "الفدائية"اوائل 1919 م،وتكونت لها فروع ... وتولى زعامتها في البداية محمد الدباغ ،ثم محمود عزيز الخالدي ويظهر ان افرادها شكلوا عناصر تحريض مهمة في انتفاضة موسم النبي موسى في القدس في ابريل 1920.."المصدر السابق .موقف الطبقات العليا من الصهيونية :عرفت الطبقات العليا عن المشروع الصهيوني من خلال الصحافة ووسائل الإعلام المتاحة لهم زمن العثمانيين،ومن خلال معرفتهم بنوايا ونوازع السياسة البريطانية والفرنسية في البلاد ومن خلال ما نشرته الثورة البلشفية عن اتفاقية سايكس بيكو، ثم من خلال صك الانتداب الذي تضمن وعد بلفور."وكان المندوب السامي قد اطلع الزعامة التقليدية على نصوص صك الانتداب وابلغهم ان حكومة صاحب الجلالة معنية بتنفيذ ما جاء فيه . ......
#ثورة
#1936م-1939م
#مقدمات
#ونتائج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742961

عماد ابو حطب : بالرصاصة ولا بالكورونا
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب بالرصاصة و لا بالكورونا*صرخ بوجهي :"والله لو تنطبق السماء على الأرض ما بضل يوم واحدزيادة في هالمخيم ".حاولت تهدئته قائلا:"شو جد علينا يا ترى،ما احنا من يوم ماركبوا البوارج وهجوا عيشتنا من تحت الدلف لتحت المزراب". تامل ملامحي المتلبدة وقال:"اه صح بس الوضع ما عاد بينحمل،مخيم محوط بجدار عازل من كل مكان،كأنه الجدار العازل تبع الضفة بلعناها ،حاجز على المدخل بيمنع الدخول إلا إذا كنت من سكان المخيم أو عندك تصريح من المكتب الثاني،وكمان بلعناها،لا شغل ولا مشغلة،وممنوع من الشغل برة المخيم،قلنا أمر الله،وما في شغل في المخيم قلنا هذا نصيبنا،ولا اعتراض على حكم الله.فصايل ومنظمة مش عارفة الله وين حاططها،قلنا هاي مرحلةوبتعدي بدنا نصبر ،سلطة قاعدة هناك وما عاد سائلة على ربنا،كمان قلنا ما بيحك جلدك إلا ظفرك...إلا أنه توصل الأمور انه واحد فلعوص مافقس من البيضة مش معروف قرعة ابوه منوين،يتمقلز و يزنبر علي بس لانه حامل كلاشنكوف ،ومسنود من هذا التنظيم ولا هذاك ولا من هاي الحمولة ولا هذيك...ولا مسنود من مافيا من المافيات اللي ماسكانا من رقابنا...لا هيك تخينة،وما عاد ااقدر اسكت".لم افهم للان سبب ثورته هذه،التفت إليه متثائبا:"يا زلمة هلكتني،بق هالبحصة وقول شو مخليك بتنط مثل القرد؟".نظر الي "بزورة"،قال:" والله لولا اني خايف من ربنا لخليت الله ما خلقه".هنا نفذ صبري وصرخت به:"بعدين معك ،يا تقول شو مالك يا إنقلع من وجهي".صفن وتنهد بحرقة :شو ضل عنا غير ارواحنا؟ما حد راضي يفهم انه السلاح بإيد الخره بيجرح،واحنا صار السلاح بايد كل خروات المخيم ،سلاح ما في شي بيلجمه،لا اتفاقات ولا وعد شرف ولا شي،صرنا كل ما اتخانق عرسين ولا كلبين بتولع المخيمات وكأنه رايحين يحرروا القدس.يا اولاد الكلب هيها اسرائيل بعيدة عنكم فشخة،ورجونا مرجلتكم هناك،مش علينا احنا المعترين".لم افهم حتى هذه اللحظة ما به؟ بدأت" تفرفط" روحي من حديثه العام.نهضت وقلت:"انا رايح،زهقتني".هنا اقترب مني ومسك إيدي وسحبني لبرة وهمس :"هلق انا وداخل على المخيم،شايف حاجز هذولك العرسات،اول ما تبعد عن حاجز الجيش اللبناني،داخل انا ويا غافل الك الله،حاطط كمامتي على وجهي،ما انت عارف انه الكورونا عم تحش حش في المخيم،ولا في لقاح ولا دواء ولا ما يحزنون." واكمل:"الا بفط واحد زمك من ورا الحاجز،ما بيطلع قد رجلي وبصرخ علي،انته يا..قيم اللي مخبي وشك وراه،لاشوف مين انته".بكل هدوء جاوبته:"يا اخي انت ما سمعت انه الكورونا معبية حارات المخيم،ومثل ما بيقولوا ما تنام بين القبور ولا تحلم أحلام مش منيحة"، الأفندي، زورني وقال:" بلا كورونا، بلا خرة.. قيم اللي حاطه على وجهك وبلا فزلكة وإلا والله بكومك في ارضك ".وهو عم بكمل حكيه ما شفنا إلا مجموعة كبيرة من الشباب مع صوت طبل وزمر عم تقرب منا وفهمناانهم جايين من شارع الصفصاف وعم بيحتفلوا بطلوع النتائج السلبية لفحص كورونا للشبيبة المحمولين عالأكتاف.وبس صارت العراضة بينا وبين الحاجز، إلا وبلشوا يطخطخوا ليكملوا الإحتفال. هون الزمك تبع الحاجز فكر عم يطلقوا النار عليه ،قام انبطح وخرطش هالكلاشن وبلش يطخطخ عن ابو جنب ..صديقي مكوم على الارض،لا من تمه ولا من كمه،و كمامته صارت حمرا والدم متل النوفرة بيدفق من تمه بعد إصابته برصاصة في الصدر...هيك انتصرت الرصاصة على الكورونا وجابت اجله الله يرحمه.*نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#بالرصاصة
#بالكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742968

جمشيد ابراهيم : لماذا صلى الله عليه و سلم؟
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم تعود المسلم و منذ فترة ليست بالقصيرة على تكرار عبارة (صلى الله عليه و سلم) كلما ذكر اسم محمد بصورة تلقائية اوتوماتيكية كالروبوت (الانسان الالي) او دعني اقول كالمجنون من ناحية و من ناحية اخرى يجادل المنتقد خاصة اذا كان مسيحيا هذه العبارة بطريقة و كانما هو في منازعة عاطفية مع المسلم: كيف يضع المسلم محمد فوق الله لان الله لا يصلي على محمد بل العكس.لا يا صديقي ابتعد عن العاطفة لا تنزل الى مستوى المتدين المسلم الذي لايفهم البعد الزمني للغة و يعتقد بان معنى (صلى) اليوم لا يختلف عن معنى (صلى) قبل 1400 سنة و كانما العربية لغة ميتة لا تتغيير و تتطور– لا يا صديقي لا تفيد مناقشتك و هي ليست لمصلحتك بل مضرة لثقافتك لانك اذا اعتقدت كالمتدين المسلم بان (صلى) كان سابقا بنفس المعني كما نفهمه اليوم فانك تكشف عن جهلك باللغة و ديناميكيتها – لا اعتقد ايضا ان المسلم بهذا الغباء ليجعل الله يصلي على محمد و على اله اجمعين)فماذا يعني اذن (صلى) في عبارة (صلى الله عليه و سلم)؟ اولا و بما ان (صلى) من (الثلاثي صلو) و يستعمل في سياق ديني (لاحظ الكتبابة القديمة لكلمة صلاة) فان الكلمة هي عبرية يهودية استعارته الاسلام – كانت الكلمة السامية تشير الى قيادة و سياق الحيوانات (للطريق الصحيح او السراط المستقيم) فمثلا (صلى الحمار اُتنه) اي ساق او جعل الحمار (الذكر) الحمارات (الحمير) تتبعه – طبعا القائد في هذه العبارة (صلى الله عليه و سلم) هو الكبير (الله) يقود البشر (كلكم راع و كلكم مسؤول عن رعيته) – فمن العقلية و الحياة البدوية تاتي سياقة الحيوانات.من هذا المعنى الاساسي ياتي الكبير (الله اكبر) و اذا نظرت الى افعال التكبير و التبجيل من الباب الثاني ترى تشديد الحرف الصحيح الثاني (صلّى – كبّر – عظّم – زكّى) اي ان صلى الله عليه و سلم دعاء لتكبير و تبجيل و تعظيم و تزكية محمد و الثناء عليه و لكن لماذا؟ الجواب بسيط جدا لان شخصية محمد كانت هامشية في قبيلته و عشيرته و عندما ادعى النبوة لم يكن طبعا بعظمة عيسى و موسى فبرزت الحاجه لتكبيره الى اقصى حد لا بل بتطرف و مبالغة جنونية لتكبيره و جعله اعظم الانبياء و خاتمهم فبرزت عبارات متطرفة جدا مثل (اشرف المرسلين و خاتم الانبياء و صلى الله عليه و سلم و الحبيب المصطفى الخ)و اخيرا اقتصر التكبير و التزكية و التعظيم على محمد و على اله فقط لانك لا تجد عبارة صلى الله عليه و سلم سوية مع اسماء او اشخاص اخرى غير محمد لكي ينفرد محمد بهذا المستوى و المكانة و كتعويض عن النقص عند المقارنة مع عيسى و موسى فمحمد لم يكن في ترتيب الانبياء.www.jamshid-ibrahim.net ......
#لماذا
#الله
#عليه
#سلم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742967

مروان صباح : ما يجمع بين الفرقاء🌵هو جعفر الطيار ، على الأقل …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هو تقاذف في المقام الأول يستدعي إلى التأمل &#129496-;- الفلسفي الذي بدوره المتأمل يستدعي المعنى الحقيقي لهذا التقاذف ، ثم بعد ذلك ، يمكن للمرء التفهم ، وبالرغم من أن الوصول إلى ذلك يعتبر مشقة &#128547-;- &#128542-;- ومساره متعثر &#129396-;- ، لكن في الخاتمة سيجد المراقب طريقة لكي يقرأ ويفكك المقسوم ، ولأن ما يجمع بين السنة والشيعة هي الشخصيات التى رحلت قبل الفتنة الكبرى ، وبالتالي ، سأستحضر من التاريخ البعيد شخصية الجهتين تتفقين حولها وتضعها في مكانة عالية جداً وخاصة لدرجة التقديس ، وهي شخصية تتمثل في شخص جعفر الطيار ابن عبد المطلب وهو أيضاً من كبار الصحابة وقيادات الجيش ، لكنه وعلى الرغم من أنه شخصية مشهورة إلا أنه قابع في هذه الفتنة التى خلفت جرائم لا تعدّ ولا تحصى ، ولأنني أدرك الخلفية التفكيرية التى ينطلق منها أمين عام حزب الله حسن نصرالله ، فإن الإدراك هنا &#128072-;- يتيح لنا أن لا نتوقع من جماعة قد أخذت على عاتقها مشروع اللطم كوظيفة أبدية ووحيدة ، ثم يأتي من يراهن على أي سياسي في الحزب ، بأنه ممكن له أن يمتلك علم التمييز بين الأشياء المطروحه أمامه ، وهو لا سواه ، ومنذ 1400 عاماً منهمك بممارسة اللطم وتوريثه ، إذنً ، هل يتوقع قبل ذلك القارئ ، بأن الغارق باللطم يمكن &#129300-;- له استيعاب ما يدور حوله .ولأن أيضاً ، هو التوقيت الأنسب من أجل &#128588-;- التكاتف لوضع حد للمأساة التى يعاني منها المسلم والمستمرة على مدار أربعة عقود ، لأن ما هو حاصل أن الناس في كل من العراق &#127470-;-&#127478-;- أو إيران &#127470-;-&#127479-;- أو لبنان &#127473-;-&#127463-;- أو سوريا أو حتى اليمن &#127486-;-&#127466-;- أكتشفوا جميعاً أن جميع الوعود التى قطعتها السردية الشيعية في توفير مستقبل أفضل لهذه الشعوب ، جاءت كارثية عليهم ، بل ما هو أخطر من كل هذا ، لقد تبدد عندهم الأمل أمام خطاب مولعً بالبلاغة الحارة ، وهذا مدعاة لكي يفكر &#129300-;- الإنسان في هذه الشخصيات التى تؤمن بالصواب المطلق والذي يجعلها تعيش وتحول معها كل من هو حولها داخل الوسواس الفكري ، لدرجة أن ضحاياهم يصبحون رهائن ويشعرون بالتهديد الدائم ، وهو بالفعل يصنف بالفكر التبسيطي ، لا يتوقف عن السطح فحسب ، بل يرفض تماماً &#128076-;- الغوص في أعماق الأحداث والروايات والتجارب الغنية والتى تحولت مع الزمن إلى طبقات تحتية ، تحتاج لمن يكتشفها ، وبالتالي ، كل من يعارض هذا الفكر ويأتي بنقيضه ، سيعتبر مجرم فكري &#129488-;- ومن المحتمل أن يتحول إلى ضحية على الفور . ولكي يتجنب المرء هذا الفكر السياسي والذي يمهد دمج كل من يعتنقه ضمن مربع الضحية ، نرغب بإرسال رسالة أمل &#128591-;- ، حازمة ولعلها تكون كاشفة للخلط الحاصل بالأمس واليوم ، فعندما أشتد حصار زعماء قريش على المسلمين ، طلب الرسول محمد ( صل) من ابن عمه جعفر وجمّع من المسلمين الهجرة إلى الحبشة لكي يستقروا في بلد يقودها ملكاً&#129332-;-عادلاً وهو ( أصحمة النجاشي ) ، لكن قريش كالعادة لم يهدأ لها بال &#128549-;- ، فأرسلت عمرو بن العاص وعبدالله بن أبي ربيعة من أجل &#128588-;- تخريب اللجوء ، وكما هو معرف أيضاً ، قد هاجر لاحقاً الرسول وكبار الصاحبة والمسلمون جميعهم إلى يثرب التى تعتبر حسب ما أشار له المؤرخين الطبري وابن خلدون ، بأن التسمية تعود إلى واحد من أحفاد النبي نوح ، إذنً ، جعفر الطيار كان أول من لجأ إلى النجاشي لكي يوفر له ومن معه الحماية من أبناء جلدته أو من ظلم ذوي القربى وهو الأشد مضاضة كما وصفه الشاعر طرفة بن العبد ، وعلى أعتاب هذا التقاذف ، نذكر من هو في ضاحية بيروت ومن يقترف أث ......
#يجمع
#الفرقاء🌵هو
#جعفر
#الطيار
#الأقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742966

أحمد صبحى منصور : الفصل الثامن : النساء ضمن مصطلح جميعا و كُل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ( بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الثامن : النساء ضمن مصطلح ( جميعا ) و ( كُل ) أولا : جميعا ومشتقاتها مقدمة : ( جميعا ) ومشتقاتها تعنى النساء والرجال مثل قوله جل وعلا : ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنْ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ) (17) المائدة ). ومنها ما هو مفهوم ضمنيا مثل قوله جل وعلا عن الخيل : (فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً) العاديات:5 ). والعادة أن الخيول فى عدوها تتوسط جموع الناس من الرجال والنساء . ولكن تأتى ( جميعا ومشتقاتها ) أحيانا تعنى الذكور فقط . جميعا ومشتقاتها عن الذكور فقط : قال جل وعلا :1 ـ فى قصة فرعون : مع السحرة الرجال ( لأقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لأصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ)الأعراف:124 ) ( لأقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلأصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ) الشعراء :49 ). وفى غرق فرعون وجيشه حيث لا نتصور أن يكون فيه نساء : ( إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ)الأنبياء:77 ) ( فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعاً (103) الاسراء )( فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ) الزخرف:55)2 ـ وفى قصة يوسف قال أبوه يعقوب لبنيه عن يوسف وشقيقه : (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً ) يوسف :83 ). المفروض حسب قواعد ( النحو ) أن يقول ( أن يأتينى بهما جميعا ). الماعز البشرية التى تتهم القرآن الكريم بوجود أخطاء نحوية فيه قد يهللون لهذا ، ونحن الأكثر منهم علما بالقرآن والتراث ونشأة علم النحو فى العصر العباسى ، ونقول إن القرآن الكريم نزل بلسان عربى مبين ، وأنه أعظم من قواعد النحو العربى التى تتقاصر عن الفصاحة القرآنية . ونرجو أن ننشر كتابا عن هذا . جميعا ومشتقاتها عن الذكور والنساءفى الهداية قال جل وعلا : ( فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ)الأنعام:149 ) ( وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ)النحل:9 ) (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً ) يونس:99 ). لو شاء الرحمن جل وعلا لجعل الهداية غريزية فينا بدون حرية الاختيار . ولكنه جل وعلا ـ لكى يبتلينا ــ فقد أعطانا الحرية المطلقة فى الدين ، وجعل ( يوم الدين ) لحسابنا بسبب هذه الحرية . فى القصص : 1 ـ فى قصة ابليس يأتى مصطلح ( أجمعين ) مع إستثناء بعده ، مثل : (فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ)ص:73 الحجر:30 ) ( لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ)ص:82 ) ( وَلأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) الحجر :39 ). والملائكة يسرى عليهم قانون الزوجية .2 ـ هبوط آدم وزوجه حيث هبط فيهما ذريتهما . ويأتى مصطلح ( جميعا ) ليدل على ابناء آدم من الذكور والاناث ( جميعا ) مثل: ( اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً )(123) طه ) ( اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعاً ) البقرة:38 )3 ـ قول هود عليه السلام لقومه (عاد ) :( مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعاً )(55) هود)، أى من الذكور والاناث ( جميعا )4 : قوله جل وعلا فى هلاك قوم ثمود : ( أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ)النمل:51 )، أى الذكور والاناث ( جميعا )5 : قول يوسف عليه السلام لاخوته : ( وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ)يوسف:93 ) أى الذكور والاناث ( جميعا )< ......
#الفصل
#الثامن
#النساء
#مصطلح
#جميعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742965

صلاح زنكنه : خالد أبو خالد أقاتل دفاعا عن الطفل في داخلي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه أدناه الحوار الذي أجريته مع الشاعر الفلسطيني الراحل خالد أبو خالد قبل 22 سنة. خالد أبو خالد شاعر ورسام واعلامي (معد ومقدم برامج اذاعية وتلفزيونية) عـاش الغربة والمنفى بين دمشق وعمان والكويت، وخاض معترك الحيـاة شاعراً ومقاتلاً وإنساناً، وهو يؤمن بـأن للشعر رسالة نضالية وحضارية وثقافية وأن للكلمة دورها في قضيتـه فلسـطين, زار العراق في مهرجان المربـد الأخـير 2000 وحضر مؤتمر الأدبـاء العـرب الذي عقد في بغـداد (22-25 كـانون الثاني2000) التقيناه وأجرينـا معـه هذا الحوار القصير. س / حدثنا عن البدايات ؟ كيف أصبح خالد أبو خالد شاعرا ؟ - ولد خالد في ظـرف شـديد الصعوبة والتعقيد، هو منـاخ الثـورة الفلسطينية الكبرى وفـي العام الثاني لولادته استشهد والــده, أحد القادة القساميين الخمسـة الذيــن فجروا تلك الثورة, واسمه محمد صالح الحمد الذي أستشهد في معركة دير غسان عام 1938 وكان يكنى بـ (أبو خالد) وتركه يتيما، وهكذا نشأ وفي المشـهد أمامه الثوب الأسود لأمه الذي اسـتمر يراه أكثر من عشرين عاما، ويملـؤه بقدره وهو أن يواصـل درب أبيـه، إذ كان في طفولتـه يـزور ضريـح الأب الشهيد يقـرأ لـه القـرآن والقصـائد والأناشيد برعاية جده لأمه في صباحات مبكرة لكل خميس ولكل عيد حيث كـان يقال له أن باه يسمعه، ودخل مدرسـة جده للكتاب, ثم دخل مدرسة القرية حتـى الصف الاول الابتدائي، ثم نقـل بقـرار من لجنة اليتيم الفلسطينية الـى كـليـة النجاح الوطنية في نابلس, فاشرف علـى تربيته الشاعر الشهيد (عبـد الرحيـم محمـود) الـذي كـان أحـد اللاجئيـن السياسيين الفلسطينيين في بغداد, والذي شارك في ثورة رشيد عالي الكيلان أوائل الأربعينات, وهو القائل (سأحمل روحي على راحتي وألقي بها في مهاوي الردى / فإما حياة تسر الصديق وإما ممات يغيظ العدى) هذا الشاعر قاتل في ثـورة الثلاثينـات كما قاتل عام 1948 واستشهد ، فغـادر خالد أبو خالد المدرسة وعاد الى قريتـه ليكمل فيها الابتدائية. (صمت شاعرنا برهة من الوقت ثم استأنف حديثه, بضمير المتكلـم هـذه الـمرة) بعدها لم أستطع الالتحـاق بالثانويـة، وغادرت قريتي ضاربـا فـي الأرض، أعمل منذ أن كان عمري 13 سـنة، أولاً في عمان حيث عملـت فـي المقـاهي والمطـاعم وتعبيـد الطـرق ومسـح الأحذية، وتسولت لقمتي فـي أحـايين كثيرة إذ لم يكن ممكنا الحصـول علـى عمل في ظروف الخمسينيات, وهنا في ليل الشوارع والأزقة والنـوم على الأرصفة دندنت أغنيـاتي الأولـى فعدت من المدينة الى القريـة خائبـا، وكانت تلك مرحلة امتدت سنتين تعلمـت فيها من المـأتم والأفـراح والمواسـم أغاني النـاس وبـدأت أقـول الشـعر الشعبي، إذ لم تكـن اداتـي اللغويـة صالحة لقول الشعر الفصيح.س / أين يقف خالد ابو خـالد فـي خارطـة الشعر الفلسطيني الحديث ؟ - أستطيع أن اقول باعتزاز شديد أننـي قمت بـدوري مسـاهمـا فـي تـأسـيس الحداثة الشعرية العربيـة مـن موقـع الشاعر الفلسطيني الـذي أسـهم فـي تشكيل الوجه الآخر لشـعر المقاومـة خارج فلسطين, أين اقف في هذه الخارطة ؟ أسمح لـي أن أصارحك بشيء هام .. عندما تقف في الموقع المعارض والمجابه للانهيار مـن دون أن تحملك مؤسسة، لا يراك أولئك الذين يتعاملون بنقد الشعر أو دراسـته، فهم يرون فقط أولئك المحمولين علـى المؤسسة، ومن هنا لم يقف النقد أمام تجربتـي إلا وقوفا عابرا تعريفيا بمجموعة أو أخرى من مجموعاتي, لكنني كنت أمـارس دور النـاقد علـى تجربتـي فأطورها من مرحلة الى أخرى, وكنـت مضطراً أيضا أن أتحـدث عـن هـذه التجربة في حوارات صحافية, ومن هنـا أستطيع أن أشير الـى اضافـة ......
#خالد
#خالد
#أقاتل
#دفاعا
#الطفل
#داخلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742964

عزيز باكوش : رواية -فريدة- للأديبة نهال كمال صرخة في وجه السفالات البشرية من أجل العودة للأصول
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش عن دار ليان للنشر والتوزيع بالقاهرة ، صدر" فريدة " يتعلق الأمر بعمل روائي للأديبة المصرية نهال كمال. والمؤلف جاء في 138 صفحة من القطع المتوسط . مزدان بغلاف من إبداع سعد السيد سعد، وتصميم طارق أسامة وتدقيق لغوي سارة صلاح . على ظهر غلاف الرواية نقرأ : فريدة " تؤمن أن هناك إناث حين يعشقن ،يأتين بأفعال تتنافى وقواعد اللعبة، لعبة الحب والكرامة . ولكن في لحظة ، ما تنتفض الكرامة ثائرة على الحب ، تستولي على العرش تقتنصه ، عرش الحب بعد أن تربعت على عرش العقل قبل لحظة . تنتصر فيها انتصارا ساحقا بعد أن تصرعه وتأتي عليه بلا هوادة . فالنفس البشرية ما هي إلا أنثى أبية" في نهاية المطاف تقول نهال. لكن ما يفتك بالنفوس الأبية في عالمنا الفضيع المريع ليس كورونا ولا متحوراته ، بل تلك الصرخات المكتومة التي تتأجج نيرانا تنخر الداخل منا ،وترغمه على فقدان توازناته . ولعل ما فعلته نهال كمال في منجزها الروائي الأدبي" فريدة" هو أنها تستعيد أصولها العميقة ،وتصرخ بملء رئاتها في وجه الضغوط والطابوهات ،وتعري كل السفالات البشرية الكامنة والظاهر منها . واختزالا لكل التفاصيل ، فإن لعبة الغوص في أعماق النفس البشرية ولملمة شظايا انفجار مشاكل المجتمع وقضاياه ، عبر إثارة العديد من الأسئلة ، حول أعطابه وانتظاراته ليست من اختصاص الأطباء فقط ، بل فئة أخرى من الأديبات الرقيقات المشاعر جديرات بالتأمل . وهنا لابد أن نسائل دلالة الأسماء فينا ، لماذا فريدة ؟ كل شيء كان غريبا وفريدا في ذلك اليوم ،من هنا جاء اسمك تقول سونيا سالم إحدى بطلات الرواية " تيمنت بالدكتور فريد وأردتك فريدة في كل شيء . " طيب ، ومن يكون الدكتور فريد ؟ إنه يشبه ذلك الشيء الغريب ، لنقل معجزة من إبداعات الخالق ، في صيف يوليوز في سابقة فريدة من نوعها ، "كنت على قارعة الطريق حيث تعطلت بنا السيارة أنا ووالدك ونحن في طريقنا للمستشفى لأضعك . انهمرت الأمطار بغزارة غير مسبوقة ثم توقفت سيارة كانت تمر بجوارنا ونهض سائقها يسألنا ،إذ ما كنا نحتاج لمساعدة . ولحسن الحظ كان السائق هو الدكتور فريد علم الدين أستاذ النساء والتوليد المعروف. ووضعتك بالسيارة" أول يوم مولدك يافريدة ، كان يوما فريدا ، كانت شمس يوليوز حارقة ،والمنطقة مهجورة على الطريق الصحراوي ، ولا يوجد معنا حتى قطرة ماء . كنت أبكي وجعا وعطشا وخوفا . كان من العسير الاتصال بأحد ليأتي منقذا . ففي أواخر الثمانينات، لم نكن قد أدركنا بعد عصر التكنولوجيا والهواتف المحمولة .ارتجفت وأخذت استغفر المولى عز وجل وابتهل ان يرحم ضعفنا وقلة حيلتنا ويحمي وليدنا . ثم حدثت المعجزة " وضحكت سونيا سالم ضحكتها الصافية ولمعة الفرح في عينيها . وفي مشاهد مختلفة من الرواية، تنتقل الأحداث بين واحة من فضيلة النفس البشرية الآخذة في التقلص ، ومتطلبات العيش وانتظاراته في منظومة عولمية عملاقة المعنى ،ماردة التحولات ، وسط عالم نزق مارق ، ما يفتأ يدق بجنون بدرجات متفاوتة النبضات . ففي كل هذه المشاهد والمشاهدات ، تلعب "فريدة" أدوارا نفسية بذكاء ،في أزمة دراما مجتمعية متصاعدة وملتهبة بلا هوادة ،حيث يكمن إكسير حياة . عند قراءة رواية نهال كمال ، لابد من الوقوف عند "فريدة" حيث لا وجود لتنميط أساليب الكتابة ،ولا سطحية في ذلك التحريك السهل للعواطف والحساسيات ، إذ كل الوقائع والأحداث تمشي بناظم أخلاقي في سياق شاعري مراقب ، بعيدا عن القصص الرومانسية الفجة ،السهلة المليئة بالماكياج السردي . نتحدث هنا عن وجود الأنثى في كتابة أدبية شجاعة، ضمن خيط رفيع للأدب ......
#رواية
#-فريدة-
#للأديبة
#نهال
#كمال
#صرخة
#السفالات
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742973

حسن ابراهيمي : قضية المرأة العربية من خلال المجموعة القصصية الموسومة قرار أخرس للكاتبة التونسية حبيبة محرزي .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي إن الخيط الرابط بين القصص الواردة ضمن المجموعة القصصية الموسومة قرار أخرس هو الخيط الذي يؤثث تمظهرات قضية المرأة العربية ، هذه الاخيرة تتبدى في مجموعة من العلاقات السائدة في المجتمع التونسي ، بل في المجتمعات العربية كلها . على هذا الأساس وردت هذه القضية بتمفصلات ، وتمظهرات أحيانا تتبدى من خلال مجموعة من الأحداث بشكل مباشر ، لكنها احيانا تتبدى بشكل غير مباشر ، كما ورد على ألسنة بعض الشخصيات القصصية . وفيما يتعلق بالفضاء ، وردت بعض الأحداث التي توحي بكون هذه القضية مطروحة على جدول أعمال المرأة التونسية ، لكنها سرعان ما يتبدى أن المرأة بالجزائر تعاني من نفس الظلم الذي تعاني منه المرأة بتونس . وإذا كان سؤال قضية المرأة العربية مطروحا ، فانه من خلال القراءة المسحية لهذه القصص يتبين أن هذه المجموعة لم تقدم جوابا له . قد يعود السبب في ذلك إلى كون السارد واع بكون الجواب ينبغي أن يقدمه المجتمع ، بفعل تطوره بهذه الدول ، وبفعل وعيه بخطورة الأوضاع التي تعيشها المرأة بتونس ، وبباقي الدول العربية. ومهما يكن من أمر، فإن السارد بفعل خبرته بخصوص هذه القضية قدم تدخل بعض مؤسسات الدولة للحد من انتشار بعض الظواهر مثل الاغتصاب ، وغيرها التي تمس كرامة المرأة العربية ، ومع ذلك اتضح تناسل ظواهر أخرى تتبدى في العلاقات السائدة في هذه المجتمعات ، ما دامت حكوماتها ليس لها خطط لمعالجة كل المشاكل التي تمس كرامة المرأة العربية في شموليتها. لهذا من حين لأخر يتبدى تمظر ظاهرة من الظواهر في العلاقات السائدة ، ولعل جل القصص تبين ذلك . وما دام كون حكومات هذه الدول لم تتمكن من معالجة الظواهر المرتبطة بهذه القضية ، تأسيسا على ذلك تتفشى في هذه المجتمعات ظواهر أخرى تتغدى بها هذه القضية ، إذ تساهم بشكل كبير في تناسلها في أغلب مؤسسات هذه الدول . اقصد بذلك الأمية التي ارتفعت نسبتها ، الجهل ، والتقاليد الفاسدة ، إذ على أساس قيم ذات صلة بهذه الظواهر وغيرها تعمد بعض المؤسسات منها مؤسسة الاسرة الى تربية أطفالها ، بتفضيل الذكور قياسا إلى الإناث ، وما يخلفه ذلك من مواقف تتأسس عند الجنسين ، يتم الانخراط بها في كل مؤسسات المجتمع ، بهدف تكريس التمييز بين الجنسين . هذا المعطى وإن اصله الاسرة بفعل تدخل الدولة وانتشار الامية ، إلا انه يجد امتدادا له في باقي مؤسسات الدولة ، ويتضح ذلك في أغلب مؤسسات الدولة منها التنظيمات السياسية بما في ذلك تنظيمات اليسار ، وقبول الانخراط في الانتخابات على هذا الأساس، اي على اساس التمييز . كل ذلك من أجل ضمان تكريس الهيمنة الذكورية التي تتبدى على مستوى مؤسسة اخرى ذات صلة كبرلمانات هذه الدول ، من حيث عدد النساء المتواجد بها ، وكذلك على مستوى الحكومات ، وما يخلفه ذلك من انعكاس سلبي يتمظهر بباقي المؤسسات ، الشيء الذي يفيد صعوبة إيجاد حلول لظواهر أخرى ذات صلة بها ، إذ على هذا الأساس تتعذر امكانية تحقيق تعليم يمكن المرأة من الولوج إلى المدرسة ، ذلك ان العديد من ا ......
#قضية
#المرأة
#العربية
#خلال
#المجموعة
#القصصية
#الموسومة
#قرار
#أخرس
#للكاتبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742972

حميد طولست : مهانة هزائم كرة القدم ، الوداد الفاسي نمودجا.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مهانة هزائم كرة القدم ،الوداد الفاسي نمودجا. أني -كما كتبت في مرات عديدة - لست من رواد كرة القدم ولا من عشاقها ، ورغم أني أعرف أن كل الرياضات قد بُنيت على مبدأ "غالب ومغلوب رابح و خاسر" التي يجب أن يتسم بها كل جمهور رياضي متخلق ويتقبل نتائجها بروح رياضية العالية ، فإن الاحساس بالإنتماء الذي يتغول بدواخل كل حساس مثلي، يجعلني أحس بالحزن عند إنهزام فريق الوداد الفاسي في أي مباراة ، وأشعر بالمهانة والذل إذا تعددت هزائمه وتوالي اندحاراته وتجاوزت كل حدود الإفلاسات المقبولة ، وتخلف الحسرة بقلبي كما جميع محبيه من ساكنة فاس الجديد والولنوعي بكرة القدم حتى النخاع ، وعشاقها من باقي أحياء مدينة فاس وعبر الوطن ، المهتمين بكرة القدم ومحبيها الذين يؤلمهم عجز فريقهم عن تجاوز نحسه المفتعل الذي لا يكاد يخرج من نحس حتى يلج نحسا أشد منه وأقسى وقعا ، ويغمرهم بالغضب والسخط والاستياء والتدمر ، تبدل أحوال ما عرفه من الإفتخار ببريق نجوميته التي ملأت أرجاء الدنيا محليا وووطنيا ردحا من الزمان ، إلى الشفقة والإنتحاب على تحوله إلى محطة للتهكم والسخرية بعد فقده لبريقه ، وتبدل طعم مبرياتها، وفتور حماسته في إهداء جماهيره المتعة "الوافاوية "الخالصة.فلا عجب في أن تستفز هذه الأوضاع الكروية المخزية التي عمت أصداء فضائحها الوطن وامتدت إلى خارج حدوده ، أعصاب جمهور "الواف" وتثير بداخوله الغضب والإستياء الذي أفقد جمعيات المجتمع المدني بفاس الصبر والتحلي بأخلاق الرياضة المتعارف عليها ، وتدفع ب18 جمعية منها لإصدار بيانات استنكارية للرأي العام بالعاصمة العلمية كبادرة لإنقاذ ما يمكن إنقاذه ، تحت يافطة "معا من أجل الواف " مطالبة خلالها الرياضيين والمسؤولين والمنخرطين والمحبين ، بالتدخل لحل ما يتخبط فيه الفريق الفاس جديجي من أزماته المفتعلة التي وصل إستياء البعض منها إلى التفكير في مقاضاة كل من أساء للفريق وأوصوله إلى ما هو عليه وفيه من ذل ومهانة هذا السجل الكروي المشحون بالهزائم المرة والخيبات المقيتة، التي ،من المؤكد ، أنها لا ترجع لضعف النادي رياضيا و لا إلى ضعف موارده النقدية أو لقلة ممتلكاتها العقارية ، -كما يجمع المتتبعون والمطلعون على ان البيت الداخلي لفريق لا يشكو بتاتا من أزمة مادية كما يردد الماسكون بزمام الأمور داخل الفريق- بقدر ما يرجع لإفتقار مسيريه للإرادة الجادة والمبادرة المتحفزة لتحقيق الوعود التي قطعوها على أنفسهم ، لأن الأمر لا يتعلق بأزمة نتائج، بل بعوامل بنيوية، تهم التدبير والحكامة، وغياب مشروع رياضي واعد ومنظم مرتبط بأهداف محددة تفضي لتحقيق آمال الجماهير في رؤية فريقهم بقسم الأضواء ، كما كان أحد ركائز البطولة الوطنية في قسمها الأول لحقب طويلة ، بدل تخبطه في أسفل الترتيب، والذي لم يحدث من باب الصدفة ، ولكن -حسب بعض المعلقين المحتجين- بسبب إشتغال الإدارة المشرفة ، بدون تخطيط، وبدون استراتيجية عمل، وبدون تفكير في آفاق المستقبل، ما كلف الفريق غاليا.صجق من قال ، أنه ليس هناك ما هو أخطر على سلامة تسيير الأندية الرياضية من تحكم قليلي المعرفة ومنعدم الخبرة الجاهلين بقواعد الرياضة، وخاصة كرة القدم ، والأخطر منه ، الولاء للمسيرين وكأن مستقبل الفريق يتوقف عليهم ، كما يقال : أن لكل مهنة أو فن أو علم شروط صحة وشروط وجودة و أداء وممارسته ، إلا تسيير الأندية الرياضية تكاد تكون الوحيدة التي يلج ساحتها من هب وذب ، لانعدام المحاسبة ، كما هو المكتب المسير -الذي أمضى على رأس الفريق سبع سنين عجاف- الذي لا يعيش أزمة نتائج، بل عوامل بنيوية تسييرية بالدرجة الأولى ، تهم ......
#مهانة
#هزائم
#القدم
#الوداد
#الفاسي
#نمودجا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742971

ثامر الحجامي : أغلبية حقيقية وأخرى مزيفة
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي بنيت العملية السياسية في العراق، على أن الكتلة الأكبرهي التي تشكل الحكومة، بإعتبار أنها تمثل الأغلبية السياسية، لكن هذا العنوان كان كاذبا الى حد ما طوال الفترات الماضية، لان التمثيل الحكومي أخذ جانبا توافقيا، يكون فيه نصيب تلك الكتلة الثلث وفي أحسن الأحوال لا يتجاوز النصف، ويبدو انه أصبح عرفا سياسيا لا يتغير. هذا ما لاحظناه في توزيع المناصب السيادية عند تشكيل كل حكومة، فالكتل الشيعية صاحبة التمثيل السياسي الذي يمثل الاغلبية، كونها تمثل المكون الإجتماعي الأكبر، يكون حصتها رئيس مجلس الوزراء، بينما الكتل السنية مهما كان عدد قوائمها، توافقت مع الكتل الشيعية أو إختلفت يكون حصتها رئيس البرلمان، بينما منصب رئاسة الجمهورية فمحصور بالمكون الكردي، ولو جمعنا مقاعد الكتل السنية مع مقاعد الكتل الكردية لن يبلغ عدد مقاعد الكتل الشيعية، لكن الكتل الشيعية تحصل على منصب واحد من هذه المناصب الثلاثة، وكذلك الأمر ينسحب على التمثيل الوزاري! هذه الصبغة كانت حاضرة في جميع الدورات الإنتخابية وعليها جرت العادة في تشكيل حكوماتها، وإن إختلفت الأسماء وتعددت المسميات.. وكذلك ستكون حاضرة في التشكيلة القادمة، سواء كانت تحت مسمى الأغلبية أو التوافقية، فبعد تغيير التفسير القانوني للكتلة الأكبر، من الكتلة الفائزة الى الكتلة البرلمانية الأكثر عددا، إنكسر معه حجم التمثيل الحقيقي للمكونات العراقية، وربما نعود لما زرعته بريطانيا في تشكيل الحكومات ما قبل عام 2003، وما حصل عليه المكون الشيعي من ثلث التمثيل الحكومي في الدورات السابقة، ربما لن يحصل عليه في هذه الدورة. ذلك أن سعي بعض الكتل السياسية الفائزة في الإنتخابات، الى تحقيق غالبية عددية دون مراعاة للتمثيل السياسي للمكون الأكبر، وهي المكون الشيعي الذي يمثل 60-65% من الشعب العراقي، يلغي المفهوم الحقيقي للأغلبية السياسية، ويذهب بنا الى أغلبية مزيفة هي الأغلبية العددية، وهذا ما إنتبه له ممثلوا المكون السني والمكون الكردي، فحسموا أمرهم بالدخول في أي تحالف على أساس المكونات لا على أساس الكتل وعدد مقاعدها، فيما يبقى السجال محتدما بين كتلة التيار وكتلة الإطار حول السعي لتشكيل الكتلة الأكبر، التي تمثل المكون الأكبر رغم أن كليهما لا يمثلها منفردا. إذا أردنا أن نجد أغلبية حقيقية وليست مزيفة، يجب أن يكون هناك تمثيل حقيقي للمكونات الإجتماعية صاحبة الأغلبية، وأن يتناسب تمثيلها السياسي مع أغلبيتها الإجتماعية، فليس معقولا أن يكون مكونا عدد مقاعده يصل الى حوالي 200 مقعد، لكن تمثيله الحكومي لا يصل الى 100 مقعد، بينما تكون الأقلية الإجتماعية هي صاحبة الأغلبية السياسية! عليه لا بد أن تكون هناك اغلبية سياسية للمكون الشيعي تقابلها أغلبية سنية وكردية، إذا ما أردنا المفهوم الحقيقي لحكومة الأغلبية.. على كل طرف سياسي شيعي سواء التيار او الإطار إذا ما ذهب الى حكومة الأغلبية، أن يضع في حسبانه التوازن المجتمعي للمكونات العراقية، وحجم التمثيل السياسي لكل مكون، ويجب أن تبقى هذه الرؤية السياسية والإجتماعية حاضرة لدى الجميع، لأنها ضمان لحقوق جميع المكونات ولا تسبب الإختلال في التوازنات، ولا تقودنا الى وضع هش ونفق مظلم. ......
#أغلبية
#حقيقية
#وأخرى
#مزيفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742970

عبدالرؤوف بطيخ : العاطلون والنقابات العمالية :ليون تروتسكي1921
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ السنوات الخمس الأولى للأممية الشيوعية :المجلد (1)في كل بلد ، تجعل البرجوازية الآن العاطلين عن العمل ضد العمال المنظمين في نقابات عمالية بهدف تقويض انضباط تلك المنظمات ، وخفض الأجور وإحباط البروليتاريا. تتمثل مهمتنا مهمة الأممية الشيوعية والاتحاد الدولي الثوري للنقابات العمالية ، في تعبئة البطالة والعاطلين عن العمل من أجل النضال ضد المجتمع الرأسمالي. إن الحاجز المباشر الأول أو الخندق الأكثر تقدمًا للدولة الرأسمالية هو الجهاز والأجهزة القيادية للنقابات العمالية الرئيسية في جميع البلدان الرأسمالية الرائدة تقريبًا. إن اتخاذ هذا الخندق الأول هو المهمة المباشرة والأساسية للبروليتاريا الثورية. من المستحيل إسقاط حكومة برجوازية بينما لديك نقابات يقودها عملاء لتلك البرجوازية نفسها. إن القوة الجبارة التي عرقلت المنظمات القديمة للنقابات العمالية هي الآلية التنظيمية والمحافظة ، ذلك التوازن الداخلي والثقة بالنفس التي نشأت نتيجة سنوات وعقود من النمو التدريجي للنقابات العمالية وتوطيدها وتوطيد قادتها. اكتساب العادات المقابلة. ولكن الآن كل الظروف ، والوضع برمته ، وقبل كل شيء الحالة الاقتصادية للبشرية المتحضرة برمتها تزيل أي استقرار من تحت النقابات العمالية. يمثل العدد المتزايد للعاطلين عن العمل وزيادة البطالة عوامل قوية تقوض استقرار المجتمع البرجوازي بأسره ، بما في ذلك قبل كل شيء النقابات العمالية المحافظة.تتمثل مهمة الشيوعيين في النضال ، من خلال قيادة العاطلين بمهارة كقسم من البروليتاريا لتحطيم حكم تلك المجموعات المحافظة التي تمسك بزمام سلطة النقابات في أيديهم. ولهذا السبب بالتحديد ، يجب وضع مسألة البطالة في مركز اهتمام الأحزاب الشيوعية. يجب أن يكتسب التحريض حول مسألة البطالة طابعًا مركّزًا. يجب أن يلعب الحزب الشيوعي وصحافته والجزء الشيوعي في البرلمان والخلايا الشيوعية في النقابات العمالية نفس النغمة ، إيقاظ انتباه الجماهير العمالية على حقيقة البطالة ، وطرح نفس المطالب والمطالبة يومًا بعد يوم بأن تشن النقابات العمالية حملة واضحة ضد المجتمع البرجوازي نيابة عن مصالح العاطلين عن العمل وفي نفس الوقت وقت الطبقة العاملة ككل. إن مثل هذا النضال المركز على نطاق دولي مع شعارات رئيسية مشتركة سيحشد الجماهير بلا شك. ......
#العاطلون
#والنقابات
#العمالية
#:ليون
#تروتسكي1921

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742969

محمد عمارة تقي الدين : ديزموند المناضل الذي انحاز لإنسانيته وللحق الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين"على العالم أن يضع حداً لهذا الظلم الواقع على الفلسطينيين... يجب أن تنتهي هذه المهزلة"، تلك كانت الترنيمة التي طالما رددها ديزموند توتو المناضل الجنوب إفريقي وكبير أساقفة جنوب أفريقيا الذي رحل عن عالمنا جسداً وبقي قيمةً وروحاً.لقد رأي توتو أن الإنسانية لا يجب أن ترتبط بحدود، وأن القيم العليا لا تتجزأ، فانتقل من مناهضة الفصل العنصري في موطنه جنوب إفريقيا، إلى الانحياز للحق الفلسطيني حيث إدانة السلوك الإجرامي للصهاينة، إلى مساندة مسلمي الروهنجا في بورما إلى مناهضة سياسات موجابي في زيمبابوي وغيرهم، فهو يدور مع الحق حيث دار، وحيث كانت المظالم فهو وطنه.إنحاز الرجل لإنسانيته مُلبياً نداء القيم الأخلاقية العليا، رغم أنه يعلم أن هذا الانحياز سيكلفه كثيراً، فالرياح العالمية تهب باتجاه الكيان الصهيوني، إلا أنه فضل السير في الاتجاه المعاكس حيث وعورة الدروب وقلة سالكيها، ومن ثم أعلن أن:" الاحتلال فعل بالشعب الفلسطيني ما لا يمكن لإنسان أن يقبله، وأن ما يتعرض له الفلسطينيون هو أسوأ مما كان يحدث في جنوب إفريقيا، إنه معسكر كبير للاعتقال، والفلسطينيون أسرى بداخله... إسرائيل هي أكبر معسكر اعتقال في التاريخ المعاصر".لقد دعا الفلسطينيين لاستلهام ما حدث في جنوب أفريقيا حيث حملات مقاطعة النظام العنصري، والدعوة لفرض العقوبات الدولية عليه وتبصير الرأي العام العالمي بحقيقة ما يجري على الأرض من ممارسات إجرامية. كان نداؤه الأخير قبل وفاته هو للرئيس الأمريكي جو بايدن، إذ طالبه بوقف المساعدات التي تقدمها بلاده لإسرائيل تلك التي تمارس القهر ضد الفلسطينيين، كما دعاه للنظر بعين الاعتبار للترسانة النووية الإسرائيلية التي باتت تمثل تهديداً وجودياً للمنطقة بأكملها. أدان مساندة الإدارات الأمريكية المتعاقبة لإسرائيل، وأدان سلوك الولايات المتحدة المشجع لإسرائيل على عنفها، مؤكداً أن الولايات المتحدة قد دفعت لإسرائيل عبر السنين مساعدات تتجاوز ثلثمائة مليار دولار وهي مبالغ ضخمة جرى توظيفها لتكريس معاناة الفلسطينيين، هكذا تقوم الولايات المتحدة بمكافأة المجرم دون الانتصار للضحية.رفض التراجع عن مواقفه المبدئية رغم الهجوم الضاري عليه من أتباع الصهيونية العالمية، كما وجه كثيراً من الخطابات للإسرائيليين مؤكداً أن صوت المدفع لن يشعرهم بالآمن، وأن السلام الحقيقي طريقه هو العدل، فقهر الفلسطينيين لن يحقق إلا مزيد من عدم الاستقرار، وكان يقول لهم :" كيف تعرّضوا الشعب الفلسطيني لهذا الكمّ الهائل من المعاناة وقد تعرضتم في السابق لمثلها من النازيين، حرّروا أنفسكم بتحريركم لفلسطين".لقد أكد أن الفلسطينيين يدفعون ثمن الهلولكوست النازي، وأن الغرب يشعر بالذنب تجاه إسرائيل لأن المحرقة قد ارتكبت في أرضه، لذا فهو يتجاهل ما يرتكبه الصهاينة بحق الفلسطينيين، وهو منطق مقلوب."نحن ضد الاحتلال الإسرائيلي لفلسطين.. نحن ضد الظلم والعنصرية والإرهاب الإسرائيلي ضد الفلسطينيين. ولكننا لسنا ضد اليهود"، ذلك هو أحد الهتافات التي صاغها توتو مطالباً المتظاهرين في بلاده بترديدها في العام 2014م حينما اندلعت المظاهرات ضد الكيان الصهيوني لما يرتكبه من جرائم في غزة . ومن ثم دعا لممارسة ضغوط حقيقية على الكيان الصهيوني محلية وعالمية، مؤكداً أنه لن ينسحب طوعاً من الأراضي الفلسطينية.كان الرجل داعية أمل، إذ آمن أن:" بالأمل سننتصر وأن الاحتلال يريد دفعنا لخانة اليأس لنفقد قدرتنا على المقاومة" ، فقد أكد أن النضال من أجل الحرية سينتصر حتماً في نهاية الأمر، فكل ......
#ديزموند
#المناضل
#الذي
#انحاز
#لإنسانيته
#وللحق
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742974

عامر هشام الصفّار : العلاّمة الدكتور يوسف عزالدين..قامة عراقية ثقافية
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار من زملاء مهنة الطب الأعزاء عندي هو الدكتور الجرّاح الماهر أسل عزالدين السامرائي والذي كنت قد تعرّفت عليه قبل ما يقرب من عشرين عاما في مقاطعة ويلز البريطانية... وكنتُ قد أهديتُ الدكتور أسل أحدى مجموعاتي القصصية وهو المعني بالأدب والشعر والأبن البار لأديب العراق المعروف وعلاّمته الدكتور يوسف عز الدين... واذا بالزميل أسل يقول لي يوما أن والده قد أدخل أحدى مستشفيات مدينة سوانزي في جنوب ويلز، بعد أن أصيب بمرض وهو بعمر التسعين عاما... فراح أسل يقرأ على والده بعضا من قصصي القصيرة جدا، وهنا رد الوالد العلاّمة يوسف عزالدين هل قلت أن الكاتب طبيب؟ فرد أسل بالأيجاب ..فقال الوالد أرسل له تحياتي وأهده نيابة عني مجموعة من كتبي...وما أسعدني تلكم اللحظات من الزمن وأنا أسمع من زميلي العزيز ما قاله علاّمة العراق الأديب والشاعر وأستاذ اللغة والأدب بحق ما كتبت، حتى أهداني مجموعة فاخرة من كتبه التي تفتخر مكتبات الثقافة العربية بها... وبعد وفاة الأستاذ يوسف عزالدين رحمه الله أقامت الجمعية العربية للثقافة في ويلز حفلا تأبينيا له، وذلك في شهر نيسان من عام 2013، كما ألقيتُ محاضرة عن واحد من أهم كتبه والمعنون ب "في الشعر السياسي الحديث في العراق" وذلك في رحاب مركز الحوار الأنساني في لندن...وقد كان أبنه الزميل أسل معي ليقرأ كلمة العائلة نيابة عن الأبناء والأحفاد... لقد تعلمتُ الكثير مما قرأت للدكتور الأستاذ يوسف عزالدين، ومن خلال محاضرتي عنه في لندن كنتُ قد فصلّتُ في المنجز الثقافي والفكري لفقيد الثقافة والأدب والفكر، كما أوضحتُ النهج البحثي الأدبي الذي أتبعّه الدكتور يوسف عزالدين من خلال مؤلفاته ودراساته وبحوثه ومحاضراته، وهو الذي ألّف العشرات من الكتب، ونشر العديد من البحوث في الأدب والثقافة، أضافة الى فعله الأبداعي قصيدا أو سردا. وقد حدّدتُ صفات للفقيد وجدتها مما أتصّفت بها شخصيته، وهو صاحب المكانة المعروفة في الوسط الأدبي والثقافي العربي:1. فقد كان الدكتور يوسف عزالدين صاحب نهج ومدرسة في البحث الأدبي تقوم على المعلومة وتحليلها، وأستكناه معانيها والتأكد منها، ومن مصادرها. وهو يذهب في ذلك كلّ مذهب، بحثا عن مصادر معلوماته. وهكذا تجد كتبه بالذات وقد أحتوت خير المصادر توثيقا لشؤون الشعر العراقي القديم والحديث، أضافة الى شؤون القصة القصيرة في العراق، وشؤون الفكر والتراث. ولعل قائمة كتبه المنشورة من خلال دور النشر العراقية والعربية تدل على مدى الأهتمام الأدبي والثقافي، أضافة الى غزارة الأنتاج وتنوع المواهب. فمن كتبه كأمثلة تقرأ: الشعر العراقي في القرن التاسع عشر: خصائصه وأهدافه، الشعر العراقي الحديث والتيارات السياسية والأجتماعية، في الأدب العربي الحديث (بحوث ومقالات نقدية)، الأشتراكية والقومية وأثرهما في الأدب العربي الحديث، شعراء العراق في القرن العشرين، الرواية في العراق: تطورها وأثر الفكر فيها، تطور الفكر الحديث في العراق، الشعر السياسي الحديث في العراق، الحركة الفكرية في العراق، قضايا من الفكر العربي وغير ذلك.2. لقد عني المرحوم يوسف عزالدين بأتباع المنهج النفسي في تحليل النتاج الأدبي. وهو في ذلك كان صاحب قول ورأي يقول به ويسنده بالشواهد والأدلّة، من سرد أو قصيد مما جاء على لسان أصحابه ومن مصادر موثوقة. ففي كتابه الشعر السياسي الحديث في العراق يستخلص عزالدين أن الهدوء ليس من طبع أهل العراق..أنما الحدّة والثورة والقوة أبرز مظاهر طباعهم وعاداتهم. يقول عبد الحسين الأزري: هذا العراق وكان فيزمن من الأزمان بحراسنن الوراثة كوّنتفي طبعه مدأ وجزرا<b ......
#العلاّمة
#الدكتور
#يوسف
#عزالدين..قامة
#عراقية
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742977