الحوار المتمدن
3.19K subscribers
12 photos
94.8K links
الموقع الرسمي لمؤسسة الحوار المتمدن في التلغرام
Download Telegram
بين اليسار والشيوعية (نقد لليسار الإلكتروني)
اغناء كبير للحوار حول اليسار الالكتروني ونقد بناء، الشكر الجزيل للزميل والرفيق العزيز عمر قنديل.
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742012
كل حزب يساري عمالي (يتبنى إيديولوجية العمال) ونسبة العمال فيه هم أقلية هو ليس حزب عمالي حتى لو تبنى ذلك، هذا الأمر يفترض أن نفكر بمنطق مختلف وأن نغير قاعدة الإنتماء، فيما اليسار الإلكتروني يتبنى قاعدة مختلفة في الزمان والمكان: يعتمد حاجة الناس في مكان معين وزمان معين، يرتبط أكثر بالمحلي : ناهض الراسمالية في محلك وفي ارضك قبل أن تدينها في مناطق اخرى . مثلا إنشاء مفاعل نووي: الراسمالية ستتيح لك كل الحوافز لإنشائه، نحن كمجتمع يمكننا ان نثير كل المخاوف: تسربات إشعاعية وغير ذلك.
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742212
اليسار الالكتروني الجديد : قلق الحاضر وآفاق المستقبل
وليد يوسف عطو: اليسار الالكتروني يمثل دعوة الى الحوار والتفاهم والعقلانية والمشاركة الشعبية لاعادة تشكيل الخارطة السياسية والفكرية والثقافية .لنعمل يدا بيد على بناء بلداننا على اسس تتجاوز اليسار التقليدي المتحجر والمتكلس نحو اوسع افاق الحرية والديمقراطية والليبرالية والعلمانية المحلية لا العلمانية المترجمة والمستوردة.
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=395628
ماهر الشريف : توحيد قوى اليسار الفلسطيني: حاجة موضوعية ومهمة ملحة
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف وجهة نظر: دخلت الحركة الوطنية الفلسطينية مرحلة بات فيها الضغط الجماهيري ربما هو أداة إخراجها من مأزقها الراهن وحل معضلاتها. فبعد أن أخفقت جميع الحوارات الفوقية التي جرت بين طرفي الانقسام، أصبح التوصل إلى إنهاء الانقسام يحتاج إلى ضغط من تحت، كما أن مثل هذا الضغط ضروري لدفع القيادة الفلسطينية إلى تغيير نهجها والتحرر من أسر مسار أوسلو. ونظراً إلى أن تبلور الضغط الجماهيري يحتاج إلى رافعة قادرة على تعبئته؛ ونظراً إلى أن اليسار، المستند إلى القوى الديمقراطية وجميع الديمقراطيين، هو المؤهل كي يشكّل مثل هذه الرافعة، تصبح مهمة توحيد قوى اليسار حاجة موضوعية ومهمة ملحة.بناءً على دعوة من الرفاق في هيئة تحرير مجلة "الهدف" للمساهمة في محور "أزمة توحيد اليسار الفلسطيني"، ضمن الملف الخاص الذي أعدته عن اليسار الفلسطيني، كتبت المقال أدناه الذي نُشر في عدد المجلة الصادر في مطلع كانون الثاني/يناير 2022:"لم تعرف قوى اليسار الفلسطيني، عبر تاريخها، سوى تجربة توحيدية واحدة ناجحة، تمثّلت في تجربة التحالف الديمقراطي في ثمانينيات القرن العشرين، الذي اضطلع بدور بارز في تصويب مسار الحركة الوطنية الفلسطينية، التي انقسمت على نفسها بعد خروج قوات منظمة التحرير الفلسطينية من لبنان، وفي استعادة وحدة هذه المنظمة، ما ساهم في توفير شروط اندلاع الانتفاضة الشعبية الأولى في أواخر سنة 1987، التي ساهمت القوى اليسارية الفلسطينية فيها بفاعلية وجمعها، إلى جانب حركة فتح، إطار القيادة الوطنية الموحدة للانتفاضة.ولكن بعد التباين الذي برز بينها حول الموقف من اتفاق أوسلو، توزعت قوى اليسار الفلسطيني على تيارين: أراد أصحاب الأول منهما أن يعطوا فرصة لهذا الاتفاق ضمن شروط معينة، بينما عارضه بحزم ودعا إلى إسقاطه أصحاب التيار الثاني. بيد أنه لم تمضِ سوى سنوات قليلة حتى خاب الرهان على اتفاق أوسلو، واستؤنفت المساعي لتوحيد القوى اليسارية في الساحة الفلسطينية، وكان من أبز المتحمسين لهذه الوحدة والمبادرين إليها الرفيق الشهيد أبو علي مصطفى والرفيق الراحل تيسير عاروري، حتى وصل عدد التجارب التوحيدية التي جرت إلى سبع، كان آخرها تجربة التجمع الديمقراطي الفلسطيني الذي أُعلن عن قيامه في كانون الأول/ديسمبر 2018 وضم إلى جانب الجبهتين الشعبية والديمقراطية وحزب الشعب، الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني (فدا) وحركة المبادرة الوطنية الفلسطينية؛ وهي تجربة لم تصمد سوى أشهر قليلة وأخفقت جراء الخلاف الذي نشأ بين أطراف التجمع حول مبدأ المشاركة في حكومة السلطة الفلسطينية التي ترأسها الدكتور محمد اشتية.فما هي العوامل التي حالت وتحول دون تحقيق هذه الوحدة، وتتسب في فشل المحاولات التوحيدية العديدة التي شهدناها ؟أعتقد بداية، لدى الرد عن هذا السؤال، أنه لا يمكن فصل العجز عن تحقيق شكل من أشكال الوحدة عن أزمة الهوية التي تواجهها قوى اليسار، وتراجع دورها ونفوذها في إطار الحركة الوطنية وبين صفوف الشعب الفلسطيني. فإذا عدنا إلى تجربة التحالف الديمقراطي في الثمانينيات، نرى أن نجاح تلك التجربة كان يرجع ربما في جزء كبير منه إلى أن قوى اليسار الفلسطيني كانت آنذاك في حالة مد وليس في حالة جزر، واثقة من نفسها ومن مكانتها في إطار الحركة الوطنية الفلسطينية، ومن علاقاتها التحالفية على الصعيدين العربي والدولي؛ ولذلك استطاعت من دون عناء شديد أن تتجاوز خلافاتها الثانوية ولم تدع مصالحها الفئوية الخاصة تطغى على مصلحة اليسار العامة. بينما جرت جميع محاولات توحيد اليسار اللاحقة في ظل الأزمة التي صارت تواجهها قواه، والتي ......
#توحيد
#اليسار
#الفلسطيني:
#حاجة
#موضوعية
#ومهمة
#ملحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742952
شكري شيخاني : المجتمع وعيوبه؟؟
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني الدراما السورية في الثمانينيات والتسعينيات أثبت جدارتها بل وتفوقت على العديد من الاعمال العربية فكانت السيناريوهات متقنة فنيا" وحرفيا" اضافة الى كوكبة من الفنانين الذين أجادوا وأبدعوا في ادوارهم وفعلا" كانوا أسرة واحدة متكاملة مما أعطى لهذه الاعمال الدعم الشعبي اللامتناهي عن محبة وتقدير واحترام وسأخذ مثلا" الولادة من الخاصرة بأجزائه الثلاثة و مجموعة سلسلة مرايا 99 للفنان المتألق ياسر العظمة كشفت الكثير من عيوب المجتمع والسلطة.. ومدى الزيف والنفاق وكلام الوجهين... وفي عطلة رأس السنة تابعت بعض حلقات هذه السلسلة مع انه مضى على عرضها اكثر من 22 سنة ولكن من يشاهدها الان يتحسر تماما" على هذا الزمن ففي حلقة اسمها((( حديث الناس بالشوارع خراب بيوت ))) رقم 6 أدعوكم لمشاهدتها وهي حلقة موجودة على اليوتيوب كشف لنا من خلال السينارية الرائع المبدأ الذي يسير عليه فئة كبيرة من الناس تعمل باسلوب المداهنة والنفاق والتزلف واوصاف له لها اول وليس لها من اخر ..هكذا هم طبيعتهم دائما" تراهم راكبين بالمركب يلي ماشي لا يتوقفون ابدا"او بالاصح معاهم معاهم وعليهم عليهم ومابتاخد منهم لا حق ولاباطل وهذه الفئة مع شديد الاسف كبيرة وواسعة في مجتمعنا السوري وأسوق لكم حادثة تدل على ذلك وهي بذات الوقت طريفة.. ففي احد الايام جاءني احدهم وهو يعلم انني اعلامي في احدى الصحف ليشكو موضوع اشغالات الرصيف وان هذه الاشغالات تسبب الحوادث للناس بسبب نزولهم للشارع من كثرة الاشغالات وان هذا الامر لايليق بنا كحضارة و و و من صف هذا الكلام وبدوري راجعت البلدية بكتاب من المحافظة لضبط هذه الامور ووقفت جانبا" لاشاهد كيف يتم تنفيذ الامر الصادر عن المحافظ والذي هو بالاساس مطلب شعبي .. واثناء ازالة الاشغالات ومعاندة اصحاب المحلات كان البعض من زمرة النفاق وتمسيح الجوخ يتهامسون فيما بينهم ..اي والله حرام ..قطع الاعناق ولا قطع الارزاق يخرب بيت المحافظة والبلدية مافي بقلوبهم رحمة ولا شفقة.. طبعا" هذه الاشغالات لمحلات كبيرة ولكن يصر اصحاب هذه المحلات على عرضها حارج المحل ولو كان في ذلك ازعاج للمارة من شيوخ ونساء واطفال...ضحكت في نفسي ومن نفسي طويلا"... مثال اخر والكل يعرفه موضوع انشاء طابق اخر بالبناية او غرفة على السطح ويكون الشاكي جاره الحيط بالحيط او الذي يقابله وعندما تأتي دورية الهدم والازالة ترى هؤلاء الجيران يقفون حزانى ياويلي على اساس مقهورين ويقولون للدورية حرام ياجماعة خافوا الله...............................هل شاهدتم أو سمعتم بهكذا نفاق .ونسأل انفسنا لماذا لانتقدم ولماذا تسبقنا باقي الامم ... ولماذا ولماذا ... وأعود للدراما السورية والتي باتت بائسة نوعا" ما بعد ان اكتسحت كل القنوات العربية وبعد ان أصبح نجوم الدراما السورية نجوما" وأبطال لأغلب التلفزيوات العربية وهذا فخر للدراما السورية والتي دخلت عقول وقلوب الجماهير العربية من اوسع ابوابها ......
#المجتمع
#وعيوبه؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742951
حمدى عبد العزيز : إبراهيم عيسي وقاهرته وناسه
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز مع احترامي الشديد لشخص الكاتب الصحفي والإعلامي الشهير ابراهيم عيسي (كإنسان له ماله من مقتضيات الاحترام الإنساني المبدئي السابق لأي نقاش) فإذا كان هو من يضع نفسه في مواضع تقييم زعامات تاريخية كعرابي وعبد الناصر فهو بذلك يستدعي تقييمه هو ذاته كمثقف نخبوي شهير معروف بتوجهاته النيوليبرالية وطبيعي جداً أن يكون معادياً لمن يقترب من التعبير عن مصالح الشرائح الشعبية والدليل علي ذلك موقفه المتدني من الثورة العرابية والمعادي لها وسخريته من عرابي ..وبغض النظر عن تقييمنا نحن الذين ينتمون إلي تنوعات اليسار المصري لعبد الناصر ومايمكن أن نأخذه علية في سياق النقد الموضوعي .. لكن من الطبيعي لإبراهيم عيسي أن يستعين بشهادات يعرف مقدماً أنها لن تكون منصفة لزعيم صاحب مشروع وطني تقدمي مصري كحالة عبد الناصر . ، وعبد اللطيف بغدادي معروف بمواقفه المغرقة في الرجعية والمعادية لعبد الناصر (رغم كونه أحد أعضاء مجلس قيادة الثورة) ..لايجب أن ننخدع في خطابات التنوير البراقة التي يتجمل بها إبراهيم عيسي وغيره من مثقفي الطبقات الإجتماعية المهيمنة وسدنة سلطتها في كل زمان .. فهو ابن ثقافة الكمبرادور وابن بار للتحالف الطبقي المهيمن ..وكلام ابراهيم عيسي في التنوير (إكسسوارسز سياسي) شأنه شأن الكثيرين من تنويريي الكمبرادور المصطنعين ، الذين يغمضون أعينهم عن الأسباب الموضوعية البنيوية الحقيقية لظواهر التطرف الديني والإسلام السياسي بعد 2012 لأسباب انتهازية معروفة للجميع ، ويكتفون بمجرد التشهير السياسي السطحي بالإرهاب وبجماعة الإخوان المسلمين إكتفاءاً باستخدام مناهج التنقيب والبحث الأمني فقط دون الإستناد إلي بحث علمي واجتماعي وتاريخي جاد ، وهم الذين لم يظهروا عدائهم للإخوان المسلمين وللإسلام السياسي إلا بعد 2012 لأسباب انتهازية معروفة للمهتمين بالفحص والتنقيب في مثل هذه الظواهر .. ......
#إبراهيم
#عيسي
#وقاهرته
#وناسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742950
خيرالله قاسم المالكي : أجنحة العصافير
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي تحزنني العصافر ذات الأجنحة المنكسرةتفيض دمع يملئ الأفواه الفارغةتفيض دم كسيول غارقةما انبل الدمع لو كان ظمأما أنبل الدم لو سال بلا ألم لو كان عطشاناتحزنني العصافيرأفراحها دمعأحزانها دمبين الريح والاجنحة المنكسرةماذا لو كنّا بحرماذا لو كنّا نهرماذا لو كنا عصافيرفي غابة مهجورةبلا أعشاش بلا أجنحة منكسرةنطير بين الأشجارنعبر الأنهاروضفاف البحارنصطاد اللآلأ ونضحك للمحاربيتنا مرجان يبكي من موج الخلجانيا للعصافير المنكسرةلا شيئ يغويكِ لإأنت مع الريح تطير للخلجانتطير للمرجانبيوت للعصافر الطائرة ......
#أجنحة
#العصافير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742960
احمد جمعة : روائيين من الأنديز
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة أمريكا الجنوبية، اللاتينيّة الجغرافيا، بصمتِها الساحر، إذ تكتظّ كنوزها بالسحر والموت والعقب الحديدية، هذه القارة المليئة بالأساطير والخرافات، يكتنفُها واقع خيالي لا تحتملهُ الصور الفتوغرافيّة ولا الأفلام الوثائقيّة، فقط الروايات وحدها التي تعشق الإنسان وتسقي الغابات وتروي بالدماء الأرض المسلوبة بالحرية. من تشيلي إلى الارجنتين ومن كولومبيا والبيرو وبوليفيا حتى الأورجواي وفنزويلا وكان في البدء هافانا كوبا...غابرييل غارسيا ماركيز، ساحر الرواية اللاتيني، أنطونيو سكارميتا خرافي تشيلي، إيزابيل ألليندي ضمير سانتياغو تشيلي، وخورخي ماريو فارغاس لوسا الحائز على نوبل والأسطورة البيروفي، وغيرهم...رسموا لوحات داميّة لوجه الدكتاتورية اللاتينية ولأولئك الجزارين الذين باعوا القارة اللاتينية لشركات الموز والبترول وساقوا الغابات البريئة إلى حتفها...رواياتهم تشمّ منها رائحة الغبار والدم والبراءة، عندما أقرأ لأحدهم تتلوَّث أنفاسي بالأساطير والخرافات، أرى القارة الشاسعة الساحرة من دون أن أسافر إليها، أجول بغاباتها والتحق بجبال الأنديز وأنهار الدم وسماوات ملطَّخة بالعذابات وأكثر من إله نصّب نفسه حاكمًا وهو لا يملك صوتًا واحدًا من أولئك الفقراء المسحوقين، روايات جميعها ساحرة، جميعها خرافيّة، كافتها تصُّب في لعن الظلام والاضطهاد وتسعى لفضح الدكتاتورية، ولكن بنفسٍ فني ودرامي، عبقري أستحق غالبيتهم نوبل لأنَّهم جعلوا القارة تروي عطشها من حروفهم...عندما أسبح في لجة روايتهم أشعر بالخوف من أن تُصيبني الدكتاتورية لأنَّها تشعرك بأن يدها طويلة وتصل حتى السماء، ولكن عندما يفضحها هؤلاء المبدعين السحرة، يحولونها إلى مجرَّد عقارب خائفة مذعورة تختبئ وراء الدبابات والطائرات وجيوش من الفقراء الجهلة الذين وظفوهم ليغتصبوا ثروات القارة الغنيَة بالنفط والموز والغابات، والفقيرة بذات الوقت لأنَّهم لم يتركوا فيها شيئًا للإنسان...رواية المدينة والكلاب لخورخي فارغاس ومائة عام من العزلة غارسيا ماركيز، وساعي بريد نيرودا لأنطونيو سكارميتا والحب والظلال لإزابيل ألليندي، هذه الروايات وعشرات تلقي بظلالِها على العالم وتنثر حروفها كغيومٍ تحلق عبر سماوات الكوكب الكونيّ، تلك الروايات التي لا أشبعُ منها طوال العام والأعوام السابقة واللاحقة، لأنها تجعلني مسافرًا لجبال الأنديز طوال السنين...أقرأ وأقرأ ولا أشعر بالتُخمة، فالسحر في هذه الروايات يتجدّد وتكتشف في كلِّ مرَّة خيالاً حصبًا والفضل لأولئك المترجمين الرائعين وعلى رأسهم صالح علماني الذي أهديه تحية ساحرة على سحر الترجمة...لا استيقظ من السحر حتى أغفو فيه، هذه هي القارة الساحرة، أمريكا اللاتينية. ......
#روائيين
#الأنديز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742959
ليلى موسى : الإسلاموية في منظومة استراتيجيات المواجهة
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى جاءت انتفاضة غالبية الدول الشرق الأوسطية والأفريقية كرد فعل طبيعي تلقائي على المظالم والاضطهاد وانعدام الحياة السياسية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمواطنة والأوضاع الاقتصادية المتردية جراء سياسات الأنظمة الديكتاتورية المستبدة التي حكمت تلك البلدان عقود من الزمن بيد من الحديد.فبالرغم من نضوج العوامل الداخلية والخارجية لنجاح تلك الانتفاضات، لكنها سرعان ما تحولت من مطالب سلمية محقة إلى كفاح مسلح، ومن السعي في تغيير أنظمة الحكم ودمقرطتها إلى الوقوع في شباك الإرهاب والتطرف والدخول في الكثير من الأحيان في صراع ومواجهة مع الإرهاب في بعض المناطق، بل وتحول البعض الأخر منها إلى مصدّرة للإرهاب والتطرف. لذا نال البعض منها تأييداً وتعاطفاً شعبياً وعالمياً في البداية، لكنها تحولت إلى إرهابفوبيا تخشاه الإنسانية والعالم بأسره بعدما ركبوا ثورات الشعوب الثائرة وعملوا على أسلمة تلك الثورات وتقودها التنظيمات الإخوانية والقاعدة وداعش وغيرها من التنظيمات الإسلاموية المتطرفة الإرهابية ذوات نفس المنبع والنهج والإيديولوجية المتفقة بالجوهر وإن كانت متضاربة فيما بينها ببعض الجزيئات والشكليات.والنتيجة كانت تشكيل بؤر توتر وصراع وحواضن للإرهاب والتطرف، بل تصديرها كمرتزقة وجهاديين إلى الخارج وبالتالي تهديد جدي للأمن والسلم الدوليين، وإدخال البلدان في أزمات ومستنقعات مستعصية على الحل. حيث أن الإرهاب والتطرف داخل هذه البلدان تطور ونمى وتوسع بشكل أكبر وعلني بعد ثورات ربيع الشعوب بفعل مجموعة عوامل داخلية وأخرى خارجية.العوامل الداخلية تجسدت بالدرجة الأولى من خلال سياسات الأنظمة الحاكمة واستراتيجياتها في التعامل مع تلك التنظيمات. فغالبية تلك الأنظمة الحاكمة تعاملت مع التنظيمات الإسلاموية ومعالجتها من منظور أمني وعسكري فقط كتكتيك لاستراتيجياتها طويلة الأمد والقائمة على أسس برغماتية ونفعية للاستفادة منها واستخدامها عند الحاجة فهي لم تهدف في يوم من الأيام إلى القضاء عليها. لذا لم تعالج تلك التنظيمات فكرياً وأيديولوجياً عبر طرح مشاريع فكرية بديلة، بل عملت عبر مرور الزمن وبعد القضاء على رموز وقيادات تلك التنظيمات وما يشكلون من قوة ودفعاً معنوياً لاتباعهم والافراط في استخدام القوة والترهيب عليهم والوصول بهم إلى مرحلة تمكن الأنظمة من ترويض التنظيمات الإسلاموية خدمة لأجنداتها -الأنظمة الحاكمة- ومن ثم عملت على توجيه تلك النخب المتبقية لتلك التنظيمات المناهضة لها ودعمها وتقديم تسهيلات لها في محاربة الدول والقوى المناهضة لها بذرائع الجهاد ومناصرة الشعوب المظلومة. فهذه الاستراتيجية المتبعة في محاربة التنظيمات الإسلامية كانت تهدف إلى الحفاظ عليها وديمومتها ونجحت في ذلك طالما لم تمس جانبها الأيديولوجي.من جانب آخر وجد اتباع تلك التنظيمات في هذه الاستراتيجية وتكتيكاتها فرصة مناسبة لالتقاط أنفاسهم واستغلالها في لملمة شتاتهم بعدما تعرضوا لضربات موجعة من قبل الأنظمة الحاكمة والنيل من قياداتها ونخبها الأيديولوجية، وذلك بالعمل على توسيع قاعدتها ونشر ايديولوجيتها مستغلة فقر شرائح واسعة من الشعب وتدني المستوى المعرفي وارتفاع انتشار نسبة الأمية والجهل بين مختلف فئات الشعب وكسب التعاطف المجتمعي جرّاء إظهار وترويج مظلوميتها حول ما تعرضت له من قبل الأنظمة الحاكمة بالقوة المفرطة. فاستراتيجية الدول في التعامل مع التنظيمات الإسلاموية حققت براغماتية ومنفعة مزدوجة لأنظمة الحكم والتنظيمات الإسلاموية في آن واحد، فمن طرف الدول استفادة منها بشكل مضاعف. فمن جانب غيرت بوصلة التنظيمات الإسلاموي ......
#الإسلاموية
#منظومة
#استراتيجيات
#المواجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742958
عثمان بوتات : سيكولوجية المجتمع بين للتناقض والتناغم
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات يدحض المفكر ( سورين كيرغجارد ) الأفكار الثقافية/ الإيديولوجية التي تحث على منع الجنس فكرياً وعمليًا، حين قال أنّ: " الكنيسة هي التي جعلت من الجنس مشكلة بسبب تحريمه، ما أدى إلى الهوس به من جانب الجماهير فيما بعد. "، ويعتبرها أفكارًا تؤدي لسلوكيات معاكسة. وقد شاركه الرأي في ذلك المفكر ( ميشيل فوكو ) صاحب القول الشهيرة: " إن الشعوب الأكثر تحريمًا لشيء هي أكثر الشعوب هوسًا به. ". كيف إذن يتولد هذا التناقض في السلوك ؟ وإلى أيّ مدى تصبح سلوكات لا أخلاقية ؟ إنّ الضغط على ماهو غريزي وطبيعي في الإنسان، قد يولد للفرد تناقضات واضطرابات نفسية معقدة، وهذا بالضبط ما نرى نتائجه في مجتمع كمجتمعنا، الذي تتسم سلوكياته بالنفاق، والتدخل في شؤون الغير، الخ... وهذه السلوكيات قد أصبحت طبيعية في الوقت الراهن وتنمو مع الطفل منذ نشأته، ثم تشكل نمط للتفكير والممارسة لابد منه للتناغم داخل ثقافة كهذه. وبه نجد أن السلوكيات اللا أخلاقية أصبحت طبيعية وجزء هام من ثقافتنا.بصورة أكثر تحديدًا؛ فإن أكتر سلوك يتم الضغط عليه ومنع ممارسته هو" الجنس ". حسب فرويد فإن كبت الرغبات الطبيعة للإنسان -كالجنس- داخل اللاوعي؛ هو أمر لا يلبث أن يخرج بطرق وسلوكيات متعددة، وتكون عبارة عن سلوكيات وحشية في الأغلب. وهذا مايحثنا على أن نسبة من الإضطرابات والسلوكيات العنيفة المتواجدة بمجتمعنا؛ هي نتيجةً للكبت والضغط الذي يواجهه الفرد منذ نشأته اتجاه ممارسة رغباته الفطرية، والمتعلقة بالجنس تحديدًا.تعد الأنثى الفئة الأكثر عرضة للتشبع بسلوكيات لا أخلاقية؛ تتسم بالتحايل والكذب.. وهذا أنها عكس الذكر، هي من يمارَس عليها أكبر ضغط ورقابة في ما يتعلق بممارسة الجنس والتعبير عن الرغبات الطبيعية. فقد تجد الرجل يعبّر عن رغباته ويتفاخر أمام أصدقائه بذلك، بل حتى مع أبويه أحيانًا.على العكس من ذلك مع الأنثى، التي إذا عبّرت عنها فهي تعاني أولاً من تأنيب ضمير؛ يحث على أن ما تفعله خاطئ -وهذا الضمير الأخلاقي حسب نيتشه هو نتيجةً للأفكار الدينية/ العادات/ التقاليد.. ويشترك فيه الجنسين-، ثم من المجتمع الذي يمارس عليها رقابة -وتعطيه الثقافة الحق في ذلك-، ثم الأبوين والعائلة عامةً، وتعد هذه الأخيرة منبع أكبر رقابة وضغط ولاسيما الأب. من خلال هذه المجموعة من الحيثيات؛ يمكننا التساؤل عن كيف يمكن أن تؤثر بدورها على سيكولوجيا الأنثى سلبيًا ؟بداية يجب الاتفاق على أنّ تلبية أو التعبير عن الرغبات الجنسية لدى الأنثى تتم في أي وضع كانت به، ورغمًا عن نسبة تشدد المجتمع أوأيّ عامل خارجي آخر-دون احتساب الحالات الشاذة-، وهذا إمّا بطرق مباشرة ( التعبير عن الرغبات الجنسية وممارستها بالطرق المعتادة ) وإمّا بطرق غير مباشرة ( المصاحبة بالتخبية بالدارجة العامةً ). بعد هذا السلوك " اللاأخلاقي " -بنظرة المجتمع- الذي تقوم به الأنثى ستصبح تلقائيًا تفكّر في كتمانه عن المجتمع والعائلة، وكذا إيجاد تبريرات لإراحة ضميرها، وهنا يوَلِّد العقل لدى الأنثى وسائل للاحتيال والكذب ( سلوكيات لا أخلاقية ). فقد تجد فتاة تقضي يومها كله مع صديقها الحميم وفي المساء تجتمع مع عائلتها كأن شيء ما حدث؛ وهذا أنه سبق وكذبت واحتالت على عائلتها بطرق تصبح تتقنها مع الممارسة. الإشكال الأول الذي يطرأ في هذا الشأن؛ أنّ هذا النوع من التواصل المتسم بالنفاق والكذب بين العائلة والفتاة يُستَبعد أن يكون به أي نوع من الحب والثقة ( فقدان خصائص مهمة لتحقيق الإنسجام داخل أفراد الأسرة )، وسيسبب ذلك اضطرابات لدى الأنثى بالضرورة. مع مرور الوقت وم ......
#سيكولوجية
#المجتمع
#للتناقض
#والتناغم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742957
مراد سليمان علو : الأمل
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو كفى عويلا الأطفال نائمون والحلم جميل نعم، البراعم الصغيرةنائمة في الأغصان القوية كفكفي دموعكلئلا أحلامنا أنا وأنتتغرق فيها خففي الشهقاتفقد حان وقت الغناءأنظري إلى الجبل استبدل ثوبه أيضا ولبس الأخضر وها هو يصفر مبتهجامع قدوم الربيع.******* ......
#الأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742956
سعد محمد مهدي غلام : تَصْدِيَة بائِرة*
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام نَاديْت رجع رّبي البائد أنشودة مورسيكي عندما وهبني الهور شختورة في الطيف وفالةلكن الرُّعاة داسوا النرجس المُثَلَّم وهو يهشّ على قلبي العَبْرَانقبل أن تأتي الغِرْبانكَلَّني ظِلّ صريفتي القديمة في (ابو عران)ونهَش ستائر السماء البيضاء فكل الأنهار كسيحة والوطن مُنْتَهَك والتاريخ متحف مَنْهُوبأي جسد هذا يحتمل كل هذا الجحيم أي شختورة هذي والمردي قَمْطرِيروهبنياها الهور لاجتاز الزوروخلفي مشاحيف الكركة تلاشت بواري قصب الزُوَيْروالمدى العتمته حرير والصدى النوره ماكث يضيء الضميرو القنديل الذي يثقب عين وثن الانتظار ما عاد يعرف الطريق على نوره جسدي الضريرولاتطرب أنشودة البردي النايّ الكسيرالرسوم شروخ شاخت فمن لي بمدى عتمته حرير ومن لي بصدى يليق بندم يدعى ضمير نَصَّصَتُ أوجاعي قصيدة فخانتها الحروفوجمعت سنيني أزهارًا فأَلَسَها الربيعتلاشى الصدىولبس المدى الشتاء قُبْضَةً بعد قُبْضَةٍ افنت حقلك دراسة الهوىحنطتك لطابونة الهم وقَشّك لدواب الترقبقبض ريح دَرَّسَتك الخيباتزمان فاسد بين ذئاب وذباب*وحدكَ الحَسِير *فحَنَّ لها آهة عند العشيّ ،وآهة سُحَيْرا*واقْنُتْ يَاقَلْبُ واُحْضُنْ نَايِكَونَمْ قريراوسط الهرير والشخيرقبل أن يلفيك الزمهرير ......
َصْدِيَة
#بائِرة*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742955
ماجد احمد الزاملي : التداخل السكاني العراقي وأثره في العلاقات الداخلية والخارجية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي مثلما نتحدث في الأقتصاد على الطلب الفعال ، ونعني به الرغبة في الشراء مقرونة بالقدرة الشرائية فإننا، في السياسة الخارجية نتحدث عن السياسة الخارجية الفعالة ، ونقصد بها الرغبة في تحقيق هدف خارجي مقرونة بالقدرة على تحقيق الهدف. فالعوامل المؤثرة والمهمة في تحديد السياسة الخارجية للدول ايضاً كذلك ، المحددات الشخصية لصانع القرار في السياسة الخارجية.لأن غالبا ما تنعكس سلوكيات صانعوا القرار على السياسة الخارجية ،وبالتالي يجب التركيز على شخصياتهم،لان العامل القيادي يلعب دوراً مهما في عملية صنع القرار الخارجي،خاصة في دول العالم الثالث ،بحيث أن الرئيس في هذه الدول يمثل العامل الحاسم في عملية صناعة القرار،وبما أن القرارات الصادرة عن الدولة في النهاية هي من صنع شخص أو مجموعة أشخاص،كان للسمات الشخصية لدى هؤلاء الأشخاص التأثير الكبير على تحديد السياسة الخارجية.ونعني بالسمات الشخصية هي مجموعة الخصائص المرتبطة بالتكوين المعرفي والسلوكي. إنَّ تحديد موقع الهدف من أولويات أهداف السياسية الخارجية ويرتبط بمفهوم صانع السياسة الخارجية لهذا الموقع ، فالمحورية أو هامشية الأهداف ليس حالة مطلقة ولكنها تختلف من دولة إلى وحدة دولية أخرى وبأختلاف النمط العام لسياستها الخارجية ، ومن ثم ّ فإن الأهداف العليا لسياسة خارجية معينة قد تكون هامشية لسياسة دول أخرى ، مثال على ذلك فهدف التحدي للشيوعية في العالم كان من الأهداف العليا للسياسة الخارجية للولايات المتحدة الأمريكية في الخمسينيات ، ولكنه كان هدفاً ثانوياً للسياسة الخارجية العراقية في الوقت ذاته ، ويعزز أختلاف علوية الأهداف ، وهامشية الأهداف هو أحد مصادر التناقض في السياسات الخارجية للدولة الواحدة يتغير بتغير عنصر الزمن ، فهدف الوحدة العربية كان هدفاً متوسط للسياسة الخارجية المصرية في الخمسينيات لكنه تغيير فيما بعد وأصبح هدفاً هامشياً للسياسة الخارجية المصرية في عقد السبعينات. العلاقات الدولية لم تصبح علما أكاديميا إلا بعد الحرب العالميـة الأولى عندما وضع كرسي ودر ويلوسون في جامعة ويلز لذلك فان تعريفاتها مازالت حديثة ومتغيرة . وقد استغل العديد من الحكام المستبدين في المنطقة العربية الاختلافات العرقية والدينية والطائفية للمحافظة على حكمهم. وتعود استراتيجية "فرّق تسد" هذه إلى فترة الاستعمار، عندما رفعت السلطات الأوروبية من شأن أقليات اجتماعية لتحكم الأغلبية. ومن الصعب التصديق بأن الحكام المستبدين لن يتراجعوا عن اتفاقات السلام ويلجأوا إلى مثل هذه الاستراتيجيات في المستقبل. وعلاوة على ذلك، فإن افتقار الحكومات العربية عموماً للمسائلة يعني أن مجتمعاتها لا يمكن أن تثق بها في تنفيذ تدابير بناء السلام. السياسةالخارجية تصنع داخل الدولة وهي انعكاس لسياستها الداخلية.أماالعلاقات الدولية فهي كما عرفها “مارسيل ميرل”:”كل التدفقات التي تعبر الحدود أو حتى تتطلع نحو عبورها،هي تدفقات يمكن وصفها بالعلاقات الدولية.وتشمل هذه التدفقات بالطبع على العلاقات بين حكومات هذه الدول ولكن أيضا على العلاقات بين الأفراد والمجموعات العامة أو الخاصة،التي تقع على جانبي الحدود_كما تشمل_جميع الأنشطة التقليدية للحكومات:الدبلوماسية، المفاوضات،الحرب…الخ ولكنها تشمل أيضا في الوقت نفسه على تدفقات من طبيعة أخرى_اقتصادية،إيديولوجية،سكانية، رياضية ،ثقافية،سياحية…الخ(1). فالسياسة الخارجية لا تخرج عن إطار سلوكيات الدولة وأنشطتها الخارجية التي تسعى إلى تحقيق أهداف مسطرة سواءً كانت أهدافاً قريبة أم بعيدة الأمد ،وتتميز السياسة الخارجية بالطابع الرسمي الذي يُحدد من ......
#التداخل
#السكاني
#العراقي
#وأثره
#العلاقات
#الداخلية
#والخارجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742954
اتريس سعيد : حقيقة وجود العين الثالثة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تُعد العين الثالثة من ضمن أهم المراكز الموجودة في الجسم، و هي عين وهمية غير موجودة في الواقع، و يقال أن مركز هذه العين هي الشاكرة السادسة في طاقة جسم الإنسان، كما أنها تتصل بشكل رئيسي بالغدة الصنوبرية التي سميت بذلك نسبة إلى شجرة الصنوبر الصغيرة الحجم، و من أكثر الأشياء الغريبة التي يمكنك أن تعلمها عن غدة الصنوبر أنها تتوقف فاعليتها في الجسم بعد أن يبلغ الإنسان عمر الخامسة من العمر. أما علامات فتح شاكرا العين الثالثة فتحدث عندما ندرك أن لدينا خمس حواس لا ترى الا العالم الفيزيائي المادي ندرك أن الله عزز فينا الروح التي هي سر من أسراره الكونية وخلق أجسامنا بكل دقة، فالحاسة السادسة لاتعمل في وجود شوائب، أي بمعنى كل ما تنقى الإنسان من كل الصفات السلبية كالحسد والغيبة والنميمة و إطلاق الأحكام و التكبر والتعالي والتزمًت والحزن ونوبات الإكتئاب، كل ما كانت النتيجة فتح الحاسة السادسة ليرى أبعد من الحواس الخمس، و بدليل في عهد رسولنا الكريم عندما تحدث عن شخص سيدخل الجنة لأنه لا يحمل ضغينة عندما يذهب إلى فراشه، فقد إستحق دخول الجنة وهذا سر الحياة، أن نعود أطفال لكي نستحق كل الإستحقاقات في الحياة والآخرة كما قال سيدنا المسيح، فالعين الثالثة توجد في منتصف الجبين تحديدًا فوق منطقة الحاجبين و أسفل فروة الشعر، وهذا هو المكان الوحيد الذي يوجد فيه الحاسة السادسة “أو الحدس كما يقال” و القدرة الروحية التي تؤمن بها العديد من الأديان، حيثُ أنها هي المسئولة عن أن تصدر جميع الأفكار التي تختص بإستيعاب الأمور، و إدراك الإحساسات الخاصة بالشاكرة السادسة، حيثُ أنها تسمح بأن يصل الشخص إلى حالة من الوعي بشكل متسع جدًا، و توجد علامات تدل على فتح العين الـثالثة وهي أن يلاحظ الإنسان أنه يستطيع الإحساس ببعض الأمور التي لا يشعر بها أحد آخر مثله، مما يجعل الأمر غريب للغاية، حيثُ أن العين الـثالثة تجعل الإنسان يتمتع برؤية الأشياء التي لا يمكن للجميع رؤيتها بعينه. يشعر الإنسان الذي لديه العين الـثالثة مفتوحة أنه يُعاني من فرط الحساسية من الضوء، حيثُ أن الضوء يكون مزعج لعينه إلى حد كبير، مما يدل على أن العين الـثالثة مفتوحة عنده، وهذا أمر طبيعي للغاية وليس لأصابته بمرض ما. يتملكه شعور غريب، أحيانا يكون سلام داخلي وأحيانا تخبط و كأنه إمتلك شيء ليس موجود عند الآخرين. شعور الشخص بأنه مختلف في شئ ما لا يمكنه إدراكه، سواء كان هذا الشعور شعَر به على فترات، أو بشكل مفاجئ، و يشعر بالعديد من الإضطرابات، كأنه يحب شئ كان يكرهه، أو العكس، و هذه التغيرات أمر طبيعي لمن تكون عنده شاكرة العين مفتوحة، ولا يستدعي الأمر القلق. يستطيع الإنسان أن يقرأ ما خلف وجوه الناس بكل سهولة، و لا ينخدع بما يدعيه الإنسان على غيره مثل الكثير من الناس، فهو يمتلك نظرة مختلفة عن الناس، تمكنه هذه النظرة من الإطلاع على الأمور العميقة و المخفية عن عيون الناس العادية المجردة. الشعور بالتغيير المفاجئ أو المدرج على فترات مختلفة، حيثُ أن الإنسان يتغير في آرائه، وفي أشيائه و أشخاصه المفضلين، وهذا أمر طبيعي وجيد، حيثُ أن العين الـثالثة عنده تقوم بالنشاط الذي يجعل نظرة الشخص للحياة تتغير بين الحين و الآخر. و يعتقد الكثير من الناس أن العين الثالثة، أو الحاسة السادسة كما يقولون هي مجرد خيال، و خرافات إنتشرت بين بعض الشعوب و الحضارات، وأن هذه الأمور مجرد صدف تحدث للجميع و ليس لها أي تفسير أو أساس من الصحة العلمية. و من ناحية الطب تُعد العين الثالثة من أحدث الغدد الصماء التي تم اكتشافها في الآونة الأخيرة و التي قد عرفت بإسم الغدد الصن ......
#حقيقة
#وجود
#العين
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742953
روز اليوسف شعبان : رواية زرعين والبكاء على الأطلال
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان صدرت عام 2021 م عن دار الشروق في رام الله رواية زرعين للكاتب الفلسطيني صافي صافي، وتقع الرواية في 156 صفحة من القطع المتوسّط.وزرعين كلمة سريانية بمعنى (فلاحون ومزارعون) . وتقع إلى الشمال من مدينة جنين ، وتبعد عنها 11كم . قُدّر عدد سكانها في عام 1922 (722) نسمة وعام 1945 حوالي (1420) نسمة . قامت المنظمات الصهيونية المسلحة بهدم القرية وتشريد أهلها البالغ عددهم عام 48 (1464) نسمة . وكان ذلك في 28-5-1948 ، وعلى أنقاضها أقام الصهاينة مستعمرة (يزراعيل) عام 1948 . ويبلغ مجموع اللاجئين من هذه القرية في عام 1998 حوالي (10116) نسمة.( المصدر: ويكبيديا).تتحدّث الرواية عن مجموعة من الأصدقاء والمعارف يقرّرون القيام في رحلة في الطبيعة في منطقة زرعين وما حولها، تبدأ الرحلة من بيت حنينا، قرية عمواس المهجّرة، الخضيرة، زرعين المهجّرة، عين جالوت، جبال فقوعة وبيسان.الكاتب هو أحد أعضاء المجموعة التي تسافر في الوطن، لتتعرّف على البلاد، معالمها، جمالها، تاريخها، نباتاتها، أشجارها وما الى ذلك. ينظّم الرحلة الحاج ابراهيم ومعه عدّة مساعدين، منهم الاستاذ جمال، الذي يقرأ لهم معلومات عن كل منطقة يصلون اليها، مستعملا بذلك الشبكة العنكبوتية، كما يقوم بتوثيق مسار الرحلة والتقاط الصور بكاميرته وببلفونه.من بين شخصيّات الرحلة: أبو ماهر وهو قادم جديد الى فلسطين من الأردنّ نقل رفات والده ودفنه في البلاد في قرية زرعين مسقط رأسه، وذلك بعد أن اضطر لحرق جثّة والده ونقل الرماد في قنينة ووضعها في حقيبته.ويحدث أن يضلّ عن المجموعة: الكاتب وجمال وأبو ماهر وأبو نهاد، فيجدون أنفسهم على أعلى تلّة وقد غابت الشمس وبالكاد يرون أنفسهم، فاضطر جمال الى الاتصال بالشرطة لإنقاذهم. هذا الامر أثار غضب المجموعة على جمال وخاصة الحاج ابراهيم، فهو لا يريد تواجد الشرطة خوفا من التحقيق مع افراد المجموعة، كذلك الكاتب غضب من جمال ورفض الركوب في سيارة الشرطة، رغم الآلام الحادة في رجلة بعد سقوطه عليها. ونتيجة لذلك لا يتمكّن الكاتب من زيارة مدينة بيسان التي أوصته صديقته حنان بزيارتها والدخول الى بيت جدّها الذي استشهد على مدخل البيت عام 1948،وتصوير صورة عائلتها التي كانت معلّقة على الحائط، وإن لم يجد الصورة فقد طلبت منه تصوير ظلال الصورة، فهي الشاهد على ملكيتهم للبيت ولوطنهم بيسان بعد أن هجّروا منه وسكنوا في دول الخليج. فهي ترى ظلّها في ظلّ الصورة، وستورثها لأحفادها فالعيش مع الظلال أفضل من دونه(ص 100).كما توجّه حنان انتقادا للمنظمة التي تهتم بإعادة أريحا ومدن الضفة، أما بيسان فيريدونها ذكرى، وهل رام الله والقدس أهم من بيسان؟(ص 98)..يثير الكاتب في هذه الرحلة عدة مواضيع وأسئلة تتعلق بالوجود وبالإنسان وكينونته في هذه الحياة.من الاسئلة مثلا: لماذا نعيش اذا كانت نهايتنا الموت؟لماذا نسعى في مناكبها ونحن نعرف مآلنا، ربما في علبة زجاجيّة أو بلاستيكيّة كما أبو محمود؟ (ص 38).لم تمنع الدولة عودتنا إلى أراضي أجدادنا حنى ونحن موتى؟(ص 38).هل نعيش بكرامة ونحن خارج وطننا؟( ص 39)وعندما تمّ دفن رماد أبو محمود تساءل الكاتب اذا كان ملاك الموت سيأتي مرة أخرى ليسأل أبو محمود علما أنها المرة الثالثة التي يدفن فيها. أتساءل: لماذا لا نُسأل ونحن في الدنيا؟ فضميرنا يتدخّل عند كل جملة نقولها. وعند كل سلوك. ليس معقولا أن تتجمع الأسئلة في القبر وليس يوم القيامة؟(ص 77).هذه أسئلة مهمّة تثار ولا يملك أحدًا الاجابة عنها. مع ذلك يثيرها الكاتب ربما رغبة في إثارة التفكير لدى القارئ.وهناك أسئ ......
#رواية
#زرعين
#والبكاء
#الأطلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742963
هاني عبيد : التاريخ المنسي قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيل- موقف الاتحاد السوفياتي - 3
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبيد التاريخ المنسي قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيلأعد دراسة بعنوان "التاريخ المنسي..قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيل"، حيث سأستعرض مواقف الدول التي خرجت منتصرة بعد الحرب العالمية الثانية وهي: الاتحاد السوفياتي وبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية. وسأنشر تباعاً فصول من هذه الدراسة، ويسعدني أن يشاركني القراء بملاحظاتهم وتعليقاتهم حول هذا الموضوع الهام.موقف الاتحاد السوفياتي - 3موقف الإتحاد السوفياتي عشية التقسيمأثار موقف الإتحاد السوفياتي بالموافقة على قرار التقسيم لُبساُ وعدم وضوح مما مهد الطريق لحملات التشوية والغمز وبالتالي فتح المجال للمغرضين للنيل من سمعته في الوسط العربي وخاصة بين الفلسطينيين بحيث يتردد دوماً أن الإتحاد السوفياتي كان ثاني دولة بعد الولايات المتحدة الأميركية تعترف بإسرائيل.بداية نقول إن تبني أي قرار دولي إنما هو تعبير عن موازين القوى العالمي وإنعكاساً للأوضاع الداخلية في المنطقة الجغرافية التي يعنيها القرار. فقد يكون القرار قانونياً ولكنه غير عادل، أي أنه قانوني حسب اللوائح والأنظمة المعتمدة ولكنه غير عادل بالنسبة للمظلوم. فقرار التقسيم هو قرار قانوني أتخذ حسب لوائح الجمعية العامة لهيئة الأمم ولكنه قرار غير عادل ومجحف بالنسبة للفلسطينيين، وهو تعبير واضح على ميزان القوى في فلسطين والمنطقة العربية المحيطة بها. كانت السياسة السوفياتية بعد ثورة اكتوبر وعلى مدى العقود الثلاثة اللاحقة مؤيدة لكفاح الشعوب في المستعمرات ومن ضمنها الشعوب العربية انسجاماً مع الموقف الأممي لثورة أكتوبر في مناصرة الشعوب المستعمَرة لنيل استقلالها وحريتها. لقد برز اهتمام الاتحاد السوفياتي بمنطقة الشرق الاوسط بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية لأسباب جيوسياسية مما دفعه للإنخراط بقوة في الأنشطة السياسية في هذه المنطقة. كانت تركيا وأيران تشكلان قلقاً لستالين لوقوعهما ضمن النفوذ الغربي وبالتالي قد يشكلان تهديداً للمناطق الصناعية في جنوب روسيا ولحقول النفط في القوقاس، كما كان اهتمام ستالين بالوصول إلى البحر الأبيض المتوسط وهو حلم روسيا منذ عهد كاترين. ونُضيف إلى أن ستالين أدرك كقائد سياسي أهمية نفط المنطقة العربية والدور الذي سيلعبه النفط في المستقبل ولذلك بادر في مؤتمر طهران (كانون أول 1943م) باقتراح أن تقوم الدول الثلاثة المنتصرة في الحرب (أمريكا وبريطانيا والاتحاد السوفياتي) بالأشراف مجتمعة على مصادر النفط ولكن روزفلت رفض الأقتراح. رغم أن السياسة السوفياتية كانت ضد التقسيم الاّ أننا نلاحظ شذوذاً عن هذه السياسة في المؤتمؤ التأسيس للاتحاد العالمي لنقابات العمال في لندن والذي أنعقد في عام 1945م حيث صوتت البعثة السوفيتية مؤيدة لقرار قُدّم إلى المؤتمر يؤكد على وجوب "تمكين الشعب اليهودي من مواصلة تاسيس فلسطين بكونها وطنهم القومي" ]1[. لقد كانت هذه احدى البوادر على تغيير في السياسة السوفيتية الخارجية رغم أن هذهالسياسة كانت في عامي 1946م و 1947م موجهة ضد التقسيم ومؤيدة لإنشاء دولة واحدة للعرب واليهود، وانسجاماً مع هذا الموقف ايدت كل الأحزاب الشيوعية موقف الاتحاد السوفياتي. ونذكر في هذا المجال موقف الشيوعيين العرب واليهود في هذه الفترة والتي يدعون فيها إلى إنهاء الانتداب وتأسيس دولة عربية يهودية واحدة مستقلة. ففي 25 آذار 1946م وضّح مائير فلنر الموقف قائلاً: نشعر أن واجبنا يدعونا أن نُحذر ضد كل المكائد التي تهدف إلى تقسيم هذه البلاد. إن خطة التقسيم هي برنامج أمبريالي مُصمم لايجاد شكل جديد لاستمرار الحكم البريطاني القديم حتى يزيد ......
#التاريخ
#المنسي
#قرار
#التقسيم
#وإنشاء
#دولة
#لإسرائيل-
#موقف
#الاتحاد
#السوفياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742962
محمود فنون : ثورة 1936م-1939م مقدمات ونتائج
#الحوار_المتمدن
#محمود_فنون في ثلاثينيات القرن الماضي ،وكان المجتمع الفلسطيني يتشكل في غالبيته الساحقة من جمهرة الفلاحين ،الذين يكدح جزء منهم في استثمارة الإقطاعي وقسم آخر في حيازته الصغيرة . واذا اضفنا البدو للفلاحين تصل النسبة إلى أكثر من 85% من مجمل السكان، يضاف لهم الحرفيين والعمال في المشاغل والموانيء والباعة والكسبة وموظفي الادارة الحكومية الصغار ، وقريب منهم البرجوازية الصغيرة من أصحاب المتاجر والمشاغل ،ويتربع على رأس الهرم طبقة الإقطاعيين المتحالفين مع الشريحة العليا من رجال الدين وكبار التجار ورجال المال والإعمال والبرجوازية الكبيرة . وهؤلاء يشكلون نسبة صغيرة من التركيب المجتمعي ويتزعمهم رجالات الإقطاع العائلي بالدرجة الأولى .هذه التركيبة الاقتصادية الاجتماعية الطبقية التي تحملت عبء مجابهة المشروع الصهيوني ،بل هذه التركيبة هي التي نما المشروع الصهيوني الى جانبها وعمل على خلعها والحلول محلها .ومنذ بداية المشروع الصهيوني وضحت ملامحه الاحلالية الاقتلاعية .ولا بد ان نسجل ان شعب فلسطين قاوم ومنذ البداية كل محاولات الاستيطان الصهيوني ومحاولات نقل الأراضي منذ العهد العثماني وفي ظل ظروف مجافية في المستويين الذاتي والموضوعي.موقف الفلاحين والجماهير الشعبية الأوّليّ من الصهيونية :كان الفلاحون هم أوائل الناس الذين تم اقتلاعهم من الأراضي التي استولت عليها الصهيونية من خلال بيوعات الإقطاعيين ، حيث كان يتم طرد الفلاحين من الاستثمارات التي يقيمون عليها ويعملون فيها بعد إن يتخلى عنهم الإقطاعيون ، ومن خلال الأراضي التي حصلت عليها بفرمانات السلطان العثماني ، أو من خلال بيوع المزاد العلني لأراضي الدولة من قبل السلطنة العثمانية. و فيما بعد في زمن السلطة البريطانية حصل الصهاينة على أراضي الدولة التي استولت عليها حكومة الانتداب ومن خلال بيوع الملاكين العقاريين الاقطاعيين والسمسرة .وكانت تمرّدات الفلاحين وانتفاضاتهم هي أولى إرهاصات المقاومة الشرسة للمشروع الصهيوني ، حيث كانوا يهاجمون المستعمرات الجديدة ويحرقوها ويطردوا سكانها في العهد العثماني . وقد استمر الحال في بدايات الانتداب البريطاني . مع العلم ان انتفاضات الفلاحين كانت عفوية وبدون الاستناد الى التنظيم والقيادة السياسية والعمل المقاوم الممنهج.لقد أدركت الطبقات الشعبية حقيقة المشروع الصهيوني ودور الانتداب البريطاني حسيا بما حرق جلودهم مباشرة فحاولوا التصرف :"خلال الفترة (ديسمبر 1919-مارس 1920)وقعت هجمات عربية على المستعمرات اليهودية في الجليل الأعلى ، حيث دمرت مستعمرات في المطلة وتل حاوي وكفر جلعادي واضطر اليهود للفرار "(د.محمد حسن صالح،فلسطين ،دراسات منهجية في القضية الفلسطينية ص270)و"كانت أول بوادر مقاومة المشروع الصهيوني إنشاء جمعية "الفدائية"اوائل 1919 م،وتكونت لها فروع ... وتولى زعامتها في البداية محمد الدباغ ،ثم محمود عزيز الخالدي ويظهر ان افرادها شكلوا عناصر تحريض مهمة في انتفاضة موسم النبي موسى في القدس في ابريل 1920.."المصدر السابق .موقف الطبقات العليا من الصهيونية :عرفت الطبقات العليا عن المشروع الصهيوني من خلال الصحافة ووسائل الإعلام المتاحة لهم زمن العثمانيين،ومن خلال معرفتهم بنوايا ونوازع السياسة البريطانية والفرنسية في البلاد ومن خلال ما نشرته الثورة البلشفية عن اتفاقية سايكس بيكو، ثم من خلال صك الانتداب الذي تضمن وعد بلفور."وكان المندوب السامي قد اطلع الزعامة التقليدية على نصوص صك الانتداب وابلغهم ان حكومة صاحب الجلالة معنية بتنفيذ ما جاء فيه . ......
#ثورة
#1936م-1939م
#مقدمات
#ونتائج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742961
عماد ابو حطب : بالرصاصة ولا بالكورونا
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب بالرصاصة و لا بالكورونا*صرخ بوجهي :"والله لو تنطبق السماء على الأرض ما بضل يوم واحدزيادة في هالمخيم ".حاولت تهدئته قائلا:"شو جد علينا يا ترى،ما احنا من يوم ماركبوا البوارج وهجوا عيشتنا من تحت الدلف لتحت المزراب". تامل ملامحي المتلبدة وقال:"اه صح بس الوضع ما عاد بينحمل،مخيم محوط بجدار عازل من كل مكان،كأنه الجدار العازل تبع الضفة بلعناها ،حاجز على المدخل بيمنع الدخول إلا إذا كنت من سكان المخيم أو عندك تصريح من المكتب الثاني،وكمان بلعناها،لا شغل ولا مشغلة،وممنوع من الشغل برة المخيم،قلنا أمر الله،وما في شغل في المخيم قلنا هذا نصيبنا،ولا اعتراض على حكم الله.فصايل ومنظمة مش عارفة الله وين حاططها،قلنا هاي مرحلةوبتعدي بدنا نصبر ،سلطة قاعدة هناك وما عاد سائلة على ربنا،كمان قلنا ما بيحك جلدك إلا ظفرك...إلا أنه توصل الأمور انه واحد فلعوص مافقس من البيضة مش معروف قرعة ابوه منوين،يتمقلز و يزنبر علي بس لانه حامل كلاشنكوف ،ومسنود من هذا التنظيم ولا هذاك ولا من هاي الحمولة ولا هذيك...ولا مسنود من مافيا من المافيات اللي ماسكانا من رقابنا...لا هيك تخينة،وما عاد ااقدر اسكت".لم افهم للان سبب ثورته هذه،التفت إليه متثائبا:"يا زلمة هلكتني،بق هالبحصة وقول شو مخليك بتنط مثل القرد؟".نظر الي "بزورة"،قال:" والله لولا اني خايف من ربنا لخليت الله ما خلقه".هنا نفذ صبري وصرخت به:"بعدين معك ،يا تقول شو مالك يا إنقلع من وجهي".صفن وتنهد بحرقة :شو ضل عنا غير ارواحنا؟ما حد راضي يفهم انه السلاح بإيد الخره بيجرح،واحنا صار السلاح بايد كل خروات المخيم ،سلاح ما في شي بيلجمه،لا اتفاقات ولا وعد شرف ولا شي،صرنا كل ما اتخانق عرسين ولا كلبين بتولع المخيمات وكأنه رايحين يحرروا القدس.يا اولاد الكلب هيها اسرائيل بعيدة عنكم فشخة،ورجونا مرجلتكم هناك،مش علينا احنا المعترين".لم افهم حتى هذه اللحظة ما به؟ بدأت" تفرفط" روحي من حديثه العام.نهضت وقلت:"انا رايح،زهقتني".هنا اقترب مني ومسك إيدي وسحبني لبرة وهمس :"هلق انا وداخل على المخيم،شايف حاجز هذولك العرسات،اول ما تبعد عن حاجز الجيش اللبناني،داخل انا ويا غافل الك الله،حاطط كمامتي على وجهي،ما انت عارف انه الكورونا عم تحش حش في المخيم،ولا في لقاح ولا دواء ولا ما يحزنون." واكمل:"الا بفط واحد زمك من ورا الحاجز،ما بيطلع قد رجلي وبصرخ علي،انته يا..قيم اللي مخبي وشك وراه،لاشوف مين انته".بكل هدوء جاوبته:"يا اخي انت ما سمعت انه الكورونا معبية حارات المخيم،ومثل ما بيقولوا ما تنام بين القبور ولا تحلم أحلام مش منيحة"، الأفندي، زورني وقال:" بلا كورونا، بلا خرة.. قيم اللي حاطه على وجهك وبلا فزلكة وإلا والله بكومك في ارضك ".وهو عم بكمل حكيه ما شفنا إلا مجموعة كبيرة من الشباب مع صوت طبل وزمر عم تقرب منا وفهمناانهم جايين من شارع الصفصاف وعم بيحتفلوا بطلوع النتائج السلبية لفحص كورونا للشبيبة المحمولين عالأكتاف.وبس صارت العراضة بينا وبين الحاجز، إلا وبلشوا يطخطخوا ليكملوا الإحتفال. هون الزمك تبع الحاجز فكر عم يطلقوا النار عليه ،قام انبطح وخرطش هالكلاشن وبلش يطخطخ عن ابو جنب ..صديقي مكوم على الارض،لا من تمه ولا من كمه،و كمامته صارت حمرا والدم متل النوفرة بيدفق من تمه بعد إصابته برصاصة في الصدر...هيك انتصرت الرصاصة على الكورونا وجابت اجله الله يرحمه.*نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#بالرصاصة
#بالكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742968
جمشيد ابراهيم : لماذا صلى الله عليه و سلم؟
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم تعود المسلم و منذ فترة ليست بالقصيرة على تكرار عبارة (صلى الله عليه و سلم) كلما ذكر اسم محمد بصورة تلقائية اوتوماتيكية كالروبوت (الانسان الالي) او دعني اقول كالمجنون من ناحية و من ناحية اخرى يجادل المنتقد خاصة اذا كان مسيحيا هذه العبارة بطريقة و كانما هو في منازعة عاطفية مع المسلم: كيف يضع المسلم محمد فوق الله لان الله لا يصلي على محمد بل العكس.لا يا صديقي ابتعد عن العاطفة لا تنزل الى مستوى المتدين المسلم الذي لايفهم البعد الزمني للغة و يعتقد بان معنى (صلى) اليوم لا يختلف عن معنى (صلى) قبل 1400 سنة و كانما العربية لغة ميتة لا تتغيير و تتطور– لا يا صديقي لا تفيد مناقشتك و هي ليست لمصلحتك بل مضرة لثقافتك لانك اذا اعتقدت كالمتدين المسلم بان (صلى) كان سابقا بنفس المعني كما نفهمه اليوم فانك تكشف عن جهلك باللغة و ديناميكيتها – لا اعتقد ايضا ان المسلم بهذا الغباء ليجعل الله يصلي على محمد و على اله اجمعين)فماذا يعني اذن (صلى) في عبارة (صلى الله عليه و سلم)؟ اولا و بما ان (صلى) من (الثلاثي صلو) و يستعمل في سياق ديني (لاحظ الكتبابة القديمة لكلمة صلاة) فان الكلمة هي عبرية يهودية استعارته الاسلام – كانت الكلمة السامية تشير الى قيادة و سياق الحيوانات (للطريق الصحيح او السراط المستقيم) فمثلا (صلى الحمار اُتنه) اي ساق او جعل الحمار (الذكر) الحمارات (الحمير) تتبعه – طبعا القائد في هذه العبارة (صلى الله عليه و سلم) هو الكبير (الله) يقود البشر (كلكم راع و كلكم مسؤول عن رعيته) – فمن العقلية و الحياة البدوية تاتي سياقة الحيوانات.من هذا المعنى الاساسي ياتي الكبير (الله اكبر) و اذا نظرت الى افعال التكبير و التبجيل من الباب الثاني ترى تشديد الحرف الصحيح الثاني (صلّى – كبّر – عظّم – زكّى) اي ان صلى الله عليه و سلم دعاء لتكبير و تبجيل و تعظيم و تزكية محمد و الثناء عليه و لكن لماذا؟ الجواب بسيط جدا لان شخصية محمد كانت هامشية في قبيلته و عشيرته و عندما ادعى النبوة لم يكن طبعا بعظمة عيسى و موسى فبرزت الحاجه لتكبيره الى اقصى حد لا بل بتطرف و مبالغة جنونية لتكبيره و جعله اعظم الانبياء و خاتمهم فبرزت عبارات متطرفة جدا مثل (اشرف المرسلين و خاتم الانبياء و صلى الله عليه و سلم و الحبيب المصطفى الخ)و اخيرا اقتصر التكبير و التزكية و التعظيم على محمد و على اله فقط لانك لا تجد عبارة صلى الله عليه و سلم سوية مع اسماء او اشخاص اخرى غير محمد لكي ينفرد محمد بهذا المستوى و المكانة و كتعويض عن النقص عند المقارنة مع عيسى و موسى فمحمد لم يكن في ترتيب الانبياء.www.jamshid-ibrahim.net ......
#لماذا
#الله
#عليه
#سلم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742967
مروان صباح : ما يجمع بين الفرقاء🌵هو جعفر الطيار ، على الأقل …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هو تقاذف في المقام الأول يستدعي إلى التأمل &#129496-;- الفلسفي الذي بدوره المتأمل يستدعي المعنى الحقيقي لهذا التقاذف ، ثم بعد ذلك ، يمكن للمرء التفهم ، وبالرغم من أن الوصول إلى ذلك يعتبر مشقة &#128547-;- &#128542-;- ومساره متعثر &#129396-;- ، لكن في الخاتمة سيجد المراقب طريقة لكي يقرأ ويفكك المقسوم ، ولأن ما يجمع بين السنة والشيعة هي الشخصيات التى رحلت قبل الفتنة الكبرى ، وبالتالي ، سأستحضر من التاريخ البعيد شخصية الجهتين تتفقين حولها وتضعها في مكانة عالية جداً وخاصة لدرجة التقديس ، وهي شخصية تتمثل في شخص جعفر الطيار ابن عبد المطلب وهو أيضاً من كبار الصحابة وقيادات الجيش ، لكنه وعلى الرغم من أنه شخصية مشهورة إلا أنه قابع في هذه الفتنة التى خلفت جرائم لا تعدّ ولا تحصى ، ولأنني أدرك الخلفية التفكيرية التى ينطلق منها أمين عام حزب الله حسن نصرالله ، فإن الإدراك هنا &#128072-;- يتيح لنا أن لا نتوقع من جماعة قد أخذت على عاتقها مشروع اللطم كوظيفة أبدية ووحيدة ، ثم يأتي من يراهن على أي سياسي في الحزب ، بأنه ممكن له أن يمتلك علم التمييز بين الأشياء المطروحه أمامه ، وهو لا سواه ، ومنذ 1400 عاماً منهمك بممارسة اللطم وتوريثه ، إذنً ، هل يتوقع قبل ذلك القارئ ، بأن الغارق باللطم يمكن &#129300-;- له استيعاب ما يدور حوله .ولأن أيضاً ، هو التوقيت الأنسب من أجل &#128588-;- التكاتف لوضع حد للمأساة التى يعاني منها المسلم والمستمرة على مدار أربعة عقود ، لأن ما هو حاصل أن الناس في كل من العراق &#127470-;-&#127478-;- أو إيران &#127470-;-&#127479-;- أو لبنان &#127473-;-&#127463-;- أو سوريا أو حتى اليمن &#127486-;-&#127466-;- أكتشفوا جميعاً أن جميع الوعود التى قطعتها السردية الشيعية في توفير مستقبل أفضل لهذه الشعوب ، جاءت كارثية عليهم ، بل ما هو أخطر من كل هذا ، لقد تبدد عندهم الأمل أمام خطاب مولعً بالبلاغة الحارة ، وهذا مدعاة لكي يفكر &#129300-;- الإنسان في هذه الشخصيات التى تؤمن بالصواب المطلق والذي يجعلها تعيش وتحول معها كل من هو حولها داخل الوسواس الفكري ، لدرجة أن ضحاياهم يصبحون رهائن ويشعرون بالتهديد الدائم ، وهو بالفعل يصنف بالفكر التبسيطي ، لا يتوقف عن السطح فحسب ، بل يرفض تماماً &#128076-;- الغوص في أعماق الأحداث والروايات والتجارب الغنية والتى تحولت مع الزمن إلى طبقات تحتية ، تحتاج لمن يكتشفها ، وبالتالي ، كل من يعارض هذا الفكر ويأتي بنقيضه ، سيعتبر مجرم فكري &#129488-;- ومن المحتمل أن يتحول إلى ضحية على الفور . ولكي يتجنب المرء هذا الفكر السياسي والذي يمهد دمج كل من يعتنقه ضمن مربع الضحية ، نرغب بإرسال رسالة أمل &#128591-;- ، حازمة ولعلها تكون كاشفة للخلط الحاصل بالأمس واليوم ، فعندما أشتد حصار زعماء قريش على المسلمين ، طلب الرسول محمد ( صل) من ابن عمه جعفر وجمّع من المسلمين الهجرة إلى الحبشة لكي يستقروا في بلد يقودها ملكاً&#129332-;-عادلاً وهو ( أصحمة النجاشي ) ، لكن قريش كالعادة لم يهدأ لها بال &#128549-;- ، فأرسلت عمرو بن العاص وعبدالله بن أبي ربيعة من أجل &#128588-;- تخريب اللجوء ، وكما هو معرف أيضاً ، قد هاجر لاحقاً الرسول وكبار الصاحبة والمسلمون جميعهم إلى يثرب التى تعتبر حسب ما أشار له المؤرخين الطبري وابن خلدون ، بأن التسمية تعود إلى واحد من أحفاد النبي نوح ، إذنً ، جعفر الطيار كان أول من لجأ إلى النجاشي لكي يوفر له ومن معه الحماية من أبناء جلدته أو من ظلم ذوي القربى وهو الأشد مضاضة كما وصفه الشاعر طرفة بن العبد ، وعلى أعتاب هذا التقاذف ، نذكر من هو في ضاحية بيروت ومن يقترف أث ......
#يجمع
#الفرقاء🌵هو
#جعفر
#الطيار
#الأقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742966
أحمد صبحى منصور : الفصل الثامن : النساء ضمن مصطلح جميعا و كُل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ( بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الثامن : النساء ضمن مصطلح ( جميعا ) و ( كُل ) أولا : جميعا ومشتقاتها مقدمة : ( جميعا ) ومشتقاتها تعنى النساء والرجال مثل قوله جل وعلا : ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنْ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ) (17) المائدة ). ومنها ما هو مفهوم ضمنيا مثل قوله جل وعلا عن الخيل : (فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً) العاديات:5 ). والعادة أن الخيول فى عدوها تتوسط جموع الناس من الرجال والنساء . ولكن تأتى ( جميعا ومشتقاتها ) أحيانا تعنى الذكور فقط . جميعا ومشتقاتها عن الذكور فقط : قال جل وعلا :1 ـ فى قصة فرعون : مع السحرة الرجال ( لأقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لأصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ)الأعراف:124 ) ( لأقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلأصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ) الشعراء :49 ). وفى غرق فرعون وجيشه حيث لا نتصور أن يكون فيه نساء : ( إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ)الأنبياء:77 ) ( فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعاً (103) الاسراء )( فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ) الزخرف:55)2 ـ وفى قصة يوسف قال أبوه يعقوب لبنيه عن يوسف وشقيقه : (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً ) يوسف :83 ). المفروض حسب قواعد ( النحو ) أن يقول ( أن يأتينى بهما جميعا ). الماعز البشرية التى تتهم القرآن الكريم بوجود أخطاء نحوية فيه قد يهللون لهذا ، ونحن الأكثر منهم علما بالقرآن والتراث ونشأة علم النحو فى العصر العباسى ، ونقول إن القرآن الكريم نزل بلسان عربى مبين ، وأنه أعظم من قواعد النحو العربى التى تتقاصر عن الفصاحة القرآنية . ونرجو أن ننشر كتابا عن هذا . جميعا ومشتقاتها عن الذكور والنساءفى الهداية قال جل وعلا : ( فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ)الأنعام:149 ) ( وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ)النحل:9 ) (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً ) يونس:99 ). لو شاء الرحمن جل وعلا لجعل الهداية غريزية فينا بدون حرية الاختيار . ولكنه جل وعلا ـ لكى يبتلينا ــ فقد أعطانا الحرية المطلقة فى الدين ، وجعل ( يوم الدين ) لحسابنا بسبب هذه الحرية . فى القصص : 1 ـ فى قصة ابليس يأتى مصطلح ( أجمعين ) مع إستثناء بعده ، مثل : (فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ)ص:73 الحجر:30 ) ( لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ)ص:82 ) ( وَلأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) الحجر :39 ). والملائكة يسرى عليهم قانون الزوجية .2 ـ هبوط آدم وزوجه حيث هبط فيهما ذريتهما . ويأتى مصطلح ( جميعا ) ليدل على ابناء آدم من الذكور والاناث ( جميعا ) مثل: ( اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً )(123) طه ) ( اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعاً ) البقرة:38 )3 ـ قول هود عليه السلام لقومه (عاد ) :( مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعاً )(55) هود)، أى من الذكور والاناث ( جميعا )4 : قوله جل وعلا فى هلاك قوم ثمود : ( أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ)النمل:51 )، أى الذكور والاناث ( جميعا )5 : قول يوسف عليه السلام لاخوته : ( وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ)يوسف:93 ) أى الذكور والاناث ( جميعا )< ......
#الفصل
#الثامن
#النساء
#مصطلح
#جميعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742965