راوند دلعو : قيثارية الطائفية
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو اِقْتُلْنِيْ بِاْسْمِكَ وَ دَعْ اِسْمَ اْللهِ لِلْحَيَاة !اِقْتُلْنِيْ بِاْسْمِكَ فَاْسْمُ اللهِ مُنَاْجَاْة ... اِقْتُلْنِيْ بِاْسْمِ الْدَّمِ بِاْسْمِ الْخَرَاْبِ وَ الْهَدْمِبِاْسْمِ الْدَّمَاْرِ وَ الْرَّدْمِبِاْسْمِ الْحَدِيْدِ وَ الْفُوْلَاْذِ و الْعَتْمِاِقْتُلْنِيْ بِاْسْمِكَ وَ لَكِنْ ... !دَعْ اِسْمَ الله لِلْحَيَاةهامش : الطائفية هي الدِّين .... عندما يأكل بعضه بلحومنا ...#راوند_دلعو ......
#قيثارية
#الطائفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680075

سمير وعلي ماسينيسا : الأغنية الامازيغية بالأطلس المتوسط
#الحوار_المتمدن
#سمير_وعلي_ماسينيسا عندما نحاول البحث عن تاريخ الأغنية بالاطلس المتوسط فإننا نتصادف مع الكثير من المهتمين الذي يعتبرون بل ويوثفون أن الراحل حمو ليازيد هو المؤسس الحقيقي والفعلي للأغنية الأطلسية ، فهل هذا القول صائب ام لا ؟ إن الحديث عن جانب من جوانب حضارة شعب معين لابد من تناوله في إطار باقي الجوانب الأخرى ودون عزل منطقة من هذا الشعب عن باقي المناطق الأخرى ..وعندما نتحدث عن الامازيغ فإننا نتحدث عن مجال جغرافي جد شاسع تفاعل سكانه مع باقي الشعوب على اعتبار أن الحضارة الأمازيغية من بين اقدم الحضارات التي بقيت لليوم تصارع من أجل البقاء .. والحضارة هي مجموعة من المعتقدات والتقاليد والقيم والقوانين ومجموعة من المظاهر الفنية والأدبية والعلمية وعادات وسلوك وإمكانات .. الخاصة بمجتمع معين اي باختصار هي ذلك الإرث المعنوي والمادي الإنساني .وبالتالي فإن الغناء الأمازيغي هو شكل من أشكال التعبير الفني الذي يدخل في خانة الفن كمكون من مكونات الحضارة الأمازيغية وعندما نقول مكون فإننا نقصد عدم إغفال باقي المكونات الأخرى كالفن المعماري والزخرفة والرقص الجماعي (أحيدوس) وتمليازت (الشعر) والنسيج .. الخ فلنأخذ مثلا الزربية الأطلسية _ كوننا نتحدث عن أطلس_ فالكل يجمع على أن للزربية الأطلسية تاريخ جد قديم وهي شكل من أشكال الابداع الإنسان الأمازيغي لما لها من دلالات حياتية ،لكن لا احد يمكن له أن يعطينا التاريخ الحقيقي لبداية نسج الزرابي (إزظوان) .. ونفس الأمر ينطبق على إحدجامن (الوشم) عند المرأة الأمازيغية ،نعم تزينت المرأة الأمازيغية برسم رموز على جسدها منذ غابر الازمان، لكن هل نستطيع تحديد متى وضعت اول امرأة أمازيغية هذا الوشم؟أحيدوس والذي أسميه ابو الفنون عند الامازيغ ،هل يستطيع أحد منا تحديد تاريخ ظهور هذا الطقس بالتحديد كما هو الشأن بباقي الرقصات الجماعية الأخرى عند باقي مناطق الامازيغ عبر ربوع تامزغا؟ إمليازن اي الشعراء فالجميع يجمع على أن لا حفل عند امازيغ الاطلس دون وجود شعراء في هذا الحفل وهذا ليس وليد اليوم بل منذ القدم .. فهل يا ترى نعرف اول من نظم الشعر عند الامازيغ ؟ فالغناء كنوع من أنواع الفنون لا يخرج عن هذا النطاق فلا شك أنه شكل تعبيري قديم قدم الإنسان الأمازيغي .. واطلس لا يخرج عن نطاق باقي المناطق الأمازيغية الأخرى نظرا لوحدة الشعب الأمازيغي عرقا ولغة وتاريخ وحضارة .كنت قد قلت إن أحيدوس هو أبو الفنون (على الأقل عند امازيغ الاطلس) وهذا يتجلى في مجال الغناء فالاغنية الأطلسية استمدت شكلها ونمطها من أحيدوس فكان الغناء بشكل جماعي به ثماويات وترديد الغناء بشكل جماعي كما هو الشأن بأحيدوس .. إذن فما يسميه من اهتم بالغناء عند امازيغ الاطلس بالمؤسسين ليسوا كذلك والأصح هو أن هؤلاء استطاعوا اخراج الغناء من شكله التقليدي إلى الشكل الحالي اي الاستقلال من قواعد الغناء التقليدي القديم الى الغناء بشكل فردي .. ومنهم من طبيعة الحال حمو ليازيد وباقي الرواد رواد الأغنية الأمازيغية الحديثة .. هؤلاء الرواد الذين وجدوا ترات كبير وهام كان متداولا بشكل كبير وواسع كان بالنسبة لهم أرضية خصبة لابداعهم .. وهؤلاء _ حقبة الاستعمار وما بعدها _ تركوا هم أيضا ارثا لجيلنا الحالي .. وهكذا بالضبط تتشكل الحضارة وتتطور .. دون أن نغفل الرسومات التي وجدت في المغارات تؤكد على أن الإنسان الامازيغي أبدع اشكال من الفنون التعبيرية منذ وجوده .. وهنا يقول المؤرخ والعالم الفرنسي غابرييل كامب عن الفن عند الامازيغ : "..والحال ان هذا الفن الموغل في القدم لا تبدله عنهم القر ......
#الأغنية
#الامازيغية
#بالأطلس
#المتوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680074

أحمد السعد : ديوان سدرة الغروب للشاعر مجبل المالكي وأشكالية القصيدة القصيره
#الحوار_المتمدن
#أحمد_السعد • تناولت الدكتوره ناديه هناوي في مقالة نشرتها صحيفة القدس العربي في عددها الصادر في الثاني عشر من شباط 2019 مفهوم القصيدة القصيره وأعتبرت ان ابرز ملامحها "أنها ذات إيقاعية هادئة لا جعجعة فيها، تنساب حتى لا تعقيد ينداح في تراكيبها ولا إغماض ينتاب مدلولاتها. ومنها أيضا ميلانها إلى السرد، حيث لا مفر من وجود حدث يرافقه صوت سردي خارجي أو داخلي، كما لا مناص من زمان يحدد تلقائيا بلا إقحام أو تعسف. وهذا ما يجعل القصر في القصيدة تاما شكليا ومضمونيا." وقد اتخذت الدكتوره هناوي الشاعر مجبل المالكي انموذجا ،وكنت قد كتبت عن مجموعة الشاعر مجبل المالكي (نثار الياقوت) وأمامي اليوم مجموعته (سدرة الغروب ) التي تضم مجموعة قصائد قصيره لكنها تختلف من حيث النفس الشعري والأيقاع عن المجموعه الأولى التي صدرت عام 2016. هذه المجموعه الأحدث صدرت عام 2018 عن دار الغدير للطباعه والنشر . المجموعه تتسم بأنها تتمحور حول الذات الأنسانيه ، او لنقل ذات الشاعر ، الشاعر حاضر في كل قصيده اما بصفة الـ(انا) او بصفة المخاطب ! اللغة سهلة طيعه يشوبها شجن وموسيقى تنفرد بموسيقاها منتعشة باجواء عوالم متخيلة لغد سيأتي مشرقا ، ملونا ليطرد ليل الألم والمعاناة ، معاناة الغربة في الغربة والغربة في الوطن ، الشاعر يطرح نفسه ملكا متوجا بالمخاوف والوساوس لكنه ينشد للحب الذي لم يكف عن البحث عنه .* مجبل المالكي شاعر مواظب ،وهو يستفيء بسنديانة الشعر التي غرسها آلاف الشعراء قبله وظلت وارفة الظلال ينهل من معينها الشعراء ، والمواظبه تستدعي استحضارات للمخزون الوجداني والتجارب والقراءات والخبرة في توظيف كل مايستطيع استخدامه في شعره معتمدا التماس المباشر مع التجربة الحسيه المرتبطه بالزمان والمكان حيث يتأجج الشعور بالمكان في النص الشعري والشاعر يوظف التاريخ والسرد احيانا ليوسع دائرة التوظيف للعوامل والمكونات والأجزاء والتفاصيل الصغيره ليبرز المكنون الذي يريد تفجيره في القصيده ففي قصيدة (معبر حدودي) ، تتراءى لك المشاهد الواحده تلو الأخرى في تسلسلها التاريخي في صور تتلاحق :" عصور مرت وطوابير قرابين مشانقه تمتد على ابواب مدارجهوالمرتحلون فلول من اقنعة شتى،ولثام دراويش ،واثواب صعاليك...ولكن الترسانة تغلي ،تفتح بوابات متاهتها للآتين "الشاعر هنا سارد ، لكنه سارد لايحب الأستفاضه ، مقتصد في كلماته ، معتمدا على الصورة والتاريخ ،صورة صادمه تتحرك أمامك بتفاصيلها المرعبه .الشاعر يبوح بما يختلج في وجدانه وضميره الشعري ، فهو شاهد على زمانه وبيئته وناسه وعالمه ، يسيل الوجع الأنساني من قصائده ولكنه اكثر انهماكا بالتطلع الى الغد من البكاء على الماضي المرير والحاضر الأمر ، د• تتميز القصيدة القصيره بأنها مغامرة شعريه تستدعي استحضار مكوناتها وحشدها معا في بناء مقتصد مكثف وصهرها جميعا في صورة تميل اكثر فأكثر الى الأقتضاب بدل الأطاله والأسهاب ، تكنيك يقترب اكثر فأكثر في بنائه الددراماتيكي على الصورة اكثر من اعتماده على البناء الحكواتي والحشد التاريخي السردي فهو مجموعة مشاهد زمانيه ومكانيه يتكثف فيها المشهد ويمتزج بالمكان والزمان منتجا بانوراما تنجذب مكوناتها نحو بعضها بفعل الأرتباط التاريخي فيوظف المحسوس والمتصور لخلق الصورة النهائيه للمشهد الذي يكتسب نسقا صوريا متسلسلا لمشاهد ورؤى تنبثق عن الصورة ولاتخرج عنها مترادفة مع السرد والأشارات والأيماءات والغوص عميقا في الدلالات اللفظية التي اسماها (رياض عبد الواحد) بـ:"الـدال اللساني" الذي يتضح من الأستخدام الأنتقائي للمفرده – الفعل – ودلالات ......
#ديوان
#سدرة
#الغروب
#للشاعر
#مجبل
#المالكي
#وأشكالية
#القصيدة
#القصيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680073

أنجيلا درويش يوسف : رومانسيات -التانكا-
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف 1… يوم قائظيتدفق من داخلي خرير ماء عطر محابري من نهر عينيك !2..تلك النافورةتفرش رذاذها أيام الصيف نبيذ معتق أحتسيهأسمك الشفاف !3..خيوط الشمستدلت عن الأفق ضوئها خصلات شعرها تتراقص على صدري!!4...لوحة؛رويداً رويداًتستوي إطارهاأنا لا أنتهي أنا التي تُنهي !!5… سفوح خضراء تجرفنى نحو الوادي أصوات الجلاجل يا راحل مع النسمهأحنُّ إليك !!6.. صوت جميلمن بين أغصان اللبلابيصدع أغنية ليتهُ بلبليغرد على نافذتي !!7..قبيل الصباح تتفتح براعمها ثملة أنارائحة الياسمين فواحةأين قهوتي ؟8..أقحوانة الروحتكسوهاقطرات الندىدعنا نرتشف الرضابمن قوافي القصائد !!9..نجم متلألئنتبادل النظراتخلسة تجر أذيال الخيبة قمر مهيمن !!10..عصراً فجراًلا تغيب شمسهبحب الوطن شهيد العشقفرد جناحيه المبللين !! ......
#رومانسيات
#-التانكا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680072

الحسين افقير : حاولت
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير حاولت إصدار مرسوم يمنع تداول اسمهاوان لا يسمي أحدا ابنتهبهذا الاسم اسمها لا يشبه اي من الاسماءكل من نطق باسمهايجب ان يصدر في حقهحكما مؤبدا ابد الدهروالتخلص من تحمل اسمهاسمعت من رقيب على اسماءان اسمها يتهماسون بهفي المدينةإذا أعطينا أمرنابشق الصدور وكل من نجده ينطق بهسيشنق ويصلب في ساحة المدينةحتى يكون عبرة لمن ينطق بهواسمها سيبقى أحجية تلاحقنيلذا تطهروا قبل النطق به ......
#حاولت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680071

سلام قاسم : العيد الوطني للسويد- تأميماً للدين وانتصاراً للدولة على الكنيسة
#الحوار_المتمدن
#سلام_قاسم خلال أواخر القرن الخامس عشر دار صراع بين الدنمارك والنرويج والسويد حول من سيحكم الشمال. وفي عام 1397 وقعت دول الشمال على الاتفاقية التي عرفت باسم (اتحاد كالمار) وكنتيجة لاتحاد كالمار أصبحت جميع البلدان بلداً واحداً وأصبح (أريك بوميران) أول ملوك اتحاد كالمار.لم يكن سكان السويد راضين عن اسلوب حكم الملك الدنماركي ( كريستان الثاني) للإتحاد والذي فرض زعامته بقوة السلاح خصوصاً عندما قام هذا الملك في عام 1520 بقطع رؤوس 100 من النبلاء في ستوكهولم في مذبحة شهيرة سميت بـ(حمام دم ستوكهولم). أعلن السويديون التمرد على الملك وكان (جوستاف فازا) قد جمع جيشاً سويدياً وأستحوذ على السلطة من ملك الدنمارك. بعد ذلك أصبح (جوستاف فازا) ملكاً في يوم 6 حزيران سنة 1523. ساد السلام في السويد ونجح الملك في توحيد البلاد بذلك أصبح 6 حزيران العيد الوطني للملكة السويد.نشب خلاف بين (البابا) والملك (جوستاف فازا) عندما طلب البابا (كليمنت السابع) من الملك أن يظل مخلصا للكنيسة. ولكن الملك فازا كان قد قطع شوطا كبيرا نحو الاصلاح لذلك عقد اجتماعا في عام 1527 نادى فيه بالإصلاح الديني علناً. كان اجتماعاً تاريخياً في تكوينه ونتائجه معاً. فقد اجتمع أربعة أساقفة وأربعة من كبار القساوسة وخمسة عشر من أعضاء مجلس النواب و 129 نبيلاً واثنان وثلاثون من أوساط الناس وأربعة عشر نائباً لعمال المناجم و 104 ممثلاً للفلاحين وكان هذا مجلساً وطنياً يمثل أعرض قاعدة بين المجالس في القرن السادس عشر. وطرح كبير وزراء الملك اقتراحاً ثورياً أمام المجلس فقال إن الدولة قد افتقرت إلى المال إلى حد عجزها عن القيام بتبعاتها لخير الشعب وأن الكنيسة غنية جداً إلى الحد الذي يسمح لها بأن تحول جانباً كبيراً من ثروتها إلى الحكومة ويبقى لها مع ذلك ما يكفي لأن تقوم بجميع التزاماتها (وكانت الكنيسة تملك 20% من الاراضي الصالحة للزراعة في السويد ماعدا الاملاك الأخرى). حارب الأسقف (براسك) من أجل أملاكه العقارية فأعلن أن (البابا) قد أمر رجال الدين بالدفاع عن أملاكهم. وصوت المجلس في صف القائلين بإطاعة (البابا). ورأى (جوستاف فازا) أن يقامر على كل شيء برمية واحدة فأعلن أنه إذا كان هذا حكم المجلس والأمة فإنه سيستقيل ويرحل عن السويد وظل المجلس في نقاش مستمر طوال ثلاثة أيام. ووقف الفلاحين إلى جانب الملك وكان لدى النبلاء سبب وجيه للتحرك في الاتجاه نفسه واقتنع المجلس آخر الأمر بأن (فازا) أعظم قيمة للسويد من أي (بابا) فوافق على رغبات الملك. وتقرر إعادة كل الأملاك التي منحها النبلاء للكنيسة منذ عام 1454 إلى الورثة الواهبين وأن يسلم الأساقفة قصورهم إلى الملك وحرم على الأساقفة أن يسعوا إلى الحصول على تأييد (البابا) لتعيينهم وتقرر أن يسلم رجال الدين إلى الدولة كل دخل ليست شعائرهم الدينية في حاجة إليه ووضع حد للاعتراف السري وتقرر أن تعتمد العظات كلها على الكتاب المقدس وحده. وكان الإصلاح الديني في السويد بصورة قاطعة الفريد من نوعه في أي مكان آخر تأميماً للدين وانتصاراً للدولة على الكنيسة.وعاش فازا بعد هذه الأزمة ثلاثاً وثلاثين عاماً وظل حتى النهاية حاكماً مطلقاً قوياً ولكنه يعمل لخير شعبه وكان مقتنعاً بأن السلطة المركزية وحدها هي التي تستطيع أن تعيد النظام والرخاء إلى السويد. وأنه في مهمة معقدة كهذه لا يستطيع أن يتوقف عند كل خطوة ليستشر مجلساً متروياً بل كان لزاما عليه اتخاذ قرارات فورية وحاسمة. وبفضل تشجيعه وتنظيمه صبت مناجم الشمال حديدها في أدوات الحرب السويدية واتسعت رقعة الصناعة وأبرمت المعاهدات التجارية مع إنكلترا وفرنسا والدنمرك ......
#العيد
#الوطني
#للسويد-
#تأميماً
#للدين
#وانتصاراً
#للدولة
#الكنيسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680070

الناصر عبداللاوي : وظيفةالعلم بين الحقيقة من جهة الوضعية والنمذجة كنسق مفتوح
#الحوار_المتمدن
#الناصر_عبداللاوي 1- مدخل إشكالي:* في راهنية المسألة:لقد انتهى الأمر بالعلم في ظلّ التطوّرات التي شهدها انطلاقا من بداية القرن العشرين، بالإضافة إلى ظهور مباحث علمية جديدة (الألسنية، علوم التربية، علوم الاتّصال، المعلوماتية، السيبارنيطيقا) إلى الانثناء على ذاته ومراجعة أسسه ومبادئه ومعتقداته، حيث لم يعد بإمكان منظومة المفاهيم السائدة استيعاب ما تطرحه التطوّرات العلمية من إشكاليات.ظهور مصطلح النمذجة التي تعبر عن وصف لمسار اشتغال العلم وكيفية بناءه أو إنتاجه، وإنشاء النماذج يسمح لنا ببيان كيف؟ ولماذا؟ ومن أجل من؟ تبنى وتتصور وترسم أو تكتب النماذج العلمية ؟ فإذا سلّمنا مع بول فاليري بأننا "لا نفكر إلا على أساس النماذج" ، وجب أن نفهم كيف تبنى النماذج، وأي منزلة إبستيمولوجية للنمذجة في الحقل العلمي وأي قيمة فلسفية لها اليوم؟ أو ما الذي تقتضيه من مهام في علاقة برجل المنطق والإبستيمولوجي والفيلسوف؟ إن اهتمام الثقافة العلمية بالنموذج معاصر، و مستحدثا بحيث لا نعثر في المعاجم المتداولة على تعريف للنموذج وفق ما يفهم في معالجة الظواهر . هو ما يؤكد راهنية مسألة النمذجة وما يضفي مشروعية على تناولها بغاية بيان منزلة النموذج والنمذجة في الفكر العلمي المعاصر من جهة إبستيمولوجية وفلسفية.في علاقة النمذجة بالبرنامج:تناول مسألة النمذجة في مطلب الكوني ، استنادا إلى كونية العقل العلمي ذاته، فإنّ مقاربة العلم من جهة النمذجة باعتبارها السمة المميزة للخطاب العلمي اليوم .وهو ما يثير بعض الصعوبات في بيان صلة النمذجة بالكوني، فهل يتوافق مطلب الكوني والكلي مع معالجة مسألة النمذجة ضمن برنامج اتخذ من الكوني مطلبا ؟مسألة النمذجة في تناغم مع روح البرنامج ومطلبه:* فالنمذجة لا تخص علما من العلوم أو قطاعا معينا من قطاعات المعرفة بل تشمل كل العلوم دون استثناء. * ترتبط النمذجة ببنية كلية تضم التركيبي والدلالي والتداولي أي أن النمذجة بنية كلية تستجيب لكل انتظاراتنا من العلم، إذ تفضي إلى تجاوز القول بأن "العلم لا يفكر" مادام لا يهتم فقط بالإجابة عن سؤال كيف؟ وإنما أيضا عن سؤال لماذا؟ أو من أجل ماذا؟، اعتبارا للطابع التليولوجي للعلم. فالنمذجة تهتم بالنظر كما بالفعل وكأن النمذجة تستعيد العلم بما هو حكمة نظرية وعملية ومطلبها الكلي.* إنّ من بين مبررات التجاء العلم إلى النمذجة بما هي مسار أو تمشي أن العلم يهتم بالتفكير في المركب ، هو ما أفضى إلى القول بالنمذجة، وهو ما يعني أن النمذجة تسمح بالربط بين الاختصاصات المختلفة.* تعد النمذجة تأكيدا على الطابع المفتوح للعقلانية العلمية، طالما لا معنى لنموذج مطلق ونهائي ، وهو ما يؤكد نسبية النماذج، دون أن تفهم هذه النسبية على معنى التشريع لنزعة ريبية في العلم، وإنما تحمل على معنى تأكيد طموح العلم نحو فتح أفق البحث على ما استغلق على العقل العلمي زمن سيادة البراديغم الميكانيكي أو التوجه الوضعي، أي طموح العلم في طلب الكلي، فضلا على أن النمذجة هي تجاوز للمعطى والاكتفاء بالظاهر نحو المنشأ والمبني والمبتكر . وإنتاج معرفة كلية سواء تعلق الأمر بالعالم الميكروفيزيائي أو الماكروفيزيائي، الطبيعي أو الإنساني، المتناهي في الصغر أو المتناهي في الكبر أو المتناهي في التعقيد أو التركيب، وهو ما يمكن أن يبرز علاقة النمذجة بمطلب الكلي،وما يسمح لنا بالتأكيد على علاقة التناغم بين النمذجة ومطلب الكلي.إنّ النظر إلى النمذجة في وجهة علاقتة بالكلي:* تخلي النمذجة في العلم المعاصر عن صورة العقل العلمي كما رسمه "لابلاص"، وانهيار اليقين العلمي نتاج ......
#وظيفةالعلم
#الحقيقة
#الوضعية
#والنمذجة
#كنسق
#مفتوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680069

فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج13
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وكان شاه ايران محمد رضا بهلوي قد عرض على الامير الكردي كاميران بدرخان السكن في ايران والعمل خلالها ، جاء ذلك خلال مقابلته له في شهر ايلول/سبتمبر عام1958م، مقابل اقتراحات الامير حول الحفاظ على التراث والحضارة الكردية في أوساط الكرد الايرانيين، وتعيين موظفين رفيعي المستوى في كردستان الشرقية (= كردستان إيران)، بالاضافة الى مواد ثقافية اخرى تخدم الثقافة والتراث الكرديين؛ مقابل دعم الامير بدرخان لنظامه الذي يعد نفسه (آريا مهر)، أي شمس الآريين، وكان الكُرد من ضمن هذه الاسرة الآرية الكبيرة. ومن جانبه فقد عرض الجنرال تيمور بختياري رئيس جهاز السافاك على الامير بدرخان نفس مقترحات الشاه المارة الذكر، لقاء البقاء في ايران والعمل من خلالها. لأن الشاه وأركان نظامه كانوا يتوجسون من عودة الزعيم الكردي ملا مصطفى البارزاني الى العراق، لا سيما وأن بعض أهداف الشعب الكردي في العرق قد تحققت عملياً في المرحلة الاولى بفضل النظام الجمهوري الجديد.وفي البداية وافق الامير على مسودة المقترحات التي قدمها الشاه وجهاز مخابراته، ولكنه اشترط أن يسمح له بإصدار صحيفة باللغة الكردية تصدر في طهران يتم توزيعها في جميع اجزاء كردستان الإيرانية، وفتح مدارس إبتدائية في كردستان الايرانية تُدَرس باللغة الكُردية، وتعيين حكام المقاطعات والموظفين على مستويات مختلفة من أصلٍ كُرديٍ؛ من أجل تعبئة ولاء الجماهير الكردية وتعزيز إخلاصها للتاج الامبراطوري الايراني.وقد رد الشاه الايراني على هذه المطالب بالقول: " سندرس هذه المسائل وسنرد عليها قريباً، بيد أنه لم يستجب لأي من تلك المطالب، مثلما كان متوقعاً سابقاً".لقد رفض الامير بدرخان مقترحات الشاه ، جاء ذلك من خلال إحدى لقاءاته مع ممثل الموساد الاسرائيلي في باريس بن ديفيد، بالقول:"... لو أنني استجبت للمطلب الايراني بالانتقال للعيش في إيران لتحولت الى رهينة في أيديهم، ولكانوا لوحوا بي في كل مرة تثار مشكلة الاكراد، وكأنهم استجابوا بذلك لجميع مطالبنا، وعندما تهدأ الاوضاع الكردية، كانوا ستخلصون مني بطريقة أو بأخرى، ولا شك أنهم كانوا سيجعلونني استبدل غرفتي في حرم الجامعة بنزنزنة في أحد سجونهم". ينظر: نكديمون، الموساد في العراق، ص60. وكان كاميران بدرخان قد تزوج من فتاة بولندية (= ناتاشا) أصغر منه بكثير، من عائلة ثرية للغاية، بيد أنها فقدت كل ثروتها في أعقاب تسلم الشيوعيين حكم بولندة(= بولونيا)، وهاجرت إلى باريس ودرست في السوربون، وحين تزوجت من بدرخان تعلمت اللغة الكردية، وأهدت لعريسها مزرعة واسعة على بعد 80 كم من باريس ورثتها من والدها، وحين حاولت المخابرات الايرانية(= السافاك) إقناعه بالذهاب والعيش في إيران عرضوا عليه شراء الأرض بمليون دولار أي عشرة أضعاف ثمنها الحقيقي، لكنه رفض، ومع ذلك استمرت اتصالات بدرخان مع السافاك . ووجد بدرخان شريكاً له في أفكاره وآراءه وهو السيد (سامي الصلح) رئيس وزراء لبنان الاسبق الذي أطيح به في حزيران/يونيو 1958م، وأخذ يفتش عن وسائل تعيده إلى الحكم، وكان يسعى إلى تشكيل اتحاد فيدرالي يضم: لبنان، سوريا، العراق، ومن ثم تضم كردستان، والحجاز، واليمن، وتركيا، وإيران، ومن ثم تضم إسرائيل. وكان بدرخان يسعى من جانبه ايضاً إلى إلغاء الجامعة العربية واستبدالها بالجامعة الشرق أوسطية التي تنمي التفاعل المشترك بين مختلف الأديان في المنطقة، من أجل الاندماج بين دول الشرق الأوسط، واندماج الكُرد في هذا الكيان الجديد . وعندما عرض بدرخان الفكرة على الجانب الاسرائيلي، لم يلق الجواب الشافي منهم، على أساس ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680068

عضيد جواد الخميسي : قصة ملكة الليل الرافدينية
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي "ملكة الليل " (وتُعرف أيضاً باسم ـ نحتية بورني) ، عبارة عن لوحة فخارية من الصلصال النقي ، يبلغ طولها (49.5 سم) ، وعرضها (37 سم) ، وبسمك (4.8 سم) ، وهي تجسّد امرأة مجنّحة عارية يحيط بها إثنان من طيور البوم ، واقفة بثبات على ظهري أسدين . يُعتقد أنها نُحتت في جنوب بلاد الرافدين عند مدينة بابل في عَهْد الملك البابلي حمورابي (1792-1750 ق.م) ، حيث تشترك في صفاتها الحِرَفية والتقنية مع مسلّته او شريعته الشهيرة ، وتتوافق أيضاً في صناعتها ، مع القطعة النحتية المعروفة باسم (إله أور ) خلال الفترة نفسها . من المسلم به أن المرأة التي تم تصويرها في إطار الربّة ، هي إلهة لاشكّ فيها ، بسبب ارتدائها غطاء الرأس المقرنص للآلهة ، وتحمل رموزاً ، كالعصا ، والطوق المقدس في كلتا يديها المرفوعتين . يبدو من الصورة أيضاً ، أن المرأة ليست مجنّحة فحسب ، بل ان ساقيها تنتهي عند القدمين بأصابع عبارة عن مخالب للطيور و أظلاف الماعز، والتي تظهر منقضّة بهما على الأسدين الرابضين . لم يتم الاتفاق على من هي هذه المرأة المجنّحة ، على الرغم من اعتقاد العلماء بشكل عام ، اما هي إنانا ( عشتار ) ، أو ليليث ، أو ارشكيگال . وهذه القطعة هي واحدة من مقتنيات المتحف البريطاني في لندن ، حيث مكانها الغرفة رقم 56 في المتحف . قصة حيازة نحتية بورنيفي عام 1935م ، كانت اللوحة النحتية في الأصل بحيازة تاجر آثار سوري ( سليم الحمصي ) وشريكه العراقي ( عبد الجبار البصري ) ، وقد عرض الحمصي اللوحة على المتحف البريطاني بسعر 350 جنيه استرليني ، أي بما يعادل 390 دولار أمريكي في ذلك الوقت ، لأن القطعة لم يجر التنقيب عنها من الناحية الأثرية ، ولكن ببساطة تمت سرقتها من منطقتها الأثرية العراقية في عشرينيات أو ثلاثينيات القرن الماضي ، غير ان المتحف البريطاني رفض العرض كليّاً ، ولكن في عام 1936 م ، نُشرت صورة اللوحة في أولى صفحات صحيفة (أخبار لندن المصورّة Illustrated London News ) التي سلّطت الضوء على تلك التحفة الاثرية وقيمتها التاريخية ، مما أثار انتباه وفضول اللندنيين في معرفة تفاصيل أكثر عنها ، ولكن على مايبدو ان ( سيدني بورني Sydney Burney ) الذي سمح بنشر صورة اللوحة في الصحيفة ، بعد ان باعها التاجر السوري له ، وممانعة المتحف البريطاني في شرائها . لا يعرف الكثير عن سيدني بورني بخلاف أنه كان قائداً في الجيش الإنكليزي خلال الحرب العالمية الأولى ، وبنفس الوقت كان رئيساً لجمعية تجار التحف في لندن . تم تقطيع اللوحة النحتية الى ثلاثة اجزاء مع بعض الأجزاء المتناثرة منها عند شرائها في الأصل ، ولكن بمجرد اعادة تجميعها من جديد وإصلاحها ، وجِد أنها متكاملة تقريباً. تم فحص اللوحة وتحليلها عام 1933 وجرت المصادقة عليها عام 1935م قبل عرضها على المتحف البريطاني .في العقود اللاحقة ، تنقلّت ملكية اللوحة (نحتية بورني ) بين العديد من هواة جمع التحف والعملات الخاصة. وكان آخر هؤلاء الياباني "ساكاموتو گورو" ، الذي باعها الى المتحف البريطاني بسعر 1.5 (مليون ونصف المليون جنيه إسترليني ) (1.9 مليون دولار) في عام 2003 م ، احتفاءً بالذكرى السنوية الـ 250 لتأسيس المتحف ، وهو السعر الأعلى بكثير مما عرض في عام 1935. عند ذلك تحول اسم القطعة المعروفة بـ ( نحتية بورني ) الى تسميتها الجديدة "ملكة الليل" ، وذلك بسبب الصبغة السوداء الداكنة للخلفية الأصلية من اللوحة والعناصر المصاحبة (الأجنحة ، والأقدام ذات المخالب ، وبقية الرموز) . غالباً ما تُربط الشخصية الأنثوية في ثقافة بلاد الرافدين القديمة مع العال ......
#ملكة
#الليل
#الرافدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680067

محمد باليزيد : النموذج الأعلى لليبرالية
#الحوار_المتمدن
#محمد_باليزيد >>وفاة جورج فلوريد يعاد توصيفها ب جريمة قتل وتوجيه الاتهام إلى 4 من الشرطة.>> عن فرانس 24، يوم 03/06/2020لقد حدث مرارا ان قتل اسود على يد الشرطة وحوكم شرطي واحد ب"القتل غير العمد" رغم أن هذا "القتل غير العمد" نادرا، او لم يحدث أن كان من حظ أمريكي ابيض كما أنه كل دورية شرطة يكون فيها 3 او 4 رجال شرطة وليس من المعقول أن يموت مواطن على يد الدورية ويكون الكل، سوى واحد، بعيدا عن أي مسؤولية. حادثة قتل جورج فلوريد وتطوراتها تنسف تماما مقولة الليبرالية الزائفة بان العدالة مستقلة. فتوجيه القتل غير العمد ولشرطي واحد ثم تغيير رأي العدالة بعد أن عمت الاحتجاجات امريكا، كل هذا يعطينا درسا بأن "عدالة كل المواطنين" لم تبن بعد في هذه الدول الليبرالية، على درجات متفاوتة، وأن على الفئات الهامشية، سواء بمعيار اقتصادي أو ثقافي أو غيره أن تستخدم حقها في الضغط، بكل الوسائل المتاحة، على هذه العدالة كي تعرف أنهم لم يموتوا بعد وترجع إلى الاتجاه الصحيح. لقد وصلت الليبرالية حقا أوجها/قمتها في الولايات المتحدة الأمريكية على مستويين:- المستوى التكنولوجي العالي جدا. ومن أوجه هذا المستوى مثلا الأنترنيت بكل جوانبه ومنها وسائل التواصل الاجتماعي.- البنيوي/القانوني/... ومن مظاهر هذا مثلا، لا حصرا، لبرلة الاقتصاد، ليس فقط الداخلي، وإنما العالمي حيث أن الدولار الأمريكي لم يعد أمريكيا فقط كما أن و.م.أ من أهم القوى العالمية التي دفعت كي تحرر التجارة عالميا ويصير العالم "قرية صغيرة" فعليا. لكن يبدو أن هذا البلد الذي تزعم البشرية نحو منجزات الليبرالية هذه هو الذي سيجر العالم للتخلي عنها وإنها لمفارقة أن يصطدم زعيم هذه الدولة مع أكبر منجزات الحضارة البشرية في عهد الليبرالية. فترامب، كأي رجل أمي من العالم الثالث، لم يعد يفهم قوانين النشر في وسائل التواصل الاجتماعي ويتجاوز حدوده إلى درجة أن تويتر وسناب تشات تقرران حذف بعض منشوراته. كما أن إدارة هذا الأخير بدأت تشعر منذ مدة أن التجارة العالمية الحرة، كما نظروا لها، لم تعد صالحة(لم تعد في صالحهم) وبدأوا يشتكون من أن الصين "تستفيد"؟! وإذا امكننا أن نقول بأن هناك ليبرالية غير همجية، فالليبرالية الأمريكية همجية بكل معنى الكلمة، ذلك أنها تضيف إلى وصفة الليبرالية الحقة ، الليبرالية التي تعني أنه لكل مواطن حقوقا بمقدار ما له من مال، [لست مختصا في الاقتصاد لكن اعتقد أن هذه الجملة قريبة من تعريف الليبرالية]، ليبرالية الولايات المتحدة تضيف إلى تلك الوصفة وصفة العنصرية وربما أشياء أخرى. فإذا كان المواطن الأمريكي لا تضمن له مواطنته، أيا من الحقوق الأساسية، التعليم والشغل والسكن والصحة ،(1) فإنه بالإضافة إلى ذلك تعاني الأقليات من حيف أكبر حيث أن لونهم أو ثقافتهم يضيف نقطا سلبية إلى ميزان مؤهلاتهم في سوق الشغل والمناصب والمصالح فيسبقهم البيض إلى ذلك رغم قلة مؤهلاتهم. تقول بعض الإحصائيات مثلا أن معدل الثروة لدى البيض الذين لم يتمموا الدراسة الثانوية يساوي مثيله لدى الملونين الحاصلين على الإجازة(الرابط فيديو للدكتور محمد ربيع ). ليس هناك من شك أن الأمة الأمريكية أمة متحضرة(2)، لكن وصول مثل ترامب، رجل يقيم دعايته الانتخابية على أن أمريكا أهم من كل العالم وأن البيض الأمريكان أهم من السود، وصول مثل هذا الشخص إلى البيت الأبيض يعطينا درسا هاما ويوضح لنا بما لا يدع مجالا للشك بانه حين يتحكم لوبي المال في السياسة تموت السياسة والديمقراطية معا. يعلمنا أنه، حين تنضج الليبرالية نضوجا كاملا، ستؤول الن ......
#النموذج
#الأعلى
#لليبرالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680066

حجاج نايل : انتيفا الاخوان المسلمين بين مؤامرة ترامب وشفافية النظم المستبدة
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل تابع العالم ماحدث ولازال يحدث حتي الان في الولايات المتحدة الامريكية، من انتفاضات مستمرة في اكثر من 140 مدينة أمريكية ،علي اتساع ولايتها الواحد والخمسين ، كما امتدت خارج الولايات المتحدة إلي بعض العواصم الاوربية ،علي اثر قيام احد الضباط البيض، بقتل مواطنه الامريكي من اصول افريقية ،بطريقة وحشية ومهينة في 25 مايو 2020 ،في مدينة مينابولس بولاية مينسوتا ،عكست هذه الحادثة علي قدر ما عكست ، وحشية النظام الراسمالي من ناحية ، وتفشي وانتشار العنصرية ايمانا بالعرق الابيض وتفاقم مظاهر هذه العنصرية في عهد الرئيس الحالي دونالد ترامب من ناحية اخري، شهدت المدن والولايات الامريكية، موجة احتجاجات لم تشهد البلاد مثيلا لها منذ ستينات القرن الماضي، حين تم اغتيال مارتن لوثر كينج ، مما دفع بالسلطات الي فرض حظر التجوال في اكثر من ثلاين مدينة امريكية ،ونشر الحرس الوطني في 23 ولاية ، من بينها واشنطن العاصمة وربما اكثر. الطابع الخاص للاحتجاجات الاخيره تاتي حادثة مقتل جورج فلويد في سياق مختلف تماما ، وغير تقليدي عن كل الحوادث السابقة والمشابهة لهذا الحادث، الاكثر غرابة ان هذا السياق جاء فريدا ومحملا باكثر من دلالة سياسية واجتماعية واقتصادية، وربما دينية وثقافية ،ايضا لتظل الاسئلة حول تجليات مايحدث في الولايات المتحدة الامريكية الان، مفتوحة علي كل الاحتمالات والاتجاهات، التي قد تلقي بظلالها علي نمط الحريات السائد هناك ، وثقافة الديمقراطية المتراكمة خلال قرنين من الزمان، وربما ايضا يكون تأثيرها محدود للغاية في اطار القوانيين التي تكافح العنصرية، وكذلك انماط السلوك لدي بعض العنصريين البيض، والذين باتوا يدركون انه لا مجال لاي ممارسات عنصرية قبيحة في عالم اليوم، ربما كل هذا لكن، المؤكد انها لن تمر مرور الكرام. فلقد جاءت حادثة فلويد في سياق ارتباك وتوعك المجتمع الامريكي، بل والعالم من جراء انتشار فيروس كرونا، والذي امتدت تداعياته الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية الي فضاءات غير مسبوقة في تاريخ البشرية، فالعالم وعلي مر التاريخ ،كان يواجه هذا النمط من الاوبئة بمناعة القطيع ،وعدم اتخاذ اي تدابير كالتي نراها اليوم ،وكانت تلك الاوبئة في السابق تحصد الارواح بمئات الالاف والملايين من البشر دون ان تتأثر حركة البشر والحجر ، الي ان ينتهي الامر بتوفير الامصال اللازمة او اختفاء تلك الاوبئة علي نحو تدريجي، ولم يكن العالم يمتلك هذا القدر الهائل من التكنولوجيا، والقدرة علي التواصل اللحظي والرقمي كما هو الحال الان، ومن ثم لعب فيروس كرونا دورا لم تستطيع اي صراعات دولية او احداث سياسية ان تقوم به، في التضخم الاقتصادي ،وارتفاع معدلات البطالة بشكل كبير جدا ، وكذلك انهيار اقتصادات الدول الكبري والصغري من جراء العزل والتباعد المجتمعي واغلاق المؤسسات الانتاجية والخدمية ، وتحميل ميزانيات الدول لاعانات البطالة ، وانهيار اسعار البترول ، وتوقف حركة التجارة والملاحة الدولية ، وكذلك التوقف والشلل التام الذي اصاب كل وسائل النقل البشري والبضائعي ، والتوقف عن العمل ووقف الاستيراد والتصدير علي نطاق دولي واسع. وبطء حركة المصارف والبورصات العالمية والشركات الكبري ، والشلل التام في القطاعات الاقتصادية المنخفضة والمتوسطة ، ناهيك عن الارهاق الشديد والانهيار في القطاعات الصحية في معظم دول العالم ، ومن الناحية الدينية والثقافية والتعليمية والترفيهية ، توقف دور العبادة والجامعات والمدارس ودور الحضانات والدور الثقافية والمسارح ودور العرض عن استقبال مريدها وجمهورها ، بالاضافة ال ......
#انتيفا
#الاخوان
#المسلمين
#مؤامرة
#ترامب
#وشفافية
#النظم
#المستبدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680065

روژێار جمال علي : الاسلام احتلال وتجريد ثقافي
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي لقد أنتج المعتقد الإسلامي مفاهيم عدوانية مثل الجهاد والاستشهاد، وهدد السلام وحياة الأمم واقتصادها، ووفقًا لمعتقد الإسلام ، فإن الحياة الفرد الخاصة، والاجتماعية للشخص لا قيمة لها، والقيمة الوحيدة هي تنفيذ مشاريع الإبادة من أجل راية الإسلام . الجهاد الرئيسي للإسلام هو استيعاب واغتصاب ممتلكات الآخرين والنساء والبنات كنهب ثم طرحها للبيع في أسواق النساء. كما تم تداول النساء وتجارة الرقيق في العصور الأخرى. لا احترام للحياة والكرامة الإنسانية في الإسلام.منحنى آخر ماذا لو كان يجب قراءة القرآن باللغة الفارسية ، فكم مرة يجب قراءته؟ كلما كان الكتاب أكثر جمالا ، كلما قرأته أكثر &#1634-;--&#1635-;- مرات؟؟ مقارنة اللغة العربية والإنجليزية ليست صحيحة. في خراسان ، كان قتيبة والي خراسان يجمع مئات الآلاف الناس من الأماكن ويؤدي بهم صلاة قسرية. دلالات وضعَ العرب فترة صدر الاسلام الذين لا يستطيعون القتال، أن يقوموا بواجب تعليم الإسلام لكل بيت. عندما نتطلع لحادثة آلافك ومجريتها لـ هؤلاء الأشخاص الغير طبيعيين الم نسميهم بتسمية اخرى، الذين يصفهم الدين الآن بأنهم الجنود الأبطال في الجيش الإسلامي ، كانوا يغتصبون النساء والفتيات الصغيرات من العائلات في المنازل والمدارس التي دخلوا فيها. متى فعلها الإنكليز والفرنسيين ايام الاحتلال؟! نعم إن كانت هناك عمليات قتل في الحروب فهذا أمر حتمي ، لكنهم لم يقوموا بأي فعلاً عار كما فعل المسلمون. لا اريد ذكر التفاصيل فقد أصبحت في متناول الكل و هذه المعلومات معروفة في كتب التاريخ. الآن فكر في الباقي الذي لا يعرفه المؤرخون. تأمل في عدم نزاهة الجيوش الإسلامية التي لم تُدرج في كتب التاريخ! لم يفعل البريطانيون ذلك. كان البريطانيون يحملون معهم مبادرات التعليم ، وكان العرب مؤمنين في اغض حفر الجاهلية. مثلما يحمل كل شخص ثقافته الخاصة معه إلى حيث يذهب ، وكذلك سائر الأمم ، فهم يأخذون تراكمهم التاريخي فقط ، ولا شيء آخر. جنرالات الإنجليز ، الذين تخرجوا من الأكاديمية ، جلبوا معرفة الفيزياء والكيمياء والرياضيات ، وكان المسلمون يحملون الوحشية الإسلامية والإبادة الجماعية. فكل فعل كان مبرر أما بفتوى أو بأية قرآنية. وكانوا بمثابة كوابيس ووحشية تصورها هذه الآيات. لم يحذف البريطانيون والفرس أي لغة من التاريخ. على العكس ، لقد تعلموا اللغات وكتبوا قواعدهم اللغوية بل هم ساعدو في تنشئة اللغات الاخرى. اليوم ، تعلم سومرية واللغة القبطية القديمة واللغات القديمة في أفريقيا التي دمرها المسلمون وقدموا كمعلومات تاريخية من قبل هؤلاء المستعمرين. تم تعلم قواعد عدد قليل من اللغات الصغيرة الأصلية وهيكل اللغة في الهند في فترة التشويش الإنجليزي. تصرف الروس كذلك. كانت مدينة "قارص " تحت الحكم الروسي لمدة &#1635-;-&#1632-;- عامًا ، في هذه الثلاثين عامًا ، بحث الخبراء الروس في قارص ومنطقتها وكتبوا أكثر الكتب الممتازة في علم الاقتصاد والإثنوغرافيا واللغة. حتى الهيكل المعماري لقارصين وباكو وأرمينيا تم تطويره. كان الروس هم الذين جعلوا فنلندا دولة. مثلما اعتقد الأتراك أن "لغتهم هي لغة فلاحية مخزية" وكتبوا بالفارسية ، كتب الفنلنديون دائمًا باللغة السويدية لأن لغتهم في منظورهم كانت لغة فلاحية لمدة &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- عام. بعد الغزو الروسي لفلند ، فتحت روسيا مدارس بلغتها الأم ودخلت التاريخ مزاوسع أبوابها، الدولة الأكثر حضارة في العالم. في وقت لاحق ، اعترف لينين باستقلاله. وبالمثل ، حاول الروس ترويض أذربيجان وأرمينيا ودول آسيا الوسطى. ......
#الاسلام
#احتلال
#وتجريد
#ثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680064

محمود شاهين : 2 هل جاء الوجود من العدم ؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين فصل من رواية " قصة الخلق" التي سبق وأن نشرت بعض فصولها تحت عنوان : قصة الله . أو قصة الخالق. فوجئ محمود أبو الجدايل بسيدة جميلة ستجري معه اللقاء. شكرالله في سريرته أن جمال النساء لم يعد يسلبه عقله ، بعد أن عرف بعضهن في شبابه وحتى في رجولته وشيخوخته.. وتذكر للحظات أسوأ موقف له مع النساء في ريعان مراهقته ، حين حاول أن يتعلم الكتابة على الآلة الكاتبة في جمعية الشبان المسيحية في القدس، وفي الحقيقة لم تكن رغبته في تعلم الضرب على الآلة الكاتبة أكثر من رغبته في التقرب إلى الفتاة الجميلة التي قيل أنها تعلم التنضيد على الآلة. كان جمالها يبهره ، ويتمنى لو يتاح له أن يراها ولو لدقائق كل يوم :"جلست الفتاة على كرسي أمام الآلة الكاتبة وأوقفت محمود أبو الجدايل خلفها وجعلته يمد يديه من فوق كتفيها . ضربت أمامه جملة كانت مكتوبة على ورقة مشبوكة بالآلة " كانت البنت تكتب الكتاب السياسي الشمالي " وألقت يديها فوق يديه ووضعتهما على سطر الحروف لتمسك أصابعه اصبعا اصبعا وتعلمه كيف يضربها، لم يعد يفقه شيئا، وهو يغرق في جمالها ولمسات يديها وشم رائحة عطرها، وحين انتحت وأجلسته مكانها وطلبت إليه أن يكتب الجملة راح ينقرعلى الحروف بعشوائية دون أن يفكر ولو في كلمة واحدة من الجملة . ألقت الفتاة نظرة دهشة عليه ، وما لبثت أن انصرفت لتقول لمدير المؤسسة حسبما توقع " أي جحش هذا الذي أرسلتموه لي ، لم يفقه شيئا مما قلته له ، وأشك في أنه سيتعلم شيئا في حياته " فوجئ محمود بالمدير يدخل عليه ليقول له : هذا العمل لا يصلح لك يا محمود ""وهكذا انصرف محمود أبو الجدايل يجرجر أذيال الخيبة ويلعن عقله ، الذي انهار أمام جمال الفتاة وطريقتها المثيرة في التدريس، بحيث لم يعد يفقه شيئا مما تقوله " ورغم أنه لم يعرف ما قالته المعلمة للمدير، إلا أنه أدرك فحواه. وهي في الحقيقة ليست إلا سكرتيرة المدير نفسه ، وأن وظيفتها الرسمية ليست تعليم الضرب على الآلة الكاتبة . لكن المدير الطيب " أبو جابي" حاول تلبية رغبة هذا الفتى ، ولم يعرف أنه سيخذله!"- أهلا وسهلا أستاذ محمود!هتفت السيدة ( أسيل القمر ) وهي تجلس على أريكة في مواجهة محمود أبو الجدايل ، وتقدم نفسها له .- أهلا بك !- هل تحب أن تشرب شيئا قبل أن نبدأ اللقاء أستاذ محمود.- أشكرك شربت في البيت . يمكن أن نبدأ .أعطى المخرج الإشارة لبدء التصوير . شرعت أسيل في تقديم محمود أبو الجدايل للجمهور :" علم من أعلام الثقافة العربية . صدر له عشرات المؤلفات في الرواية والقصة والشعر والفلسفة والبحث والنقد ، وهو فنان تشكيلي أيضا ، رسم أكثر من أحد عشر ألف لوحة ، له منها قرابة ثمانية آلاف لوحة في أكثر من ثمانين بلدا في العالم . أثارت كتبه ومقالاته ومقولاته على صفحات التواصل الاجتماعي ومواقع الانترنت جدلا واسعا في أوساط المثقفين، وردود فعل متباينة بين مؤيد ومعجب ومعارض ومجادل. تعرض لمحاولة اغتيال نجا منها بإعجوبة ، وما زالت تهديدات الأصوليين تلاحقه لاتهامه بالإلحاد، رغم أنه يعتبر نفسه مؤمنا صوفيا. يختلف محمود أبو الجدايل عن غيره من الباحثين والفلاسفة والأدباء والنقاد ، في أنه يسعى بالدرجة الأولى إلى فهم الوجود والقائم به والغاية منه ، وتقديم تصور جديد له، وليس إلى مجرد نقد الماضي وما جاء به العقل البشري على مر العصور. وقد توصل بذلك إلى فهم حديث للوجود والخلق والخالق، استنادا إلى العلم والمنطق وحتى بعض المفاهيم المثالية للخلق، إضافة إلى اجتهاده وتأملاته . وننوه إلى أن حوارنا مع الأستاذ محمود سيمتد إلى حلقات، وسنجري في نهاية ......
#الوجود
#العدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680063

علي محمد اليوسف : العقل واللغة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الفكر والمادةاذا كان هناك خاصية ينفرد بها الفكر تراسندتاليا (متعاليا) على الواقع فهي انه يتطور ويتغير اسرع من التغييرات الحادثة في واقع الحياة وعالم الاشياء من حولنا في الطبيعة, بمعنى الفكر يدرك الموجودات بالوصاية العقلية عليها بما يجعل من هذا الاخير(الواقع بموجوداته) تابعا للفكر الذي يتقدمه في نفس الوقت الذي لا يمكن القفز من فوق حقيقة أن الواقع المادي للاشياء هو مصدر الهام الفكر وسابق عليه وليس العكس. فالفكر لا يصدر من فراغ أي بلا موضوع يدركه سابق عليه .تبدو مفارقة متناقضة حين نقول الفكر يتقدم الواقع المادي في التقاطع مع والخروج على النظرة المادية ونسقط في تعبير مثالي حين نجد الافكار تجر وراءها الواقع على الدوام, في حين أن الواقع في موجوداته المستقلة أنطولوجيا هو محرك الفكر المحايث له ماديا جدليا السابق على الفكر,, والافكار في الوقت الذي تدخل جدليا مع موجودات الاشياء فهي تسابقها من أجل تغييرها وتطويرها بعد معرفتها وادراكها عقليا, وتتطور هي ذاتيا ايضا. والافكار التي تحاول تغيير الواقع جدليا متخارجا مع موجوداته تتطور هي الاخرى في جدليتها المتعالقة بها.فوجود الشيء أو الموضوع المستقل ماديا أو خياليا يعالج من قبل الذهن فكريا في العقل قبل الأفصاح عن وجوده المادي في عالم الاشياء بواسطة اللغة كموجود في العالم الخارجي. الموجودات في العالم الخارجي لا قدرة لها في الافصاح عن نفسها دونما الادراك العقلي لها والتعبير الفكري لغويا عنها. وكذا نفس الحال مع المواضيع المصنّعة خياليا. فنحن نفهم الصمت تفكيرأستبطاني ذاتي ولا نفهمه تعبيرا لغويا تواصليا. صمت اللغة في ضروب الفنون والادب تواصل أيحائي تكون فيه لغة التعبير في حالة كمون وهذا يختلف عن صمت الانسان وامتناعه التعبير عن تفكيره باللغة المكتوبة أو بالكلام.ليس الواقع الوجودي للاشياء هو الانعكاس الميكانيكي في تعبير الفكر واللغة عنه, وانما الموجود بعد ادراكه حسيا وعقليا يتم تخليقه ثانية بالعقل. والاشياء التي يعمل العقل على تطويرها ينعكس هذا التطور الواقعي على الافكارالتعبيرية عنه فتتطور هي ايضا. بمعنى أن الواقع الذي يتطور فكريا يقوم هو الاخر بتطوير (ذاته) واقعيا ماديا ليبقى الفكر يتقدم الواقع في تخليقه له على الدوام ولا يتقدم عليه في اسبقية وجوده على الفكر..العقل والفكرالفكرالمادي أو الفكر المثالي المعبّر عنهما باللغة في علاقتهما بالوجود لا يتم تفريقه النوعي بينهما في تعبير الفكرعنهما باللغة المجردة, فالوجود المادي المستقل لا تحدد ماديته اللغة كونه ماديا او مثاليا او أي شيء آخر كموضوع خيالي مستمد من الذاكرة بمقايسته باللغة كنظام دلالي يعطي معاني الاشياء في ملازمته التعبيرعنها.أن الانسان كائن مفكر, والحقيقة أن الذي يغّير مسار الانسانية أنما هو الفكر حسب تعبيربوشنسكي. واضح أن التاكيد هنا على فاعلية الفكر كمضمون عقلي تخليقي هو الذي يقوم بتغيير العالم وليس اللغة كشكل تأطيري تعبيري لمضمون التفكير العقلي,, الفكر هو الذي يقوم بتجديد الوجود المادي أو المثالي كماهية وجوهر.فالفكر مضمون عقلي واللغة تأطير شكلي له. والفكر نظرية والموجودات وقائع تحملها الصدف الادراكية بها أوالوعي القصدي لمعرفتها.أما الذي يمنح الوجود المادي حقيقته كموجود, ويعطي الموجود الخيالي متعينه كموضوع في الذهنية الفكرية, في تمييز العقل بينهما انما هو الفكر الناتج عن مصنع الحيوية العقلية والتخليق في ادراك الوجود واضفاء ماهيته وصفاته عليه قبل اعادته بالفكر المعبر عنه لعالم وجود الاشياء ثانية.. الفكر لايخلق الموجودات من فراغ بل هو ......
#العقل
#واللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680062

عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : ائتمان مصرفي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الائتمان هي عمليات الاقراض والاقتراض , وذلك لأن الذين يملكون النقود ليس بالضرورة أن يكونوا قادرين على الاستثمار بأنفسهم, ومن شأن الائتمان نقل هذه الأموال من الطائفة الاولى الى الطائفة الثانية على سبيل القرض . وقد يتم ذلك مباشرة بين صاحب المال والمقترض ويسمى الائتمان المباشر وهناك جانب آخر يتم عن طريق المصارف التي تقوم بدور الوساطة المالية بين الطرفين وتكون الوساطة غير المباشرة أي انها وساطة بين من لديهم فائض من المال والذين لا يملكون هذا الفائض المالي , وبعبارة اخرى أي الذين لا تتوفر لديهم السيولة النقدية . أهمية الائتمان : الائتمان ضرورة جوهرية للاقتصاد فهو يحول دون بقاء الأموال معطلة أو مجمدة , ويمكن لرجال الاعمال مباشرة أعمالهم أو توسيعها ,وفي ذلك زيادة انتاج رأس المال. ويمكن تلخيص أهمية الأئتمان المصرفي في الاتي :1. زيادة الإنتاج: انشاء المشروعات الصناعية والزراعية والخدمية الجديدة وكذلك تطوير القائم منها والتي بحاجة الى أموال كثيرة تفوق الموارد الذاتية لهذه المشروعات .2. زيادة الاستهلاك: الأئتمان المصرفي يمكن المستهلكين من الحصول على بعض السلع الاستهلاكية المعمرة وغيرها من السلع على الرغم من عدم قدرتهم على دفع قيمتها في الوقت الحاضر.3. توزيع الموارد المالية على مختلف الأنشطة الاقتصادية حيث يلعب الائتمان المصرفي دورا هاما في توزيع الموارد المتاحة لدى الجهاز المصرفي في مختلف القطاعات .4. تشغيل الموارد الاقتصادية المجمدة عن طريق الأئتمان المصرفي .5. تسهيل عملية التبادل التجاري باستخدام الاعتمادات المستندية والتي تمثل أحد أشكال الائتمان المصرفي اذ توفر طريقة سهلة للدفع في التجارة الخارجية .هناك انواع من الائتمان حسب نوع الاستثمار , فهناك ائتمان استهلاكي وائتمان انتاجي . ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#ائتمان
#مصرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680061

شريف هلالي : التجربة المصرية في التعامل مع الكورونا ..من وعي الشعب إلى مناعة القطيع
#الحوار_المتمدن
#شريف_هلالي كيف يمكن تقييم أسلوب تعامل الحكومة المصرية مع وباء الكورونا ؟ وما نتيجة ما قامت به من إجراءات ؟ وهل كانت هذه الإجراءات مناسبة للتعامل مع الوباء الذي إدى إلى كوارث صحية على مستوى العالم. سؤال مهم سعى البعض للدفاع عنه ، في حين انتقد كثيرون طريقة التعامل مع الوباء لأسباب مختلفة ، خاصة انها لم تؤد إلى نتائج إيجابية تقلل من انتشار الوباء بل بالعكس أدت إلى تزايده انتشاره بوتيرة اسرع .يمكن القول ان تعامل الإدارة المصرية مر بعدد من المواقف منذ بدء ظهور الوباء في منتصف فبراير الماضي وحتى الآن .في البداية سعى مسئولي الحكومة المصرية وخاصة وزارة الصحة كالعادة إلى تبني منهج انكار الأزمة من الأساس ، وذلك بعد ظهور عدد من الحالات لمواطنين فرنسيين وامريكيين وتايوانيين كانوا في مصر و اكتشفوا حملهم للوباء بعد عودتهم إلى بلدانهم ، حيث رفضت الحكومة المصرية الاعتراف بوجود أي حالات لكورونا في مصر ، ثم حثيثا اشارت إلى ما يزيد على 30 حالة ظهرت في باخرة سياحية في الأقصر قامت بعمل التحاليل اللازمة لهم ، الان انها لم تلزمهم بدخول حجر صحي ، بل ان هيئة الاستعلامات المصرية والتي يرأسها ضياء رشوان نقيب الصحفيين في نفس الوقت قامت بتوبيخ مراسل الجارديان بعد نشر تقرير يشير فيه إلى إلى أن عدد الحالات قد يصل إلى ما يزيد لى 15 الف حالة في مصر. ورويدا رويدا بدأ الوضع يتكشف عن تواتر الحالات منذ منتصف فبراير حتى الأن حتى وصل الأن في الثاني من يونيو إلى 27 الف حالة إصابة وما يزيد على 1000 حالة وفاة .بداءة من نهاية فبراير وبداية شهر مارس اضطرت الحكومة المصرية إلى الإشارة لوجود حالات ، ثم بدأت تقوم بنشر تحديث يومي لحالات الإصابة والوفاة .وإزاء بروز المخاوف من تعقد الوضع ظهرت بعض المطالبات من أولياء الأمور بوقف الدراسة ، ووجدت هذه الدعوة رفضا شديدا وغريبا من وزير التربية والتعليم ، ثم فوجئ الجميع بقرار من الرئيس السيسي في 15 مارس الماضي بوقف الدراسة لمدة أسبوعين ، رغم ان كل برامج التوك شو هاجمت الدعوة لوقف الدراسة قبل صدور القرار.ثم جاء قرار رئيس الوزراء الصادر في 15 مارس الماضي و يتضمن عدد من الإجراءات منها وقف الدراسة، واغلاق المراكز التعليمية للدرس الخصوصية واغلاق المقاهي والكافيهات و تخفيض عدد العاملين في المصالح والأجهزة الحكومية وشركات قطاع الأعمال والقطاع العامة خاصة الذين يتجاوزون الخمسين والذين يعانون من امراض مزمنة ، والسيدات الحامل أو التي ترعى طفل أو اكثر يقل عمره عن 12 عاما .فضلا عن تقليل كل الفاعليات والمناسبات الاجتماعية و الحفلات . . وبدء حظر تجول من السابعة مساء حتى السادسة صباحا، وإيقاف حركة وسائل النقل العامة والخاصة طوال مدة الحظر واغلاق كافة المحال التجارية والخدمية والملاهي ولانوادي الليلية طوال فترة الحظر بشكل كامل يومي الجمعة والسبت لمنع التجمعات ، وتعليق تقديم جميع الخدمات مثل الشهر العقاري والحوازات والمرور والسجل المدني طوال فترة الحظر وذلك في 24 مارس الماضي.كما اعلن رئيس الجمهورية عن تخصيص 100 مليار جنيه لمواجهة الأزمة الا انها ذهبت في اغلبها لمساعدة البورصة ورجال الأعمال ، بينما ذهب بعضها لتعويض العمالة غير المنتظمة بتوفير 500 جنيه لمدة 3 اشهر، ولمس الكثيرين بدايات إدارة إيجابية واكثر اهتماما بمواجهة الوباء .واستمر هذا الوضع لاسبوعين ، وفي شهر أبريل بدأت الاصابات تتزايد ، وفي اعقاب ذلك ظهرت دعوات من بعض رجال الأعمال ومن ابرزهم نجيب ساويرس بعودة العمال للمصانع مرة أخرى وفي اعقاب ذلك ظهرت دعوة لرئيس الوزراء د. مصطفى مدب ......
#التجربة
#المصرية
#التعامل
#الكورونا
#..من
#الشعب
#مناعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680060

النهج الديمقراطي : وحدة العمال تكسر الأغلال
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي افتتاحية:وحدة العمال تكسر الأغلاليستند المغرب في تاريخ نضاله المشرق إلى سجل حافل بالنضالات العمالية التي دونتها الطبقة العاملة بين الوحدات الصناعية والضيعات الفلاحية. فقط يجب استخراج الدروس الكفيلة بفتح أفاق جديدة للنضال النقابي العمالي. لن ينس الرأي العام معارك جبل عوام، معارك استرجاع المطرودين وإدماج حوالي 1000 عامل في معركة عمال السيسي ريجي بالمنطقة الفوسفاطية خريبكة، معارك العمال الزراعيين في ولاكليمنتين – ناحية الجديدة. بالاظافة إلى معارك العمال والعاملات الزراعيات في الغرب واشتوكة ايت باها، ومعركة لا سمير بالمحمدية، وغيرها من المعارك المتواصلة حتى أيامنا هذه ، ضد الاستغلال الرأسمالي وجشع الباطرونا…وبينما نحن نسترجع تلك الملاحم العمالية تستحضر اليوم المعركة الحالية لعاملات وعمال شركة أمانور التابعة للمجموعة الفرنسية فيوليا بكل من طنجة تطوان والرباط الذين يخوضون إضرابا عن العمل مرفوقا باعتصام مفتوح بلغ إلى حدود اليوم الخميس 04 يونيو2020) 136 يوما تتخلله وقفات وبرامج نضالية في تصاعد متواصل أمام استمرار تعنت ممثلي الشركة بمساندة من السلطات المخزنية في المنطقة في تعارض واضح والقوانين المعمول بها على علاتها . ذلك أنهم لا يطالبون إلا بما تكفله لهم حقوقهم المشروعة من إرجاع المطرودين منهم ، آداء مستحقاتهم أمام صندوق الضمان الاجتماعي ، الاستفادة من صندوق الدعم الخاص بتدبير جانحة كورونا واحترام الحق 2 الحريات النقابية.معركة عمال وعاملات شركة أمانور التي طالت مدتها وتعددت أشكالها النضالية وبدأت تأثيراتها المباشرة تصل إلى الرأي العام والساكنة المعنية بالخدمات لها ما يكفي من مقومات الصمود فرص النجاح. لكنهافي الحاجة كذلك إلى الإسناد المباشر من طرف ساكنة الرباط طنجة وتطوان. وقد بدأت عناوين ومؤشرات ذلك التضامن المنشود تلوح في الأفق القريب من خلال الاستعداد النضالي للأسر وعائلات العاملات والعمال، ومن خلال التضامن الذي تعبر عنه بعض القطاعات النقابية والإطارات الحقوقية والسياسية الديمقراطية في المنطقة.إن مؤشرات النجاح تكمن في الوحدة العمالية الضاربة لمستخدمي الشركة والتحامهم وانتظامهم النقابي في إطار نقابة الاتحاد المغربي للشغل بقيادة كاتبهم العام الذي يحصى بمصداقية الجميع، هذا ورغم تكالب البيروقراطية المتنفذة على رأس المركزية، تبقى المعركة تسير نحو تحقيق المطالب في تدبير وإدارة ديمقراطية لمختلف برامجها النضالية بقرارات مجالسها الموحدة رغم التربصات ومحاولات شق صفوفهم بمختلف أشكال الترغيب والترهيب.إنها معركة عمالية تفرض واجب التضامن والالتحام بين القطاعات ومختلف الفئات المرشحة للسقوط في شراك الباطرونا التي تتهيؤ لتحويل ما تبق من أموال صندوق كورونا لفائدتها على حساب المصالح الحيوية للعاملات والعمال. الأمر الذي يدعو الجميع إلى تحمل المسؤولية والانتظام في عمل وحدوي يرفع مطالب موحدة لمواجهة الرأسمال والمخزن وجانحة كورونا. ......
#وحدة
#العمال
#تكسر
#الأغلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680087

بتول حميد : صوت المثقف وحيد، لكنه رناناً
#الحوار_المتمدن
#بتول_حميد كم أنت خائف من تلويث يديك. حسناً، فلتبقَ نقياً! كيف يساعدنا هذا ولماذا جئت إلينا؟ النقاء هو مثال للزاهد والناسك. وأنتم أيها المثقفون، أيها الفوضويون البرجوازيون أنتم ترون هذا كاعتذار عن عدم القيام بشيء. &#65275-;-تفعل شيئاً، ظل كما أنت، فلتبقَ يداك في خاصرتيك، فلتلبس قفازات الأطفال. أما يداي فهما قذرتان. لقد غمستهما حتى المرفق في الدم، فماذا إذن؟ هل تستطيع أن تحكم وتظل روحك بيضاء؟الفقرة أعلاه مقتبسة من مسرحية “الأيدي القذرة” لسارتر، إذْ يخال الكثير من المحسوبين على الثقافة بأنها ترفاً مخملياً يركن في بروج عاجية، في الوقت الذي يرى البعض أن الثقافة يجب أن تكون قماشاً شعبيا يُعوّل عليه الارتقاء بالمجتمع عبر تلمس ثقوبه وسدّ فجواته وتهذيب مخالب من يشوهون وجهه الإنساني وإدراك الفارق بين المثقف التقليدي والمثقف العضوي – بحسب غرامشي – الذي يرى بأن كل البشر مثقفون بمعنى من المعاني ولكن ليس جميعهم يملكون الوظيفة الاجتماعية للمثقفين.ومن دون نظرة فاحصة للمشهد الثقافي؛ يمكننا أن نتلمس الاختلاط المستمر بين ما هو رأي شخصي وما هو واقع مما يؤدي لحدوث تصادم تكرسه النمطية والقناعات الجاهزة. ولا يستطيع أحد تفادي هذا التصادم إلا بتحطيم التابوهات المقدسة ورفض تأطير صورة المثقف التي يجب أن تتمتع بانتقائية مجردة من الأهواء و قدرة حرة للكفر بالتبعية العمياء وتحقيق الاستقلال الفكري. فالتحدي الذي ينبغي أن يخوضه المثقف هو أن يكون انتقاديا رافضا لتبني الأساليب الخطابية الملقنة، ينفتح للشك والسخرية الشكلية. التحدي ذاته الذي يلح بسؤال إدوارد سعيد الكبير: هل يكفي أن نكون مثقفين لأنفسنا؟يفك المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد جدال توصيف المثقف بسلاسة في كتابه (الآلهة التي تفشل دائماً) “إن المثقف بحسب مفهومي للكلمة، لا هو عنصر تهدئة ولا هو خالق إجماع، إنما إنسان يراهن بكينونته كلها على حسّ نقدي، ويمتلك موقف الإصرار على رفض – الصيّغ السهلة – والأقوال الجاهزة المبتذلة والتأكيدات المتملقة والدائمة المجاملة لما يريد الأقوياء والتقليديون قوله أو فعله. ولا يقتصر رفض المثقف والمفكر على الرفض السلبي الهامد، بل يجب أن يكون رغبة تلقائية نشطة في الإفصاح عن ذلك علناً”.يرسم سعيد تصوّره للمثقف بريشة واضحة لا تكتمل بدون دعامتين، أولاُ الانشقاق عن كل ما هو إتباعي ومبتذل ومكرس. وثانياً الالتزام بمعايير الحق الخاصة بالبؤس الإنساني، الأمر الذي يؤكد أهمية نزع هوية المثقف بالشكل الذي يسمح له بالابتعاد عن احترافيته الروتينية أو تخصصه الضيق، لأن المشكلة الجوهرية في نظره، تكمن في كيفية التوفيق بين هوية المرء وحقائق ثقافته ومجتمعه وبين واقع الهويات والثقافات والشعوب الأخرى من دون أية مفاضلة شوفينية لثقافة على أخرى أو شعب على آخر.وبهذه المزاوجة يستهدف سعيد النخبة المثقفة باعتبارها المعنية بالمشاريع التنويرية للإنسان والمنوطة باستثمار جهوده وفكره لتوفير مساحات يرتع فيها التعايش الحر. الحرية التي تمزج بين التعريف بالممارسة الإنسانية ورسم حدودها ووظائفها من جهة، وعملية النقد التي تهدف إلى تعقّب البديهيات الراسخة والأحكام المسبقة والتخلي عن المعادلات السهلة، التعميمية والاختزالية والتي تفتقر إلى الموضوعية وتكلف طاقة المثقف من جهة أخرى.إننا حين نمعن في صورة سعيد سنجده نموذجًا لافتًا، كونه فلسطيني الجذور أمريكي الجنسية، وأستاذاً للأدب الإنجلينزي والأدب المقارن في جامعة كولومبيا، ناقدًا موسيقيًا بارزًا في صفحات ثقافية أمريكية سابقة، عازف بيانو هاويًا ومدافعًا صلبًا عن القضية ال ......
#المثقف
#وحيد،
#لكنه
#رناناً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680086

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث عشر – 52
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس الآلات والصناعة الكبرى3) التأثيرات المباشرة للإنتاج الآلي على العاملكان تثوير وسائل العمل، كما رأينا، نقطة انطلاق الصناعة الكبرى، أما وسائل العمل التي تعرضت للانقلاب فتكتسب شكلها الأكثر تطورا في تمفصل منظومة الآلات في المصنع. وقبل أن نعاين سبل اندماج المادة البشرية بهذا الكيان العضوي الموضوعي دعونا نطلع على بعض التأثيرات العامة لهذه الثورة على العامل نفسه.آ) استحواذ رأس المال على قوى عمل إضافية. عمل النساء والأطفالبمقدار ما تجعل الآلات القوة العضلية زائدة عن اللزوم، فإنها تغدو وسيلة لاستخدام عمال يفتقرون إلى هذه القوة العضلية، أو لم يبلغوا بعد تطورهم الجسدي، لكنهم يتوافرون على أعضاء أكثر مرونة. ولذا كان عمل النساء وعمل الأطفال الكلمة الأولى للاستخدام الرأسمالي للآلات! وبذلك تحول هذا البديل الجبار عن العمل والعمال، على الفور، إلى وسيلة لزيادة عدد العمال المأجورين بإخضاع جميع أفراد أسرة العامل لسيطرة رأس المال المباشرة، بلا تمييز في الجنس أو العمر. ولم يقتصر العمل القسري لصالح الرأسمالي على اغتصاب مواضع لعب الأطفال، بل استولى أيضا على العمل الحر الذي تزاوله الأسرة، بمألوف العادات، في المنزل لأجل نفسها (1).لا تتحدد قيمة قوة العمل بوقت العمل اللازم لإعالة العامل الراشد بمفرده، بل بوقت العمل اللازم لإعالة أسرة هذا العامل. ولما كانت الآلات تقذف جميع أفراد أسرة العامل إلى سوق العمل فإنها توزع قيمة قوة عمل الرجل على أسرته بمجموعها. وعليه فإنها تخفض قيمة قوة عمله. لعل شراء الأسرة المؤلفة من 4 قوى عاملة يكلف أغلى مما كان يكلفه شراء قيمة قوة عمل رب الأسرة من قبل، ولكن بالمقابل تحل الآن 4 أيام عمل محل يوم واحد وينخفض سعرها بصورة تتناسب مع زيادة العمل الفائض لأربعة أفراد على العمل الفائض لفرد واحد. وحتى تتمكن الأسرة من العيش ينبغي الآن على أربعة أفراد أن يقدموا لرأس المال ليس العمل فحسب، بل العمل الفائض أيضا. وهكذا نرى أن الآلات تزيد المادة البشرية المناسبة لاستغلال رأس المال، مثلما تزيد في الوقت نفسه درجة هذا الاستغلال (2).تحدث الآلات ثورة جذرية في الوسائط الرسمية للعلاقة الرأسمالية، نعني العقد بين العامل والرأسمالي. فأسس التبادل السلعي تفترض أولا أن يقف الرأسمالي والعامل في مواجهة بعضهما بعضا كشخصين حرّين مالكين مستقلين للسلع: الأول هو مالك النقد ووسائل الإنتاج، والثاني هو مالك قوة العمل. أما الآن فإن رأس المال يشتري القاصرين أو الصغار. في السابق كان العامل يبيع قوة عمله الخاصة، كما كان يتصرف بها كشخص حر شكلياً. أما الآن فهو يبيع زوجته وأولاده. إنه يغدو تاجر رقيق (3). وغالبا ما يذكرنا شكل الطلب على عمل الأطفال بالطلب على العبيد الزنوج الذي تعودنا على رؤية نماذج منه في إعلانات الصحف الأميركية.وعلى سبيل المثال يقول أحد مفتشي المصانع الإنكليز: «لفت انتباهي اعلان في صحيفة محلية لإحدى كبريات المدن الصناعية في مقاطعتنا». إذ ورد في الاعلان: «مطلوب 12 – 20 صبية في عمر يمكنهم من الظهور بمظهر من تجاوزوا 13 عاماً. الأجور 4 شلنات في الأسبوع. راجعوا، إلخ» (4). وإن عبارة «يمكنهم من الظهور بمظهر الذين تجاوزوا 13 عاماً» تعني أن الأولاد الذين هم دون الثالثة عشرة لا يستطيعون العمل بموجب قانون المصانع سوى 6 ساعات. ويجب على الطبيب الرسمي (certifying surgeon) أن يثبت العمر. لذلك يطلب صاحب المصنع أولادا يوحي مظهرهم الخارجي وكأنهم قد تجاوزوا سن الثالثة عشرة. وإن تناقص عدد الأولاد دون الثالثة عشرة م ......
#المال:
#الفصل
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680085

دينا الأمير : “كورونا” والعنف الأسري
#الحوار_المتمدن
#دينا_الأمير يُعدّ العنف الأسري واحداً من أكبر انتهاكات حقوق الإنسان حول العالم، قبل تفشّي فيروس كورونا الجديد، حيث أن ثلث النساء حول العالم تعرضن لعنف جسدي أو جنسي من قبل الشريك أو أحد أفراد العائلة، والقليل منهن طلبن المساعدة أو تقدّمن ببلاغ لدى الشرطة ضد المعتدي عليهن، لذا لا توجد إحصائيات دقيقة حول أعداد المعنفات في الكثير من الدول.بعد الإغلاق والحجر المنزلي والتي فرضته الحكومات كجزء من من التدابير والمخططات لاحتواء ومكافحة تفشي فيروس كورونا، فإن العنف الأسري والعنف الموجه ضد المرأة وصل إلى مرحلة كبيرة من التصعيد، وأصبح الإبلاغ والحصول على المساعدة أكثر تعقيداً، حيث يصعب على مزودي الخدمات الطبية والقانونية والنفسية الوصول إلى النساء المعنفات وتقديم المساعدة اللازمة لهن، كما أن المحاكم والتي يمكن عبرها تحريك دعوى قضائية ضد المعنفين والمعتدين معطلة، إضافة إلى إغلاق وتعطيل بعض مراكز الإيواء لمنع انتشار الوباء بين النزيلات أو امتلائها، الأمر الذي دعا الأمم المتحدة إلى تحرك عاجل لمكافحته.في وقت سابق من شهر أبريل الماضي، دعا الأمين العام للأمم المتحدة، أنطونيو غوتيريش، إلى اتخاذ تدابير لمعالجة “الطفرة العالمية المروعة في العنف المنزلي” ضد النساء والفتيات، المرتبطة بحالات الإغلاق التي تفرضها الحكومات كنتيجة لجهود الاستجابة لجائحة كوفيد-19، ويشير تقرير الأمم المتحدة إلى تسجيل زيادة كبيرة في الشكاوى من العنف الأسري وطلب الحماية، خلال فترة الإغلاق. ففي فرنسا بلغت نسبة الزيادة في العنف الأسرى منذ بدء إجراءات الإغلاق في 17 مارس، 30 في المئة. أما في الأرجنتين، فقد بلغت الزيادة في شكاوى العنف المنزلي منذ بدء إجراءات الإغلاق في 20 مارس حوالي 25 في المئة. وفي قبرص وسنغافورة ارتفعت شكاوى العنف الأسري بنسبة 30 و33 في المئة على التوالي.أما في العالم العربي، يتوقّع تقرير صادر عن لجنة الأمم المتحدة الاقتصادية والاجتماعية لغرب آسيا (الإسكوا) أن المرأة تتحمّل الوزر الأكبر لما تولّده الجائحة من مخاطر صحية وعنف في العالم العربي. ومن لبنان جاءت أولى التصريحات الرسمية التي تعكس حجم مشكلة العنف المنزلي على ضوء تفشي فيروس كورونا. فقد صرحت قوى الأمن الداخلي أن الخط الساخن المخصص لتلقي شكاوى العنف الأسري شهد ارتفاعاً في عدد الاتصالات التي وصلت نسبته مئة في المئة في شهر مارس من العام الحالي، مقارنة بالفترة نفسها من العام الماضي.كما لفتت الهيئة الوطنية لشؤون المرأة اللبنانية في حملتها التي أُطلقتها بالتعاون مع المُديرية العامة لقوى الأمن الداخلي إلى أنه “في ظل الحجر الصحي المنزلي الذي فرضته الحكومة اللبنانية للحد من انتشار فيروس كورونا يعود موضوع العنف ضد النساء والفتيات إلى الواجهة، إذ أن الوجود الدائم للنساء المعنفات في المنازل مع أفراد الأسرة، يعرضهن أكثر لخطر العنف الأسري”. وقد أعلن مؤخراً عن مقتل طفلة سورية في طرابلس لا يتجاوز عمرها خمس سنوات بعد تعرضها للضرب المبرح على يد والدها.الأمم المتّحدة تدعو لمكافحة العنف المنزليفي هذا السياق حذّرت مقررة الأمم المتحدة الخاصة المعنية بالعنف ضد المرأة دوبرافكا سيمونوفيتش، من ارتفاع معدلات العنف المنزلي المتفشي بحسب ما أشارت إليه التقارير الأولية للشرطة والخط الساخن، مشيرة إلى أنه “بالنسبة إلى العديد من النساء والأطفال، قد يشكّل المنزل مصدر خوف وسوء معاملة. ويزداد هذا الوضع سوءًا إلى حد كبير في حالات العزل على غرار الحجر التي يفرضه وباء فيروس كورونا المستجدّ. وعلى جميع الدول أن تبذل جهودًا ......
#“كورونا”
#والعنف
#الأسري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680084

جواد المرخي : قراءة في واقع الحركة النقابية البحرينية – 1
#الحوار_المتمدن
#جواد_المرخي نود تناول واقع الحركة النقابية في البحرين بصفتنا نشطاء في هذا المجال، ولنا فيه خبرة ومعرفة، وعليه بالإمكان أن نتطرق بحيادية وبنقد بنّاء لأداء هذه الحركة، ولما يجري في العمق النقابي من تدهور وتفكك، على ضوء المستجدات الأخيرة، وبروز نقابات عمالية رافضة للإنجرار والانصياع لأوامر الإتحادين القائمين، وتوجيهها لهما انتقادات فحواها أنهما غير فاعلين وتشوبهما البيرقراطية والشللية والنعرات الطائفية.إن تذمر بعض القيادات في النقابات لم يأت من فراغ، بل هو نتيجة للإستياء المتراكم لظاهرة الانشقاق في صفوف الإتحادين النقابيين، الاتحاد العام والاتحاد الحر، بواعز الاحتراب بين الفرقاء حول من يهيمن على المناصب القيادية فيهما، وهناك أسباب أخرى للانشقاقات التي حصلت في الاتحادين، بينها سياسة الهيمنة والتسلط لقوى نافذة فيهما، بعضها له نفس طائفي أثرّ سلبا على مواقف الاتحادين في مسألة الحيادية والإستقلالية للإتحادات، والابتعاد عن الأساليب الديمقراطية لحل الخلافات.تعتبر النقابات البيت المحصن الذي يتواجد فيه العمال، والذي من خلاله يدافعون عن مصالحهم وحقوقهم ومستقبلهم، والوقوف بقوة ضد مستغليهم ومضطهديهم في كل مكان وزمان. وعليه بات من الضروري تطوير التشريعات والقوانين النقابية التي يجب أن تتصل بمصالح العمال وسائر الشغيلة، من خلال بروز قيادات وكوادر نقابية مخلصة لمصالح العمال.التطورات الأخيرة في الحركة النقابية في البحرين، خصوصًا بعد المؤتمر الأخير للإتحادين، العام والحر، أظهرت أنهما يعانيان من عدم الاستقلالية والابتعاد عن روح العمل الجماعي الديمقراطي، وعدم إتباع الحوار وسيلة لمعالجة الخلافات، بما يخدم مصلحة الحركة النقابية في البحرين.إن الحركة العمالية والنقابية اليوم بحاجة ماسة لكوادر نقابية تمتلك الثقة والقدرة على مواصلة النضال في سبيل التجديد والتغيير والإستقلالية بالرغم من صنوف التهميش والاقصاء. نحن نفضل طرق الحوار للتقليل من الاحتراب والنزاعات التي اوصلت الحركة النقابية في البحرين إلى أدنى أداء، ولابد من الاعتراف بتعددية الآراء والأفكار لدى النقابيين، ما يفرض الاتبعاد عن عقلية الاقصاء إذا أردنا فعلا بناء اتحادات ونقابات عمالية قوية ذات صلة بمصالح العمال.وهذه مهمة القيادات النقابية الفاعلة والمخلصة لتأخذ دورها في الدفاع عن مصالح النقابات ومصير الطبقة العاملة في البحرين، الذي هو مهمش منذ فترة طويلة لأسباب مختلفة خصوصا في مسألة إغراق البحرين بالعمالة الوافدة، وهذا يقتضي الإبتعاد تماما عن آفات النعرات البيروقراطية والمحسوبية والطائفية التي تعاني منها النقابات في البحرين. ......
#قراءة
#واقع
#الحركة
#النقابية
#البحرينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680083