النهج الديمقراطي : بيان اللجنة الوطنية للنهج الديمقراطي يناير، 2022
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي بيان اللجنة الوطنيةعقدت اللجنة الوطنية للنهج الديمقراطي اجتماعا استثنائيا يومه الأحد 2 يناير 2022 تدارس بالأساس قضايا المؤتمر الوطني الخامس. وبهذه المناسبة، أصدرت البيان التالي:– تدين اللجنة الوطنية بشدة وضع النظام العراقيل أمام عقد المؤتمر الوطني الخامس حضوريا وفي فضاء عمومي وتؤكد عزم النهج الديمقراطي النضال من أجل ذلك وتحيي كل من تضامن مع النهج الديمقراطي في مواجهة الحصار المخزني وتوجه نداء حارا الى كل القوى المناضلة، في المغرب والخارج، من أجل دعم وإسناد البرنامج النضالي الذي يطبقه النهج الديمقراطي من أجل انتزاع حقه في عقد مؤتمره الوطني الخامس في الفضاء العمومي حضوريا وبدون تضييق أو منع.-تهيب بكل القوى الحية المناضلة جعل السنة الجديدة مناسبة لتصعيد النضال ضد تغول المخزن، وخاصة من أجل رفع حالة الطوارئ الصحية وفرض احترام الحريات وحقوق الإنسان وإطلاق سراح المعتقلين السياسيين وفي مقدمتهم معتقلي حراك الريف ومعتقلي الرأي وغيرهم من ضحايا القمع المخزني، ومن أجل التصدي للغلاء وتصفية الخدمات الاجتماعية والتطبيع مع الكيان الصهيوني المجرم ورهن بلادنا للامبريالية.– تدين بشدة الحملة الخبيثة والدنيئة للامبريالية ضد الشهيد المهدي بن بركة أحد أبرز رموز النضال ضد النظام والامبريالية والصهيونية وأحد ضحايا هذا الثالوث المشئوم وأحد القادة الأمميين الابرار.– تجدد مطالبتها بحعل بداية السنة الأمازيغية عيدا وطنيا ويوم عطلة رسمية مؤدى عنها.-تهيب بكل القوى الحية في المغرب الكبير مواجهة خطر الحرب بين المغرب والجزائر.– تحيي نضالات الطبقة العاملة ضد التسريحات والتضييق على العمل النقابي ومن اجل الزيادة في الاجور وتطبيق السلم المتحرك للأجور والأثمان.– تحيي نضالات الحركة الطلابية والأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد وحركة المعطلين من أجل التصدي لتسقيف سن التشغيل في 30 سنة ولسياسات النظام التفقيرية والتقشفية وضد الاجهاز على التعليم كمرفق عمومي أساسي لأبناء وبنات الجماهير الكادحة.– تحيي كل الحركات الاحتجاجية الشعبية من أجل الحق في الصحة ومن أجل الشغل والسكن اللائق وضد الغلاء وضرب القدرة الشرائية المتدهورة اصلا للطبقات والفئات الشعبية.– تدعو المركزيات النقابية إلى نهج النضال الوحدوي والمزيد من الارتباط بالنضالات الحالية وفرض تطبيق التزامات الدولة والباطرونا بمخرجات الحوار الاجتماعي وعلى رأسها تساوي الحد الادنى للأجور في القطاع الفلاحي مع القطاعات الاخرى والرفع منه.– تحيي عاليا نضالات المحامين الرافضة لجواز التلقيح والتي تندرج ضمن دفاعهم على الحريات وحقوق الإنسان.– تدين من جديد تسارع التطبيع الرسمي مع الكيان الصهيوني الممعن في توسيع المستوطنات وتهجير السكان بهدف تهويد فلسطين والقمع الذي واجه به المخزن الوقفات التي دعت لها الجبهة المغربية لدعم فلسطين وضد التطبيع بمناسبة الذكرى الأولى للتوقيع على معاهدة التطبيع الخيانية وتدعو الشعب المغربي إلى مواجهة محاولات الكيان الصهيوني اختراق المجتمع المغربي.– تحيي عاليا وتعبر عن تضامنها مع الثورة في السودان. هذه الثورة التي تقدم دروسا غنية جدا للثوريين في العالم. فهذه الثورة، بعد أن أطاحت بعمر البشير، مستمرة من أجل القضاء على نظامه بواسطة تنظيم الشعب السوداني في إطار اللجان الشعبية وغيرها من التنظيمات الذاتية للجماهير الشعبية وتنظيم مسيرات مليونية والتصدي لمحاولات العسكر والامبريالية والرجعية في المنطقة الالتفاف على الثورة بهدف إجهاضها.– تحيي ف ......
#بيان
#اللجنة
#الوطنية
#للنهج
#الديمقراطي
#يناير،
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742903

هشام بن الشاوي : أوجاع أحمد
#الحوار_المتمدن
#هشام_بن_الشاوي #هشام_بن_الشاويتماما، كإناث العصافير التي تبيض مبكرا، قبل شروق الشمس، ولأن صديقا سعيد رضواني ألح عليك أن تكتب يومياتك أو تحاول على الأقل أن تفعل ذلك، آثرت أن تكتب عن تلك المشاعر المتضاربة، التي تتهاطل في أعماقك منذ الأمس. هذا الصباح، راودتك الكلمات عن نفسك، تحت ضباب شتوي، أيقظ أعراض الحساسية من سباتها، بينما مازالت الدموع تواصل النوم في سرير الأعماق. تترنح الكلمات سكرى على إيقاع ذلك النواح الأطلسي الشفيف... اللعنة! يا لهذا النحيب الذابح الذبيح! من أين تستمد الفنانة "الحسنية" و"برشى" كل هذه الغطرسة، وكل هذه اللوعة؟! هما من دفعاك إلى أن تكتب إلى تلك البرازيلية في لحظة يأس فادح: "لماذا لا تريدين أن تفتحي الكاميرا؟! أنت غير قادرة على مواجهة هذه الدموع!؟". لاذت المرأة بالصمت، وأنت غير مصدق أن صديقتك، قد زهدت في صداقة عمرها ما يناهز عشر سنوات، وغيّرت رقم هاتفها المحمول. في البداية، كنت تشك أنها تعاقبك عبر هذه اللعبة. تعبت من شكوكك، أردت أن تحسم هذا التشتت العاطفي برؤيتها، برؤية من خلف شاشة ذلك الهاتف، وقلبك لا يريد أن يصدق هذه التمثيلية السمجة، التي لا تريد أن تنتهي، منذ أسبوعين. كتبت لك المرأة أنها صارت تفكر في تغيير هذا الرقم أيضا، بسبب أصدقاء مارلين الكثر. استغربتْ ردك الساخر، وتساءلت : "لماذا ترد على كل شيء في سخرية؟". أجبتها بأنك تضحك بدل أن تبكي، واعترفت لها بأنك تشاجرت معها مرارًا، بسبب أصدقائها الكثر. في مطلع هذا العام، انشغلت قليلا عن أغاني "فاطمة تالكديت" مع "عزيز أشبار" Aziz Achbar ، و"الحسين الموساوي" Lhoussaine Moussaoui . صديق أمازيغي Driss Anfras أرسل لك أغنية لثلاثي نكل بقلبك، وسحل ما تبقى من الدموع.. من قبل، أحببت بعض أغاني "الحسنية" مع "برشى" وعازف الكمان "هشام السحباني"، لكن شتان بين بكاء الكمان وسياط (الوترة). الآن، تلسع روحك سياط نغمات وتر "محمد الگرواني"، وتحس بأن "برشى" يرغمك على أن تبكي، كما لو كنت قد اقترفت جرمًا عظيمًا، يجعلك تطلب الغفران من البشرية جمعاء. "برشى" ليس وسيمًا، لكن الخالق حباه حنجرة تدفعك إلى أن ترمي نفسك من أعلى قمة، دون أن تدري، لهذا أردت أن تدفن أحزان قلبك بين عيني تلك السيدة. في هذا الصباح، تقاطعت خطواتك مع امرأة، اعتادت أن تغازلك بنظرات مريبة. كنتما تكتفيان من الحب، بهذه النظرات، التي تقول كل شيء ولاشيء. نظرات تعبر عن الشوق المكتوم في نظرة عابرة، التفاتة جانبية، في غفلة من الآخرين، حين يطول الغياب. تمارسان هذه اللعبة منذ عامين، كما يجدر بأشرف خائنين! كانت قادمة مع امرأة، ولأنها لن تستطيع أن تجاري نظراتك النهمة، الجريئة، تشاغلتْ بثرثرة صباحية عابرة، وحين اقتربتا منك، رشقتكَ بنظرة جانبية، خاطفة كومضة البرق، دون أن تلتفت إليك، مواصلة حديثها مع رفيقة ذلك الصباح البارد، التي فاتها أن تعرف أن العيون تتبادل القبل في لهفة، أيضًا. الشيطان يستطيع أن يغازل النساء بمرحه، يعرف كيف يجعل تلك الجدة التي جاءت تعاتبه - كتاجر- لأنه لا يملك سم الفئران، فيقول لها ضاحكًا إنه لا يبيعه للبنات الصغيرات، خشية أن ينتحرن، بعد شجارهن مع... لن يهتم بدفاع العجوز عن أخلاق حفيدتها، التي كانت الكمامة تبتلع ملامحها، سينشغل بالغرق في بحر عينيها الضاحكتين في خفر، ملء الفرح.. تلك الضحكة، التي توازي كل أغاني العالم وأشعاره، بكل اللغات. هذا الشيطان لن يسارع إلى الاعتراف تحت تدوينة امرأة في فيسبوك أن "أوجاع أحمد" هو "أحمد..."، ويضع صورة شاب صعيدي بشارب ك ......
#أوجاع
#أحمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742914

جودي كوكس : مقدمة كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس المقدمة: القطارمقدمة كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917الكاتبة: جودي كوكسصدر الكتاب عن كونترفاير في بريطانيا عام 2017وأعيد إصداره في دار نشر هايماركت بوكس، شيكاغو، 2019إهداء الكاتبة: إلى روح جيسيكا كوكس (1961-2006)، وكل المتمردات في التاريخإهداء المترجم: إلى روح يفغينيا بوش (1879-1925)عندما وصل لينين إلى محطة القطار في فنلندا بشهر نيسان/أبريل عام 1917 كان قد قرر سلفاً أن ثورة شباط/فبراير لا يمكن أن تكون نهاية الثورة الروسية. كان ملتزماً النضال من أجل ثورة ثانية، ثورة اشتراكية. هذا كل ما يعرفه العديد من الاشتراكيين. إذا فكرنا قليلا، يمكن تذكر أنه لم يكن وحيداً على قطاره المصفح الشهير، فقد كان إلى جانبه رفيقه المقرب غريغوري زينوفييف. يمكن أن يأتي إلى ذهننا كذلك كارل راديك- في نهاية الأمر، كتب راديك لاحقاً ملخصاً عن مداولات الرحلة- وبالطبع، كانت زوجته الوفية دائماً ناديا كروبسكايا، إضافة إلى رفيقته المقربة إينيسا أرماند. ولكن التفاجؤ يحصل لأن كروبسكايا وأرماند لم تكونا المرأتين الوحيدتين على متن القطار. زلاتا ليلينا زينوفيفا كانت أيضاً على متنه. إذ انضمت إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي والعمالي عام 1902، وأصبحت عضوة بالتكتل البلشفي في العام اللاحق. كانت ناشطة خلال ثورة عام 1905 في سانت بطرسبرغ وانضمت إلى لينين في المنفى مع زوجها غريغوري زينوفييف. أصبحا معاً من أقرب حلفاء لينين خلال حوالي 8 سنوات في المنفى. استمرت زلاتا ليلينا في نضالها حتى باتت مناضلة حزبية أساسية عام 1917. وكانت أولغا رافيتش من ركاب القطار كذلك. انضمت إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي عام 1903 وبعد 4 سنوات اعتقلت بسبب ضلوعها في السطو على مصرف نظمه البلاشفة في تيفليس. كانت زوجة زينوفييف كذلك. ولكن عام 1917 انفصلا عن بعضهما البعض. وتابعت هي أيضاً لأن تكون عضوة مقدّرة وناشطة في الحزب وأصبحت كاتبة بارزة بعد الثورة.كان لينين في صلب الحزب البلشفي. وكان محورياً في توجيه الحزب بعيداً عن التسوية والخيانة في نيسان/أبريل 1917 وبهدف الاستيلاء على السلطة في تشرين الأول/أكتوبر. لكنه لم يكن وحيداً. النساء اللواتي شاركنه المنفى لم يقتصر عملهن على إصلاح الجوارب أو صنع الشاي. لقد كن ماركسيات ثوريات ملتزمات بتحرر الطبقة العاملة. لقد لعبن أدواراً مهمة في النظام الثوري، وأصبحن مندوبات في المؤتمرات وعضوات في اللجان الرئيسية. ومع ذلك، من الصعب العثور على أي إشارة إلى زلاتا ليلينا أو إلى أولغا على الإطلاق، عدا عن اكتشاف أفكارهن، ما هي حججهن أو كيف ساهمن في مقاربات لينين خلال الثورة. كروبسكايا وأرماند هما أكثر بروزاً ولكن ينظر إليهما بأنهما مجرد مساعدتَين للينين، ينقلان كلماته إلى العالم الأوسع.كان لينين شخصية بارزة عام 1917، ولكن في كل مرحلة من مراحل الثورة كان هناك نساء يناقشن وينظّرن وينظّمن إلى جانبه. في حين أنه لا يزال يتعرض للشتم أو العبادة على حد سواء لأنه مهندس الثورة الاشتراكية، أقصيت النساء المقربات منه. ......
#مقدمة
#كتاب
#ثورة
#النساء:
#روسيا
#1905-1917

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742913

شفان شيخ علو : شفان برور يغدر بفنه
#الحوار_المتمدن
#شفان_شيخ_علو شفان برور يغدر بفنه! عندما ولدتُ كان أهلي مثل غيرهم من الكورد، والإيزيديين منهم، يفرحون لسماع صوت شفان، وأصبح شفان مع الزمن، الفنان الكوردي الكبير في كل أرجاء كوردستان. ولا أحد يستطيع أن ينكر أن شفان لم يكن فناناً كوردستانياً، إن أغانية القومية والوطنية والنضالية والإنسانية، تشهد على هذه الصفة الكبيرة لشفان برور. شفان فنان الشعب، فنان البيشمركة، فنان المناضلين الكورد، فنان الجميع: الرجال والنساء، الشباب والفتيات. أحبه الجميع، لأن القصائد والأغاني التي كان يرددها بأسلوبه، جعلته مختلفاً عن الآخرين، وكان في ذلك أصالة شفان.فنان الفطرة شفان، لأنه غنى ما لامس وجدان كل كوردي، وأحبه شعبه الكوردي بالفطرة، وقدَّره بسبب هذا الحب الفطري، وهذا الصوت النابع من الروح، وهكذا عرِف عالمياً .سوى أن شفان برور الذي عرفناه بالصفات هذه، وبالروح الكوردستانية هذه، وأنه فنان الشعب الكوردي، ولا فرق بين كوردي وآخر عند سماع أغانيه وألحانه وصوته الغني بطبقاته، نسي، للأسف أنه شفان برور، وهو يتحول ليس إلى سياسي طبعاً. فالسياسي كذلك له دوره النضالي في بناء مجتمعه، وخدمة شعبه، وهو يضع هدفاً سامياً لهذا الغرض، وإنما إلى موقع سياسي أساء إلى السياسي نفسه، وهو يصدر تصريحات، أو يتحدث في أمور لها صلات بعلاقات اجتماعية ودينية وتقليدية، لا بد أن يكون المتحدث فيها على حذر شديد، لكي لا تكون النتائج عكسية، وبشكل خاص، حين يركّز على طائفة، أو جماعة، أو عقيدة محددة، وكأنه وصي عليها، مثما فعل في موقفه من الإيزيدية كعقيدة وعلاقات اجتماعية من خلاله، وما في ذلك من إساءة إلى الإيزيدية نفسها، وجرح الإيزيدي في وجدانه وروحه أو مشاعره، وما في ذلك من صدمة أحدثها، عميقاً، ولأكثر من مرة، لدى أهلنا الإيزيديين، فكانت ردود الأفعال شديدة وهي تستنكر هذا التصرف، وأكثر، لأن صورة الفنان الكوردستاني هنا اهتزت، ولم يصدق أهلنا الإيزيديون مثل هذا الكلام المسيء إلى علاقاتهم ورجال دينهم وعقيدتهم، لأنهم كانوا يحتفظون بصورة لها مقام كبير في قلوبهم، لكنهم رأوا أن ذلك صحيح، وليس خيالاً، واستغربوا تصرف فنانهم الذي أحبوه ، لعشرات السنين، استغربوا تصرف فنان، نسي أنه فنان، ومارس سلوك السياسي غير المسؤول، والفاقد لوعيه الكوردي السوي، لا بل والمهين لفنه، ولشعبه.للأسف الشديد. شفان الفنان الكوردي الكبير، خرج عن الخط، لقد غدر بفنه، ولا بد أنه منبوذ من نسبة كبيرة من شعبه، بسبب هذا الخروج الغريب، ولأسباب لا تبرير لها، يكون هو الخاسر الأكبر طبعاً. إن كل فنان تكون قيمته، بقدر ما يكون التزامه بقضايا شعبه وإخلاصه له، ولا يعود الفنان الذي يتمنى، لا يعود الشعب الذي يحتضنه مشيراً إليه بالبنان، إنما ينبذه، ويخرجه حتى من تاريخه، ولن تشفع له كل أغانيه التي عرِف بها، واشتهر بها حتى الأمس القريب، وأهلنا الإيزيديون، ومعهم، نسبة كبيرة من كوردنا، بسبب انحرافه عن خط الفن الصحيح!شفان شيخ علو /شاريا ......
#شفان
#برور
#يغدر
#بفنه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742912

ابتسام الحاج زكي : مطر
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي كانت ذات يومتبتهج ما أن يمسح أديمها رذاذهلكن أتراه يفيلغسلهاأم الطوفان اختيارها***سنونتتصّرم مخلّفة ما تجود به خطواتمن أراده تحليقاوهو لمّا يزال يحبوفتتراكمأدرانها ويستعر شوقهالطوفانلعلّه يُعيد لها نضارةأطاح بها مشرط يدّعي التجميل***آتلا محالةوأن تطاول الزمان غرورافبوادرانكساره تلوح شيئا فشيئالتنبجس بشارةللحظةيصدح الكون بمقدمها ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742911

عبد العظيم فنجان : عليه السلام
#الحوار_المتمدن
#عبد_العظيم_فنجان عليه السلام ، وهو يكتبكِ في قصيدة ،فيستضيفكِ الناس ، في كل الجروح ، كجرعة شافية .عليه السلام ، في الليل ، حين يشعّكِ نجمة بعد نجمة ، ثم يضيع في مجراتكِ ، مثل نيزك صغير .عليه السلام ، وهو يشتاقكِ في النبع : يطوفُ بكِ في ذاكرة لا تحصى ، أو يتناولكِ في الفرح ، يتصفح ذكراكِ ، تحت سقف أغنية تجرح الحنجرة ، أو يحتضنك وينام ، في عراء عزلته ، كنبي مطرود .عليه السلام ، وهو يغني تحت سقف أمطار وحدته ، فيضمن لك الخلود في فؤاد العالم .عليه السلام ، وهو يحرسُ نومكِ بذراعيه : تنامين ويحلم ، بدلا عنكِ ، بأجنحة لم يعرف جنونها الطيران بعد .عليه السلام ، وهو يصطحب ظلكِ ، تحت المطر ، مع العشّاق ، والسائرين في نومهمعليه السلام في الضياع ، وهو يشطف أغلاطكِ بدموعه النظيفة .عليه السلام ، وهو يجلس بانتظاركِ على نفس المصاطب ، فيما العالم ينظر إليه ببلاهة .عليه السلام ، وهو يلتقي بغيابك ، في كل مكان .. ......
#عليه
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742910

رياض عبد الحميد الطائي : معالم النظام الاجتماعي المعاصر 1
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي معالم النظام الاجتماعي المعاصر( رؤية حول اصلاح وتحديث النظام الاجتماعي في البلدان النامية )المقدمةمضمون مقالنا هذا يعبر عن رؤية شخصية حول اعادة بناء النظام الاجتماعي في المجتمعات البشرية بشكل عام ومجتمعات البلدان النامية بشكل خاص من خلال طرح مقترحات حول اصلاح وتحديث منظومة القوانين الاجتماعية في تلك المجتمعات بما يتوافق مع معطيات العصر الحالي ولا يتعارض مع القيم الانسانية في العدالة والحرية والمساواة ، ان رؤيتنا لسبل اصلاح وتحديث المجتمعات هي رؤية موحدة لكافة شعوب العالم ، فالمجتمعات البشرية في عصرنا الحالي تزداد اقترابا من بعضها البعض ، وتزداد توحدا في مواجهة التحديات الطبيعية والبشرية ، التحديات المشتركة توحد الشعوب على اختلاف ثقافاتها ومعتقداتها وانماط عيشها ، وقد يبدو ان محاولة طرح مشروع نظام اجتماعي موحد يصلح لجميع المجتمعات في البلدان النامية انما هي محاولة غير واقعية وغير منطقية ، لان المجتمعات في البلدان النامية هي مجتمعات متعددة الانتماءات الدينية والمذهبية والعقائدية والقومية والعرقية والثقافية ولا يمكن ان تخضع لنظام اجتماعي واحد ، في الحقيقة نحن في مشروعنا هذا ركزنا على اصلاح هذه المجتمعات بما يتفق مع معطيات عصرنا الحديث مع مراعاة الجوانب الانسانية والواقعية والمنطقية وفقا لرؤيتنا دون الاخذ بنظر الاعتبار الجوانب الاخرى ، هي مجرد رؤية شخصية يحدونا فيها الامل والرجاء في عالم تسوده العدالة والسلم والتقدم ، وبالطبع فان من حق اي مجتمع الاخذ بما يتفق مع معتقداته وثقافته وقيمه ، وترك ما لا يتفق معها . من المؤسف ان نرى في وقتنا الحاضر ظاهرة انحسار القيم الانسانية في المجتمعات البشرية عامة والنامية خاصة تحت ضغوط ومتطلبات المعيشة مقابل ازدياد انتشار القيم المادية البحتة ، حيث اصبح مبدأ الصراع من اجل المال هو غاية كل انسان ولتسحق من اجل هذا المال الكرامة الانسانية ، ان مظاهر الفقر والجوع والتشرد والتهجير تنطوي على امتهان لكرامة الانسان ، وان وجود هذه المظاهر في اي مجتمع انما هو تعبير واضح عن شيوع الظلم وفساد الذمم في ذلك المجتمع ، وان شيوع الظلم في اي مجتمع يؤدي الى شحن افراد المجتمع ( ظالمين ومظلومين ) بمشاعر الكراهية والحقد والانانية والعدوانية تجاه بعضهم البعض ومن ثم تمزيق نسيج المجتمع ، هذه المظالم والمفاسد والشرور التي شاعت في هذه المجتمعات جعلت ضحاياها من المظلومين والمحرومين يحيون كغرباء فقدوا الشعور بالانتماء الى أوطانهم ، المجتمعات المشحونة داخليا بمشاعر الكراهية والحقد تكون عادة مجتمعات ممزقة لا عزة لها ولا منعة ، وهي غير مستقرة لا في انظمتها السياسية ولا في اوضاعها الاقتصادية ، فشعوب البلدان النامية شعوب مثقلة بالآلام والهموم والاحزان الدائمة لانها تعاني بشكل عميق ودائم من المشاكل الاجتماعية والاقتصادية التي تتوالد وتزداد باستمرار من حيث الكم والنوع وبالتالي هي تعيش في أزمات ومحن واضطرابات دائمة وتنتشر فيها الامراض النفسية على نطاق واسع نتيجة الحرمان وقهر الانسان ، فالحالة النفسية او المعنوية للانسان انما هي انعكاس لحالته المعيشية ( مأكلا ومسكنا ) او لحالته الصحية ، الحالة النفسية للانسان تتحسن عند الشعور بالاكتفاء والاشباع ماليا وبدنيا ، وتتدهور عند الشعور بالحرمان والعوز ماليا وبدنيا ، نرى ان الظلم الاجتماعي نتاج بيئة اجتماعية ظالمة تحكمها قوانين فاشلة عاجزة عن معالجة المشاكل الاجتماعية بالاسلوب الصحيح ، المعاناة الاجتماعية لافراد المجتمع هي نتيجة للاوضاع الاقتصادية الصعبة والظروف المعيشية القاسية ، وان طبيعة الاوضاع ......
#معالم
#النظام
#الاجتماعي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742909

كاظم فنجان الحمامي : حذار من برامج تزوير الإنسان
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تصدرت واقعة انتحار فتاة مصرية محركات البحث، بعدما أقدمت على إنهاء حياتها فور تعرضها للابتزاز من قبل شاب عديم المروءة، أعد لها صورا مفبركة تخل بالشرف، وهددها بنشرها وإرسالها إلى والديها، إن لم تقم معه علاقة غير شرعية. .ففي الوقت الذي نعبر فيه عن بالغ حزننا واسفنا الشديد لما حدث للفتاة، فان هذه الجرائم يجري تنفيذها عن طريق عشرات البرمجيات والتطبيقات المجانية المخصصة لفبركة الصور وابتزاز الفتيات، وأحيانا تقع الفتاة نفسها في الفخ الذي نصبه لها برنامج (face play) الذي يطلقون عليه (تطبيق العروسة)، لأنها بمجرد تحميل صورتها على الفيديو تتحول كأنها هي البطلة الفعلية، ويمكن أن يتم استخدام هذه الفيديوهات بطرق غير آمنة أو غير قانونية، ومن غير المستبعد إختراق خصوصية الفتاة نفسها بعد استخدامها التطبيق. وربما توضع صورتها (من حيث لا تدري) على فيديو غير أخلاقي، فمثل هذه التطبيقات تهتك الأسرار، وتكشف العورات، وتعرض الإنسان نفسه للتزوير. وقد توسعت هذه الجرائم في الآونة الأخيرة، وبالتالي لابد من إقرار تشريعات وقوانين مشددة تعاقب عليها، بالإضافة إلى تنفيذ العديد من حملات التحصين الذاتي لتوعية الأسرة كيفية حمايه نفسها من مثل هذه البرامج، وكيفية الحصول على الحقوق في حالة تعرضها للابتزاز أو اي شكل من أشكال الجرائم الإلكترونية.ختاماً نقول: بات التزييف العميق من أدوات توظيف تقنيات الذكاء الاصطناعي في إنشاء صور ومقاطع غير حقيقة. وباتت هذه التقنيات أشبه بحقول ألغام، فالمعلومات المضللة تنتقل بسرعة هائلة، ما يستوجب بذل المزيد من الجهود الوطنية لمكافحة التضليل والابتزاز. . ......
#حذار
#برامج
#تزوير
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742908

شهد السويدي : تأثير العاهرات على الدبلوماسية الفيكتورية
#الحوار_المتمدن
#شهد_السويدي تأثير العاهرات على الدبلوماسية ال&#1700-;-يكتورية"إدوارد السابع"، المسمى "ديرتي بيرتي" و "توم توم" وسيد المجتمع البريطاني المحافظ المفعم بشبق الدبلوماسية الباريسية بعد أن إستقاها من أشهر عاهرات المجتمع الباريسي الراقي، والذي لم يمنعه الزواج أو العمر من التوقف عن تقديم المغازلات للجميلات الارستقراطيات الفاتنات والمومسات الفرنسيات المحترفات بكل فنون العشق والهوى، فكان لا يكل ولا يمل من السعي دوماً للهروب من القيود والاغلال ال&#1700-;-يكتورية للأخلاقيات الواجبة والمفروضة. فكما نعلم أن المجتمع ال&#1700-;-يكتوري كان يلزم أفراده، وبالأخص نساءه، دوماً بنوع من الاخلاق المتشددة المفروضة بواسطة السلطة الطبقية الابوية الرأسمالية الحاكمة. وفي حالة "أميرنا اللعوب" نجدها قد فُرضت عليه من قبل والداه الصارمان "ألبرت و &#1700-;-يكتوريا"، حيث يقول الكاتب ستيفن كلارك Stephen Clarke "كانت عاصمة النور " باريس تمثل ملاذاً آمناً لكل رجل يسعى للمحافظة على شأنه الخاص، فحياة الرجل الخاصة هي من شأنه الخاص وحده فقط“.وهنا تستوقفني هذه المقولة فأرى أن عاصمة النور تلك قد أنارت طريق الرجل فقط، فكان سعي الرجل للبحث عن اللذة الجنسية يُدرج ضمن حقوقه وحرياته البشرية التي منحتها إياه الطبيعة وقيدها البشر، بينما توصف المرأة بالعهر عند قيامها بنفس السعي نتيجة لطلبها المال الذي جعله صُناع الحضارة المتمثلين بالسلطة الطبقية الابوية الرأسمالية "الحكام ورجال الدين" حكراً عليهم، وجعلوا طلبه منهم مرتبطاً بمبادئ أخلاقية إصطنعوها خلال مسيرة حياتهم العبثية، فلا بد وطبقاً لمعاييرهم الاخلاقية المصطنعة في حالتنا هذه من إنتقاص وتحقير المرأة التي تطلب المال والصاق صفة العهر بها. وطبقاً لهذه المعطيات أفليست منظمة الزواج إذاً هي مؤسسة دبلوماسية داعرة والزوجة فيها مومس عاهرة لكن عُهر الزوجة باركته دبلوماسية رجال الدين الطبقية الابوية الرأسمالية لأنها ستكون مطيعة ومذعنه لزوجها المتمثل بشخص الحاكم الذي منذُ أن وُجدت الأديان فقد سُخرت لخدمته وسُخر هو لخدمة رجالها ايضاً، فلن تطلب من زوجها المال نتيجة ممارستها الجنس ولكنهم نسوا أو تناسوا ان تلك الزوجة الشريفة المخلصة لزوجها تمثل الطبيعة، والطبيعة مخادعة وتغدر وتؤذي من لا يقيم لها وزناً فقانونها دوماً "إحترم تُحترم"، فستأخذه منهم بطرق ملتوية متبعة دبلوماسيتهم المخادعة. ومن هنا ألصقوا بها صفة المكر، بعد أن فرضوه عليها بقوانينهم المنفصمة. بينما فتاة الشارع لم تتبنى تلك الدبلوماسية الحضارية البعيدة عن الطبيعة البشرية ففتاة الشارع تحافظ على حقوقها المالية وتفهم لغة المال، تلك اللغة التي تعينها على المضي بهذه الحياة القاسية. وما الزوجة إلا تمثال صنعه نفس النحات الذي نحت تمثال تلك العاهرة وبنفس المواد وزرع في الاثنتين غريزة الصراع من أجل البقاء فأتى تمثال آخر على هيئة ذكر صُنع من قبل نفس النحات أيضاً وبنفس المواد ولكن كان لدى هذا التمثال الذكر عقدة الدونية حيثُ أنه سمع النحات عندما كان مغموراً بلذة النحت الماثل أمامه يقول: لن أبث الحياة من خلال تمثال الذكر بل سأجعلكما أنتما الحياة وتمثلا الطبيعة، فقال التمثال الذكر وهو واقف أمامهما:كلتاكما متشابهتان وغامضتان، أعضائي بارزة وأعضائكما ضامرة ومخفية كخفاء الطبيعة وعقلي لا يتحمل ذلك، سأميز نفسي عنكما حتى وإن لم يميزني ذلك النحات بشئ خفي مثلكما، وأضع كساء أسميه بالشرف وأُلبسه لتمثال الزوجة أما تمثال فتاة الشارع فسأُبقيها كحقيقة مُطلقة لعمل ذلك النحات . نعود لموضوعنا، كانت كل إمرأة في باريس تسعى ج ......
#تأثير
#العاهرات
#الدبلوماسية
#الفيكتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742917

اسعد عبدالله عبدعلي : قصة هزيمتنا في تصفيات كاس العالم 1994
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي بعد ثمانية وعشرون عاما والى اليوم يتحسر الجمهور العراقي على جيل 1993, حيث كانت تلك الكوكبة من النجوم تستحق التواجد في مونديال 1994, حيث كان يتواجد الاسطورة احمد راضي في سنة نضوجه الكروي, وبجانبه المهاجم الخطير علاء كاظم, اما الوسط فكان هو الاكثر جمالا, وكيف لا وهو يتكون من ليث حسين وعلى جانبيه حبيب جعفر وسعد قيس في عز نضوجهم وعنفوانهم, ولا ننسى الارتكاز العصري نعيم صدام, ثم خط الدفاع وهو يملك قلبين عظيمين (راضي شنيشل وسمير كاظم), ومعهم سعد عبد الحميد وسليم حسين, ثم الحراسة مع تواجد عملاقين وهما (عماد هاشم وابراهيم سالم), بحق كان تشكيل اسطوري, حيث يعتبره الجمهور العراقي منتخب متكامل وناضج, وكان يستحق التواجد في كاس العالم عام 1994 التي اقيمت في ملاعب الولايات المتحدة الامريكية, لكن كانت الفاجعة ان يفشل هذا الجيل بالصعود رغم قوته. فاجعة الهزيمة حصلت نتيجة تراكم الاخطاء, والتي قصمت ظهر هذا المنتخب! وادت به ان يكون خارج كاس العالم.هنا سنحاول تشخيص علة هذه الهزيمة, وما هي اسباب الخسارة المؤلمة؟ والتي احزنت العراقيين جدا, بعد ان تشعب الحديث, وكثرت التأويلات والاجتهادات في تفسير الحدث, والاسباب هي كالاتي:1- خطيئة الاتحاد في اختيار مدرب المنتخب:في عام 1992 بعد نهاية موسم كبير وحافل انتهى بمبارة الزوراء والجوية التي حسمت اللقب, مع اخطاء تحكيمية غريبة جدا حصلت بسبب تواجد عدي صدام في الملعب, وبعد انتهاء مسريحة ختام الدوري وتوزيع مداليات الفوز امتنع مدرب الزوراء (عموبابا) عن الصعود للمنصة لاستلام المدالية, بسبب امتعاضه مما حصل في مباراة ختام الدوري, عندها قرر عدي عدم تكليف عموبابا بمهمة مدرب للمنتخب الوطني مع انه افضل الموجودين, وكان الغريب ان يكلف المدرب عدنان درجال الذي كان في وقتها لا يملك اي خبرة في التدريب في المنتخبات الوطنية, مع فتاح نصيف كمدرب لحراس المرمى, وايوب اديشو كمساعد, وكلهم جدد على عالم التدريب, وكان الافضل ان يختار اما عموبابا صاحب الانجازات الكبيرة, او انور جسام الرجل الذي لا يخسر, لذلك كانت الهزيمة التصفيات النهائية بسبب سوء ادارة اول مباراة ضد اضعف فرق التصفيات (كوريا الشمالية), والذي خسر جميع مبارياته الا فوز يتيم حققه علينا, في تلك الانتكاسة الغريبة.2- الاستعداد المتخبط والضعيفكان يجب توفير اقل شيء خمس مباريات للمنتخب ضد منتخبات وطنية, قبل دخول التصفيات النهائية, والمتاح كان (الاردن – اليمن – دول الاتحاد السوفيتي الجديدة – السودان – دول اوربا الشرقية), كي يصبح المنتخب في اجواء المباريات الدولية, لكن فشل الاتحاد العراقي بقيادة عدي في تهيئة اي مباراة امام اي منتخب وطني قبل انطلاق التصفيات النهائية, وكان يمكن ان يشارك في بطولة ودية كي يستعد جيدا, لكن الاتحاد العراقي فشل ايضا في ذلك, ويبدو ان رئيس الاتحاد لم يكن مهتما او فاهما لما يجب ان يكون, فكان معسكر بائس في رومانيا لعب خلاله ست مباريات مع اندية مغمورة بل احدها كان فريق محافظة وليس نادي, ثم مباراة ودية بائسة مع نادي بروكريسول بوخارست الروماني الضعيف على ملعب الشعب قبل السفر الى الدوحة, وانتهت بالتعادل 1-1.ودخلت التصفيات النهائية من دون اعداد حقيقي, حيث لاحظ المتابعون ان المنتخب العراقي كان مستواه يتصاعد بين المباريات, اي ان المنتخب افتقد للاستعداد كي يدخل التصفيات بقوة.3- ظالم الاستدعاءات للمنتخببسبب عدم خبرة درجال والمساعدين, كان هنالك غبن كبير في الاستدعاءات وقد ظهر الامر واضحا خلال التصفيات النهائية بعدم توفر بدلاء بمستوى الاساسي, ون ......
#هزيمتنا
#تصفيات
#العالم
#1994

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742916

تاج السر عثمان : الثورة مستمرة بعد استقالة حمدوك
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان جاءت استقالة رئيس الوزراء د. حمدوك حلقة جديدة في سلسلة تفاقم أزمة الانقلاب وتصدعه بعد استقالة عضو المجلس السيادي د. عبد الباقي عبد القادر ، ووكيل وزارة الصحة د. هيثم محمد إبراهيم ، اضافة لتفاقم الأزمة الاقتصادية كما في الزيادات الكبيرة في أسعار الكهرباء وارتفاع الأسعار، وتدهور الإنتاج الزراعي كما في خروج (165)الف فدان بمشروع الجزيرة من دائرة الإنتاج ، وزيادة الضرائب بنسبة 600% ، ومشاكل تواجه العروة الشتوية بسبب العطش وعدم تطهير القنوات، واستمرار نزيف نهب ثرواتها البلاد، وقدراتها البشرية كما في تهريب الذهب للامارات والمحاصيل النقدية الي مصر ( ماشية، صمغ، سمسم . الخ) ، وتصدير المرتزقة للسعودية لحرب اليمن، في حين البلاد اصبحت علي حافة المجاعة. اضافة لارتفاع الصرف علي الأجهزة القمعية لمواجهة تصاعد الحركة الجماهيرية كما في الاضرابات مثل: اضراب العاملين في بنك الخرطوم.الخ ، وتزايد دور لجان المقاومة في الشارع كما في المليونيات الرافضة للانقلاب التي تصاعدت، بل اصبح بعضها خارج الجدول كما في مليونية 4 يناير 2022 التي دعت لها لجان المقاومة في امبدة ، وسار معها تجمع المهنيين و أكثر من(26) لجان مقاومة أخري ، التى انطلقت في العاصمة واتجهت للقصر الجمهوري، وبعض المدن مثل: بورتسودان . الخ، رغم إغلاق الكبارى ، وتحول العاصمة لثكنة عسكرية ، وإغلاق جميع الشوارع الرئيسية المؤدية للقصر بالاشلاك الشائكة، وانتشار كثيف لقوات الاحتلال، ورغم القمع الوحشي ب"البمبان" والقنابل الصوتية ، واستخدام الرصاص الحي والمطاطي مما أدي لاصابات جاري حصرها، ووجود القناصة الذين تمّ رصدهم في اسطح المسجد العتيق وعمارة الالمتيوم واطلاق "البمبان" في البيوت والمسجد مما أدي لحريق بعض المباني كما في حي العباسية بام درمان، والهجوم ب"البمبان" علي طاقم قناة التلفزيون العربي ومحاصرة مكتبها والذي وجد استنكارا واسعا كما في بيان تجمع الصحفيين 4 يناير ، وحملة الاعتقالات للثوار والتعذيب الوحشي للمعتقلين ونهب ممتلكاتهم كما في الصور التي ظهرت في مواقع التواصل الاجتماعي. رغم ذلك تمكن الثوار من دخول شارع القصر في صمود وبسالة، تستوجب مواصلة المقاومة واستكمالها بالاضراب السياسي العام والعصيان المدني لاسقاط الانقلاب وانتزاع الحكم المدني الديمقرراطي. بعد استقالة حمدوك جاءت شعارت الثورة واستمرارها كما في مليونية 4 يناير " استقال ما استقال .. هدفنا اسقاط الانقلاب"، " استقال ما استقال .. الجدول شغال " " الثورة ثورة شعب .. والعسكر للثكنات .. والشارع للمكنات.. والجنجويد ينحل" ، " أم در تنزف ..دارفور تنزف . لن يحكمنا فلول النظام البائد .. ولن يحكمنا الجنجويد" ، " الظالمون سيذهبون .. لا لن يعودوا من جديد " ، " الثورة مستمرة مع بداية العام الجديد"، تكنيكات النفس الطويل للعصيان المدني"، " ارجع ثكناتك يابرهان .. سلم شركاتك يابرهان " ، ثوار أحرار حنكمل المشوار"، جيب العسكر جيب ابوطيرة .. يابرهان جايينك سيرة"، "يا ثائر فجر بركانك.. ده العسكر قتل إخوانك". الخ من الشعارات التي تعبر عن شعارات الثورة من قصاص للشهداء، رفض اشراف السلطة الانقلابية علي الانتخابات التي ستكون نتيجتها مزورة ومعروفة سلفا ، بل اسقاط الانقلاب لضمان انتخابات حرة نزيهة في نهاية الفترة الانتقالية، وغيرها.2 مع استمرار الثورة المليونيات لم تنشغل الجماهير كثيرا باستقالة حمدوك التي جاءت خالية من إدانة المجازر التي حدثت بعد انقلاب 25 أكتوبر والذي حاول تكريسه بتوقيعه علي اتفاق 21 أكتوبر مع البرهان بحجة حقن الدماء ، لكن المجازر استم ......
#الثورة
#مستمرة
#استقالة
#حمدوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742915

سعود سالم : الثورة .. والثورة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم لتحليل طبيعة الكارثة التي نعيشها جميعا في هذه السنوات العصيبة، لابد لنا أولا وقبل كل شيء أن نخرج رؤوسنا من تحت الماء، أن نتنفس بعمق، ونتفادى الاختناق والطرق المسدودة والأفكار العقيمة والرؤى المسمومة .. ونخرج في لحظة من اللحظات من هذه المفارقة غير المحتملة : الشرق في مقابل الغرب، الحضارة اليونانية اليهودية الغربية في مقابل الحضارة الاسلامية ـ العربية، أو الفلسفة في مقابل الدين، والعقل في مقابل الخيال، إلى آخر هذه المفارقات التي تقود مباشرة إلى المقولة اللاعقلية، والتي يحاول الذين يروجون لها ـ سواء في الغرب أو الشرق ـ أن يجعلوا منها السبب الأول والوحيد والمسئول المباشر عن الأزمة العالمية السياسية والاقتصادية والاجتماعية، أي مقولة التناقض الحضاري. حيث أن هذا “التناطح” الحضاري أو التناقض إن وجد، فإنه يوجد حتما داخل كل مجتمع، وداخل كل حضارة، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون أساسا لرؤية نقدية وعلمية لتحليل طبيعة الكارثة، دون الأخذ في الإعتبار ببقية العوامل المعقدة والمتعددة. ولا بد لنا في لحظة من اللحظات من انهاء هذه المفارقة، وحل المعادلة التي لا تستند إلا إلى فرضيات غيبية، وإيجاد ثغرة في هذه الجدران العالية التي تحاصر الفكر، ليخرج الإنسان ـ العقل، من حالة الإنكفاء والصلاة، إلى حالة الإعطاء والإبداع. وليخرج من حالة الدعاء والنواح، إلى حالة الغناء والاستمتاع بالحياة والوجود. وهذا سواء في الغرب أو في الشرق، في الجنوب أو في الشمال. ذلك أن هذه الإشارات الجغرافية لا معنى لها في التاريخ الإقتصادي والسياسي والفكري المعاصر. إن القوى السياسية والاقتصادية وحدها قادرة على أن تكون إشارة للإختلاف والمفارقة بين نوعين من البشر لا ثالث لهما، السيد والعبد حسب المقولة الهيجلية، بين الغني والفقير .. بين الذي يمتلك وسائل الإنتاج ورأس المال، وبين الذي لا يملك حتى ذيله. وهذه المفارقة تبدو أشد وضوحا في مدن الغرب ذاته، والممتلئة بالفقراء الذين يقضون حياتهم من أجل توفير ما يحتاج إليه الأغنياء، من فرشة الأسنان، وحتى الصواريخ والقنابل الذرية. وعلى مدى العصور، وفي جميع المجتمعات القديمة والحديثة، فإن القضية الوحيدة التي ما زالت قائمة حتى اليوم، هي كيفية الخروج من هذه المفارقة. كيف نستطيع في لحظة تاريخية معينة القضاء على هذه الفوارق الطبقية التي تقسم حياة ملايين البشر.بطبيعة الحال ليس هناك سوى حل واحد أشرنا إليه في عشرات النصوص ، وهو الثورة الإجتماعية. ......
#الثورة
#والثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742926

علي البعزاوي : “مواطنون ضد الانقلاب” هل هي 18 أكتوبر جديدة؟
#الحوار_المتمدن
#علي_البعزاوي مثّل الانقلاب الذي نفذه الرئيس قيس سعيد يوم 25 جويلية دخول تونس مرحلة جديدة فرضت على كل القوى السياسية والمدنية اتخاذ مواقف إزاء ما جرى والتّموقع إلى جانب الانقلاب أو ضده.وفي هذا السياق تندرج مبادرة “مواطنون ضد الانقلاب” التي تُنفّذ إضراب جوعٍ احتجاجيّ وتُعِدّ لتحرّك يوم 14 جانفي القادم.الكثير من المتابعين اعتبروا هذه المبادرة شبيهة بإضراب جوع 18 أكتوبر 2005، رغم أنّها تأتي في سياقات مختلفة. فإلى أيّ مدى يمكن التسليم بهذا الأمر وماهي أوجه الشبه بين التجربتين؟تجربة 18 أكتوبر راكمت للتّغييرلقد جمعت جبهة 18 أكتوبر أطرافا سياسيّة متعدّدة الأيديولوجيات والمشارب السياسية منها القومي والليبرالي والماركسي والإخواني والاشتراكي الديمقراطي والمستقلّ. كما أن أغلب مكوّناتها تمثل أحزابا سياسيّة معارضة بهذه الدّرجة أو تلك لنظام بن علي. ولم تشارك في الحكم وقد توحّدت حول حدٍّ أدنى حقوقي وحرّياتي (حرية التنظّم- حرية الاعلام- العفو التشريعي العام).هذه التجربة خلقت حولها استقطابا مدنيًّا وسياسيًّا وشعبيا هامًّا ولفتت الأنظار إلى حقيقة ما كان يجري في تونس من قمعٍ وتكميمٍ للأفواه وانتهاك للحرّيات السياسية والمدنية، ومثّلت كذلك منعرجا مهمّا في تاريخ البلاد بعودة الرّوح إلى النشاط الحزبي والجمعيّاتي الذي مهّد لتحرّكات احتجاجيّة أخرى محلية وجهويّة (احتجاجات الصّخيرة وبن قردان، أحداث الحوض المنجميّ) وحقوقية (نضال الرابطة ضدّ محاولات الإخضاع بفتح الانخراطات لأتباع الحزب الحاكم وميليشياته).كلّ هذه الاحتجاجات راكمت ومهّدت بدورها لثورة 17 ديسمبر 14 جانفي التي أسقطت الدّكتاتورية النوفمبرية وفتحت الطريق أمام مسارٍ ثوري مازال متواصلا إلى اليوم رغم الانتكاسات والخيبات المتتالية.“مواطنون ضدّ الانقلاب” صناعة نهضاويةإنّ الخاصية الأساسيّة لمبادرة مواطنون ضدّ الانقلاب هي كونها تتشكّل فقط من الأطراف والشّخصيات التي تنتمي لمعسكر الحُكْم المُطاح به من طرف قيس سعيد والمساندين له وتفتقد، خلافا لجبهة 18 أكتوبر، للتنوع الفكري والسّياسي داخلها (ممثلون عن النهضة وممثلون عن قلب تونس وائتلاف الكرامة وشخصيات تدور في فلك هذه المنظومة) وهي بالتالي مكوّن أساسي من مكونات منظومة الحكم التي مازالت لها امتدادات وحضور في مؤسّسات الدولة المختلفة رغم تجميد نشاط البرلمان وحلّ حكومة المشيشي.مبادرة “مواطنون ضد الانقلاب” هي مجرد واجهة لمقاومة قيس سعيد وتدابيره الاستثنائية تشكلت بتخطيط وتصميم من حركة النهضة كإحدى الواجهات التي تبدو في الظّاهر مدنية أكثر منها حزبية لاستقطاب أطراف أخرى مدنية وسياسية وشعبية وخلق ديناميك مقاوم لمحاصرة الانقلاب وعودة “الشرعية”.المبادرة لا علاقة لها بالجبهات السّياسية ولا تمثّل تجربة سياسية جديدة يمكن أن تتطور إلى تنظيم سياسي واسع مثلما يدّعي بعض الناطقين باسمها. وهي تستمدّ ديناميكيّتها أوّلًا من التّعبئة الإعلامية والسّياسية التي تؤثثها حركة النهضة وثانيا من طموح بعض الشخصيات داخل المبادرة التي تعمل على افتكاك مواقع في السلطة إن كُتِب لها النجاح والعودة إلى الحكم.مبادرة “مواطنون ضد الانقلاب” هي واجهة وتعبيرة لأحد أوجه الثورة المضادّة ضدّ طرف آخر من أطراف الثورة المضادّة التي يمثّلها قيس سعيد عبر انقلابه لإنقاذ منظومة الحكم. الصّراع يتواصل عبر هذه الواجهة (“مبادرة مواطنون ضد الانقلاب”) بين طرفين رجعيّين ومداره هو الهيمنة على السّلطة وليس نضالا من أجل الديمقراطية ضدّ الدكتاتورية مثلما يدّعي ممثّلو المبادرة ......
#“مواطنون
#الانقلاب”
#أكتوبر
#جديدة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742925

عماد ابو حطب : حصاد2021
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب حصاد 2021*امضي الليلة الأخيرة متصفحا كتاب شمس المعارف الكبرى لاحمد بن علي بن يوسف البوني المالكيالصفحة الأولى: كانت أشبه بمرآة ظهر بها اصدقائي وقد غزا الشيب رؤوسهم...وترهلوا...لكني لم أجد صورتي معهم...لم يكن هناك إلا ظلي ،على هيئة جني مرعب.الصفحة الثانية:رسمة لتابوت، نظرت الى المسجى في التابوت وجدت ملامحي تقفز أمامي كأنني أقف أمام المرآة...حتى الثياب هي ثيابي....والمشيعون أبناء عمومتي وعشيرتي....صرخت بهم أنا حي ارزق...وهم صم بكم لا يفقهون....أهالوا التراب على جسدي ..واصطفوا في طابور العزاء....الصفحة الثالثة :نهضت من الحفرة ازلت التراب عن جسدي،اصطففت خلف من جاء يشيعيني لاتقبل التعازي بوفاتهم جميعا.قبل أن أقلب للصفحة الرابعة دقت الساعة معلنة انتصاف الليل،تحول الكتاب إلى رماد تناثر في الهواء تاركا ورائه كلمتي نهاية ا.س.ر.ا.ئ.ل...اليوتيوب يبث حلقة جديدة للشيخ بسام جرار حول عام 2022.*نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#حصاد2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742924

جلبير الأشقر : علامَ يتوقف مصير الثورة السودانية؟
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر فاق صدى استقالة عبد الله حمدوك مساء الأحد من منصب رئيس الوزراء الذي كان عبد الفتّاح البرهان، خليفة عمر البشير في دور دكتاتور السودان وقاهر شعبها، قد أعاد تعيينه فيه قبل ستة أسابيع، وذلك بعد أن أطاح به وفرض عليه الإقامة الجبرية عندما قرّر وضع حدّ لمسار الانتقال الديمقراطي يوم 25 أكتوبر/ تشرين الأول الماضي، فاق صدى تلك الاستقالة تبعاتها الفعلية. ذلك أن حمدوك بقي، إثر تعيينه الثاني، رئيس وزراء بلا قرار مستقل في الأمور الأساسية مثلما هم رؤساء الوزراء في كافة أنظمة الحكم الفردي والدكتاتوريات، وهو السبب عينه الذي جعل شتى مكوّنات المعارضة الشعبية السودانية تلومه على القبول بالعودة إلى المسرح الحكومي بالرغم من تحوّله إلى مسرح دُمى.أما عدا رفعه «ورقة التين» التي غطّى بها عورة الحكم العسكري، فإن أهم ما حقّقه حمدوك باستقالته هو تأكيد صدق نيّته الشخصية في محاولة ترميم المسار الانتقالي، وهي نيّة ساذجة تماماً حفّزها توهّم بأن الضغط الدولي سيمنحه سطوة تخوّله تحقيق مبغاه، مثلما وعده الممثّل الخاص للأمين العام للأمم المتحدة، فولكِر بيرتِس، الذي تطفّل على الوضع السوداني بروح مفعمة بمنطق استعماري، ناقضاً اللاءات الثلاثة التي نادى بها الحراك الشعبي إزاء الانقلاب العسكري: «لا تفاوض، لا شراكة، لا شرعية» (أنظر «هل تليق الديمقراطية بشعوبنا؟» 21/12/2021). والحال أن أنظمة الاستبداد العربية أثبتت بما يكفي ويفي، لاسيما منذ انفجار «الربيع العربي» قبل أحد عشر عاماً، أن دعوات «المجتمع الدولي» لا تثنيها البتة عن المضي في تسلّطها وبطشها، وأنها لا تفرّط البتة بسيادتها الاستبدادية، التي تطلق عليها تسمية «السيادة الوطنية» بينما تدوس سيادة الشعب، التجسيد الأوحد للسيادة الوطنية الحقيقية.ولا زالت الحركة الشعبية السودانية تثبت يوماً بعد يوم امتيازها والتزام قياداتها، متمثلة بلجان المقاومة وتجمع المهنيين وقوى الحرية والتغيير، بالإصرار على إسقاط حكم العسكر وإحلال نظام مدني ديمقراطي محلّه، وتنظيم الحراك الشعبي بلا هوادة سعياً وراء هذا الهدف الذي لم يعد ثمة مجال للمساومة عليه بعدما أثبت قادة العسكر أنهم لن يرضوا بالتخلّي عن زمام الحكم لصالح سلطة مدنية منتخبة ديمقراطياً، بل إنهم لا يقبلون حتى بتسليم منصب رئاسة «المجلس السيادي» الانتقالي وقد نفّذوا انقلابهم استباقاً لموعد التسليم المذكور.وقد يظنّ أحد أن فضل الحركة الشعبية السودانية في مواصلة النضال والإصرار على تحقيق غايات الثورة، إنما يعود، ولو جزئياً فقط، إلى الاعتدال النسبي الذي واجهت به القيادة العسكرية حتى الآن التظاهرات الشعبية.ولا يُنكر أن القمع الذي واجهته الحركة الشعبية السودانية منذ اندلاع الثورة وحتى كتابة هذه السطور (صباح الثلاثاء) على شراسته وقباحته، بقي محدوداً بقياس ما شهدته مصر بعد انقلاب الثالث من يوليو/ تموز 2013، ناهيكم من فظاعة القمع الذي تعرّضت له الثورتان الليبية والسورية منذ أسابيعها وأشهرها الأولى. أما الحقيقة فهي أن القادة العسكريين السودانيين ليسوا أكثر رأفة من غيرهم من أرباب أنظمة الاستبداد في منطقتنا، بل إن الفارق الجوهري الذي يتحكم بمستويات القمع إزاء حركات شعبية تطالب بإسقاط السلطة القائمة وقد بلغت فعلياً حدّ تهديد استمرارها، إنما هو ثقة الحكام بتحكّمهم بالقوات المسلّحة.ففي أنظمة ميراثية مثل نظام آل القذّافي الليبي ونظام آل الأسد السوري، تتحكم العائلة الحاكمة بالقوات المسلّحة، ولاسيما وحداتها الأكثر تسليحاً وتدريباً، من خلال الوشائج العائلية والقبلية والإقليمية، بل والطائفية كما في الحالة ......
#علامَ
#يتوقف
#مصير
#الثورة
#السودانية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742923

مجدى عبد الحميد السيد : - جيكل وهايد - فى عصر العولمة
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد من عيوب العولمة الكثيرة إنها أثرت كثيرا فى ثقافات الناس داخل المجتمعات وبصفة خاصة مجتمعات الهند وما حولها والشرق الأوسط ، فهناك أفراد لا نستطيع تقدير نسبتهم ولكنهم متواجدون بالفعل يظهر كلا منهم صورتين لنفس الشخص ليس على طريقة الشيزوفرانيا ولكن طريقة "جيكل وهايد"، فأحداهما صورة طيبة مثالية للشخص (دكتور جيكل) تظهر عبر أدوات العولمة مثل فيسبوك وتويتر وغيرها والأخرى صورة واقعية لذات الشخص (مستر هايد) قد تكون مغايرة تماما حين تراه متشددا أو غشاشا أو انتهازيا أو غير ذلك . إن أدوات العولمة مثل الانترنت وبصفة خاصة مواقع التواصل الاجتماعى تحاول توضيح أن الثقافة الشرق أوسطية ( أو المصرية بصفة خاصة ) تحاول الخروج عن الإطار القديم الموروث ولكن الإطار حديدى بالفعل عبر خمسين عاما أو أكثر من التغيبب الثقافى . لقد شاهدنا قصصا تدور حول قضايا مجتمعية مثل الفضائح الجنسية أو التسريبات أو حتى تصوير أجنبية عارية من البلكونة أو انتحار مراهقة أو رقص مدرسة فى حفلة خاصة ، ولكن تلك الصور جزئية توضح أن هناك صورة أخرى أقرب للصورة العامة وهى صورة مجتمع "جيكل وهايد" ترى فيه الموظف يصلى الظهر ويقرأ القرآن فى العمل ومع ذلك "يزوغ" من العمل ، تجد فيه سواق التاكسى يشغل القرآن وهو يعلم أن العداد مزور يزيد الأجرة ، تجد فيه الأستاذ الجامعى يرسم الفضيلة وفى نفس الوقت يضيع مستقبل طلاب لمجرد غلطة عفوية بسيطة ، تجد فيها ناظر مدرسة ابتدائية يعتبر نفسه أبا فاضلا ويترك المدرسين "يذنبون" التلاميذ لإنهم ليسوا فى درس خصوصى وأمثال تلك الموضوعات أصبحت منتشرة فى معظم دول الشرق الأوسط ولكن تختلف حسب المجتمعات ، وبالتالى لم تعد القضية قضية حكومات فقط بل تطورت لتصبح قضية مجتمع تحول فيه البعض منا إلى شخصيات متناقضة مثل شخصية دكتور جيكل ومستر هايد داخل نفس الشخص ، بحيث تخرج الشخصية الطيبة أو الشريرة حسب مقتضى الحال وحسب الموقف .إن الصورة العامة لتلك الأمور هى صورة مرور المنطقة بمرحلة انتقالية من العولمة الثقافية امتدت إلى المجتمع عبر التكنولوجيا، فقد نراها أحيانا سلبية كما أوضحنا سابقا وقد نراها أحيانا إيجابية فى كشف الفساد واكتشاف المواهب وتنمية القدرات للأفراد ، وقد تأخذ تلك المرحلة الانتقالية سنوات طويلة حتى يتأقلم المجتمع مع التغيرات التكنولوجية السريعة التى أصبحت تمس العادات والتقاليد والعقيدة والثقافة بصورة عامة . وهذه الصورة العامة لمعظم تغيرات العالم ستظهر بوضوح منتصف القرن الحالى حين تتغير موازين القوى المؤثرة فى العالم فتتحد ثقافات العالم الشرقية والغربية لتخرج ثقافة جديدة متوازنة بين الشرق الروحانى العاطفى المتحفظ والغرب العقلانى الليبرالى النفعى . ......
#جيكل
#وهايد
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742922

محمد بن ابراهيم : وفاة الرسول وتشبيح الزمن النبوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قدمت المصادر الروائية عددا من الايام والتواريخ الشبحية لابتداء مرض الرسول ووفاته، وان استقر عندها الاثنين الشبحي المشهور، وهي أيام متناقضة يضرب بعضها بعضا وتنطوي على اخطاء في الحساب والتباسات لا حصر لها، ولا تتسق مع بعضها البعض كيفما قلبت الامر، ونحن هنا لا يعنينا تحقيق هذه الاقوال تحقيقا روائيا على منهج اهل الحديث فذلك شأن لسنا من أهله ولا من طلابه، وانما يهمنا ان نحققها كلنداريا لنرى مدى اتساقها وانضباطها للعدة المستقيمة والتاريخ من عدمه . فما هو القول الفصل المحقق في تاريخ ابتداء مرض النبي ووفاته؟ واين يمكن ان نعثر على هذه التواريخ الشبحية التي صدعوا رؤوسنا بها الى يوم الناس هذا؟التحقيق الكلنداري للأقوال الواردة:القول الاول: وفاة الرسول يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول: قالوا: والمشهور قول ابن إسحاق والواقدي. ورواه الواقدي عن ابن عباس عن عائشة رضي الله عنها فقال: حدثني إبراهيم بن يزيد عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس. وحدثني محمد بن عبد الله عن الزهري عن عروة عن عائشة. قالا: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول. ورواه ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه مثله - وزاد ودفن ليلة الأربعاء.تحقيق القول في قالب النسي المحض:قوله : توفي الاثنين.. هو الاثنين الثاني عشر، لإحدى عشرة ليلة خلت من ربيع الاول النسي على رأس 116 (+5) شهر من التوطين الفاسد للهجرة ( سنة احدى عشرة للنسي المحض)، المواطئ لشهر ربيع الاول العدة المستقيمة من السنة العاشرة للتاريخ العمري، على رأس 109 شهر من الهجرة الفعلية، المقابل لشوال شبح 116 ولرمضان شبح 115 في القالبين الفاسدين، وروي عن ابن مسعود انه توفي الاثنين لإحدى عشرة خلت منه) الموافق يوم الاثنين 20 يونيو 631م.غ، وهو يوم اثنين شبحي في المولد والهجرة والوفاة قولا واحدا، واختلق اختلاقا انطلاقا من ارتباطه في علم مندرس بليلة القدر مع خطأ في التأريخ. (اعتبار الليلة 12 هي محل الحدث). والتاريخ لهذه الاحداث بالاثنين لثنتي عشرة ليلة محض الزام حسابي لاستكمال الاعوام واقفالها، فمن قال ولد يوم الاثنين لهلال الشهر لزمه ان يؤرخ البعثة و الهجرة والوفاة بنفس الاثنين لهلال الشهر، ومن قال الاثنين لثمان لزم ان يؤرخ باقي الاحداث بنفس العدد وهكذا لا غير، وهذا التاريخ الذي قدمه ابن اسحاق واعتبر مشهورا يتسق معه قول من قال بدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من صفر وتوفي يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول. وهذا القول جزم به محمد بن سعد كاتب الواقدي، وزاد - ودفن يوم الثلاثاء، ومن هنا يتبين ان هذا التاريخ غير متسق فاذا كان الاثنين لثني عشرة خلت فلن يكون الاربعاء لليلتين بقيتا ابدا وانما هو الاثنين وقد قيل، وقيل الاربعاء وقيل السبت (فتح الباري - ابن حجر - ج 8 – الصفحة 98) اما في حالة كانت الوفاة لإحدى عشرة خلت، صح قوله الاربعاء لكن لليلة بقيت وليس لليلتين كما قال، وعلى هذا فهو الاربعاء 8 يونيو 631 م.غ من صفر النسي/ صفر العدة من السنة العاشرة للتاريخ العمري.تحقيق الاقوال في القالب الناجم عن خطأ توطين الهجرة في المصادر الروائية:وقال الواقدي: وقالوا بدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من صفر وتوفي يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول. وهذا جزم به محمد بن سعد كاتبه، وزاد - ودفن يوم الثلاثاء. هذا التاريخ الذي قدمه الواقدي غلط حسابيا فاذا كان الاربعاء لليلتين بقيتا فمن المستحيل ان يكون ......
#وفاة
#الرسول
#وتشبيح
#الزمن
#النبوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742921

ابراهيم مصطفى علي : همُ الدنيا الآن
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي ها أنذا أشكي الهم للدنيا بعتابٍ عن هوانييوم أغواها الزمان أن تُمعن في وجعيكلما يأتي الليل ساعةْ ترانيم الكون في سكون السماء بالأعاليبعد أن كنت بالأمس غافلٌ من دواهيها مثقلٌ بالأمانيكلما حاولت أن أغزل لها الورد تقطب حاجبيها بوجهي دون أن تعلم بالنجوم كيف كانت بالملمَّات تهمس في أُذُني بغَناوٍ لتسامر سأمي *كلما شاخ الألم وارتجف القلب تحت وطأة وحدتيبينما هذه الدنيا في المَجَنِ لم تكُفَّ *عن تسَلِّيها بالعِلَّات بالرغم ما نالني من كدم رضمها * يوم باعت للموت أغلى الغالياتكي تحرق ما تبقى من خرابيتلك التي ما زالت بنفسي تتلألأ كالغدران الجارية كلما احسست بالليل غافٍ بحضنيحتى نسيت أن لي في الصدر قلبتضَرَّج بالدم كالمذبوح دون أن يباليممعنٌ بالبحث عن نائحٍ يسمعه مآل الكلام عن فراق الأحبة *قبل ان يندلع جمره بالشرر والرماد يمحي أثَرَهُ الدارس بالكَفَن حين يغرب عنِّي *كالطير رفرافٌ كأن طارفةبغضاء مَسَّتهُ بالغائلةرمياً بالحسد كالرامي **والمعاذير شتَّى إن حلَّ القدر منسرحاًمثل ريح السنَائِنَ عند التَنَّسُمِ في رودهاواشأم من طيرالأخْيَلِ حينما تأتي *..........................................................*"مَجَنَ الشيءُ يَمْجُنُ مُجُوناً إِذا صَلُبَ وغَلُظَ، ومنه اشتقاقُ الماجِن لصلابة وجهه وقلة استحيائه.*الرَّضْمَةُ : الحجرُ، أَو الصخرةُ العظيمةُ. والجمع : رَضْمٌ، ورِضامٌ.* عَفَا وَامَّحَى أَثَرٌ دَارِسٌ وَذِكْرَيَاتٌ قَائِمَةٌ.* مآل الكلام: مَفَاده، مقصده، مغزاه، مضمون*الطَّارِفَةُ : العيْنُ*طَرَفت العينُ :تحرَّك جفناها .. طرَفت الدُّنيا عينَه: مال إليها وتطلَّع لمباهجها*الغَائِلَةُ : الْمُصِيبَةُ*جاءَت الرِّيحُ سنَائنَ: على طريقةٍ واحدة لا تختلف* الأخْيَلُ : طائرٌ يسمى الشِّقِرَّاق، وهو طائر يُتَشَاءمُ بهتقول العرب: أَشأَمُ من أخْيَل*رود....... فلان يمشي على رُودٍ بوزن عود أي على مهل ......
#الدنيا
#الآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742920

حسن مدن : البانوراما والتفاصيل
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ثنائية البانوراما والتفاصيل هي نفسها ثنائية الغابة والشجرة. يُعاب على من يركز نظره على شجرة بعينها في الغابة، ويغفل عما هي مليئة به من مختلف الأشجار، وكأنه لا يراها، ومثل هذا المحدق في شجرة واحدة لا يرى سواها. يغرق البعض في تفصيل بعينه، أو حتى مجموعة تفاصيل تزيد أو تنقص، متجاهلين أنها على أهميتها ليست سوى أجزاء صغيرة من مشهد شامل، متنوع ومتعدد، أكثر ثراء.الفكرة ليست في هذا الثراء وحده، وإنما في حقيقة أن التفصيل، أو مجموعة التفاصيل، لا يمكن أن تُقرأ أو تُفهم إلا في سياق موقعها من اللوحة الشاملة، لنرى موقعها ومدى أهميتها، ولنكتشف أحياناً أن ما شدّنا من تفصيل قد لا تكون له أهمية تذكر في سياق المشهد الشامل.الموضوع شائك ومعقد، ذلك أنّ العلاقة بين التفاصيل والبانوراما متداخلة. ليس فقط لأنه علينا رؤية موقع التفصيل ضمن اللوحة البانورامية فقط، وإنما أيضاً لأن هذه الأخيرة لا يمكن أن تُفهم إلا من خلال تفكيك تفاصيلها ومعرفتها. نعرف الجزئي لكي نصل إلى فهم أدق للكلي، لأن الكلي هو مجموعة جزئيات، مجموعة تفاصيل، نفهمه من خلالها، ونفهمها هي من خلال موقعها ودورها في هذا الكلي.هذا يحدث في حياتنا اليومية. لحل مشكلة من المشاكل علينا أن نعرف أبعادها أولاً، وما هذه التي تسمى أبعاداً إلا التفاصيل نفسها أو صورة لها، إن لم نأخذ بهذا لن نصل إلى حل صحيح للمشكلة، لأننا لم نرها في كليّتها وانصرفنا إلى معالجة تفصيل منها، فحسبنا أن المشكلة حلت فيما هي لا زالت قائمة.حتى الطبيب في عيادته وهو يشخص مرضاه بحاجة للإلمام بتفاصيل مرضهم وسجلهم الصحي وربما السجل الصحي للعائلة كاملة، ومن هنا، على ما يبدو، أتى تعبير: «الفحص الشامل»، يقول الطبيب لمريضه: «سنجري لك فحوصاً شاملة»، كي يساعده ذلك في الوصول إلى كنه العلة التي منها يشكو هذا المريض.وهذا يحدث في الأدب والفن أيضاً. اللوحة لا تفهم بكاملها إن استغرقنا تفصيلاً واحداً من تفاصيلها دون سواه. الروائي الذي يغرق في التفاصيل وينسى البانوراما، أي الخلفية التاريخية والاجتماعية، التي تجري فيها هذه التفاصيل لن ينجز عمله بمهارة وجودة من يفعل النقيض؛ يأسره التفصيل لكن دون أن ينسى موقعه في البانوراما.يصحّ هذا بدرجة أكبر في الفكر، فآية البراعة أو العمق في عمل أي مشتغل بالفكر تكمن في قدرته، وهو يحلل أو يدرس ظاهرة من الظواهر، ألا يراها مجردة، منفصلة عما قبلها وما نجم عنها، وهي الآفة التي يعاني منها كثيرون من هؤلاء. ......
#البانوراما
#والتفاصيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742919

نيسان سمو الهوزي : جريمة الازهر في إنتحار الشابة المراهقة بسنت
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي شابة مصرية كوردة الياسمين تنتحر وهي في عمر السادسة عشر من ربيعها لأنها لم تستطع براءة نفسها امام الازهر والعشيرة والقرية والشعب المتخلف ! قد لا يعي او يسمع الاغلب بهذه الجريمة البشعة التي هزت كيان العالم ( الحاضر مو الغائب ) لهؤلاء نقول : بنت اوطفلة شابة مصرية ( ليش أكو غيرهم متخلفون في العالم ) تعرضت للإبتزاز من قِبل مجرمان ( مصريان لعد منو ! هولنديان ) ! وذلك بتهديدها بعرض صور وافلام فوتوشوب مفبركة عنها إن لم تعرض نفسها وتستسلم لرغباتهم الشريرة الشيطانية ( شيطانكم مو شيطان غيركم ) وبعد ان رفضت الفتاة لتلبية رغباتهم قاما بنشر الفوتو شوب في الوسائل الاعلامية كافة . وبسبب التخلف المصري وعدم قدرة الفتاة في التصرف الصحيح أمام الاهل والجيران والقرية قررت أن تنتحر بأخذ حبات الغلة للتخلص من القال والقيل والذي بدأها استاذها في المدرسة عندما قال لها : يا بسنت انتِ اصبحت ترند اكثر من ترند شيماء ( منو شيماء وشنو قصتها مو مشكلتي ) ! استعلمت بسنت خالد بأن صورها المفبركة وصلت الى الجميع ومنهم اساتذتها وخاصة الكلب الحقير الذي قال لها ذلك الكلام ! الكل يبدأ و يتداولوا قصتها وصورها دون رحمة فلم يكن امام بسنت الضعيفة والمحاصرة من قبل مجتمع جاهلي متخلف غيرالدفاع عن نفسها وشرفها امام اهلها ووالدتها وذلك بأن تكتب لوالدتها رسالة بِعدم تصديق كل ذلك ومن ثم انتحرت ! إلى هنا القصة الرهيبة عادية من وجه نظر متخلف ! ولكن بالنسبة لي القصة تبدأ من تخلف الازهر قبل قبح الام والاب ! شابة في عمر الزهرة وذو وجه ملائكي لا تستطيع ان تدافع عن نفسها حتى امام والدتها إلا قبل أن تنتحر ! هل تدركون ما اعني ! البنت الشابه لم يسمح لها المجتمع والمدرسة واهالي القرية وحتى الدولة برمتها ان تدافع عن نفسها قبل ان تنتحر ! رسالة كتبتها لوالدتها لعدم تصديق ما ورد في تلك الصورة وإنها بريئة من كل ذلك ولكن لعلمها المسبق بأن الوالدة والوالد سوف لا يصدقونها لهذا قررت الإنتخار قبل أن تواجههم ! حتى بعد إنتحارها بيومان وإستعلام الاجهزة الامنية لتلك المأساة ووصلوا الى المجرمان اجبروا والدها والدتها المتخلفان بتقديم شكوى ضدالارهابيين ! لم يبلغا الشرطة لانهم لم يصدقوا بنتهم حتى بعد انتحارها ولكن بإجبار الشرطة قاما بالتبليغ ! لهذا انتحرت الفتاة لأنها كانت تعي تخلف وجهل والدها ووالدتها والمجتمع لهذا ارسلت رسالة تبريء نفسها ولكن بعد الإنتحار ! الازهر علق على الحادثة بقوله بأن اتهام الناس بغير حقيقة جريمة خبيثة ! لا والله بارك الله فيك يا الازهر الشريف ! ولكن لي سؤال لك : هل لك أن تشرح لي ماهو الشرف ! بشرفك الغالي اشرح لي ماهو الشرف الذي يؤدي الى فتاة بعمر السادسة عشر للإنتحار ! لا المجتمع يعي معنى الشرف ولا الاهل يعوا ذلك ولا الازهر يستوعب الشرف وبالتالي جميعهم يشتركون بعشرات الحالات الإنتحارية كماحصل مع الطاهرة بسنت ! هناك الآلاف من الحالات المشابه للشابه بسنت في العالم العربي ولكنها لا تطفوا للوسائل الاجتماعية وحتى ذلك التخلف ناتج عن شرف الاهل والمجتمع والازهر ! الله يسحبكم من گرونكم يا اوباش ! ولكن لنأتي الى الاهم في كل هذه القضية وهي : لنفترض بأن الفتاة الشابه مارست الجنس مع حبيب او صديقها وقام هو في نفس الوقت بخباثته بتصوير الموقف وبالتالي بإبتزازها إن لم تُلبي كل طلباته ومنها بيعها كعاهرة للآخرين فهل يجب على الفتاة الانتحار للتخلص من نظرة ولوم المجتمع المتخلف ! هذا الذي يهمني في كل هذه القضيه واسأل الازهر ( الشريف بالرد عليه ) ! فتاة صغيرة مراهقة وقعت في غرام وضحك ......
#جريمة
#الازهر
#إنتحار
#الشابة
#المراهقة
#بسنت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742918

منى حلمي : تصبح على ألف خير .... قصيدتان
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي تصبح على ألف خير ... قصيدتان --------------------------------- 1 – شبيهتى فى السماء ----------------------- تتأملنى طويلا كل مساء ترسل الورد وعطر الحنان بيتى أنا على الأرض وهى نجمة فى العلياء لكنها الليلة تتحمل مشقة السفر الطويل وتفاجئنى بأنها تعرف عنوانى وردهات اعتكافى من الألف حتى الياء تجلس ساكنة صامتة هادئة قالت : " أنا نجمتك الوحيدة التى تشبهك واحتار من أين تأتيك القصائد والأشعار ؟ " قلت : " من ألم مغروز فى تربة الروح ينزف فى الليل ويصرخ فى النهار من غثيان أبتلعه ويبتلعنى ... من عبثية الأقدار ... ولاجدوى الانتظار ... من عفاريت وأشباح تعربد فوق وسادتى من ضجر ينام ويصحو معى ... يسبقنى الى ظلى ويشرب قهوتى من جسد يخذلنى .. وضمير يقظ يعذبنى ... أكتب القصيدة بدمى المحترق وأمنيات تسخر من حماقتى كان " أنا " وكنت " هو " والموت كتب أن نفترق ... ما القصائد والأشعار يا نجمتى الا أمطار مأساتى تتدفق على طرقات الورق " منذ ذلك المساء رحلت دون كلمة على يقين أنها ستختفى ولن تعود فقط أتسائل لماذا خدعتنى وقالت أنها نجمتى الوحيدة التى تشبهنى فى الفضاء كان الكذب داء أهل الأرض وهاهو يطير عاليا ويصيب النجوم فى السماء ---------------------------------------------------------------------------- 2 – تصبح على ألف خير-------------------------------------------- تصبح على ألف خير يا منْ لم يأتنى منه الا كل الخير تصبح على ألف خير يا منْ أودعته حنان التراب ينثر عليه العطر وأوراق الورد يقدم له وجباته المفضلة وما يشتهيه من لذة الشراب تصبح على ألف خير يا منْ منحنى بسخاء نادر دمه وأعصابه وعمره الق ......
#تصبح
#....
#قصيدتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742928