اتريس سعيد : البوابات النجمية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد إذا لم نتمكن من فهم الطاقة الكامنة بداخلنا فلن نقدر على إدراك أهمية وجودنا في هذا النظام التحكمي في الكون.في هذا الكون كل شيء عبارة عن طاقة وما يجعلنا نرى الموجودات حولنا سواء في حالتها الصلبة أو السائلة أو الغازية هو أولاً سرعة إهتزاز ذراتها و وجودها في نطاق ترددات إدراك حواسنا المحدودة سواء بالنظر أو السمع أو اللمس، إلخ. فعندما تفكك جسمك الى أصغر مكوناته و تذهب دون الخلية و دون الجزيء فما الذي ستجده ذرات، إلكترونات و بروتونات ماذا يعني ذلك؟ هذا يعني أن جوهركم عبارة عن طاقة تماماً كما هو الحال مع الكون و العالم من حولك حيث يمكن التأثير عليك من خلال الطاقة الموجودة حولك بل وما هو أهم من ذلك، أنك بنفسك تؤثر على الطاقة المحيطة بك فبإمكانك إصدار طاقات سلبية أو إيجابية أو أن تتأثروا بكلاهما حولكم فكيف يحدث هذا ؟ عند إطلاق طاقات إيجابية و على مستوى تردد عالي ستتحد هذه الطاقة مع نفس نوع الطاقة الخارجية فإن كانت إيجابية ستبقون في نفس الحقل الإيجابي و السلبية أن أتحدث مع سلبية خارجية كان الحقل سلبياً فكما يرسل منكم يعود إليكم و هذا يعني أننا نتأثر بما حولنا سلبا أو إيجاباً وهو ما يؤثر في طاقتكم الروحانية تبعاً. فعند تفريغ الأرض من شحنتها السالبة ستنشأ قوة هائلة عظيمة جداً عبر الصروح الهندسية المبنية على نقاط التقاطع في خطوط الرعي هذه القوة هي طاقة عظيمة جداً ستفتح بوابات بعدية ذات أبعاد زمانية و مكانية و عندما تفتح ستعبر من خلالها جميع المخلوقات العلوية و السفلية وأي كائنات لها وعي و إدراك فالكون. عند النوم يخرج الجسم النجمي من الجسم المادي لكنه هو الشخص نفسه لا يعلم أين ذهب طيلة ساعات نومه لأنه في مرحلة اللاوعي. لكن هنا في هذه البوابات لا مجال للنوم أو التفكير إلى أين ستذهب سيعبر من خلال هذه البوابات كل شيء يحتوي على مجال مغناطيسي سواء كائن حي أو غيره و تبتلعه إلى بعد زمكاني آخر و يختفي أثره المادي إلى عوالم أخرى ربما جيدة و ربما لا حسب نوعية البوابة المفتوحة و تفتح أبعاد مكانية أو زمانية أو روحانية بمعنى تلاقي أجناس أخرى ليست في أبعادنا الثلاثية المدركة بحواسنا و زمننا الثابت. قد توجد هذه البوابات في السماء و يمكن من خلالها المرور مما قد أطلق عليه المسارات الدودية نعبر من خلالها طيات في نسيج الزمكان أو الزمان و المكان و بصورة عامة ذلك يشمل المرور من ثقب أسود إلى ثقب أبيض في المخرج منه و هذا أمر يتطلب طاقة عالية. سنتكلم عن الراديو كمثال، إذا أمسكت بجهاز الردايو "المذياع" و وضعته في مكان ثابت و فتحته على موجة ما " اذاعة صوت العرب" مثلاً ستنساب محتويات الإذاعة لتنقلك من الأخبار إلى المسلسلات إلى الأغاني إلى المجالس الثقافية إلخ. جرب تغيير الموجة عبر مفتاح التوليف ستختفي الإذاعة تماماً ثم تدخل على إذاعة أخرى و لتكون " الشرق الاوسط " و بها عالم آخر و محتوى آخر يختلف عن الإذاعة الاولى مع أن الإثنان يتم بثهما في نفس الوقت و نفس الشيء في أجهزة الإستقبال الفضائية " الستالايت" بتغييرك القناة يتغير تردد الإستقبال فتجد برامج و برامج و هنا أغاني و هنا لعب إلخ. إذا قمت بتغيير القمر كله ستجد عالم آخر و قنوات و قنوات كل هذه القنوات و الإذاعات التي تقدر بالآلاف يتم بثها في وقت واحد و جهازك يستقبلها على حسب إستعداد الموجة المضبوطة و المجهز لإستقبالها و جرب تطفيء الجهاز أو تفتح محطة مغلقة يتوقف الإستقبال تماماً. أجسامنا مثل جهاز الإستقبال بالضبط و الكون من حولنا له أبعاد كثيرة جدا فعالمنا الذي نعيش فيه على هذه الأرض هو عالم له تردد و موجة، كل بعد له تردد و محتوى كامل، ......
#البوابات
#النجمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742867
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد إذا لم نتمكن من فهم الطاقة الكامنة بداخلنا فلن نقدر على إدراك أهمية وجودنا في هذا النظام التحكمي في الكون.في هذا الكون كل شيء عبارة عن طاقة وما يجعلنا نرى الموجودات حولنا سواء في حالتها الصلبة أو السائلة أو الغازية هو أولاً سرعة إهتزاز ذراتها و وجودها في نطاق ترددات إدراك حواسنا المحدودة سواء بالنظر أو السمع أو اللمس، إلخ. فعندما تفكك جسمك الى أصغر مكوناته و تذهب دون الخلية و دون الجزيء فما الذي ستجده ذرات، إلكترونات و بروتونات ماذا يعني ذلك؟ هذا يعني أن جوهركم عبارة عن طاقة تماماً كما هو الحال مع الكون و العالم من حولك حيث يمكن التأثير عليك من خلال الطاقة الموجودة حولك بل وما هو أهم من ذلك، أنك بنفسك تؤثر على الطاقة المحيطة بك فبإمكانك إصدار طاقات سلبية أو إيجابية أو أن تتأثروا بكلاهما حولكم فكيف يحدث هذا ؟ عند إطلاق طاقات إيجابية و على مستوى تردد عالي ستتحد هذه الطاقة مع نفس نوع الطاقة الخارجية فإن كانت إيجابية ستبقون في نفس الحقل الإيجابي و السلبية أن أتحدث مع سلبية خارجية كان الحقل سلبياً فكما يرسل منكم يعود إليكم و هذا يعني أننا نتأثر بما حولنا سلبا أو إيجاباً وهو ما يؤثر في طاقتكم الروحانية تبعاً. فعند تفريغ الأرض من شحنتها السالبة ستنشأ قوة هائلة عظيمة جداً عبر الصروح الهندسية المبنية على نقاط التقاطع في خطوط الرعي هذه القوة هي طاقة عظيمة جداً ستفتح بوابات بعدية ذات أبعاد زمانية و مكانية و عندما تفتح ستعبر من خلالها جميع المخلوقات العلوية و السفلية وأي كائنات لها وعي و إدراك فالكون. عند النوم يخرج الجسم النجمي من الجسم المادي لكنه هو الشخص نفسه لا يعلم أين ذهب طيلة ساعات نومه لأنه في مرحلة اللاوعي. لكن هنا في هذه البوابات لا مجال للنوم أو التفكير إلى أين ستذهب سيعبر من خلال هذه البوابات كل شيء يحتوي على مجال مغناطيسي سواء كائن حي أو غيره و تبتلعه إلى بعد زمكاني آخر و يختفي أثره المادي إلى عوالم أخرى ربما جيدة و ربما لا حسب نوعية البوابة المفتوحة و تفتح أبعاد مكانية أو زمانية أو روحانية بمعنى تلاقي أجناس أخرى ليست في أبعادنا الثلاثية المدركة بحواسنا و زمننا الثابت. قد توجد هذه البوابات في السماء و يمكن من خلالها المرور مما قد أطلق عليه المسارات الدودية نعبر من خلالها طيات في نسيج الزمكان أو الزمان و المكان و بصورة عامة ذلك يشمل المرور من ثقب أسود إلى ثقب أبيض في المخرج منه و هذا أمر يتطلب طاقة عالية. سنتكلم عن الراديو كمثال، إذا أمسكت بجهاز الردايو "المذياع" و وضعته في مكان ثابت و فتحته على موجة ما " اذاعة صوت العرب" مثلاً ستنساب محتويات الإذاعة لتنقلك من الأخبار إلى المسلسلات إلى الأغاني إلى المجالس الثقافية إلخ. جرب تغيير الموجة عبر مفتاح التوليف ستختفي الإذاعة تماماً ثم تدخل على إذاعة أخرى و لتكون " الشرق الاوسط " و بها عالم آخر و محتوى آخر يختلف عن الإذاعة الاولى مع أن الإثنان يتم بثهما في نفس الوقت و نفس الشيء في أجهزة الإستقبال الفضائية " الستالايت" بتغييرك القناة يتغير تردد الإستقبال فتجد برامج و برامج و هنا أغاني و هنا لعب إلخ. إذا قمت بتغيير القمر كله ستجد عالم آخر و قنوات و قنوات كل هذه القنوات و الإذاعات التي تقدر بالآلاف يتم بثها في وقت واحد و جهازك يستقبلها على حسب إستعداد الموجة المضبوطة و المجهز لإستقبالها و جرب تطفيء الجهاز أو تفتح محطة مغلقة يتوقف الإستقبال تماماً. أجسامنا مثل جهاز الإستقبال بالضبط و الكون من حولنا له أبعاد كثيرة جدا فعالمنا الذي نعيش فيه على هذه الأرض هو عالم له تردد و موجة، كل بعد له تردد و محتوى كامل، ......
#البوابات
#النجمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742867
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - البوابات النجمية
فرست مرعي : الكريسماس بين جذوره الوثنية.. ومفهومه في المسيحية.. ونتاجه في العولمة القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ثانياً: الحقبة المسيحيةفي سنة 2009م اكتشف علماء الآثار الاتراك قبر سانتا كلوز الأصلي، المعروف أيضًا باسم القديس نيكولاس، الواقع أسفل كنيسته التي تحمل الاسم نفسه بالقرب من الساحل التركي الجنوبي المطل على البحر الأبيض المتوسط. على الرغم من أن بابا نويل يستند في المقام الأول إلى القديس نيكولاس، وهو أسقف مسيحي من القرن الرابع من منطقة ليكيا Lycia (جنوب غرب تركيا)، فإن هذا الرقم يتأثر بشدة أيضًا بالدين الإسكندنافي المبكر.عرف القديس نيكولاس بتقديم الهدايا للفقراء، و في إحدى القصص البارزة، التقى رجل تقي لكنه فقير لديه ثلاث بنات، قدم لهم المهر لإنقاذهم من حياة البغاء. في معظم البلدان الأوروبية ، لا يزال القديس نيكولاس يصور أسقفًا ملتحًا، يرتدي عباءة رجال الدين، أصبح قديسًا شفيعًا للعديد من المجموعات، لا سيما الأطفال والفقراء والبغايا.في فيلم BBC Two ، "The Real Face of Santa " ، استخدم علماء الآثار تقنيات الطب الشرعي الحديثة وتقنيات إعادة بناء الوجه للحصول على فكرة عما بدا عليه القديس نيكولاس بالفعل. حسب ناشيونال جيوغرافيك، "بقايا الأسقف اليوناني، الذي عاش في القرنين الثالث والرابع الميلاديين، يسكن في باري، إيطاليا، وعندما تم إصلاح القبو في كنيسة سان نيكولا في 1950م، تم توثيق جمجمة وعظام القديس مع صور الأشعة السينية وآلاف القياسات التفصيلية. "عندما وصل المستوطنون الهولنديون إلى نيو أمستردام، أحضروا معهم ممارساتهم في ترك الأحذية أمام القديس نيكولاس لملء الهدايا، وجلبوا أيضا الاسم، والتي تحولت في وقت لاحق إلى سانتا كلوز .يقول مؤلفو موقع مركز القديس نيكولاس، "في يناير/ كانون الثاني عام 1809م، انضمت واشنطن إيرفينغ إلى المجتمع وفي يوم القديس نيكولاس في نفس العام، نشر الرواية الساخرة ،" تاريخ نيكربكر في نيويورك "، مع العديد من المراجع إلى شارع جولي.شخصية نيكولاس. لم يكن هذا هو الأسقف القديس، بل كان متعجرفًا هولنديًا ذو أنبوب من الطين، هذه الرحلات المبهجة من الخيال هي مصدر أساطير نيو يورك سانت نيكولاس: أن أول سفينة مهاجرة هولندية كان لها رمز للقديس نيقولاوس. أن القديس نيكولاس داي لوحظ في المستعمرة ؛ أن أول كنيسة مخصصة له ؛ وأن القديس نيكولاس ينزل المداخن لتقديم الهدايا، واعتبر عمل ايرفينغ "أول عمل بارز للخيال في العالم الجديد".بعد حوالي 15 سنة ، تم إدخال شخصية سانتا كما نعرفها اليوم، جاء ذلك في شكل قصيدة سردية كتبها رجل يدعى كليمنت سي. مور. بعنوان: ( ليلة احتفال ما قبل الميلاد).وفقًا لموقع History.com : "بدأت المتاجر بالإعلان عن التسوق في عيد الميلاد في عام 1820م، وبحلول الأربعينيات من القرن التاسع عشر، كانت الصحف تنشئ أقسامًا منفصلة للإعلانات عن العطلات، والتي غالبًا ما تظهر صورًا لسانتا كلوز الشهيرة حديثًا. في عام 1841م ، زار آلاف الأطفال متجر فيلادلفيا لرؤية نموذج سانتا كلوز بالحجم الطبيعي، كانت مسألة وقت فقط قبل أن تبدأ المتاجر في جذب الأطفال، وأولياء أمورهم ، مع إغراء إلقاء نظرة على بابا نويل (حي)".وفي سنة 303م أثار القيصر الروماني دقلديانوس (284 – 305م)، الاضطهاد على المسيحية، فسامهم صنوف العذاب، وأمر بإغلاق كنائسهم وإبادة كتبهم المقدسة، فسجن عدداً كبيراً منهم، ونفى آخرين، وكان نصيب رعاة الكنيسة من هذا الاضطهاد وافراً جداً، ومن بين هؤلاء الرعاة الصالحين كان مار نيقولاوس الذي زجّه جنود قيصر في غياهب السجون وأذاقوه مر الآلام.. وهو يتحمل كل ذلك بصبر جميل حباً بالمسيح الفادي، ومكث مار نيقولاوس مسجوناً حتى انتصر قسطنط ......
#الكريسماس
#جذوره
#الوثنية..
#ومفهومه
#المسيحية..
#ونتاجه
#العولمة
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742877
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ثانياً: الحقبة المسيحيةفي سنة 2009م اكتشف علماء الآثار الاتراك قبر سانتا كلوز الأصلي، المعروف أيضًا باسم القديس نيكولاس، الواقع أسفل كنيسته التي تحمل الاسم نفسه بالقرب من الساحل التركي الجنوبي المطل على البحر الأبيض المتوسط. على الرغم من أن بابا نويل يستند في المقام الأول إلى القديس نيكولاس، وهو أسقف مسيحي من القرن الرابع من منطقة ليكيا Lycia (جنوب غرب تركيا)، فإن هذا الرقم يتأثر بشدة أيضًا بالدين الإسكندنافي المبكر.عرف القديس نيكولاس بتقديم الهدايا للفقراء، و في إحدى القصص البارزة، التقى رجل تقي لكنه فقير لديه ثلاث بنات، قدم لهم المهر لإنقاذهم من حياة البغاء. في معظم البلدان الأوروبية ، لا يزال القديس نيكولاس يصور أسقفًا ملتحًا، يرتدي عباءة رجال الدين، أصبح قديسًا شفيعًا للعديد من المجموعات، لا سيما الأطفال والفقراء والبغايا.في فيلم BBC Two ، "The Real Face of Santa " ، استخدم علماء الآثار تقنيات الطب الشرعي الحديثة وتقنيات إعادة بناء الوجه للحصول على فكرة عما بدا عليه القديس نيكولاس بالفعل. حسب ناشيونال جيوغرافيك، "بقايا الأسقف اليوناني، الذي عاش في القرنين الثالث والرابع الميلاديين، يسكن في باري، إيطاليا، وعندما تم إصلاح القبو في كنيسة سان نيكولا في 1950م، تم توثيق جمجمة وعظام القديس مع صور الأشعة السينية وآلاف القياسات التفصيلية. "عندما وصل المستوطنون الهولنديون إلى نيو أمستردام، أحضروا معهم ممارساتهم في ترك الأحذية أمام القديس نيكولاس لملء الهدايا، وجلبوا أيضا الاسم، والتي تحولت في وقت لاحق إلى سانتا كلوز .يقول مؤلفو موقع مركز القديس نيكولاس، "في يناير/ كانون الثاني عام 1809م، انضمت واشنطن إيرفينغ إلى المجتمع وفي يوم القديس نيكولاس في نفس العام، نشر الرواية الساخرة ،" تاريخ نيكربكر في نيويورك "، مع العديد من المراجع إلى شارع جولي.شخصية نيكولاس. لم يكن هذا هو الأسقف القديس، بل كان متعجرفًا هولنديًا ذو أنبوب من الطين، هذه الرحلات المبهجة من الخيال هي مصدر أساطير نيو يورك سانت نيكولاس: أن أول سفينة مهاجرة هولندية كان لها رمز للقديس نيقولاوس. أن القديس نيكولاس داي لوحظ في المستعمرة ؛ أن أول كنيسة مخصصة له ؛ وأن القديس نيكولاس ينزل المداخن لتقديم الهدايا، واعتبر عمل ايرفينغ "أول عمل بارز للخيال في العالم الجديد".بعد حوالي 15 سنة ، تم إدخال شخصية سانتا كما نعرفها اليوم، جاء ذلك في شكل قصيدة سردية كتبها رجل يدعى كليمنت سي. مور. بعنوان: ( ليلة احتفال ما قبل الميلاد).وفقًا لموقع History.com : "بدأت المتاجر بالإعلان عن التسوق في عيد الميلاد في عام 1820م، وبحلول الأربعينيات من القرن التاسع عشر، كانت الصحف تنشئ أقسامًا منفصلة للإعلانات عن العطلات، والتي غالبًا ما تظهر صورًا لسانتا كلوز الشهيرة حديثًا. في عام 1841م ، زار آلاف الأطفال متجر فيلادلفيا لرؤية نموذج سانتا كلوز بالحجم الطبيعي، كانت مسألة وقت فقط قبل أن تبدأ المتاجر في جذب الأطفال، وأولياء أمورهم ، مع إغراء إلقاء نظرة على بابا نويل (حي)".وفي سنة 303م أثار القيصر الروماني دقلديانوس (284 – 305م)، الاضطهاد على المسيحية، فسامهم صنوف العذاب، وأمر بإغلاق كنائسهم وإبادة كتبهم المقدسة، فسجن عدداً كبيراً منهم، ونفى آخرين، وكان نصيب رعاة الكنيسة من هذا الاضطهاد وافراً جداً، ومن بين هؤلاء الرعاة الصالحين كان مار نيقولاوس الذي زجّه جنود قيصر في غياهب السجون وأذاقوه مر الآلام.. وهو يتحمل كل ذلك بصبر جميل حباً بالمسيح الفادي، ومكث مار نيقولاوس مسجوناً حتى انتصر قسطنط ......
#الكريسماس
#جذوره
#الوثنية..
#ومفهومه
#المسيحية..
#ونتاجه
#العولمة
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742877
الحوار المتمدن
فرست مرعي - الكريسماس بين جذوره الوثنية.. ومفهومه في المسيحية.. ونتاجه في العولمة القسم الثاني
مختار فاتح بيديلي : الباحث والأديب والشاعر التركماني أوراز ياغمور...-فتحت عيني في تركيا-
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي أوراز ياغمور... (أوراز دوردي ياغموروف ) ، من مواليد 1947كاتب وشاعر وباحث تركماني من تركمانستان..الباحث والأديب والشاعر أوراز ياغمور أسطورة في الشعر الحديث من وطن الأجداد تركمانستان. هو باحث وكاتب قدم التصوف التركي والشعراء الأتراك وعرف مصطفى كمال أتاتورك إلى قرائه في عالم آسيا الوسطى من خلال أعماله الادبية.حياته ونشأتهولد أوراز ياغمور عام 1947 في قرية غانليباش التابعة لمنطقة يولوتن (يولغيتشن) في مدينة ميرف التركمانية التاريخية.التحق بالمدرسة الابتدائية والاعدادية والثانوية في ميرف.تخرج من جامعة مختوم قولي في عشق آباد.عمل كأمين مكتبة وسائق جرارات زراعية خلال سنوات دراسته.وخلال سنوات دراسته الجامعية عمل كمدرس في مدرسة ابتدائية.ومن ثم عمل لاحقا ، عمل كموظف في الخدمة المدنية.ترقى إلى رتبة سكرتير رئاسة الجمهورية التركمانية.أوراز ياغمور يصف نفسه دائما بأنه يحب العوم ضد التيار. اشتهر في عهد الرئيس السوفيتي مخيائيل غورباتشوف بروايته المعروفة "عندما يتشتت الضباب" عام 1989، والتي كانت تعكس ما يمكن تحقيقه عن تعاون بين المافيا مع بعض من رجالات الحزب الشيوعي السوفيتي . وقد تم بيع 57000 ألف نسخة من الكتاب في تركمانستان لوحدها عندما كان عدد سكان تركمانستان أربعة ملايين نسمة ،وهو رقم كبير للغاية في تركمانستان.. وقد قام احد مسؤول حزبي الشيوعي في إحدى المحافظات السوفيتية انذاك بشراء 1600 نسخة من الرواية وأشعل فيها النيران فيها، معتقدا بان الرواية تمسه شخصيا. وحسب الروائي فانه كان على حق في ظنه. وقد تبع ذلك تلقيه تهديدات عديدة من بعض المسؤولين في الحزب الشيوعي والمافيا.روايته الثانية هي "مختوم قولي نامه" ، وهي تحكي عن حياة الشاعر التركماني الشهير مختوم قولي ، أحد شعراء البارزين في العالم التركي .الرواية الثالثة هو عمل عن حياة الكاتب التركماني الشهير غورت ياكوب. عمل اوراز ياغمور في حياته ككاتب على تعريف وطن الام تركيا في تركمانستان، وتعريف وطن الاجداد تركمانستان في تركيا. كتب عن حاج بكتاشي ولي (1209- 1271)،والشاعر الشعبي المتصوف يونس أمرة وهو أحد مريدي حاج بكتاش ولي (1238- 1320)، والشاعر الشعبي قره جه أوغلان (1606 ـ 1679)، ومولانا جلال الدين الرومي (1207ـ 1273).في العهد النظام السوفياتي ،في عام 1990 ، عندما عاد الحديث بالظهور في تركمانستان عن قره جه أوغلان مرة أخرى ، ولسبب غير معروف كان محظورا الكتابة عن الشاعر الشعبي قره جه اوغلان، إضافة إلى منع طبع أي كتاب عنه، فكان أن كتب اوراز ياغمور مقالته الشهيرة بهذا الخصوص (من يخرج قره جه أوغلان من سجنه؟). هذه الرواية كانت مؤثرا جدا في النفوس وكانت بمثابة صك غفران لإخراج الشاعر الكبير من سجنه السوفيتي.وفي عام 1994 كتب المؤلف ، رواية "أليس شعرك أسود؟"وفي عام 2007 ، رواية "قومرو ساسلم ، أين أنت؟"جعلت كتبه مدينة قره جه أوغلان مشهورة في تركمانستان وفي آسيا الوسطى.في عام 1999 ، كتب رواية "أنا أتاتورك" ، الذي يحكي عن حياة مصطفى كمال أتاتورك وما قدمه للعالم التركي ، دورًا مهمًا في تعريف بالزعيم التركي اتاتورك العظيم في آسيا الوسطى.ومن أعمال المنشورة لاوراز ياغمور "انظر كما أنت" ، الذي يحكي عن مولانا ،وكذلك روايته ، دعونا نكون محبوبين" ،الذي يعرف بيونس إمري في هذه الرواية، وكتاب يعرف فيه حضرة إبراهيم إيثم ؛ ومن أعماله المنشورة أيضًا "حجي بكداش والي" و كذلك نشر له"مختارات شعرية من العالم التركي". ومن اعماله ايضا، "اولاد اذئب الاغبر" ، حيث نشرت ......
#الباحث
#والأديب
#والشاعر
#التركماني
#أوراز
#ياغمور...-فتحت
#عيني
#تركيا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742876
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي أوراز ياغمور... (أوراز دوردي ياغموروف ) ، من مواليد 1947كاتب وشاعر وباحث تركماني من تركمانستان..الباحث والأديب والشاعر أوراز ياغمور أسطورة في الشعر الحديث من وطن الأجداد تركمانستان. هو باحث وكاتب قدم التصوف التركي والشعراء الأتراك وعرف مصطفى كمال أتاتورك إلى قرائه في عالم آسيا الوسطى من خلال أعماله الادبية.حياته ونشأتهولد أوراز ياغمور عام 1947 في قرية غانليباش التابعة لمنطقة يولوتن (يولغيتشن) في مدينة ميرف التركمانية التاريخية.التحق بالمدرسة الابتدائية والاعدادية والثانوية في ميرف.تخرج من جامعة مختوم قولي في عشق آباد.عمل كأمين مكتبة وسائق جرارات زراعية خلال سنوات دراسته.وخلال سنوات دراسته الجامعية عمل كمدرس في مدرسة ابتدائية.ومن ثم عمل لاحقا ، عمل كموظف في الخدمة المدنية.ترقى إلى رتبة سكرتير رئاسة الجمهورية التركمانية.أوراز ياغمور يصف نفسه دائما بأنه يحب العوم ضد التيار. اشتهر في عهد الرئيس السوفيتي مخيائيل غورباتشوف بروايته المعروفة "عندما يتشتت الضباب" عام 1989، والتي كانت تعكس ما يمكن تحقيقه عن تعاون بين المافيا مع بعض من رجالات الحزب الشيوعي السوفيتي . وقد تم بيع 57000 ألف نسخة من الكتاب في تركمانستان لوحدها عندما كان عدد سكان تركمانستان أربعة ملايين نسمة ،وهو رقم كبير للغاية في تركمانستان.. وقد قام احد مسؤول حزبي الشيوعي في إحدى المحافظات السوفيتية انذاك بشراء 1600 نسخة من الرواية وأشعل فيها النيران فيها، معتقدا بان الرواية تمسه شخصيا. وحسب الروائي فانه كان على حق في ظنه. وقد تبع ذلك تلقيه تهديدات عديدة من بعض المسؤولين في الحزب الشيوعي والمافيا.روايته الثانية هي "مختوم قولي نامه" ، وهي تحكي عن حياة الشاعر التركماني الشهير مختوم قولي ، أحد شعراء البارزين في العالم التركي .الرواية الثالثة هو عمل عن حياة الكاتب التركماني الشهير غورت ياكوب. عمل اوراز ياغمور في حياته ككاتب على تعريف وطن الام تركيا في تركمانستان، وتعريف وطن الاجداد تركمانستان في تركيا. كتب عن حاج بكتاشي ولي (1209- 1271)،والشاعر الشعبي المتصوف يونس أمرة وهو أحد مريدي حاج بكتاش ولي (1238- 1320)، والشاعر الشعبي قره جه أوغلان (1606 ـ 1679)، ومولانا جلال الدين الرومي (1207ـ 1273).في العهد النظام السوفياتي ،في عام 1990 ، عندما عاد الحديث بالظهور في تركمانستان عن قره جه أوغلان مرة أخرى ، ولسبب غير معروف كان محظورا الكتابة عن الشاعر الشعبي قره جه اوغلان، إضافة إلى منع طبع أي كتاب عنه، فكان أن كتب اوراز ياغمور مقالته الشهيرة بهذا الخصوص (من يخرج قره جه أوغلان من سجنه؟). هذه الرواية كانت مؤثرا جدا في النفوس وكانت بمثابة صك غفران لإخراج الشاعر الكبير من سجنه السوفيتي.وفي عام 1994 كتب المؤلف ، رواية "أليس شعرك أسود؟"وفي عام 2007 ، رواية "قومرو ساسلم ، أين أنت؟"جعلت كتبه مدينة قره جه أوغلان مشهورة في تركمانستان وفي آسيا الوسطى.في عام 1999 ، كتب رواية "أنا أتاتورك" ، الذي يحكي عن حياة مصطفى كمال أتاتورك وما قدمه للعالم التركي ، دورًا مهمًا في تعريف بالزعيم التركي اتاتورك العظيم في آسيا الوسطى.ومن أعمال المنشورة لاوراز ياغمور "انظر كما أنت" ، الذي يحكي عن مولانا ،وكذلك روايته ، دعونا نكون محبوبين" ،الذي يعرف بيونس إمري في هذه الرواية، وكتاب يعرف فيه حضرة إبراهيم إيثم ؛ ومن أعماله المنشورة أيضًا "حجي بكداش والي" و كذلك نشر له"مختارات شعرية من العالم التركي". ومن اعماله ايضا، "اولاد اذئب الاغبر" ، حيث نشرت ......
#الباحث
#والأديب
#والشاعر
#التركماني
#أوراز
#ياغمور...-فتحت
#عيني
#تركيا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742876
الحوار المتمدن
مختار فاتح بيديلي - الباحث والأديب والشاعر التركماني أوراز ياغمور...-فتحت عيني في تركيا-
احمد الحاج : زفة باص وكوم رصاص ..فرحنا وحزننا عنبة وصاص
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج بعيدا عن تعريف الكتلة الأكبر في العراق وهي أطول من قصة عنتر.كذلك تعريف الاغلبية الوطنية وهذه أعقد من سيرة توبة وليلى الأخيلية كنت بحاجة الى أستوديو تحليلي وغرفة عمليات مشتركة داخل منزلي يضم افراد العائلة كافة ، مضافا اليهم اصحاب الكفاءات والخبرات وأهل الرأي والمشورة من الجيران، للكشف عن ملابسات خروج مواكب السيارات تتقدمها الباصات الصغيرة الـ " كيا " وهي تطلق "الهورن "بلا هوادة اضافة الى اطلاق النار الكثيف والعشوائي الذي اصاب ابناء محلتنا بالهلع والذعر الشديدين ، أتراه موكبا لأحد المسؤولين يسير بسرعة الضوء؟!، أم رتلا لنائب حلو لسان قليل إحسان؟!، ام انه موكب لشركة أمنية خاصة غير مأمونة الشرور على اهبة الاستعداد لتكرار مجزرة ساحة النسور؟!، أم تراه نزاعا عشائريا محزنا على بقرة فريزن هولندية ، أو مولدة كهرباء اهلية ؟!، أم زفة عرس ، العقلاء فيها اثنان والراقصون الفان؟!، أم احتفاء جماهيري بفوز حققه اسود الرافدين على احد المنتخبات -الطك عطية - في مباراة ودية لكرة القدم ؟!، أم هجوم ليلي على مصرف حكومي او اهلي؟!، أم مقابلة مسلحة بالبنادق والرشاشات بالقرب من احدى السيطرات؟!، أم تشييع جنازة ..ام حفل ختان؟!.كل الاحتمالات واردة في عراق الضغط والسكري وامراض القلب والشرايين لأن العراقيين ألفوا اطلاق النار في افراحهم واتراحهم على حد سواء، ولبهلول محلتنا الحكيم في ذلك قول مشهود (عراق بلا رصاص ، فلافل بلا عنبة ولا صاص) ، تناولت الريموت كونترول وهرعت مسرعا الى التلفاز لعله يسعفني بفضائياته الكثيرة - ونصفها كلك - لمعرفة الحقيقة واخذت اقلب قنواته بسرعة فائقة القناة الاولى ( راح وأيست منه .. غرق بالماي،) القناة الثانية ( بس بس ميو،) الثالثة: (شفت الضوه من بعيد كلت احتركنا)، الرابعة: (انعل ابو اللي بجاج)، الخامسة:(نامت عليج الطابوكة)، السادسة: (شكد يكذبن النسوان يديرن على الكلب تيزاب .). الخ من هذه السفاسف والانحطاطات الفنية والاخلاقية.اتصل بي احدهم وقال اتعرفون السبب وراء اطلاق النار الكثيف؟، قلنا لا وأنى لنا أن نعرف الحقيقة، فقال: انه حفل نجاح ابن مختار محلتنا في امتحان الدور الثالث للسادس ابتدائي، وحصول احد ابناء المنطقة على عقد عمل في امانة بغداد بأجر يومي؟!، وحصول ابن النجار على "فيزا" الى جمهورية مصر العربية بالدولار، وخروج شقيق الخياط من المستشفى سالما منعما وغانما مكرما ولم يفارق الحياة بعد اجراء عملية الزائدة الدودية، واستمرار الكهرباء الوطنية لمدة ثلاث ساعات متواصلة على غير المعهود من دون انقطاع بالتزامن مع تصريحات تتحدث عن نية العراق لدخول عالم الطاقة النظيفة حيث الالواح الشمسية ومراوح الرياح العملاقة لانتاج الطاقة الكهربائية - بالمشمش - ، وتسلم الرز ضمن مفردات الحصة التموينية خاليا من الزوان والقشور، واعادة مياه الشرب الى منطقتنا بعد انقطاع طويل .بدورنا نتمنى على اولي النهى وأصحاب العقول والوجهاء والخطباء وعلية القوم ان يثقفوا الناس بالامتناع عن اطلاق النار في الهواء ، لأن مستشفياتنا التي تفتقر الى وسائل الرعاية الصحية غير قادرة على استقبال وإستيعاب عشرات المواطنين الذين يسقطون جراء اطلاق النار العشوائي، اضافة الى ان الاطلاق بحد ذاته يُعد ظاهرة غير حضارية ولا تنم عن ثقافة او ذوق تليق بشعب متحضر، له جذور في عمق التأريخ تمتد لآكثر من 7 آلاف عام .المجتمع غير العادل وغير الفاضل لن يحكمه الفاضلون والعادلون ،من اراد سلطانا عادلا وواعظا سلطانيا فاضلا فليصلح مجتمعه الخرب أولا ، ولا سبيل لإنقاذ العراق الا بإحياء الفضائل وكبح جماح الرذائل. ......
#وكوم
#رصاص
#..فرحنا
#وحزننا
#عنبة
#وصاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742875
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج بعيدا عن تعريف الكتلة الأكبر في العراق وهي أطول من قصة عنتر.كذلك تعريف الاغلبية الوطنية وهذه أعقد من سيرة توبة وليلى الأخيلية كنت بحاجة الى أستوديو تحليلي وغرفة عمليات مشتركة داخل منزلي يضم افراد العائلة كافة ، مضافا اليهم اصحاب الكفاءات والخبرات وأهل الرأي والمشورة من الجيران، للكشف عن ملابسات خروج مواكب السيارات تتقدمها الباصات الصغيرة الـ " كيا " وهي تطلق "الهورن "بلا هوادة اضافة الى اطلاق النار الكثيف والعشوائي الذي اصاب ابناء محلتنا بالهلع والذعر الشديدين ، أتراه موكبا لأحد المسؤولين يسير بسرعة الضوء؟!، أم رتلا لنائب حلو لسان قليل إحسان؟!، ام انه موكب لشركة أمنية خاصة غير مأمونة الشرور على اهبة الاستعداد لتكرار مجزرة ساحة النسور؟!، أم تراه نزاعا عشائريا محزنا على بقرة فريزن هولندية ، أو مولدة كهرباء اهلية ؟!، أم زفة عرس ، العقلاء فيها اثنان والراقصون الفان؟!، أم احتفاء جماهيري بفوز حققه اسود الرافدين على احد المنتخبات -الطك عطية - في مباراة ودية لكرة القدم ؟!، أم هجوم ليلي على مصرف حكومي او اهلي؟!، أم مقابلة مسلحة بالبنادق والرشاشات بالقرب من احدى السيطرات؟!، أم تشييع جنازة ..ام حفل ختان؟!.كل الاحتمالات واردة في عراق الضغط والسكري وامراض القلب والشرايين لأن العراقيين ألفوا اطلاق النار في افراحهم واتراحهم على حد سواء، ولبهلول محلتنا الحكيم في ذلك قول مشهود (عراق بلا رصاص ، فلافل بلا عنبة ولا صاص) ، تناولت الريموت كونترول وهرعت مسرعا الى التلفاز لعله يسعفني بفضائياته الكثيرة - ونصفها كلك - لمعرفة الحقيقة واخذت اقلب قنواته بسرعة فائقة القناة الاولى ( راح وأيست منه .. غرق بالماي،) القناة الثانية ( بس بس ميو،) الثالثة: (شفت الضوه من بعيد كلت احتركنا)، الرابعة: (انعل ابو اللي بجاج)، الخامسة:(نامت عليج الطابوكة)، السادسة: (شكد يكذبن النسوان يديرن على الكلب تيزاب .). الخ من هذه السفاسف والانحطاطات الفنية والاخلاقية.اتصل بي احدهم وقال اتعرفون السبب وراء اطلاق النار الكثيف؟، قلنا لا وأنى لنا أن نعرف الحقيقة، فقال: انه حفل نجاح ابن مختار محلتنا في امتحان الدور الثالث للسادس ابتدائي، وحصول احد ابناء المنطقة على عقد عمل في امانة بغداد بأجر يومي؟!، وحصول ابن النجار على "فيزا" الى جمهورية مصر العربية بالدولار، وخروج شقيق الخياط من المستشفى سالما منعما وغانما مكرما ولم يفارق الحياة بعد اجراء عملية الزائدة الدودية، واستمرار الكهرباء الوطنية لمدة ثلاث ساعات متواصلة على غير المعهود من دون انقطاع بالتزامن مع تصريحات تتحدث عن نية العراق لدخول عالم الطاقة النظيفة حيث الالواح الشمسية ومراوح الرياح العملاقة لانتاج الطاقة الكهربائية - بالمشمش - ، وتسلم الرز ضمن مفردات الحصة التموينية خاليا من الزوان والقشور، واعادة مياه الشرب الى منطقتنا بعد انقطاع طويل .بدورنا نتمنى على اولي النهى وأصحاب العقول والوجهاء والخطباء وعلية القوم ان يثقفوا الناس بالامتناع عن اطلاق النار في الهواء ، لأن مستشفياتنا التي تفتقر الى وسائل الرعاية الصحية غير قادرة على استقبال وإستيعاب عشرات المواطنين الذين يسقطون جراء اطلاق النار العشوائي، اضافة الى ان الاطلاق بحد ذاته يُعد ظاهرة غير حضارية ولا تنم عن ثقافة او ذوق تليق بشعب متحضر، له جذور في عمق التأريخ تمتد لآكثر من 7 آلاف عام .المجتمع غير العادل وغير الفاضل لن يحكمه الفاضلون والعادلون ،من اراد سلطانا عادلا وواعظا سلطانيا فاضلا فليصلح مجتمعه الخرب أولا ، ولا سبيل لإنقاذ العراق الا بإحياء الفضائل وكبح جماح الرذائل. ......
#وكوم
#رصاص
#..فرحنا
#وحزننا
#عنبة
#وصاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742875
الحوار المتمدن
احمد الحاج - زفة باص وكوم رصاص ..فرحنا وحزننا عنبة وصاص !!
خيرالله قاسم المالكي : النجم الساطع
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي كلما يسطع نجمينبلج الظلامولا انتمي أو اجمع شتاتي للنجم الساطع خلسة الخافت في ظلهالراقد المهزم في وكرهأنا لست نجم واحد ففي سماءِي شمس ٍوأقمارٍ وانجمٍتتحدى ظلمة َالليلْتتحدي الغيوم في حجب الأقمار وأنجم الليلوضحكة الشمس في طلة الفجرو غلق الأبوابفي رحيل الغروبيا سماء يا وداع عند المساءيا فرحة النجمفي فجره يا أقمار عمر يا نور شمس تطل مع الفجر في حضرة الصباح ......
#النجم
#الساطع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742874
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي كلما يسطع نجمينبلج الظلامولا انتمي أو اجمع شتاتي للنجم الساطع خلسة الخافت في ظلهالراقد المهزم في وكرهأنا لست نجم واحد ففي سماءِي شمس ٍوأقمارٍ وانجمٍتتحدى ظلمة َالليلْتتحدي الغيوم في حجب الأقمار وأنجم الليلوضحكة الشمس في طلة الفجرو غلق الأبوابفي رحيل الغروبيا سماء يا وداع عند المساءيا فرحة النجمفي فجره يا أقمار عمر يا نور شمس تطل مع الفجر في حضرة الصباح ......
#النجم
#الساطع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742874
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - النجم الساطع
سعيد هادف : يناير وأشياء أخرى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في خارطة الأيام الأممية، لا يحظى شهر يناير/كانون الثاني بنفس المكانة التي يحظى بها في سلم ترتيب الشهور. وإن كان أول شهر في التقويم الشمسي الغريغوري المعتمد عالميا، فهو في ذيل الترتيب من حيث عدد الأيام الأممية (ثلاثة أيام أممية فقط: اليوم العالمي للغة برايل،اليوم العالمي للتعليم واليوم العالمي لإحياء ذكرى ضحايا الهولوكوست).مع أن فاتح يناير هو أول يوم في السنة لكنه لا يصنف كيوم عالمي/أممي، وأول يوم أممي تحتفل به البشرية هو يوم لغة برايل؛ اليوم (الثلاثاء 4 يناير) سنحتفل باليوم العالمي للغة برايل (Braille). ولغة بريل هي أبجدية تتشكل من ست نقاط يتحسسها باللمس المعاقون بصريا بعد أن يتعلموا معانيها، بما في ذلك رموز الموسيقى والرياضيات والعلوم. ويستخدم المكفوفون وضعاف البصر لغة برايل، التي سُمّيت بهذا الاسم تيمنا باسم مخترعها في القرن الـ19 الفرنسي لويس برايل، بهدف قراءة نفس الكتب والنشرات الدورية المطبوعة بالخط المرئي، بما يكفل لهم الحصول على المعلومات المهمة، وهو ما يُعد مؤشرا على الكفاءة والاستقلال والمساواة.ولشهر يناير قصة كما هو حال كل الشهور في ثقافة الأمم والجماعات، وتعود تسمية شهر يناير(january)إلى جانوس"Janus"إله "الأبواب والعبور" أو إله "التقاطعات"، وهو الإله الذي يحرس أبواب السماء أو "إله البدايات والنهايات"، وله وجهان أحدهما ينظر إلى الماضي والآخر إلى المستقبل، واحد مفتوح على زمن الحرب والثاني منغلق على زمن السلم وفقاً للميثولوجيا الرومانيّة. والكلمة من أصل لاتيني مشتقة من(ianua)التي تعني (الباب)، من هنا يمثل يناير باب الدخول إلى السنة (أو كما نسميه راس العام). ويعود منشأ أسماء الشهور الميلادية إلى إمبراطوريّة روما القديمة، حيث تمَّ تسمية بعضها كنوع من التمجيد للآلهة الرومانيّة وفقاً للأساطير الخاصة بهم، كما تمَّ تسمية شهرين على إسم قائدين عظيمين من قادة الرومان تمجيداً لهما وهما يوليوس قيصر وأغسطس.في البدايات كان التقويم الروماني يتألَّف من 10 أشهر فقط في السنة، حيث اعتمد الرومان في ذلك على التقويم اليوناني القديم، لكنَّهم فيما بعد، تأثروا بالحضارة القبطية، وقاموا بإضافة شهرين آخرين وهما يناير (كانون الثاني) وفبراير (شباط). وتمثِّل السنة الميلاديّة دورة كاملة للشمس لذلك فهي سنة شمسيّة، ومدَّة هذه الدورة اثني عشر شهراً.وشهر يناير من الشهرين اللّذين قام الرومان بإضافتهما إلى تقويمهم، ثمَّ فيما بعد بدأ الاعتقاد لديهم أنَّ هذا الشهر هو أوَّل شهور العام فاعتمدوه كأوَّل شهر في السنة.وهناك من يخلط بين التقويم والتأريخ، وإذا كان التأريخ هو تدوين الأحداث وتسجيلها وفق معالم تاريخية ذات صلة بثقافة معينة، كما هو حال التأريخ الإسلامي المرتبط بالهجرة النبوية، والتأريخ المسيحي المرتبط بميلاد المسيح، والتأريخ العبري والصيني والهندوسي.... فإن التقويم له صلة بالفلك والطبيعة، وبتجربة الإنسان في علاقته بالأرض والشمس والقمر والنجوم، حيث انتهت التجربة البشرية إلى ضبط الزمن وتنظيمه وفق حركة القمر أو وفق حركة الشمس. وللتقويم الشمسي في صيغته الغربية، كما أسلفنا، جذور قديمة متعددة الحضارات، تعود إلى الإغريق وبلاد القبط وقد تمتد إلى حضارات بلاد الرافدين. وتعود إلى التقويم الروماني أو اليولياني والذي قام يوليوس قيصر بإدخاله في عام 46 قبل الميلاد، حيث تأثر هذا التقويم ببلاد القبط التي كانت تعتمد تقويما شمسيا يقسم السنة إلى 12 شهراً مع أيام كبيسة. ويُعرف التقويم الميلادي أيضاً بإسم التقويم الغريغوري أو المسيحي و ......
#يناير
#وأشياء
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742873
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في خارطة الأيام الأممية، لا يحظى شهر يناير/كانون الثاني بنفس المكانة التي يحظى بها في سلم ترتيب الشهور. وإن كان أول شهر في التقويم الشمسي الغريغوري المعتمد عالميا، فهو في ذيل الترتيب من حيث عدد الأيام الأممية (ثلاثة أيام أممية فقط: اليوم العالمي للغة برايل،اليوم العالمي للتعليم واليوم العالمي لإحياء ذكرى ضحايا الهولوكوست).مع أن فاتح يناير هو أول يوم في السنة لكنه لا يصنف كيوم عالمي/أممي، وأول يوم أممي تحتفل به البشرية هو يوم لغة برايل؛ اليوم (الثلاثاء 4 يناير) سنحتفل باليوم العالمي للغة برايل (Braille). ولغة بريل هي أبجدية تتشكل من ست نقاط يتحسسها باللمس المعاقون بصريا بعد أن يتعلموا معانيها، بما في ذلك رموز الموسيقى والرياضيات والعلوم. ويستخدم المكفوفون وضعاف البصر لغة برايل، التي سُمّيت بهذا الاسم تيمنا باسم مخترعها في القرن الـ19 الفرنسي لويس برايل، بهدف قراءة نفس الكتب والنشرات الدورية المطبوعة بالخط المرئي، بما يكفل لهم الحصول على المعلومات المهمة، وهو ما يُعد مؤشرا على الكفاءة والاستقلال والمساواة.ولشهر يناير قصة كما هو حال كل الشهور في ثقافة الأمم والجماعات، وتعود تسمية شهر يناير(january)إلى جانوس"Janus"إله "الأبواب والعبور" أو إله "التقاطعات"، وهو الإله الذي يحرس أبواب السماء أو "إله البدايات والنهايات"، وله وجهان أحدهما ينظر إلى الماضي والآخر إلى المستقبل، واحد مفتوح على زمن الحرب والثاني منغلق على زمن السلم وفقاً للميثولوجيا الرومانيّة. والكلمة من أصل لاتيني مشتقة من(ianua)التي تعني (الباب)، من هنا يمثل يناير باب الدخول إلى السنة (أو كما نسميه راس العام). ويعود منشأ أسماء الشهور الميلادية إلى إمبراطوريّة روما القديمة، حيث تمَّ تسمية بعضها كنوع من التمجيد للآلهة الرومانيّة وفقاً للأساطير الخاصة بهم، كما تمَّ تسمية شهرين على إسم قائدين عظيمين من قادة الرومان تمجيداً لهما وهما يوليوس قيصر وأغسطس.في البدايات كان التقويم الروماني يتألَّف من 10 أشهر فقط في السنة، حيث اعتمد الرومان في ذلك على التقويم اليوناني القديم، لكنَّهم فيما بعد، تأثروا بالحضارة القبطية، وقاموا بإضافة شهرين آخرين وهما يناير (كانون الثاني) وفبراير (شباط). وتمثِّل السنة الميلاديّة دورة كاملة للشمس لذلك فهي سنة شمسيّة، ومدَّة هذه الدورة اثني عشر شهراً.وشهر يناير من الشهرين اللّذين قام الرومان بإضافتهما إلى تقويمهم، ثمَّ فيما بعد بدأ الاعتقاد لديهم أنَّ هذا الشهر هو أوَّل شهور العام فاعتمدوه كأوَّل شهر في السنة.وهناك من يخلط بين التقويم والتأريخ، وإذا كان التأريخ هو تدوين الأحداث وتسجيلها وفق معالم تاريخية ذات صلة بثقافة معينة، كما هو حال التأريخ الإسلامي المرتبط بالهجرة النبوية، والتأريخ المسيحي المرتبط بميلاد المسيح، والتأريخ العبري والصيني والهندوسي.... فإن التقويم له صلة بالفلك والطبيعة، وبتجربة الإنسان في علاقته بالأرض والشمس والقمر والنجوم، حيث انتهت التجربة البشرية إلى ضبط الزمن وتنظيمه وفق حركة القمر أو وفق حركة الشمس. وللتقويم الشمسي في صيغته الغربية، كما أسلفنا، جذور قديمة متعددة الحضارات، تعود إلى الإغريق وبلاد القبط وقد تمتد إلى حضارات بلاد الرافدين. وتعود إلى التقويم الروماني أو اليولياني والذي قام يوليوس قيصر بإدخاله في عام 46 قبل الميلاد، حيث تأثر هذا التقويم ببلاد القبط التي كانت تعتمد تقويما شمسيا يقسم السنة إلى 12 شهراً مع أيام كبيسة. ويُعرف التقويم الميلادي أيضاً بإسم التقويم الغريغوري أو المسيحي و ......
#يناير
#وأشياء
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742873
الحوار المتمدن
سعيد هادف - يناير وأشياء أخرى
راندا شوقى الحمامصى : الجزء 9 من 11 حقيقة نفسك True of Thyself
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى و حول ما يُرى و ما لا يُرى فالقديس بولس لديه التالي ليقوله:"وَنَحْنُ غَيْرُ نَاظِرِينَ إِلَى الأَشْيَاءِ الَّتِي تُرَى، بَلْ إِلَى الَّتِي لاَ تُرَى. لأَنَّ الَّتِي تُرَى وَقْتِيَّةٌ، وَأَمَّا الَّتِي لاَ تُرَى فَأَبَدِيَّةٌ." (2 كورنثوس، 4: 18)كانت رسائل الرسول بولس [حوارى المسيح (ع)] أول وثائق مكتوبة عن يسوع المسيح (ع). و هنا يسمى يسوع (ع) آدم الأخير ووُضع جنبا إلى جنب مع آدم الأول. و علاوة على ذلك، فإن ما يمكن أن يُرى بالعيون الطبيعية هو العالم الزائل، أى الوجود الخارجى/الظاهرى ليسوع، و ما لا يمكن أن يُرى بهذه الطريقة (أى بالعين الطبيعية) هو المعنى الأبدي ليسوع، الذي يصفه بولس بأنه وُجد قبل كل شيء، ومن خلال صليبه فإنه سوف يوفق بين جميع الأشياء فى ذاته، وبهذا المعنى فهو الآخِر. و في يسوع إكتمال الدورة التي نشأت في أول آدم فى الخلق وتنتهي في آدم الأخير، الذي سيعمل على التوفيق بين كل الأشياء فى نفسه، سواء كانت على الأرض أو في السماء. و هذه إشارة إلى الصلاة الربانية وإلى عودة المسيح تعبيراً عن إكتمال قوس الصعود في يسوع المسيح.التعبير عن نفس الفكرة في الإنجيل و التى كتبت كآخر آية للانجيل: المسيح (ع) هو الكلمة، في البداية.إنجيل يوحنا (1: 1 – 11) The Gospel of John "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ. فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ، وَالنُّورُ يُضِيءُ فِي الظُّلْمَةِ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ. كَانَ إِنْسَانٌ مُرْسَلٌ مِنَ اللهِ اسْمُهُ يُوحَنَّا. هذَا جَاءَ لِلشَّهَادَةِ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ، لِكَيْ يُؤْمِنَ الْكُلُّ بِوَاسِطَتِهِ لَمْ يَكُنْ هُوَ النُّورَ، بَلْ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ. كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ. كَانَ فِي الْعَالَمِ، وَكُوِّنَ الْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْعَالَمُ. إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ."وفي الكتاب الأخير من التشريع المسيحي، في سفر الرؤيا (22: 13)"أنَا الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ، الأَوَّلُ وَالآخِرُ."و في هذا الكتاب الأخير من الكتاب المقدس اليهودي المسيحي إكتمال الدورة. فالمسيح هو الأول والآخِر، البداية والنهاية. في عودة المسيح النهائية قد حان مجئ ملكوت الله "لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ." (متى، 6: 10) من القرآن From the Qur’á-;-n"سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. (الحديد: 1 - 3)في الكتابات البهائية In the Bahá-;-’í-;- Writingsفي مقطع من وادي التوحيد إستشهد حضرة بهاءالله بهذه الآية السابقة من القرآن الكريم. إن المظهر الإلهى (الرسول) بأنه الأول والآخر و الذى يُرى و لا يُرى هو واحد من المواضيع الرئيسية لكتاب الإيقان كما في المقطع التالي:"واذا ما سُمع من مظاهر امرالله :أني أنا الله. فهو حق لا ريب فيه. اذ قد ثبت مراراً ان بظهورهم، وبصفاتهم، وبأسمائهم يظهر في الأرض، ظهور الله، واسم الله وصفة ......
#الجزء
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742872
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى و حول ما يُرى و ما لا يُرى فالقديس بولس لديه التالي ليقوله:"وَنَحْنُ غَيْرُ نَاظِرِينَ إِلَى الأَشْيَاءِ الَّتِي تُرَى، بَلْ إِلَى الَّتِي لاَ تُرَى. لأَنَّ الَّتِي تُرَى وَقْتِيَّةٌ، وَأَمَّا الَّتِي لاَ تُرَى فَأَبَدِيَّةٌ." (2 كورنثوس، 4: 18)كانت رسائل الرسول بولس [حوارى المسيح (ع)] أول وثائق مكتوبة عن يسوع المسيح (ع). و هنا يسمى يسوع (ع) آدم الأخير ووُضع جنبا إلى جنب مع آدم الأول. و علاوة على ذلك، فإن ما يمكن أن يُرى بالعيون الطبيعية هو العالم الزائل، أى الوجود الخارجى/الظاهرى ليسوع، و ما لا يمكن أن يُرى بهذه الطريقة (أى بالعين الطبيعية) هو المعنى الأبدي ليسوع، الذي يصفه بولس بأنه وُجد قبل كل شيء، ومن خلال صليبه فإنه سوف يوفق بين جميع الأشياء فى ذاته، وبهذا المعنى فهو الآخِر. و في يسوع إكتمال الدورة التي نشأت في أول آدم فى الخلق وتنتهي في آدم الأخير، الذي سيعمل على التوفيق بين كل الأشياء فى نفسه، سواء كانت على الأرض أو في السماء. و هذه إشارة إلى الصلاة الربانية وإلى عودة المسيح تعبيراً عن إكتمال قوس الصعود في يسوع المسيح.التعبير عن نفس الفكرة في الإنجيل و التى كتبت كآخر آية للانجيل: المسيح (ع) هو الكلمة، في البداية.إنجيل يوحنا (1: 1 – 11) The Gospel of John "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ. فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ، وَالنُّورُ يُضِيءُ فِي الظُّلْمَةِ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ. كَانَ إِنْسَانٌ مُرْسَلٌ مِنَ اللهِ اسْمُهُ يُوحَنَّا. هذَا جَاءَ لِلشَّهَادَةِ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ، لِكَيْ يُؤْمِنَ الْكُلُّ بِوَاسِطَتِهِ لَمْ يَكُنْ هُوَ النُّورَ، بَلْ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ. كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ. كَانَ فِي الْعَالَمِ، وَكُوِّنَ الْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْعَالَمُ. إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ."وفي الكتاب الأخير من التشريع المسيحي، في سفر الرؤيا (22: 13)"أنَا الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ، الأَوَّلُ وَالآخِرُ."و في هذا الكتاب الأخير من الكتاب المقدس اليهودي المسيحي إكتمال الدورة. فالمسيح هو الأول والآخِر، البداية والنهاية. في عودة المسيح النهائية قد حان مجئ ملكوت الله "لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ." (متى، 6: 10) من القرآن From the Qur’á-;-n"سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. (الحديد: 1 - 3)في الكتابات البهائية In the Bahá-;-’í-;- Writingsفي مقطع من وادي التوحيد إستشهد حضرة بهاءالله بهذه الآية السابقة من القرآن الكريم. إن المظهر الإلهى (الرسول) بأنه الأول والآخر و الذى يُرى و لا يُرى هو واحد من المواضيع الرئيسية لكتاب الإيقان كما في المقطع التالي:"واذا ما سُمع من مظاهر امرالله :أني أنا الله. فهو حق لا ريب فيه. اذ قد ثبت مراراً ان بظهورهم، وبصفاتهم، وبأسمائهم يظهر في الأرض، ظهور الله، واسم الله وصفة ......
#الجزء
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742872
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - الجزء (9 من 11) حقيقة نفسك True of Thyself
علي محمد اليوسف : حوار في فلسفة الوعي ج1
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف حوارفلسفي اجراه الباحث الجزائري مراد غريبي مع الباحث الفلسفي علي محمد اليوسفس1 مراد غريبي: في احدى مقالاتك الفلسفية تساءلت هل الوعي مادة؟ ما توضيحك الاجابة على هذا التساؤل.؟ا.علي محمد اليوسف: هل الوعي يمتلك خواص المادة مثل الحركة والإمتداد والأبعاد ألثلاثة الطول والعرض والارتفاع واضاف انشتاين البعد الرابع الزمن؟ وهل تمتلك المادة خاصية التفكير الواعي منفردة على خلاف خاصية تفكير الوعي في تعبير اللغة عن مدركات العقل المادية ؟ هل المادة عقل مفكر ذاتيا يعي تفكيره؟ وهل الفكر جوهر مادي مستقل عن منظومة العقل المتعالقة بإدرك الموجودات؟ وبأي وسيلة تعبير تمتلك المادة الإفصاح الإستدلالي عن وجودها الانطولوجي دونما إدراك الوعي العقلي لها في غيردلالة اللغة؟.(نقصد بالمادة هنا كل موجود غير عاقل يمتلك صفات وماهية المادة كمتعّين أنطولوجيا يدركه العقل الانساني ولا يدرك هو العقل.)لقد "وضع هوبز النزعة الآلية في الإمتداد, وأضاف جوهرا آخر للمادة هو التفكير لكي يفسح في المجال لوعي الانسان الذاتي, وجعل من هذين الجوهرين – يقصد المادة والوعي - يعتمدان على الله " .س2ا. مراد غريبي: اذن بماذا تحدد انت الاجابة على التساؤلات التي طرحتها ؟.ا.علي محمد اليوسف: الوعي ليس مادة بالمعنى الحسّي المتعين أنطولوجيا بل هو ادراك معبّر عنها, وصفات ألإمتداد والحركة الآلية في المادة لا غبار عليها,والوعي لا يمتلك خواص المادة ولا صفاتها بإستقلالية عن منظومة العقل الإدراكية من ضمنها تعبير اللغة, ولكي يكون الوعي متعّينا مدركا أنما يكون في إمتلاكه قابلية التحول من موضوع لافيزيائي الى لغة تعبيرفيزيائي في التفكير بشيء مادي أو بموضوع خيالي.وإلا أصبح الوعي من إفصاحات النفس تجريدا التي هي ليست موضوعا مدركا بإستقلالية عن العقل.بل النفس مفهوم سلوكي بتعبيرلغة العقل عنه. بمعنى لكي يكون الوعي موضوعا مدركا عقليا علينا ربطه باللغة في موضعتهما ألاشياء التي يعبرّان عنها. وبغير تلازم الوعي مع لغة التعبير لا يبقى وجود له في عالم الموجودات الخارجية في التعبير اللغوي المتموضع معه الوعي في كل شيء يدركه العقل بوعيه فيه وتعبير اللغة عنه. وبغير هذا التلازم بين الوعي واللغة وبين الوعي والعقل يكون الوعي صمتا تفكيريا بألذهن داخليا استبطانيا فقط. بعبارة ثانية الوعي هو تموضع لغوي صامت في التعبيرخارجيا عن مدركات العقل, واللغة تموضع إفصاحي عن مواضيع إدراك الوعي لها. الوعي حلقة ضرورية داخل منظومة ألإدراك العقلي لا يمتاز بخصائص المادة ولا يمتلك خاصية أن يكون موضوعا تجريديا أو ماديا يدركه العقل.س3 ا. مراد الغريبي: كيف يكون الربط بين علاقة تجريد كلا من الوعي واللغة ببايلوجيا العقل؟ا.علي محمد اليوسف : الوعي حلقة تجريد يمتاز بها العقل ويمارسها وسيلة تجريد معرفية شأنه شأن اللغة, وليس الوعي جوهرا ماديا مستقلا ذاتيا ايضا. فكلاهما الوعي واللغة حلقتان تجريديتان في منظومة العقل الإدراكية. وكما لا يستطيع العقل جعل اللغة موضوعا مستقلا في إدراكه لها دونما أن تكون اللغة تعبيرا عن موضوع مدرك, وكذا يعجز العقل أن يجعل من الوعي موضوعا يدركه بإستقلالية لوحده خارج منظومة الإدراك. الوعي أو اللغة تجريدان تعبيران يرتبطان بعملية الإدراك العقلي ولا قيمة لهما في إستقلاليتهما عن موضوع مدرك. بمعنى لا يمكن للعقل أن يدرك الوعي أو اللغة تجريدان مستقلان من غير تعالقهما بمعنى قصدي يلازمهما. ولا يكون الوعي موضوعا مستقلا لإدراك العقل له, فالوعي شأنه شأن الزمن ليس موضوعا لإدراك العقل بل وسيلة إدراكه لمواضيعه, كذلك اللغة هي تجريد تعب ......
#حوار
#فلسفة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742871
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف حوارفلسفي اجراه الباحث الجزائري مراد غريبي مع الباحث الفلسفي علي محمد اليوسفس1 مراد غريبي: في احدى مقالاتك الفلسفية تساءلت هل الوعي مادة؟ ما توضيحك الاجابة على هذا التساؤل.؟ا.علي محمد اليوسف: هل الوعي يمتلك خواص المادة مثل الحركة والإمتداد والأبعاد ألثلاثة الطول والعرض والارتفاع واضاف انشتاين البعد الرابع الزمن؟ وهل تمتلك المادة خاصية التفكير الواعي منفردة على خلاف خاصية تفكير الوعي في تعبير اللغة عن مدركات العقل المادية ؟ هل المادة عقل مفكر ذاتيا يعي تفكيره؟ وهل الفكر جوهر مادي مستقل عن منظومة العقل المتعالقة بإدرك الموجودات؟ وبأي وسيلة تعبير تمتلك المادة الإفصاح الإستدلالي عن وجودها الانطولوجي دونما إدراك الوعي العقلي لها في غيردلالة اللغة؟.(نقصد بالمادة هنا كل موجود غير عاقل يمتلك صفات وماهية المادة كمتعّين أنطولوجيا يدركه العقل الانساني ولا يدرك هو العقل.)لقد "وضع هوبز النزعة الآلية في الإمتداد, وأضاف جوهرا آخر للمادة هو التفكير لكي يفسح في المجال لوعي الانسان الذاتي, وجعل من هذين الجوهرين – يقصد المادة والوعي - يعتمدان على الله " .س2ا. مراد غريبي: اذن بماذا تحدد انت الاجابة على التساؤلات التي طرحتها ؟.ا.علي محمد اليوسف: الوعي ليس مادة بالمعنى الحسّي المتعين أنطولوجيا بل هو ادراك معبّر عنها, وصفات ألإمتداد والحركة الآلية في المادة لا غبار عليها,والوعي لا يمتلك خواص المادة ولا صفاتها بإستقلالية عن منظومة العقل الإدراكية من ضمنها تعبير اللغة, ولكي يكون الوعي متعّينا مدركا أنما يكون في إمتلاكه قابلية التحول من موضوع لافيزيائي الى لغة تعبيرفيزيائي في التفكير بشيء مادي أو بموضوع خيالي.وإلا أصبح الوعي من إفصاحات النفس تجريدا التي هي ليست موضوعا مدركا بإستقلالية عن العقل.بل النفس مفهوم سلوكي بتعبيرلغة العقل عنه. بمعنى لكي يكون الوعي موضوعا مدركا عقليا علينا ربطه باللغة في موضعتهما ألاشياء التي يعبرّان عنها. وبغير تلازم الوعي مع لغة التعبير لا يبقى وجود له في عالم الموجودات الخارجية في التعبير اللغوي المتموضع معه الوعي في كل شيء يدركه العقل بوعيه فيه وتعبير اللغة عنه. وبغير هذا التلازم بين الوعي واللغة وبين الوعي والعقل يكون الوعي صمتا تفكيريا بألذهن داخليا استبطانيا فقط. بعبارة ثانية الوعي هو تموضع لغوي صامت في التعبيرخارجيا عن مدركات العقل, واللغة تموضع إفصاحي عن مواضيع إدراك الوعي لها. الوعي حلقة ضرورية داخل منظومة ألإدراك العقلي لا يمتاز بخصائص المادة ولا يمتلك خاصية أن يكون موضوعا تجريديا أو ماديا يدركه العقل.س3 ا. مراد الغريبي: كيف يكون الربط بين علاقة تجريد كلا من الوعي واللغة ببايلوجيا العقل؟ا.علي محمد اليوسف : الوعي حلقة تجريد يمتاز بها العقل ويمارسها وسيلة تجريد معرفية شأنه شأن اللغة, وليس الوعي جوهرا ماديا مستقلا ذاتيا ايضا. فكلاهما الوعي واللغة حلقتان تجريديتان في منظومة العقل الإدراكية. وكما لا يستطيع العقل جعل اللغة موضوعا مستقلا في إدراكه لها دونما أن تكون اللغة تعبيرا عن موضوع مدرك, وكذا يعجز العقل أن يجعل من الوعي موضوعا يدركه بإستقلالية لوحده خارج منظومة الإدراك. الوعي أو اللغة تجريدان تعبيران يرتبطان بعملية الإدراك العقلي ولا قيمة لهما في إستقلاليتهما عن موضوع مدرك. بمعنى لا يمكن للعقل أن يدرك الوعي أو اللغة تجريدان مستقلان من غير تعالقهما بمعنى قصدي يلازمهما. ولا يكون الوعي موضوعا مستقلا لإدراك العقل له, فالوعي شأنه شأن الزمن ليس موضوعا لإدراك العقل بل وسيلة إدراكه لمواضيعه, كذلك اللغة هي تجريد تعب ......
#حوار
#فلسفة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742871
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - حوار في فلسفة الوعي ج1
احسان العسكري : الانتقالات التصويرية الثابتة في سرد سمير غالي العمة مريم اكثر من قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#احسان_العسكري الانتقالات التصويرية الثابتة في سرد سمير غالي ( العمة مريم) اكثر من قصة قصيرة لا شك أن للسرد انعطافات و تبدلات يفرضها الكاتب على ما يعتقد انه بحاجة لأن يتم اخراجه من النمطية الى الخيال المكتنز بتطورات الواقع هذه التبدلات وسواها تضع المتأمل في نص ما في جوهره ، ماهيته ووظيفته فهي توقفه امام الثبات المتصوَر علمياً وفقاً لطبيعة الفكرة و اللغة ومرجعية الاستناد السردي ومنهجه المتوخى لإيصال الفكرة ، سمير غالي يجذبك دخوله و يشدك موضوعه و يعطيك نتيجة تتوقعها وانت تقرأ للمرة الأولى و تتفاجأ في المرات الاخرى .(( أذكر ذلك اليوم ولا أنساه . كان أبي منعنا من استقبال مريم السوداء . سمعناه ينهر أمي من وراء باب حجرة النوم الموصدة :ــ تستقبلين عبدة ساقطة في البيت .. ماذا يقول الناس عنا ؟لم نفتح الباب في الليلة التالية . كان القصف قد بدأ مجددًا مع حلول الغروب ، والحي العسكري الذي نسكنه بدا بطابوق بيوته الشاحبة مثل مقبرة موحشة ، فأغلب الناس هجرته نحو المدن البعيدة عن الحدود )) لايمكن ان يُقال عن هذا الدخول انه طبيعي و لا جديد فيه ، فالكاتب هنا وضعنا مباشرة وسط معركة غير متكافئة بين طرف متسلط مقتدر و هو الاب و طرف اخر لا تكفي قوته المؤقته ان تصمد امام الطرف الاول و ثباته، استخدم الكاتب هنا بساطة و رتابة الحادثة وهي زيارة امرأة لبيت وعدم رضا صاحبه عن هذه الزيارة بغض النظر عمن قام بها، وان عدنا نحو النص هنا نجده قد جمع اكثر من مورد وهي : الحرب ، الحدث ، المكان ، الزمان ، الخوف ، الوحشة ، الغضب و الكبرياء .وكل هذه الموارد المختلفة في نتيجة الايحاء و مدى تاثيره تجعل من القصة القصيرة بداية لحكاية كبيرة كيف ؟ كل مفردة انتقاها سمير غالي لها دلالة ما هو لايريد ان يُظهر اباه بهكذا مظهر قدر ما يريد ان يؤرخ لنمطية مجتمع الاسرة وتأثرها بالخطاب الجمعي للمجتمع الاكبر وهو المنطقة او القرية او الشارع او الزقاق ولا يريد أيضاً حشو نصه السردي بما اعتدنا على ملاحظته في نصوص هذه الايام فترك بعض التفاصيل الدقيقة و الاعتماد على التفاصيل الأساسية يجعل من القص اكثر قبولاً و جذباً لمتعة القراءة و التأمل ، ثمة خيال خصب هنا بقدر خصوبة اللغة و عمق تأثيرها . الحرب الازلية الواضح و الخفية و شحوب الجدران و الهجرة ، لكل شيء دلالته ومعناه وهذه تأتي من مدى تاثر الكاتب ببيئته وعمق انتمائه لتاريخه و معاناته اليومية في دوامة حياة اختصرها لنا بهذا الجزء من القصة .(( بقينا ننظر إليها خلال نافذة غرفة الضيوف المطلة على الزقاق . كانت كما في كل ليلة ، تحمل على رأسها قدرًا تغطيه عدة أرغفة خبز ، وتحت عباءتها تبدو وجوه بناتها بضفائرهن المنتصبة كأنهن عنزات صغار ، ظلت تدق بابنا لوقتٍ طويل قبل أن تتوقف ، ثم رأيناها تهش طفلتيها أمامها عائدةً إلى بيتها في الظلام )) ابتسمتُ وانا اتخيل مشهد العمة مريم و ضفائر بناتها هو مشهد سائد في تلك الأيام نتذكره جيداً خاصة اشرطة القماش التي تضفر مع الشعر و الملابس الرثة البسيطة ذات الالوان الصارخة ، وهنا يمكن تأثير القص الذي يستخدم الايحاءات العقلية لتغذية الخيال الفني . وهذا تجلى لنا من بداية القصة فالحوار فيها سريع ، مؤثر ، منتج و بسيط يمثّل البيئة التي يدور القاص فيها و اكثر ما شدني شخصياً هو غياب التكلف و الابتعاد عن مفردات غير ملائمة و ترك الكلمات غير المستعملة في حواراتنا الاعتيادية الطبيعية فلا تلوين غير مبرر و لا توكيد غير منطقي و كل ما في الحوار قريب جدآ مستوى التعبير للشخصية العادية.اما لعودة العمة م ......
#الانتقالات
#التصويرية
#الثابتة
#سمير
#غالي
#العمة
#مريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742883
#الحوار_المتمدن
#احسان_العسكري الانتقالات التصويرية الثابتة في سرد سمير غالي ( العمة مريم) اكثر من قصة قصيرة لا شك أن للسرد انعطافات و تبدلات يفرضها الكاتب على ما يعتقد انه بحاجة لأن يتم اخراجه من النمطية الى الخيال المكتنز بتطورات الواقع هذه التبدلات وسواها تضع المتأمل في نص ما في جوهره ، ماهيته ووظيفته فهي توقفه امام الثبات المتصوَر علمياً وفقاً لطبيعة الفكرة و اللغة ومرجعية الاستناد السردي ومنهجه المتوخى لإيصال الفكرة ، سمير غالي يجذبك دخوله و يشدك موضوعه و يعطيك نتيجة تتوقعها وانت تقرأ للمرة الأولى و تتفاجأ في المرات الاخرى .(( أذكر ذلك اليوم ولا أنساه . كان أبي منعنا من استقبال مريم السوداء . سمعناه ينهر أمي من وراء باب حجرة النوم الموصدة :ــ تستقبلين عبدة ساقطة في البيت .. ماذا يقول الناس عنا ؟لم نفتح الباب في الليلة التالية . كان القصف قد بدأ مجددًا مع حلول الغروب ، والحي العسكري الذي نسكنه بدا بطابوق بيوته الشاحبة مثل مقبرة موحشة ، فأغلب الناس هجرته نحو المدن البعيدة عن الحدود )) لايمكن ان يُقال عن هذا الدخول انه طبيعي و لا جديد فيه ، فالكاتب هنا وضعنا مباشرة وسط معركة غير متكافئة بين طرف متسلط مقتدر و هو الاب و طرف اخر لا تكفي قوته المؤقته ان تصمد امام الطرف الاول و ثباته، استخدم الكاتب هنا بساطة و رتابة الحادثة وهي زيارة امرأة لبيت وعدم رضا صاحبه عن هذه الزيارة بغض النظر عمن قام بها، وان عدنا نحو النص هنا نجده قد جمع اكثر من مورد وهي : الحرب ، الحدث ، المكان ، الزمان ، الخوف ، الوحشة ، الغضب و الكبرياء .وكل هذه الموارد المختلفة في نتيجة الايحاء و مدى تاثيره تجعل من القصة القصيرة بداية لحكاية كبيرة كيف ؟ كل مفردة انتقاها سمير غالي لها دلالة ما هو لايريد ان يُظهر اباه بهكذا مظهر قدر ما يريد ان يؤرخ لنمطية مجتمع الاسرة وتأثرها بالخطاب الجمعي للمجتمع الاكبر وهو المنطقة او القرية او الشارع او الزقاق ولا يريد أيضاً حشو نصه السردي بما اعتدنا على ملاحظته في نصوص هذه الايام فترك بعض التفاصيل الدقيقة و الاعتماد على التفاصيل الأساسية يجعل من القص اكثر قبولاً و جذباً لمتعة القراءة و التأمل ، ثمة خيال خصب هنا بقدر خصوبة اللغة و عمق تأثيرها . الحرب الازلية الواضح و الخفية و شحوب الجدران و الهجرة ، لكل شيء دلالته ومعناه وهذه تأتي من مدى تاثر الكاتب ببيئته وعمق انتمائه لتاريخه و معاناته اليومية في دوامة حياة اختصرها لنا بهذا الجزء من القصة .(( بقينا ننظر إليها خلال نافذة غرفة الضيوف المطلة على الزقاق . كانت كما في كل ليلة ، تحمل على رأسها قدرًا تغطيه عدة أرغفة خبز ، وتحت عباءتها تبدو وجوه بناتها بضفائرهن المنتصبة كأنهن عنزات صغار ، ظلت تدق بابنا لوقتٍ طويل قبل أن تتوقف ، ثم رأيناها تهش طفلتيها أمامها عائدةً إلى بيتها في الظلام )) ابتسمتُ وانا اتخيل مشهد العمة مريم و ضفائر بناتها هو مشهد سائد في تلك الأيام نتذكره جيداً خاصة اشرطة القماش التي تضفر مع الشعر و الملابس الرثة البسيطة ذات الالوان الصارخة ، وهنا يمكن تأثير القص الذي يستخدم الايحاءات العقلية لتغذية الخيال الفني . وهذا تجلى لنا من بداية القصة فالحوار فيها سريع ، مؤثر ، منتج و بسيط يمثّل البيئة التي يدور القاص فيها و اكثر ما شدني شخصياً هو غياب التكلف و الابتعاد عن مفردات غير ملائمة و ترك الكلمات غير المستعملة في حواراتنا الاعتيادية الطبيعية فلا تلوين غير مبرر و لا توكيد غير منطقي و كل ما في الحوار قريب جدآ مستوى التعبير للشخصية العادية.اما لعودة العمة م ......
#الانتقالات
#التصويرية
#الثابتة
#سمير
#غالي
#العمة
#مريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742883
الحوار المتمدن
احسان العسكري - الانتقالات التصويرية الثابتة في سرد سمير غالي ( العمة مريم) اكثر من قصة قصيرة
عبد السلام أديب : ديالكتيك ماهية الانسان والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 - يؤكد كارل ماركس في أطروحته السادسة حول فيورباخ أن هذا الأخير: يـذيب الجـوهر الـديني في الجـوهر الإنـساني. بينما الجـوهر الإنـساني بالنسبة لماركس ليس تجريدا ملازما للفرد المنعزل. فهو في حقيقته مجموع العلاقات الاجتماعية كافة.2 - ويساند فريدريك انجلز هذه الاطروحة الماركسية كما جاء في رسالته الى مارکس بتاری-;-خ 19 نونبر 1844 حينما أعلن أنه "علينا الانطلاق من "الانا"، من الفرد التجريبي، الجسدي، ولكن ليس للتوقف عند ذلك، بل لكي نرتقي منه الى "الانسان". 3 – ان أهمية هذه الأطروحة الماركسية التي بلورها ماركس سنة 1846، تفضح الأدبيات البرجوازية المعاصرة، الفلسفية والاجتماعية والسيكولوجية والاثنوغرافية، والتي تحاول معالجة مشكلة الانسان، معالجة مشوهة، انطلاقا من نظرة مثالية وعنصرية وشوفينية متعالية. ومن هنا يأتي تزی-;-ی-;-ف الفهم العلمي لأشكال اجتماع الناس التاريخية.4 - أما في صلب الرؤية الصحيحة لطبيعة ای-;- شکل تاری-;-خی-;- لاجتماع الناس، بما فيها العرق والامة وخصوصيات معالمها الروحية، فتقوم النظرة الماركسية على ماهية الانسان باعتبارها مجمل العلاقات الاجتماعية.5 – ويثبت العلم المعاصر على نحو قاطع صحة قول الماركسية بأن صيرورة الانسان والمجتمع عملية ديالكتيكية موحدة. فلا صيرورة للانسان بدون صيرورة المجتمع، والعكس صحيح.6 – أما في حالة الفصل الميتافيزيقي لاحداهما عن الأخرى فتواجه بمسألة مستعصية، فأی-;-هما الأسبق، المجتمع ام الانسان ؟7 - ان وحدة صيرورة الانسان والمجتمع هي التي تتيح فهم الطبيعة الاجتماعية لماهية الإنسان وأي اجتماع بشري، بكل خصوصيات تطورهما الروحي. فهي تبين أن تمای-;-ز اسلاف الانسان عن عالم الحيوان، والتغيرات المورفولوجية في بنية اجسادهم، قد تمت في ظل التأثير الحاسم للعوامل الاجتماعية، وان هذه التغيرات ذاتها قد سرعت و تائر تطور المجتمع البشري.8 – ويفصل كارل ماركس هذه القضية في معرض تقديمه لنظريته حول المادية التاريخية في كتابه الى جانب فريدريك انجلز "الأيديولوجية الألمانية". فهو ينطلق من تقرير المقدمة الأولى للوجود البشري بكامله، وبالتالي للتاريخ بأكمله، وهي المقدمة القائلة بأنه يجب أن تتوافر للبشر إمكانية العيش لكي يكون في مقدورهم أن "يصنعوا التاريخ". لأن الحياة تشتمل قبل كل شيء على المأكل والمشرب والمسكن والملبس وأشياء عديدة أخرى. 9 - لذا فإن العمل التاريخي الأول هو إنتاج الوسائل الضرورية لأجل تلبية هذه الحاجات، وإنتاج الحياة المادية ذاتها. علما أن هذا العمل هو عمل تاريخي، وشرط أساسي للتاريخ بكامله، لا بد من تحقيقه في اليوم الحاضر وفي كل ساعة، مثلما كانت الحال قبل آلاف السنين، وذلك من أجل المحافظة على الحياة الإنسانية. 10 - فلا بد للمرء قبل كل شيء، في أي تصور للتاريخ، أن يلاحظ هذه الحقيقة الأساسية في كل مغزاها وفي جميع محتوياتها، وأن يمنحها ما تستحق من الأهمية. 11 – أما النقطة الثانية فهي أن تلبية الحاجات الأولى (عمل التلبية وأداة التلبية التي تم اكتسابها) تدفع إلى حاجات جديدة - وهذا الإنتاج لحاجات جديدة هو الفعل التاريخي الأول. 12 – بينما النقطة الثالثة التي تتدخل هنا في التطور التاريخي منذ البداية فهي أن البشر، الذين يصنعون من جديد حياتهم الخاصة في كل يوم، يشرعون في خلق بشر آخرين، في التكاثر: تلك هي العلاقة بين الرجل والمرأة، بين الأهالي والأولاد العائلة. 13 - وإن هذه العائلة التي كانت في الأصل العلاقة الاجتماعية الوحيدة ......
#ديالكتيك
#ماهية
#الانسان
#والمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742882
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 - يؤكد كارل ماركس في أطروحته السادسة حول فيورباخ أن هذا الأخير: يـذيب الجـوهر الـديني في الجـوهر الإنـساني. بينما الجـوهر الإنـساني بالنسبة لماركس ليس تجريدا ملازما للفرد المنعزل. فهو في حقيقته مجموع العلاقات الاجتماعية كافة.2 - ويساند فريدريك انجلز هذه الاطروحة الماركسية كما جاء في رسالته الى مارکس بتاری-;-خ 19 نونبر 1844 حينما أعلن أنه "علينا الانطلاق من "الانا"، من الفرد التجريبي، الجسدي، ولكن ليس للتوقف عند ذلك، بل لكي نرتقي منه الى "الانسان". 3 – ان أهمية هذه الأطروحة الماركسية التي بلورها ماركس سنة 1846، تفضح الأدبيات البرجوازية المعاصرة، الفلسفية والاجتماعية والسيكولوجية والاثنوغرافية، والتي تحاول معالجة مشكلة الانسان، معالجة مشوهة، انطلاقا من نظرة مثالية وعنصرية وشوفينية متعالية. ومن هنا يأتي تزی-;-ی-;-ف الفهم العلمي لأشكال اجتماع الناس التاريخية.4 - أما في صلب الرؤية الصحيحة لطبيعة ای-;- شکل تاری-;-خی-;- لاجتماع الناس، بما فيها العرق والامة وخصوصيات معالمها الروحية، فتقوم النظرة الماركسية على ماهية الانسان باعتبارها مجمل العلاقات الاجتماعية.5 – ويثبت العلم المعاصر على نحو قاطع صحة قول الماركسية بأن صيرورة الانسان والمجتمع عملية ديالكتيكية موحدة. فلا صيرورة للانسان بدون صيرورة المجتمع، والعكس صحيح.6 – أما في حالة الفصل الميتافيزيقي لاحداهما عن الأخرى فتواجه بمسألة مستعصية، فأی-;-هما الأسبق، المجتمع ام الانسان ؟7 - ان وحدة صيرورة الانسان والمجتمع هي التي تتيح فهم الطبيعة الاجتماعية لماهية الإنسان وأي اجتماع بشري، بكل خصوصيات تطورهما الروحي. فهي تبين أن تمای-;-ز اسلاف الانسان عن عالم الحيوان، والتغيرات المورفولوجية في بنية اجسادهم، قد تمت في ظل التأثير الحاسم للعوامل الاجتماعية، وان هذه التغيرات ذاتها قد سرعت و تائر تطور المجتمع البشري.8 – ويفصل كارل ماركس هذه القضية في معرض تقديمه لنظريته حول المادية التاريخية في كتابه الى جانب فريدريك انجلز "الأيديولوجية الألمانية". فهو ينطلق من تقرير المقدمة الأولى للوجود البشري بكامله، وبالتالي للتاريخ بأكمله، وهي المقدمة القائلة بأنه يجب أن تتوافر للبشر إمكانية العيش لكي يكون في مقدورهم أن "يصنعوا التاريخ". لأن الحياة تشتمل قبل كل شيء على المأكل والمشرب والمسكن والملبس وأشياء عديدة أخرى. 9 - لذا فإن العمل التاريخي الأول هو إنتاج الوسائل الضرورية لأجل تلبية هذه الحاجات، وإنتاج الحياة المادية ذاتها. علما أن هذا العمل هو عمل تاريخي، وشرط أساسي للتاريخ بكامله، لا بد من تحقيقه في اليوم الحاضر وفي كل ساعة، مثلما كانت الحال قبل آلاف السنين، وذلك من أجل المحافظة على الحياة الإنسانية. 10 - فلا بد للمرء قبل كل شيء، في أي تصور للتاريخ، أن يلاحظ هذه الحقيقة الأساسية في كل مغزاها وفي جميع محتوياتها، وأن يمنحها ما تستحق من الأهمية. 11 – أما النقطة الثانية فهي أن تلبية الحاجات الأولى (عمل التلبية وأداة التلبية التي تم اكتسابها) تدفع إلى حاجات جديدة - وهذا الإنتاج لحاجات جديدة هو الفعل التاريخي الأول. 12 – بينما النقطة الثالثة التي تتدخل هنا في التطور التاريخي منذ البداية فهي أن البشر، الذين يصنعون من جديد حياتهم الخاصة في كل يوم، يشرعون في خلق بشر آخرين، في التكاثر: تلك هي العلاقة بين الرجل والمرأة، بين الأهالي والأولاد العائلة. 13 - وإن هذه العائلة التي كانت في الأصل العلاقة الاجتماعية الوحيدة ......
#ديالكتيك
#ماهية
#الانسان
#والمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742882
الحوار المتمدن
عبد السلام أديب - ديالكتيك ماهية الانسان والمجتمع
سلوى فاروق رمضان : بسنت خالد ،ضحية الكيد الذكوري
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان بسنت خالد . ضحية الكيد الذكوري في السبعينات طلع ( معبود الجماهير ) علينا ليخوض في عرض النساء بإسم الدين ويقول أن المرأة غير المحجبة لم تضمن أطفالك منها ! هذا الرجل لم يحاسب ولم يستهجن الناس ما يقوله ، وظهر حديثآ فتى يمشي على دربه ويخوض في أعراض النساء بإسم الدين ويحرض ضدهن ويقول عدم حجابك تعري وبدون خجل يكمل لإنك تستفزين ذكورتي ! ولم يحاسب كالعادة ولم يستهجن كلامه ، هذا وغير إننا دائما ما نسمع كلام وصم وتنميط للبنات ؛ فمن تضحك بصوت عالي فهي غير مهذبة ومن تتأخر في الرجوع لبيتها غير مهذبة وهكذا .كل ذلك يوضح أن مفهوم الأخلاق عندنا مهترأ ، فهو نظام أنشئ فقط للنيل من النساء لتصبح سهلة الإبتزاز مهزوزة الثقة في النفس تخاف أن تأخذ حقها من متحرش حتى لا يتقول عليها ،وتخشى علي سمعتها من أن تترك نفسها علي طبيعتها تضحك مع صديقتها وهكذا يضمنوا أن تهتز صورتها أمام نفسها عن نفسها حتي لا يترك لها الفرصة في نمو شخصيتها لكي لا ترفض بعد ذلك ما يراد لها . هذه هى وظيفة النسق الأخلاقي الذكوري لنا، وظيفة قمعية كيدية لذا يتعاطفون مع من يخرج أعضائه التناسلية ويروا له مخرج وتقتل معنويآ من تظهر خصلة من شعرها، يتعاطفون مع المتحرش ومتعتدد العلاقات وتغتال معلمات يرقصون ترفيهآ عن أنفسهن في مركب نيلي .يسهل تمامآ إبتزاز النساء بهذه القيم الإزدواجية المهترأة ، والواضح أن كل المبتزيين يعلمون وظيفة هذه القيم ، ويعلم أن المجتمع سيكون بجانبه إذا إفترى على فتاة بريئة ، فهي الملامة دومآ وسيتيه الناس في لماذا تعرفت عليه ولماذا تكلمت معه من الأساس ولا يوجد دخان بدون نار وووو ، هو يعلم أن سهام اللوم لم تصبه ،على الرغم من وصم البنات بنقصان عقلهن ، أفلو حقآ هم يرون إنها ناقصة أيعقل أن تعاقب الناقصة أضعاف الكامل العقل ! هم لا يوصمونها بالنقصان إقتناعآ منهم بذلك بل لمجرد الحرب على ثقتها بنفسها لذا هى لها الوصم وليس لها الإعفاء من العقاب الذي يتيحه الوصم لها ، لذا أنا لا أعيب على المبتز الذي جعل الحياة تضيق علي طفلة وتقتل نفسها بل أعتب على منظومة أخلاق كاملة ليس لها علاقة بالأخلاق وعلي مجتمع بأكمله يعلم تمام العلم إن أى أحمق لو أراد التشهير ببنت لشهر بمنتهى السهولة ومع ذلك يتهامسون وينصتون للإفتراءات وينهشون مع الناهشيين في الأعراض ، فلو كانت البنت تعلم أن حقها سيرجع ولو كانت تعلم أنه هو وفقط عدوها ، لكانت وقفت وطلبت المساعدة ممن حولها ولكنها تعلم أن من حولها سينهشونها حتي لو جارها متعتدد العلاقات حشاش أو بيرتشي في العمل أو حتى جارتها لو كانت سليطة اللسان سينهشون في عرضها وسمعتها لإن كل الموبقات لا تضر بأخلاق المجتمع بل ما يضره أن تصبح البنت الصغيرة أو المرأة البالغة في أمان مطلق ،فهى لو أحست بالأمان التام فكيف يتم إذلالها وإبتزازها ! أنا لا أعتقد أن من ينهشون لحم غيرهم هم يفعلون ذلك لإنهم صدقوا ما يقال بل العكس تمامآ، كيف يصدقون وهم أنفسهم فيهم من جرب أن يلوث سمعة بنت لإنها رفضت خطبته أو طلبت الطلاق ، كيف وهم يقولون في أمثلتهم الشعبية أن شرف البنت مثل عود الكبريت أى يقرون إنه بسهولة يخدش وهم أنفسهم يخافون كلام الناس أو يفهموا خطأ منهم ،رغم أنهم لا يفعلون شيئا خطأ في نظر الناس أو كما يقولون الناس لها الظاهر أو كلامهم لا يرحم ، كل هذا يؤكد إنهم يعلمون أن بسهولة يتم التشويه وبدون ذنب ممكن تشوه بنت فلما عند وقوع الضحية نرى الناس لا يقفوا معها ؟ أعتقد أن السبب أن لسان حالهم يقول الحمد لله حدثت الفضيحة لغيري ولم تحدث لي ، ففي مجتمع يؤمن بأخلاق هشة جعل الجميع يخاف من الف ......
#بسنت
#خالد
#،ضحية
#الكيد
#الذكوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742881
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان بسنت خالد . ضحية الكيد الذكوري في السبعينات طلع ( معبود الجماهير ) علينا ليخوض في عرض النساء بإسم الدين ويقول أن المرأة غير المحجبة لم تضمن أطفالك منها ! هذا الرجل لم يحاسب ولم يستهجن الناس ما يقوله ، وظهر حديثآ فتى يمشي على دربه ويخوض في أعراض النساء بإسم الدين ويحرض ضدهن ويقول عدم حجابك تعري وبدون خجل يكمل لإنك تستفزين ذكورتي ! ولم يحاسب كالعادة ولم يستهجن كلامه ، هذا وغير إننا دائما ما نسمع كلام وصم وتنميط للبنات ؛ فمن تضحك بصوت عالي فهي غير مهذبة ومن تتأخر في الرجوع لبيتها غير مهذبة وهكذا .كل ذلك يوضح أن مفهوم الأخلاق عندنا مهترأ ، فهو نظام أنشئ فقط للنيل من النساء لتصبح سهلة الإبتزاز مهزوزة الثقة في النفس تخاف أن تأخذ حقها من متحرش حتى لا يتقول عليها ،وتخشى علي سمعتها من أن تترك نفسها علي طبيعتها تضحك مع صديقتها وهكذا يضمنوا أن تهتز صورتها أمام نفسها عن نفسها حتي لا يترك لها الفرصة في نمو شخصيتها لكي لا ترفض بعد ذلك ما يراد لها . هذه هى وظيفة النسق الأخلاقي الذكوري لنا، وظيفة قمعية كيدية لذا يتعاطفون مع من يخرج أعضائه التناسلية ويروا له مخرج وتقتل معنويآ من تظهر خصلة من شعرها، يتعاطفون مع المتحرش ومتعتدد العلاقات وتغتال معلمات يرقصون ترفيهآ عن أنفسهن في مركب نيلي .يسهل تمامآ إبتزاز النساء بهذه القيم الإزدواجية المهترأة ، والواضح أن كل المبتزيين يعلمون وظيفة هذه القيم ، ويعلم أن المجتمع سيكون بجانبه إذا إفترى على فتاة بريئة ، فهي الملامة دومآ وسيتيه الناس في لماذا تعرفت عليه ولماذا تكلمت معه من الأساس ولا يوجد دخان بدون نار وووو ، هو يعلم أن سهام اللوم لم تصبه ،على الرغم من وصم البنات بنقصان عقلهن ، أفلو حقآ هم يرون إنها ناقصة أيعقل أن تعاقب الناقصة أضعاف الكامل العقل ! هم لا يوصمونها بالنقصان إقتناعآ منهم بذلك بل لمجرد الحرب على ثقتها بنفسها لذا هى لها الوصم وليس لها الإعفاء من العقاب الذي يتيحه الوصم لها ، لذا أنا لا أعيب على المبتز الذي جعل الحياة تضيق علي طفلة وتقتل نفسها بل أعتب على منظومة أخلاق كاملة ليس لها علاقة بالأخلاق وعلي مجتمع بأكمله يعلم تمام العلم إن أى أحمق لو أراد التشهير ببنت لشهر بمنتهى السهولة ومع ذلك يتهامسون وينصتون للإفتراءات وينهشون مع الناهشيين في الأعراض ، فلو كانت البنت تعلم أن حقها سيرجع ولو كانت تعلم أنه هو وفقط عدوها ، لكانت وقفت وطلبت المساعدة ممن حولها ولكنها تعلم أن من حولها سينهشونها حتي لو جارها متعتدد العلاقات حشاش أو بيرتشي في العمل أو حتى جارتها لو كانت سليطة اللسان سينهشون في عرضها وسمعتها لإن كل الموبقات لا تضر بأخلاق المجتمع بل ما يضره أن تصبح البنت الصغيرة أو المرأة البالغة في أمان مطلق ،فهى لو أحست بالأمان التام فكيف يتم إذلالها وإبتزازها ! أنا لا أعتقد أن من ينهشون لحم غيرهم هم يفعلون ذلك لإنهم صدقوا ما يقال بل العكس تمامآ، كيف يصدقون وهم أنفسهم فيهم من جرب أن يلوث سمعة بنت لإنها رفضت خطبته أو طلبت الطلاق ، كيف وهم يقولون في أمثلتهم الشعبية أن شرف البنت مثل عود الكبريت أى يقرون إنه بسهولة يخدش وهم أنفسهم يخافون كلام الناس أو يفهموا خطأ منهم ،رغم أنهم لا يفعلون شيئا خطأ في نظر الناس أو كما يقولون الناس لها الظاهر أو كلامهم لا يرحم ، كل هذا يؤكد إنهم يعلمون أن بسهولة يتم التشويه وبدون ذنب ممكن تشوه بنت فلما عند وقوع الضحية نرى الناس لا يقفوا معها ؟ أعتقد أن السبب أن لسان حالهم يقول الحمد لله حدثت الفضيحة لغيري ولم تحدث لي ، ففي مجتمع يؤمن بأخلاق هشة جعل الجميع يخاف من الف ......
#بسنت
#خالد
#،ضحية
#الكيد
#الذكوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742881
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - بسنت خالد ،ضحية الكيد الذكوري
محسن ابو رمضان : حق العودة من منظور المجتمع المدني
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان مر على واحدة من أكبر عمليات التطهير العرقي بالقرن العشرون و والمجسدة بهجرة عام 1948 ثلاث وسبعون عاما من قبل العصابات الصهيونية بوسائل الارهاب والعنف والتي كانت مجسدة بعصابات "شتيرن ,بالماخ, الهاغانا" والذين أسسوا بعد تأسيس دولة إسرائيل من خلال اندماجهم ووحدتهم الجيش الإسرائيلي. قامت هذه العصابات قبل عام 1948 بالعديد من المجازر بحق الشعب الفلسطيني بهدف الترويع دفعا للتهجير أبرز هذه المجازر كانت مجزرة دير ياسين .دعم الانتداب البريطاني وهي دولة الاستعمار الذي منح الحركة الصهيونية وعد بلفور في 2/11/1917 وعمل على احتضان المشروع الصهيوني وحماية المهاجرين الصهاينة الجدد الذين قدموا الى فلسطين في اطار هذا المشروع الذي كان يروج الى ان فلسطين أرض بلا شعب لشعب بلا أرض كما كان يستخدم الايدولوجية الدينية عبر رواية حائط المبكي وارض السمن والعسل والهيكل المزعوم وغيرها من الادعاءات الزائفة.هاجر عام 1948 أكثر من 700الف مواطن فلسطيني من سكان البلاد الأصليين وهم أبناء الشعب الفلسطيني.كان هناك اعتقادا شائعا بإمكانية عودتهم في أي وقت من خلال ما كانت تروج له الدعاية العربية الرسمية وجيشها الذي تشكل من قبل العديد من البلاد العربية برعاية القائد البريطاني "غلوب باشا" وقد كان هذا الادعاء ليس أكثر من تضليلا ساهم بعملية الهجرة والتسريع بها.ظن قادة الحركة الصهيونية ان عملية الهجرة ستمضي باتجاه واحد لا رجعة عنه فالآباء يموتون والابناء ينسون كما كانت تدعي رئيسة الوزراء الإسرائيلية السابقة جولدا مائير.تعتبر مسألة العودة واستعادة الارض المنهوبة عبر مصادرة الاراضي والاستيطان والتي استمرت بعد عدوان 1967 جوهر القضية الوطنية للشعب الفلسطيني.تحاول دولة الاحتلال الغاء مفهوم حق العودة بحجة ان اسرائيل دولة لليهود وانهم عادوا الى بلادهم بعد 2000عاما من التيه والتشرد وان أي حديث عن حق العودة يعني اغراق اسرائيل بالفلسطينيين وهو ما يلغي ماهية دولة الاحتلال .وعليه فقد اجلت دولة الاحتلال أي مفاوضات واتفاقيات سواء مع العرب او الفلسطينيين عبر اتفاق اوسلو موضوع حق العودة. انتقلت دولة الاحتلال من محاولة التأجيل والتسويف لموضوع حق العودة الي محاولة تصفية قضية اللاجئين عبر ما عرف باسم صفقة القرن حيث قام الرئيس الامريكي السابق " ترامب " بتجفيف المنابع المالية للأونروا حيث منع تزويدها بحوالي360 مليون دولار سنويا وهي الحصة التي كانت تلتزم بها الادارات الامريكية السابقة لدعم الاونروا والتي تشكل حوالي ثلث ميزانيتها السنوية كما اتهمت الاونروا بالتحريض على السامية من خلال المناهج الدراسية مطالبة بتغيرها حيث تدرك كل من الإدارات الامريكية ودولة الاحتلال ان الاونروا هي الشاهد الحي على قضية اللاجئين. يشارا هنا الي ان الإدارة الامريكية الجديدة برئاسة "بايدن" بالوقت التي افرجت عن جزء من الاموال المخصصة للأونروا والمحددة ب135 مليون دولار فأنها اشترطت ذلك بقيام الاخيرة بتغير المناهج واجراء تعديلات عليها كما عملت علي بلورة اتفاق إطار بينها وبين الأونروا يلزم الاخيرة بالفحص الأمني السنوي علي الموظفين وكذلك علي المستفيدين الأمر الذي يخرج الأونروا من طابعها الاغاثي والانساني الي الدور الأمني الذي يخدم مصالح دولة الاحتلال ويقيد من صلاحيات الأونروا. يذكر ان إدارة " ترامب " تبنت المفهوم الاسرائيلي للاجئ والذي يلغي من خلاله ذرية ونسل اللاجئ الاصلي ......
#العودة
#منظور
#المجتمع
#المدني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742880
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان مر على واحدة من أكبر عمليات التطهير العرقي بالقرن العشرون و والمجسدة بهجرة عام 1948 ثلاث وسبعون عاما من قبل العصابات الصهيونية بوسائل الارهاب والعنف والتي كانت مجسدة بعصابات "شتيرن ,بالماخ, الهاغانا" والذين أسسوا بعد تأسيس دولة إسرائيل من خلال اندماجهم ووحدتهم الجيش الإسرائيلي. قامت هذه العصابات قبل عام 1948 بالعديد من المجازر بحق الشعب الفلسطيني بهدف الترويع دفعا للتهجير أبرز هذه المجازر كانت مجزرة دير ياسين .دعم الانتداب البريطاني وهي دولة الاستعمار الذي منح الحركة الصهيونية وعد بلفور في 2/11/1917 وعمل على احتضان المشروع الصهيوني وحماية المهاجرين الصهاينة الجدد الذين قدموا الى فلسطين في اطار هذا المشروع الذي كان يروج الى ان فلسطين أرض بلا شعب لشعب بلا أرض كما كان يستخدم الايدولوجية الدينية عبر رواية حائط المبكي وارض السمن والعسل والهيكل المزعوم وغيرها من الادعاءات الزائفة.هاجر عام 1948 أكثر من 700الف مواطن فلسطيني من سكان البلاد الأصليين وهم أبناء الشعب الفلسطيني.كان هناك اعتقادا شائعا بإمكانية عودتهم في أي وقت من خلال ما كانت تروج له الدعاية العربية الرسمية وجيشها الذي تشكل من قبل العديد من البلاد العربية برعاية القائد البريطاني "غلوب باشا" وقد كان هذا الادعاء ليس أكثر من تضليلا ساهم بعملية الهجرة والتسريع بها.ظن قادة الحركة الصهيونية ان عملية الهجرة ستمضي باتجاه واحد لا رجعة عنه فالآباء يموتون والابناء ينسون كما كانت تدعي رئيسة الوزراء الإسرائيلية السابقة جولدا مائير.تعتبر مسألة العودة واستعادة الارض المنهوبة عبر مصادرة الاراضي والاستيطان والتي استمرت بعد عدوان 1967 جوهر القضية الوطنية للشعب الفلسطيني.تحاول دولة الاحتلال الغاء مفهوم حق العودة بحجة ان اسرائيل دولة لليهود وانهم عادوا الى بلادهم بعد 2000عاما من التيه والتشرد وان أي حديث عن حق العودة يعني اغراق اسرائيل بالفلسطينيين وهو ما يلغي ماهية دولة الاحتلال .وعليه فقد اجلت دولة الاحتلال أي مفاوضات واتفاقيات سواء مع العرب او الفلسطينيين عبر اتفاق اوسلو موضوع حق العودة. انتقلت دولة الاحتلال من محاولة التأجيل والتسويف لموضوع حق العودة الي محاولة تصفية قضية اللاجئين عبر ما عرف باسم صفقة القرن حيث قام الرئيس الامريكي السابق " ترامب " بتجفيف المنابع المالية للأونروا حيث منع تزويدها بحوالي360 مليون دولار سنويا وهي الحصة التي كانت تلتزم بها الادارات الامريكية السابقة لدعم الاونروا والتي تشكل حوالي ثلث ميزانيتها السنوية كما اتهمت الاونروا بالتحريض على السامية من خلال المناهج الدراسية مطالبة بتغيرها حيث تدرك كل من الإدارات الامريكية ودولة الاحتلال ان الاونروا هي الشاهد الحي على قضية اللاجئين. يشارا هنا الي ان الإدارة الامريكية الجديدة برئاسة "بايدن" بالوقت التي افرجت عن جزء من الاموال المخصصة للأونروا والمحددة ب135 مليون دولار فأنها اشترطت ذلك بقيام الاخيرة بتغير المناهج واجراء تعديلات عليها كما عملت علي بلورة اتفاق إطار بينها وبين الأونروا يلزم الاخيرة بالفحص الأمني السنوي علي الموظفين وكذلك علي المستفيدين الأمر الذي يخرج الأونروا من طابعها الاغاثي والانساني الي الدور الأمني الذي يخدم مصالح دولة الاحتلال ويقيد من صلاحيات الأونروا. يذكر ان إدارة " ترامب " تبنت المفهوم الاسرائيلي للاجئ والذي يلغي من خلاله ذرية ونسل اللاجئ الاصلي ......
#العودة
#منظور
#المجتمع
#المدني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742880
الحوار المتمدن
محسن ابو رمضان - حق العودة من منظور المجتمع المدني
كاظم فنجان الحمامي : اهلنا واهلهم ودولتنا ودولتهم
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي نكتب كثيراً وننتقد أداء وزاراتنا بكل جرأة، وننشر كتاباتنا هنا وهناك على صفحات منصات التواصل، فنتلقى الدعم من اصدقائنا العرب في كل مكان، وأحياناً تصلنا منهم تعليقات ساخنة حول أخطاءنا وهفواتنا، فنتقبلها برحابة صدر من باب: رحم الله من أهدى إليَّ عيوبي. وهكذا تمضي الأيام حتى يأتي اليوم الذي نكتشف فيه أنهم لا يسمحون لنا بانتقاد حكوماتهم، حتى لو أرتكبت أفدح الأخطاء، ليس لأنهم يخشون بطشها، وانما لأنهم يرفضون الإساءة إليها مهما اقترفت من حماقات. .قبل بضعة أيام فوجئت بردود صديقي التونسي على كتاباتي التي انتقدت فيها القرارات الارتجالية للرئيس (قيس إسعيّد)، وكانت دهشتي عظيمة من مواقف صديقي المعارض الجزائري، الذي كان يعترض بشدة ضد أي تجريح موجه لحكومة بلاده على الرغم من انضمامه إلى صفوف المعارضة. فهل الناس على دين ملوكهم ؟، أم أنهم تصرفوا بهذه الطريقة تمسكاً بحديث ضعيف، يقول: (لَا تشغلُوا أَنفسكم بِالدعاء على الملوك) ؟، فقد تبين لنا أن ملوكهم وامرائهم ورؤساءهم وانظمتهم الحاكمة بمنأى عن الإساءات، وبالتالي فان الشفافية غير متوفرة لديهم. .من هنا يتعين علينا التعامل بحذر مع هؤلاء، لكن ذلك لا يعني التغافل عن اخفاقات حكوماتنا، وتجاهل مسؤولياتها التقصيرية. . ......
#اهلنا
#واهلهم
#ودولتنا
#ودولتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742879
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي نكتب كثيراً وننتقد أداء وزاراتنا بكل جرأة، وننشر كتاباتنا هنا وهناك على صفحات منصات التواصل، فنتلقى الدعم من اصدقائنا العرب في كل مكان، وأحياناً تصلنا منهم تعليقات ساخنة حول أخطاءنا وهفواتنا، فنتقبلها برحابة صدر من باب: رحم الله من أهدى إليَّ عيوبي. وهكذا تمضي الأيام حتى يأتي اليوم الذي نكتشف فيه أنهم لا يسمحون لنا بانتقاد حكوماتهم، حتى لو أرتكبت أفدح الأخطاء، ليس لأنهم يخشون بطشها، وانما لأنهم يرفضون الإساءة إليها مهما اقترفت من حماقات. .قبل بضعة أيام فوجئت بردود صديقي التونسي على كتاباتي التي انتقدت فيها القرارات الارتجالية للرئيس (قيس إسعيّد)، وكانت دهشتي عظيمة من مواقف صديقي المعارض الجزائري، الذي كان يعترض بشدة ضد أي تجريح موجه لحكومة بلاده على الرغم من انضمامه إلى صفوف المعارضة. فهل الناس على دين ملوكهم ؟، أم أنهم تصرفوا بهذه الطريقة تمسكاً بحديث ضعيف، يقول: (لَا تشغلُوا أَنفسكم بِالدعاء على الملوك) ؟، فقد تبين لنا أن ملوكهم وامرائهم ورؤساءهم وانظمتهم الحاكمة بمنأى عن الإساءات، وبالتالي فان الشفافية غير متوفرة لديهم. .من هنا يتعين علينا التعامل بحذر مع هؤلاء، لكن ذلك لا يعني التغافل عن اخفاقات حكوماتنا، وتجاهل مسؤولياتها التقصيرية. . ......
#اهلنا
#واهلهم
#ودولتنا
#ودولتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742879
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - اهلنا واهلهم ودولتنا ودولتهم
شكري شيخاني : مملكة سوريا الاتحادية...الحل الأمثل
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني .... ليال كثيرة كنت احاور نفسي فيما ستؤول اليه الامور بالنسبة للحياة السياسية في سوريا... وكنت اسهر للفجر احيانا" في زنزانتي بقصر صيدنايا ذو الطوابق الاربعة ضمن مثلث نجمة المرسيدس المميزة يعني من برا رخام ومن جوا وسخ وسخام بل أكثر بكثير من السخام ..ليس هذا موضوعنا الان وانما النقاش السياسي الذي دار بيني وبين حالي في ليالي الصيف والشتاء على مدى اعوام ستة هذا الكلام منذ 2005 اي قبل ان تصل فترة الرئاسة الاسدية الثانية الى 22 سنة وقبل كل ما مر على سوريا وشعبها من أهوال ومصائب ونكبات.... كنا في مهاجع سميت بمهاجع شارون وبن لادن... وكان العديد من الشخصيات السياسية والعسكرية ومنهم مازال الى الان ... واعود للقول انه وعلى مدى 30 عاما" من حكم حافظ الاسد وبعده ابنه بشار لتتجاوز فترة حكمه 22 عاما" لاسرة واحدة وحزب واحد وعقلية واحدة فهذا اشبه مايكون بميراث ملكي بل ليس اشبه هو ملكي بتصرف واذا مااستعرضنا الامور الرقمية التاريخية اكثر فاننا سنجد انفسنا امام 59 سنة من حكم البعث او اسرة الاسد . وهذا واضح للعيان . وهذا الكلام طبعا" ليس فيه شتم او اهانة او اي شىء اخر وانما هو سرد تاريخي لواقع عاشه الشعب السوري منذ الانقلاب 8 اذار واستيلاء البعث على السلطة وقال البعث وقتها ياأرض إشتدي ماحدا قدي والى يومنا هذا... واذا تطلعنا الى انظمة بعض الدول نجد فيها السلطة الرئاسية من4 او 5 او حتى سبع سنوات للفترة الرئاسية الواحدة واذا ما اعجب الشعب كثيرا" جدا بذاك الرئيس وكانت اعماله مبهرة وناجحة وخدمت الشعب بشكل ممتاز فانه يجدد له بفترة ثانية فقط وبعدها بكل سرور يقولون له باي باي الى الحياة العادية كمواطن عادي ولن يعود للكرسي ولو شق نفسه ولو اجريت له سبع عمليات بواسير وفتق والشواهد كثيرة عبر التاريخ ...... طبعا انا هنا اتكلم عن دول الغرب وامريكا حصرا" .. وحتى المملكة المتحدة اي بريطانيا فهناك حزبان يتقاسمان السلطة فالاول على مقاعد الحكم والثاني على مقاعد المعارضة حزب المحافظين وحزب العمال وبعض الاحزاب الفراطة الصغيرة ويتعامل هذا الحزبان بكل احترام وتقدير والحوارات والنقاشات لاتنقطع وتبادل للسلطة ومنذ الحرب العالمية الاولى والى الان لم اسمع بانه جرى انقلابا" في بريطانيا لانها بالواقع هي من تدير مصانع الانقلابات في العالم... اعود لموضوع الاحزاب الحاكمة فعندما ينتهي اجلها بفعل المدة المحددة لمن يحكم فترى رئيس الوزراء يذهب الى بيته معززا" مكرما" لا بل يشارك الحكومات اللاحقة بكل الاحتفالات الوطنية والمناسبات الشخصية اي انه ليس تحت الاقامة الجبرية او معتقل او منفي او تم اعدامه.. وبهذا الجانب السياسي نرى تلك البلدان تتقدم عنا مئات السنين.... عودة ثانية للحوار الخاص بيني وبين نفسي انه لماذا لم يعمد الفريق حافظ الاسد ومنذ العام 70 الى تحويل سوريا الى مملكة وتكون صلاحياته مثل صلاحيات باقي الملوك في العالم الحر وليأتي من بعده بشار ومن بعد بشار حافظ ومن بعد حافظ بشار وهكذا حتى نقرأ على شاشات التلفزة بأن الملك حافظ الاسد الثاني عشر استقبل وودع كذا وكذا وانا اصدقكم القول بأنني لست مجامل او من باب السخرية ... وتكون رئاسة الحكومة المنفذ الحقيقي لسياسة المملكة ولها كل الصلاحيات من خارجية ودفاع ومال واعمال..وتنطلق فعاليات الانشطة العامة ضمن المملكة السورية المتحدة .. ويتأطر ذلك ضمن الدستور الجديد وماحدا احسن من حدا تتحول الجمهورية السورية الى المملكة السورية المتحدة او الاتحادية ويبقى الوضع على ماهو الى ان يرث الله الارض ومن عليها. وتبرز الانشط ......
#مملكة
#سوريا
#الاتحادية...الحل
#الأمثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742878
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني .... ليال كثيرة كنت احاور نفسي فيما ستؤول اليه الامور بالنسبة للحياة السياسية في سوريا... وكنت اسهر للفجر احيانا" في زنزانتي بقصر صيدنايا ذو الطوابق الاربعة ضمن مثلث نجمة المرسيدس المميزة يعني من برا رخام ومن جوا وسخ وسخام بل أكثر بكثير من السخام ..ليس هذا موضوعنا الان وانما النقاش السياسي الذي دار بيني وبين حالي في ليالي الصيف والشتاء على مدى اعوام ستة هذا الكلام منذ 2005 اي قبل ان تصل فترة الرئاسة الاسدية الثانية الى 22 سنة وقبل كل ما مر على سوريا وشعبها من أهوال ومصائب ونكبات.... كنا في مهاجع سميت بمهاجع شارون وبن لادن... وكان العديد من الشخصيات السياسية والعسكرية ومنهم مازال الى الان ... واعود للقول انه وعلى مدى 30 عاما" من حكم حافظ الاسد وبعده ابنه بشار لتتجاوز فترة حكمه 22 عاما" لاسرة واحدة وحزب واحد وعقلية واحدة فهذا اشبه مايكون بميراث ملكي بل ليس اشبه هو ملكي بتصرف واذا مااستعرضنا الامور الرقمية التاريخية اكثر فاننا سنجد انفسنا امام 59 سنة من حكم البعث او اسرة الاسد . وهذا واضح للعيان . وهذا الكلام طبعا" ليس فيه شتم او اهانة او اي شىء اخر وانما هو سرد تاريخي لواقع عاشه الشعب السوري منذ الانقلاب 8 اذار واستيلاء البعث على السلطة وقال البعث وقتها ياأرض إشتدي ماحدا قدي والى يومنا هذا... واذا تطلعنا الى انظمة بعض الدول نجد فيها السلطة الرئاسية من4 او 5 او حتى سبع سنوات للفترة الرئاسية الواحدة واذا ما اعجب الشعب كثيرا" جدا بذاك الرئيس وكانت اعماله مبهرة وناجحة وخدمت الشعب بشكل ممتاز فانه يجدد له بفترة ثانية فقط وبعدها بكل سرور يقولون له باي باي الى الحياة العادية كمواطن عادي ولن يعود للكرسي ولو شق نفسه ولو اجريت له سبع عمليات بواسير وفتق والشواهد كثيرة عبر التاريخ ...... طبعا انا هنا اتكلم عن دول الغرب وامريكا حصرا" .. وحتى المملكة المتحدة اي بريطانيا فهناك حزبان يتقاسمان السلطة فالاول على مقاعد الحكم والثاني على مقاعد المعارضة حزب المحافظين وحزب العمال وبعض الاحزاب الفراطة الصغيرة ويتعامل هذا الحزبان بكل احترام وتقدير والحوارات والنقاشات لاتنقطع وتبادل للسلطة ومنذ الحرب العالمية الاولى والى الان لم اسمع بانه جرى انقلابا" في بريطانيا لانها بالواقع هي من تدير مصانع الانقلابات في العالم... اعود لموضوع الاحزاب الحاكمة فعندما ينتهي اجلها بفعل المدة المحددة لمن يحكم فترى رئيس الوزراء يذهب الى بيته معززا" مكرما" لا بل يشارك الحكومات اللاحقة بكل الاحتفالات الوطنية والمناسبات الشخصية اي انه ليس تحت الاقامة الجبرية او معتقل او منفي او تم اعدامه.. وبهذا الجانب السياسي نرى تلك البلدان تتقدم عنا مئات السنين.... عودة ثانية للحوار الخاص بيني وبين نفسي انه لماذا لم يعمد الفريق حافظ الاسد ومنذ العام 70 الى تحويل سوريا الى مملكة وتكون صلاحياته مثل صلاحيات باقي الملوك في العالم الحر وليأتي من بعده بشار ومن بعد بشار حافظ ومن بعد حافظ بشار وهكذا حتى نقرأ على شاشات التلفزة بأن الملك حافظ الاسد الثاني عشر استقبل وودع كذا وكذا وانا اصدقكم القول بأنني لست مجامل او من باب السخرية ... وتكون رئاسة الحكومة المنفذ الحقيقي لسياسة المملكة ولها كل الصلاحيات من خارجية ودفاع ومال واعمال..وتنطلق فعاليات الانشطة العامة ضمن المملكة السورية المتحدة .. ويتأطر ذلك ضمن الدستور الجديد وماحدا احسن من حدا تتحول الجمهورية السورية الى المملكة السورية المتحدة او الاتحادية ويبقى الوضع على ماهو الى ان يرث الله الارض ومن عليها. وتبرز الانشط ......
#مملكة
#سوريا
#الاتحادية...الحل
#الأمثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742878
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - مملكة سوريا الاتحادية...الحل الأمثل
سعد السعيدي : حماية الآثار التي ستغمرها مياه سد مكحول
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي قرأنا في الاعلام الاسبوع الماضي عن نية وزارة الموارد المائية استئناف العمل بسد مكحول. وهو انشاء كان قد توقف العمل به منذ حرب الخليج الثانية. هذا السد سيعمل إضافة إلى استخدامه لأغراض الخزن وفي إنتاج الطاقة الكهربائية، على تخفيف ضغط المياه التي تذهب باتجاه سدة سامراء وفقا للوزارة.لا اعتراض لدينا على اقامة المنشآت التي تعني بدعم عمليات السيطرة على المياه في البلد. لكن اعتراضنا هو على تسرع الحكومة في القفز نحو انشاء السد قبل اجراء التنقيبات الآثارية التي طالبت وتطالب بها وزارة الثقافة. فهذه الوزارة تريد عن حق اجراء تنقيبات للبحث عن آثار مدينة آشور التاريخية و200 موقع أثري آخر ستغمرها مياه بحيرة سد مكحول بعد اكتمال انشائه.تقول المادة (3) من قانون الآثار والتراث رقم (55) لسنة 2001 في فصل اهداف القانون، بمنع مالك الارض التي يوجد فيها الاثر والتراث والموقع التاريخي من التصرف المادي بها أو اجراء الحفر فيها أو تخريبها أو تغيير معالمها. وهذه المادة واضحة بحيث تغني عن ايراد كل مواد القانون المتعلقة بالحفاظ على الآثار. ومن الافضل قراءته باكمله. ويجب دائما في امور الآثار التداول مع مديرية الآثار والمنظمات المدنية اولا عند تخصيص اراض للبناء لدى احتوائها او الاشتباه في احتوائها على آثار.بيد ان هذه المادة القانونية على الرغم من وضوحها لا تغطي كل إشكالات التنقيب في العراق. إذ اننا لم نعثر في القانون الآنف على بند حول ضرورة التنقيب اولا في الاراضي المخصصة للمشاريع حتى ولو لم يشتبه في احتوائها على آثار. فإن اكتشفت آثار في تلك الاراضي، تنقل مشاريعها الى مكان آخر او يؤجل العمل بها حتى الانتهاء من التنقيبات. إذ ان جزءاً مما قد تم اكتشافه في اماكن العالم من مواقع او لقى اثرية قد جرت لدى حفر اساسات المباني او القيام باعمال التهيئة لانشاء الطرق. وهو ما جرى ايضا عدة مرات في بغداد لدى القيام بالاعمال الانشائية آخرها كانت قبل سنتين في بغداد عند احد اكتاف دجلة. وكلها اكتشافات قد جرت كما يلاحظ بالصدفة. لذلك فإننا نشدد بوجوب اضافة هذا البند المهم في هذا القانون كيلا تضيع علينا مواقعا يمكن ان ترفد تاريخنا بالمعلومات وتحافظ على اللقى فيها من التلف والضياع. لقد جرى الانتباه الى هذا الامر في بعض الدول الاوروبية. إذ قامت فرنسا بتشريع قانون للتنقيب عن الآثار سمته بقانون التنقيب الوقائي احتوى على هذه الامور. ومن الضروري لنا اضافة هذا البند الى قانون الآثار الحالي.تشير نية وزارة الموارد المائية بشأن استئناف العمل بسد مكحول الى نقص ما. إذ كنا ننتظر منها كجهة حكومية حتى وإن لم تكن معنية بالآثار التحلي بالمسؤولية حيال التاريخ العراقي المدفون المكتشف وغير المكتشف بعد. لا التصرف حسب المزاج وكأن لها مطلق الحرية. فلو اردنا اضاعة هذا التاريخ بهذه الطريقة الوزارية، فلم معاقبة من يسرقه ويتاجر به ؟ايضا نذكّر هذه الوزارة بانها في حالة تصريف الاعمال بسبب استقالة حكومتها. فهذه الحالة تمنع عليها التصرف باية اموال. ويمكنها استئناف العمل في السد بعد الخروج من هذه الحالة وفقط بعدما تكون قد تشاورت مع الجهات الوزارية والمجتمعية المذكورة اعلاه.ننتظر قيام الحكومة ومجلس النواب القادمين بالانتباه الى ما يتعلق بالآثار والقيام بحماية المواقع المهددة بالضياع مع تعديل القانون الآنف لما يخدم تاريخ بلدنا. ......
#حماية
#الآثار
#التي
#ستغمرها
#مياه
#مكحول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742887
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي قرأنا في الاعلام الاسبوع الماضي عن نية وزارة الموارد المائية استئناف العمل بسد مكحول. وهو انشاء كان قد توقف العمل به منذ حرب الخليج الثانية. هذا السد سيعمل إضافة إلى استخدامه لأغراض الخزن وفي إنتاج الطاقة الكهربائية، على تخفيف ضغط المياه التي تذهب باتجاه سدة سامراء وفقا للوزارة.لا اعتراض لدينا على اقامة المنشآت التي تعني بدعم عمليات السيطرة على المياه في البلد. لكن اعتراضنا هو على تسرع الحكومة في القفز نحو انشاء السد قبل اجراء التنقيبات الآثارية التي طالبت وتطالب بها وزارة الثقافة. فهذه الوزارة تريد عن حق اجراء تنقيبات للبحث عن آثار مدينة آشور التاريخية و200 موقع أثري آخر ستغمرها مياه بحيرة سد مكحول بعد اكتمال انشائه.تقول المادة (3) من قانون الآثار والتراث رقم (55) لسنة 2001 في فصل اهداف القانون، بمنع مالك الارض التي يوجد فيها الاثر والتراث والموقع التاريخي من التصرف المادي بها أو اجراء الحفر فيها أو تخريبها أو تغيير معالمها. وهذه المادة واضحة بحيث تغني عن ايراد كل مواد القانون المتعلقة بالحفاظ على الآثار. ومن الافضل قراءته باكمله. ويجب دائما في امور الآثار التداول مع مديرية الآثار والمنظمات المدنية اولا عند تخصيص اراض للبناء لدى احتوائها او الاشتباه في احتوائها على آثار.بيد ان هذه المادة القانونية على الرغم من وضوحها لا تغطي كل إشكالات التنقيب في العراق. إذ اننا لم نعثر في القانون الآنف على بند حول ضرورة التنقيب اولا في الاراضي المخصصة للمشاريع حتى ولو لم يشتبه في احتوائها على آثار. فإن اكتشفت آثار في تلك الاراضي، تنقل مشاريعها الى مكان آخر او يؤجل العمل بها حتى الانتهاء من التنقيبات. إذ ان جزءاً مما قد تم اكتشافه في اماكن العالم من مواقع او لقى اثرية قد جرت لدى حفر اساسات المباني او القيام باعمال التهيئة لانشاء الطرق. وهو ما جرى ايضا عدة مرات في بغداد لدى القيام بالاعمال الانشائية آخرها كانت قبل سنتين في بغداد عند احد اكتاف دجلة. وكلها اكتشافات قد جرت كما يلاحظ بالصدفة. لذلك فإننا نشدد بوجوب اضافة هذا البند المهم في هذا القانون كيلا تضيع علينا مواقعا يمكن ان ترفد تاريخنا بالمعلومات وتحافظ على اللقى فيها من التلف والضياع. لقد جرى الانتباه الى هذا الامر في بعض الدول الاوروبية. إذ قامت فرنسا بتشريع قانون للتنقيب عن الآثار سمته بقانون التنقيب الوقائي احتوى على هذه الامور. ومن الضروري لنا اضافة هذا البند الى قانون الآثار الحالي.تشير نية وزارة الموارد المائية بشأن استئناف العمل بسد مكحول الى نقص ما. إذ كنا ننتظر منها كجهة حكومية حتى وإن لم تكن معنية بالآثار التحلي بالمسؤولية حيال التاريخ العراقي المدفون المكتشف وغير المكتشف بعد. لا التصرف حسب المزاج وكأن لها مطلق الحرية. فلو اردنا اضاعة هذا التاريخ بهذه الطريقة الوزارية، فلم معاقبة من يسرقه ويتاجر به ؟ايضا نذكّر هذه الوزارة بانها في حالة تصريف الاعمال بسبب استقالة حكومتها. فهذه الحالة تمنع عليها التصرف باية اموال. ويمكنها استئناف العمل في السد بعد الخروج من هذه الحالة وفقط بعدما تكون قد تشاورت مع الجهات الوزارية والمجتمعية المذكورة اعلاه.ننتظر قيام الحكومة ومجلس النواب القادمين بالانتباه الى ما يتعلق بالآثار والقيام بحماية المواقع المهددة بالضياع مع تعديل القانون الآنف لما يخدم تاريخ بلدنا. ......
#حماية
#الآثار
#التي
#ستغمرها
#مياه
#مكحول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742887
الحوار المتمدن
سعد السعيدي - حماية الآثار التي ستغمرها مياه سد مكحول
مهند عبد الحميد : سنة جديدة ..مهام جديدة
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الحميد إنك لا تنزل النهر مرتين» قالها الفيلسوف اليوناني هيروقليطس وعنى بها أن مياهاً جديدة تحل مكان المياه السابقة في النهر، في إشارة للتغيير الذي يحدث باستمرار. انقضت سنة 2021 التي كانت تغص بأحداث جسيمة وخسائر فادحة لحقت بالشعوب وبالشعب الفلسطيني على نحو خاص، ودخلنا سنة 2022 التي طرحت سؤال التغيير الذي سنشهده على مدى 365 يوماً، إلا إذا كانت سنة كبيسة 366 يوماً، وفيما إذا كان التغيير للأسوأ او للأحسن، ومن يصنع التغيير؟العام 2021 شهد تغييراً للأسوأ يمكن تلخيصه بصرف نظر النظام الدولي عن قضية الاحتلال الإسرائيلي وسيطرته على الشعب الفلسطيني، وتعايشه مع الاحتلال كأمر واقع، وتحويل حركة استعمارية «إسرائيل» الى طرف يقرر مصير شعب، ويحيله إلى تحسين شروط حياة العبودية اقتصادياً، وهذا فقط لتفادي حدوث انفجارات تؤثر سلباً على استقرار المصالح الإسرائيلية. وقد تعزز التغيير للأسوأ بالاتفاقات الإبراهيمية مع اربع دول عربية وواقع الحال مع النظام العربي وجامعته العتيدة، حيث جرى عملياً شطب بنود «مبادرة السلام العربية التي تدعو إلى إنهاء الاحتلال وحل قضية اللاجئين وإقامة دولة فلسطينية، وأبقت على بند واحد هو التطبيع والتعاون مع إسرائيل ونفذته بسرعة قياسية، محولةً التطبيع الى تتبيع مهين. التغيير الذي لم يحسم في العام 2021 هو مكانة إيران الإقليمية. هل تنجح مساعي التسوية بالمفاوضات أم عبر الحرب؟ المؤشرات تقول إن مساعي التسوية ستؤتي أكلها بإعادة تعريف مكانة إيران الإقليمية، وسينعكس ذلك على الإقليم وعلى الصراع الفلسطيني الإسرائيلي وعلى دور ووظائف محور المقاومة والممانعة وبخاصة فرعه الفلسطيني. وفي حالة عدم التوصل الى الاتفاق فلن يكون البديل حرباً، بل إدارة الأزمة على قواعد لعبة الاتفاق السابق، مع هامش للاشتباك وتوجيه ضربات محدودة، ومع الإبقاء على دور فلسطيني مقاوم.ما أود قوله هنا أن التغيير للأسوأ في العام 2021 حدث من فوق عبر النظام الدولي، وتحت مظلة ما يسمى «بالسلام الأميركي» واستراتيجية إعادة بناء السيطرة، وقد اندرج المشروع السياسي الفلسطيني الرسمي في إطار «السلام» الأميركي الذي انكفأ لصالح «السلام» الإسرائيلي. واندرج النظام الفلسطيني المعارض في إطار مكانة ايران الإقليمية، وكلاهما تحولا أو أصبحا خارج إطار التحرر والخلاص من الاحتلال، ما يطرح أهمية الخروج من مسار أوسلو من جهة وتجاوز دور ورقة الضغط وتحسين شروط ايران الإقليمية الى فعل وطني مستقل. والتغيير في الميلين لا يحدث تلقائياً من فوق، وإنما بفعل شعبي تراكمي من تحت. لحسن الطالع الفلسطيني ان ارهاصات وإضاءات فعل التغيير انبثقت في العام 2021 في الشيخ جراح وباب العامود وبيتا وبرقة وفي عشرات المواقع داخل فلسطين التاريخية، وفي عشرات التعاونيات الزراعية المنتجة وأسواقها، وفي مجموعات ضغط من اجل تعليم تحرري غير تقليدي وغير محافظ، وائتلافات نسوية من أجل تغيير قوانين التمييز ضد النساء، وفي مجموعات وأفراد من المثقفين والأكاديميين والفنانين، وغير ذلك. كانت معظم مبادرات الاحتجاج مستقلة، بمشاركة قواعد التنظيمات السياسية وهذا شيء جيد، غير ان الشيء غير الجيد هو محاولة السيطرة والتوظيف في السياقين السابقين. لتفادي ذلك يصبح تطوير الفعل المقاوم الاحتجاجي على الأرض، وتطوير الموارد من داخل المجتمع، والبناء المؤسسي غير البيروقراطي، وتوظيف كل ذلك في مشروع وطني ديمقراطي مستقل، إنه التحدي الأكبر في العام 2022، تحدي إعادة بناء بنية تملك ديناميات العمل والتغيير الحقيقي، بعد أن أصبحت البنية التقليدية غير قادرة على التوحيد، ومكرسة للانقسام.وتحتل ......
#جديدة
#..مهام
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742886
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الحميد إنك لا تنزل النهر مرتين» قالها الفيلسوف اليوناني هيروقليطس وعنى بها أن مياهاً جديدة تحل مكان المياه السابقة في النهر، في إشارة للتغيير الذي يحدث باستمرار. انقضت سنة 2021 التي كانت تغص بأحداث جسيمة وخسائر فادحة لحقت بالشعوب وبالشعب الفلسطيني على نحو خاص، ودخلنا سنة 2022 التي طرحت سؤال التغيير الذي سنشهده على مدى 365 يوماً، إلا إذا كانت سنة كبيسة 366 يوماً، وفيما إذا كان التغيير للأسوأ او للأحسن، ومن يصنع التغيير؟العام 2021 شهد تغييراً للأسوأ يمكن تلخيصه بصرف نظر النظام الدولي عن قضية الاحتلال الإسرائيلي وسيطرته على الشعب الفلسطيني، وتعايشه مع الاحتلال كأمر واقع، وتحويل حركة استعمارية «إسرائيل» الى طرف يقرر مصير شعب، ويحيله إلى تحسين شروط حياة العبودية اقتصادياً، وهذا فقط لتفادي حدوث انفجارات تؤثر سلباً على استقرار المصالح الإسرائيلية. وقد تعزز التغيير للأسوأ بالاتفاقات الإبراهيمية مع اربع دول عربية وواقع الحال مع النظام العربي وجامعته العتيدة، حيث جرى عملياً شطب بنود «مبادرة السلام العربية التي تدعو إلى إنهاء الاحتلال وحل قضية اللاجئين وإقامة دولة فلسطينية، وأبقت على بند واحد هو التطبيع والتعاون مع إسرائيل ونفذته بسرعة قياسية، محولةً التطبيع الى تتبيع مهين. التغيير الذي لم يحسم في العام 2021 هو مكانة إيران الإقليمية. هل تنجح مساعي التسوية بالمفاوضات أم عبر الحرب؟ المؤشرات تقول إن مساعي التسوية ستؤتي أكلها بإعادة تعريف مكانة إيران الإقليمية، وسينعكس ذلك على الإقليم وعلى الصراع الفلسطيني الإسرائيلي وعلى دور ووظائف محور المقاومة والممانعة وبخاصة فرعه الفلسطيني. وفي حالة عدم التوصل الى الاتفاق فلن يكون البديل حرباً، بل إدارة الأزمة على قواعد لعبة الاتفاق السابق، مع هامش للاشتباك وتوجيه ضربات محدودة، ومع الإبقاء على دور فلسطيني مقاوم.ما أود قوله هنا أن التغيير للأسوأ في العام 2021 حدث من فوق عبر النظام الدولي، وتحت مظلة ما يسمى «بالسلام الأميركي» واستراتيجية إعادة بناء السيطرة، وقد اندرج المشروع السياسي الفلسطيني الرسمي في إطار «السلام» الأميركي الذي انكفأ لصالح «السلام» الإسرائيلي. واندرج النظام الفلسطيني المعارض في إطار مكانة ايران الإقليمية، وكلاهما تحولا أو أصبحا خارج إطار التحرر والخلاص من الاحتلال، ما يطرح أهمية الخروج من مسار أوسلو من جهة وتجاوز دور ورقة الضغط وتحسين شروط ايران الإقليمية الى فعل وطني مستقل. والتغيير في الميلين لا يحدث تلقائياً من فوق، وإنما بفعل شعبي تراكمي من تحت. لحسن الطالع الفلسطيني ان ارهاصات وإضاءات فعل التغيير انبثقت في العام 2021 في الشيخ جراح وباب العامود وبيتا وبرقة وفي عشرات المواقع داخل فلسطين التاريخية، وفي عشرات التعاونيات الزراعية المنتجة وأسواقها، وفي مجموعات ضغط من اجل تعليم تحرري غير تقليدي وغير محافظ، وائتلافات نسوية من أجل تغيير قوانين التمييز ضد النساء، وفي مجموعات وأفراد من المثقفين والأكاديميين والفنانين، وغير ذلك. كانت معظم مبادرات الاحتجاج مستقلة، بمشاركة قواعد التنظيمات السياسية وهذا شيء جيد، غير ان الشيء غير الجيد هو محاولة السيطرة والتوظيف في السياقين السابقين. لتفادي ذلك يصبح تطوير الفعل المقاوم الاحتجاجي على الأرض، وتطوير الموارد من داخل المجتمع، والبناء المؤسسي غير البيروقراطي، وتوظيف كل ذلك في مشروع وطني ديمقراطي مستقل، إنه التحدي الأكبر في العام 2022، تحدي إعادة بناء بنية تملك ديناميات العمل والتغيير الحقيقي، بعد أن أصبحت البنية التقليدية غير قادرة على التوحيد، ومكرسة للانقسام.وتحتل ......
#جديدة
#..مهام
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742886
الحوار المتمدن
مهند عبد الحميد - سنة جديدة ..مهام جديدة
سعد تركي : خيبة الأماني
#الحوار_المتمدن
#سعد_تركي بنهاية كانون الثاني، نقوم بجرد مسلسل خيباتنا لأمنيات كبيرة وكثيرة علّقناها برقبة عام جديد.. نضع الأمن المفقود على رأس الأحلام، فيصدمنا عديد الأحبة الذين فقدناهم بلا سبب واضح، سوى أنّ إرادة الآخرين شاءت فكان لهم ما أرادوا. يبقى تحقق الأحلام، رهناً بأطراف تمسك بيدها السلام وتمنعه عن وطن خطيئته الكبرى أنه كان "معرفة" وعَلَماً وسط نكرات وإمّعات، وبيتاً وارفاً دافئاً تحيطه خيام متهرئة وكهوف.. وطن استبدل السيف بالقلم، والرمح بالمحراث والثكنات العسكرية بدور العلم. يدهشني كم أضأنا من الشموع، وكم أطلقنا من الألعاب النارية طيلة ساعات الليلة الأخيرة من العام، برغم علمنا المسبق أنها سنة أخرى من القتل والتشريد ـ ابتدأت، للمفارقة أو للتأكيد، بمجزرة جبلة ـ هي سنة أخرى من الفقر والحرمان وضياع الفرص.. سنة أخرى لوطن يصوّب نيران بنادقه إلى صدور أبنائه وثراءه على الآخرين.. يدهشني أننا في احتفالات العام الحالي، ربما لأول مرة، لم نطمر فرحتنا في المقابر، ففي الأعياد نستهزئ بالأفراح ونسخر من الفرحين، ونولي وجوهنا شطر المقابر تذكراً للراحلين الذين يزداد عديدهم وأوجاع فراقهم عاماً بعد آخر.. فاتنا، في غمرة احتفالنا بمقدم العام الجديد، أنّ ليلنا اليشبه جنح غراب، لم تضئه سوى الشموع والألعاب النارية.. فاتنا أن الكهرباء، وطنيتها وأهليتها، واصلت الغياب.. فاتنا أن الشوارع التي احتضنت "أفراحنا" ملأى بـ"الطسّات" والحفر! تتشكل الأوطان من أحلام مواطنيها وقادتها الحقيقيين.. خسرنا الوطن حين اختصره طاغية بحلم شائه. وخسرناه كرّة أخرى إذ ظنّ قادتنا الجدد، حاجتهم لمساندة الأغراب للبقاء والاستمرار في التسلط على رقابنا ورسم أحلامنا على مقاسات لا تشبهنا. هو فرح طارئ ليست به همّة لاكتساب الديمومة والبقاء إلا حين "يعود اللحن عراقياً وإنْ كان حزين"، كما عبّر شاعر كبير.. فرح نواصل بعده خيباتنا، ونرى أحلامنا بغد أجمل تذوي وتموت.نستسلم للأقدار تأخذنا أنّى شاءت، في حين يتحتم علينا صناعتها. أما الأمنيات فهي أحلامٌ نعلّقها برقاب الآخرين كي يحققوها لنا، ولا نبذل جهداً نشكّلها واقعاً بأكفنا التي لم تعد تحسن سوى الدعاء طلباً لخيرٍ أقرب إلينا من حبل الوريد. ......
#خيبة
#الأماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742885
#الحوار_المتمدن
#سعد_تركي بنهاية كانون الثاني، نقوم بجرد مسلسل خيباتنا لأمنيات كبيرة وكثيرة علّقناها برقبة عام جديد.. نضع الأمن المفقود على رأس الأحلام، فيصدمنا عديد الأحبة الذين فقدناهم بلا سبب واضح، سوى أنّ إرادة الآخرين شاءت فكان لهم ما أرادوا. يبقى تحقق الأحلام، رهناً بأطراف تمسك بيدها السلام وتمنعه عن وطن خطيئته الكبرى أنه كان "معرفة" وعَلَماً وسط نكرات وإمّعات، وبيتاً وارفاً دافئاً تحيطه خيام متهرئة وكهوف.. وطن استبدل السيف بالقلم، والرمح بالمحراث والثكنات العسكرية بدور العلم. يدهشني كم أضأنا من الشموع، وكم أطلقنا من الألعاب النارية طيلة ساعات الليلة الأخيرة من العام، برغم علمنا المسبق أنها سنة أخرى من القتل والتشريد ـ ابتدأت، للمفارقة أو للتأكيد، بمجزرة جبلة ـ هي سنة أخرى من الفقر والحرمان وضياع الفرص.. سنة أخرى لوطن يصوّب نيران بنادقه إلى صدور أبنائه وثراءه على الآخرين.. يدهشني أننا في احتفالات العام الحالي، ربما لأول مرة، لم نطمر فرحتنا في المقابر، ففي الأعياد نستهزئ بالأفراح ونسخر من الفرحين، ونولي وجوهنا شطر المقابر تذكراً للراحلين الذين يزداد عديدهم وأوجاع فراقهم عاماً بعد آخر.. فاتنا، في غمرة احتفالنا بمقدم العام الجديد، أنّ ليلنا اليشبه جنح غراب، لم تضئه سوى الشموع والألعاب النارية.. فاتنا أن الكهرباء، وطنيتها وأهليتها، واصلت الغياب.. فاتنا أن الشوارع التي احتضنت "أفراحنا" ملأى بـ"الطسّات" والحفر! تتشكل الأوطان من أحلام مواطنيها وقادتها الحقيقيين.. خسرنا الوطن حين اختصره طاغية بحلم شائه. وخسرناه كرّة أخرى إذ ظنّ قادتنا الجدد، حاجتهم لمساندة الأغراب للبقاء والاستمرار في التسلط على رقابنا ورسم أحلامنا على مقاسات لا تشبهنا. هو فرح طارئ ليست به همّة لاكتساب الديمومة والبقاء إلا حين "يعود اللحن عراقياً وإنْ كان حزين"، كما عبّر شاعر كبير.. فرح نواصل بعده خيباتنا، ونرى أحلامنا بغد أجمل تذوي وتموت.نستسلم للأقدار تأخذنا أنّى شاءت، في حين يتحتم علينا صناعتها. أما الأمنيات فهي أحلامٌ نعلّقها برقاب الآخرين كي يحققوها لنا، ولا نبذل جهداً نشكّلها واقعاً بأكفنا التي لم تعد تحسن سوى الدعاء طلباً لخيرٍ أقرب إلينا من حبل الوريد. ......
#خيبة
#الأماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742885
الحوار المتمدن
سعد تركي - خيبة الأماني
نافع شابو : تفسير جديد لنقش قبَّة الصخرة في القدس قد يُحدِث صَدمة للعالم الأسلامي- ج2
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو يقول عالم اللغات "كريستوفر لوكسنبرغ" : في القرآن نفسه ، لانجد سيرة محمد . اسم "محمد" لايرد سوى 4 مرات في القرآن .بينما اسم "يسوع " نحو 30 مرة من خلال نقش قبة الصخرة سنصل الى حقيقة قد تصدم المسلمين الا وهي : انّ "مُحمَد" في نقش قبة الصخرة هو نعت او صفة بمعنى"مُمجّد" يسوع المسيح" ويضيف لوكسنبرغ كلاما خطيرا بقوله:يجب ان نُميّز بين مُحمَّد الأول و مُحمد الثاني مُحمد الأول هو "يسوع المسيح "، ومحمد الثاني هو "نبي المسلمين " . فماذا حصل ؟. يظهر حصل الأبتعاد من المسيحية العربية ، أيّأم العباسيين ، وبالتحديد أيّام المأمون .اهمية هذا النص تاريخي ، أي ممكن ان يساعد المؤرخين ، على ما حصل . فبعد انقلاب العباسيين على ألأمويّين ، رفض العباسيّون ، إيمان او دين الأمويين (ألأموييّون كانوا نصارى اي مسيحيين ولكن لايؤمنون بالثالوث ، ولايعتبرون المسيح ابن الله وإنّما عبدالله وهذا ما سنكتشفه في نقش قبة الصخرة). في عهد العباسيين تم نقل النعت ، صفة المسيح ابن مريم وهو "مُحمَّد "اي "ممجَّدٌ "، نقلوه ونسبوه الى اسم نبي المسلمين "مُحمَّد".وهذه الأستنتاج لكريستوفر لوكسنبرغ تؤيّده الأبحاث المعاصرة ، من خلال دراسة المسكوكات والمخطوطات و التاريخ ،للأسلام المبكر ، اي الحقبة ما قبل العباسيين ، التي فيها غموض عن حقيقة ما كانت عليه عقيدة او ديانة العرب . والسبب في عدم اعتمادنا على كتب السيرة والأحاديث النبوية والتراث الأسلامي هو وجود تناقضات رهيبة واساطير غير منطقية لايقبلها العقل . بالأضافة الى كل ذلك هو ألأسماء الأعجمية ، التي الفت هذا التراث - المنسوب رجعيا الى رسول الأسلام والصحابة بحوالي 200- 300 سنة - منهم صحيح البخاري والترمذي ، وابن ماجة ، والنسائي، وأبو داود، وأنّ الغالبية العظمى لفقهاء المسلمين ومفسّريهم هم من أصل فارسي. "القرآن ألأول ظهر في الشام أمّا القرآن الحالي هو عمل في عهد الخلفاء العباسيينالذين عدّلوا وغيّروا ومسحوا القرآن ألأول الأسلام والقرآن الحاليين لايتفقان مع الأسلام والقرآن في بدايات أنتشار الدعوة ألأسلامية (النصرانية ) ، ولم يكن هدف محمد (العربي) تأسيس دين جديد ولم يسمّى ألأسلام كدين الا فيما بعد عبدالملك بن مروان . لم يرد أي ذكر للفظ مسلمين أو إسلام في أي مخطوطة من القرن السابع ، فكلمة "مسلم " لم تظهر كتابة الا في العصر العباسي ، فالعملات والنقوش الجدارية والمصادر الغير المسيحية لم تذكر كلمة مسلم".(1)واستكمالا للجزء الأول من المقال كما في الموقع التاليhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742500سنواصل شرح ،لعالم اللغات القديمة "كريستوفر لوكسنبرغ"، للنص الداخلي لنقش قبة الصخرة 5 – " اللهم صلي على رسولك وعبدك عيسى ابن مريم – والسلم عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا". بعد هذا الشرح عن طبيعة المسيح ،ألآن يطلب النص البركة على المسيح. اللهم يعني بالسريانية "اللهيم اي "يا الله " و "أيم " هي حرف نداء ياتي بعد وليس قبل بمعنى "يا الله""أيم " آرامية قديمة وهي نفسها في العبرية يقرؤوها "أيلوهيم " ولكن اصلها "أيلاهيم" اي "يا الله ". عربيا اصلها "اللهُمَّ" ولكن غير صحيحة بل الصح هو "اللهيم " ."صلّي على رسولك وعبدك عيسى ابن مريم ".[هذا النص غير موجود في القرآن]سنطرح سؤال :إذا كان محمد في البداية اسم علم فهنا طلب الصلاة على الرسول يستخدم نفس التعابير "الرسول " و"عبد " . أي ......
#تفسير
#جديد
#لنقش
#قبَّة
#الصخرة
#القدس
#يُحدِث
#صَدمة
#للعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742884
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو يقول عالم اللغات "كريستوفر لوكسنبرغ" : في القرآن نفسه ، لانجد سيرة محمد . اسم "محمد" لايرد سوى 4 مرات في القرآن .بينما اسم "يسوع " نحو 30 مرة من خلال نقش قبة الصخرة سنصل الى حقيقة قد تصدم المسلمين الا وهي : انّ "مُحمَد" في نقش قبة الصخرة هو نعت او صفة بمعنى"مُمجّد" يسوع المسيح" ويضيف لوكسنبرغ كلاما خطيرا بقوله:يجب ان نُميّز بين مُحمَّد الأول و مُحمد الثاني مُحمد الأول هو "يسوع المسيح "، ومحمد الثاني هو "نبي المسلمين " . فماذا حصل ؟. يظهر حصل الأبتعاد من المسيحية العربية ، أيّأم العباسيين ، وبالتحديد أيّام المأمون .اهمية هذا النص تاريخي ، أي ممكن ان يساعد المؤرخين ، على ما حصل . فبعد انقلاب العباسيين على ألأمويّين ، رفض العباسيّون ، إيمان او دين الأمويين (ألأموييّون كانوا نصارى اي مسيحيين ولكن لايؤمنون بالثالوث ، ولايعتبرون المسيح ابن الله وإنّما عبدالله وهذا ما سنكتشفه في نقش قبة الصخرة). في عهد العباسيين تم نقل النعت ، صفة المسيح ابن مريم وهو "مُحمَّد "اي "ممجَّدٌ "، نقلوه ونسبوه الى اسم نبي المسلمين "مُحمَّد".وهذه الأستنتاج لكريستوفر لوكسنبرغ تؤيّده الأبحاث المعاصرة ، من خلال دراسة المسكوكات والمخطوطات و التاريخ ،للأسلام المبكر ، اي الحقبة ما قبل العباسيين ، التي فيها غموض عن حقيقة ما كانت عليه عقيدة او ديانة العرب . والسبب في عدم اعتمادنا على كتب السيرة والأحاديث النبوية والتراث الأسلامي هو وجود تناقضات رهيبة واساطير غير منطقية لايقبلها العقل . بالأضافة الى كل ذلك هو ألأسماء الأعجمية ، التي الفت هذا التراث - المنسوب رجعيا الى رسول الأسلام والصحابة بحوالي 200- 300 سنة - منهم صحيح البخاري والترمذي ، وابن ماجة ، والنسائي، وأبو داود، وأنّ الغالبية العظمى لفقهاء المسلمين ومفسّريهم هم من أصل فارسي. "القرآن ألأول ظهر في الشام أمّا القرآن الحالي هو عمل في عهد الخلفاء العباسيينالذين عدّلوا وغيّروا ومسحوا القرآن ألأول الأسلام والقرآن الحاليين لايتفقان مع الأسلام والقرآن في بدايات أنتشار الدعوة ألأسلامية (النصرانية ) ، ولم يكن هدف محمد (العربي) تأسيس دين جديد ولم يسمّى ألأسلام كدين الا فيما بعد عبدالملك بن مروان . لم يرد أي ذكر للفظ مسلمين أو إسلام في أي مخطوطة من القرن السابع ، فكلمة "مسلم " لم تظهر كتابة الا في العصر العباسي ، فالعملات والنقوش الجدارية والمصادر الغير المسيحية لم تذكر كلمة مسلم".(1)واستكمالا للجزء الأول من المقال كما في الموقع التاليhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742500سنواصل شرح ،لعالم اللغات القديمة "كريستوفر لوكسنبرغ"، للنص الداخلي لنقش قبة الصخرة 5 – " اللهم صلي على رسولك وعبدك عيسى ابن مريم – والسلم عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا". بعد هذا الشرح عن طبيعة المسيح ،ألآن يطلب النص البركة على المسيح. اللهم يعني بالسريانية "اللهيم اي "يا الله " و "أيم " هي حرف نداء ياتي بعد وليس قبل بمعنى "يا الله""أيم " آرامية قديمة وهي نفسها في العبرية يقرؤوها "أيلوهيم " ولكن اصلها "أيلاهيم" اي "يا الله ". عربيا اصلها "اللهُمَّ" ولكن غير صحيحة بل الصح هو "اللهيم " ."صلّي على رسولك وعبدك عيسى ابن مريم ".[هذا النص غير موجود في القرآن]سنطرح سؤال :إذا كان محمد في البداية اسم علم فهنا طلب الصلاة على الرسول يستخدم نفس التعابير "الرسول " و"عبد " . أي ......
#تفسير
#جديد
#لنقش
#قبَّة
#الصخرة
#القدس
#يُحدِث
#صَدمة
#للعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742884
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
محمد عبد الكريم يوسف : الغجرية والريح ، فيديريكو غارسيا لوركا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تأتي بريكوشياوهي تلهو بالقمر الرقيقعلى طول طريق مائي من أمجاد وأضواء الكريستال.الصمت الخالي من النجوم ، الفارونمن الدف الإيقاعي ،يسقط حيث يضطرب البحر ويغني ،ليلته المليئة بأسراب فضية. في أعالي قمم الجبالالحراس يبكون.إنهم يحرسون الأبراج البيضاء الطويلةللقنصلية الإنكليزية.وغجر الماءيشيدون بسرورقلاعا صغيرة من أصداف المحاروأشجار الصنوبر المخضرة.تأتي بريكوشياوهي تلهو بالقمر الرقيقتشاهدها الريح وترتفعالريح التي لا تنام.يتضخم القديس كريستوفر العاري ،يشاهد الفتاة وهي تلعببألسنة الأجراس السماويةعلى مزمار القربة غير المرئي.أيتها الغجرية ، دعيني أرفع تنورتكوألقي نظرة عليك.افتح بأصابعي العتيقةوردة رحمك الزرقاء.ترمي بريكوشيا الدفوتهرب في رعبلكن ريح الرجولة تلاحقهابتنفسها وسيفها المحترق.يغمق لون البحر ويزأربينما تشحب اشجار الزيتون . وتنبعث صوت مزامير الظلام ،ويقرع جرس الثلج الصامت.هيا يا بريكوشيا اركضي...هيا يا بريكوشياوإلا ستمسك بك الرياح الفتيةهيا يا بريكوشيا اركضي...هيا يا بريكوشياوانظري كم هو مسرع وشبق بالنجمات الوضيعة المولدوألسنتها الطويلة المتلألئة.بريكوشيا مسكونة بالخوفتشق طريقها الآن إلى ذلك المنزلخلف أشجار الصنوبر الخضراء الطويلةحيث يعيش القنصل الإنجليزي.قلقة هي بسبب صرخات منكوبةيأتي ثلاثة رجال ببنادقهمقبعاتهم السوداء مشدودة بإحكامو تنسدل بيرياتهم فوق جباهميقدم الإنكليزي للغجريةكوبا من الحليب الفاترو رشفة من الجن الهولنديلكن بريكوشيا لا تحتسيه. تروي لهم مغامرتها الغريبةوهي تذرف الدموعبينما تصدر الريح صريرا شرساوهي تصطدم بقرميد السطح المائل.النص الأصليFederico Garcí-;-a LorcaThe Gypsy and the Wind ......
#الغجرية
#والريح
#فيديريكو
#غارسيا
#لوركا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742894
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تأتي بريكوشياوهي تلهو بالقمر الرقيقعلى طول طريق مائي من أمجاد وأضواء الكريستال.الصمت الخالي من النجوم ، الفارونمن الدف الإيقاعي ،يسقط حيث يضطرب البحر ويغني ،ليلته المليئة بأسراب فضية. في أعالي قمم الجبالالحراس يبكون.إنهم يحرسون الأبراج البيضاء الطويلةللقنصلية الإنكليزية.وغجر الماءيشيدون بسرورقلاعا صغيرة من أصداف المحاروأشجار الصنوبر المخضرة.تأتي بريكوشياوهي تلهو بالقمر الرقيقتشاهدها الريح وترتفعالريح التي لا تنام.يتضخم القديس كريستوفر العاري ،يشاهد الفتاة وهي تلعببألسنة الأجراس السماويةعلى مزمار القربة غير المرئي.أيتها الغجرية ، دعيني أرفع تنورتكوألقي نظرة عليك.افتح بأصابعي العتيقةوردة رحمك الزرقاء.ترمي بريكوشيا الدفوتهرب في رعبلكن ريح الرجولة تلاحقهابتنفسها وسيفها المحترق.يغمق لون البحر ويزأربينما تشحب اشجار الزيتون . وتنبعث صوت مزامير الظلام ،ويقرع جرس الثلج الصامت.هيا يا بريكوشيا اركضي...هيا يا بريكوشياوإلا ستمسك بك الرياح الفتيةهيا يا بريكوشيا اركضي...هيا يا بريكوشياوانظري كم هو مسرع وشبق بالنجمات الوضيعة المولدوألسنتها الطويلة المتلألئة.بريكوشيا مسكونة بالخوفتشق طريقها الآن إلى ذلك المنزلخلف أشجار الصنوبر الخضراء الطويلةحيث يعيش القنصل الإنجليزي.قلقة هي بسبب صرخات منكوبةيأتي ثلاثة رجال ببنادقهمقبعاتهم السوداء مشدودة بإحكامو تنسدل بيرياتهم فوق جباهميقدم الإنكليزي للغجريةكوبا من الحليب الفاترو رشفة من الجن الهولنديلكن بريكوشيا لا تحتسيه. تروي لهم مغامرتها الغريبةوهي تذرف الدموعبينما تصدر الريح صريرا شرساوهي تصطدم بقرميد السطح المائل.النص الأصليFederico Garcí-;-a LorcaThe Gypsy and the Wind ......
#الغجرية
#والريح
#فيديريكو
#غارسيا
#لوركا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742894
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الغجرية والريح ، فيديريكو غارسيا لوركا
حسين عجيب : ظاهرة يصعب فهمها ...
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ظاهرة عالمية ومشتركة يصعب فهمها ، وحتى تصديقها ؟!قبل العاشرة ، بسهولة ويسر ، يميز طفل _ة فوق متوسط الذكاء والحساسية بين أنواع اليوم الثلاثة : يوم الأمس ، ويوم الغد ، واليوم الحالي . مع فهم ضمني للعلاقة التبادلية بينها ، وأهميتها الكبرى في المجتمع والثقافة .وبعد العشرين يهمل الغالبية تلك المهارة ، ويحل محلها بالتدريج ، حالة من الروتين والتكرار الآلي ، بالتلازم مع فقدان الاهتمام بمعرفة الواقع ، والزمن بصورة خاصة .....والأغرب من ذلك ، يستمر تجاهل العلاقة بين الحياة والزمن ، بشكل كامل من قبل العلم والفلسفة ، ومن الثقافة العالمية كلها إلى اليوم 4 / 1 / 2022 !وذلك بالتزامن مع تجاهل العلاقة بين الأزمنة الحقيقية ، الثلاثة أيضا : الماضي والحاضر والمستقبل ...مثال مباشر : عمر اليوم مزدوج بين الحياة والزمن ، يشبه العمر الفردي .( عمر اليوم الحالي ، أو غيره ، الجديد أو القديم لا فرق ) .تبدأ الحياة من الأمس ، ثم اليوم ، لتنتهي إلى الغد والمستقبل وعبرهما .والزمن بالعكس تماما ، يبدأ من الغد إلى اليوم ، لينتهي في الأمس وعبره .هذه الفكرة ، ظاهرة ، وهي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .بهذه الطريقة يتشكل يوم جديد ( كل يوم ) ، بدءا من الأمس والماضي بدلالة الحياة ، والعكس تماما ، بدءا من الغد والمستقبل بدلالة الزمن . ......
#ظاهرة
#يصعب
#فهمها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742893
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ظاهرة عالمية ومشتركة يصعب فهمها ، وحتى تصديقها ؟!قبل العاشرة ، بسهولة ويسر ، يميز طفل _ة فوق متوسط الذكاء والحساسية بين أنواع اليوم الثلاثة : يوم الأمس ، ويوم الغد ، واليوم الحالي . مع فهم ضمني للعلاقة التبادلية بينها ، وأهميتها الكبرى في المجتمع والثقافة .وبعد العشرين يهمل الغالبية تلك المهارة ، ويحل محلها بالتدريج ، حالة من الروتين والتكرار الآلي ، بالتلازم مع فقدان الاهتمام بمعرفة الواقع ، والزمن بصورة خاصة .....والأغرب من ذلك ، يستمر تجاهل العلاقة بين الحياة والزمن ، بشكل كامل من قبل العلم والفلسفة ، ومن الثقافة العالمية كلها إلى اليوم 4 / 1 / 2022 !وذلك بالتزامن مع تجاهل العلاقة بين الأزمنة الحقيقية ، الثلاثة أيضا : الماضي والحاضر والمستقبل ...مثال مباشر : عمر اليوم مزدوج بين الحياة والزمن ، يشبه العمر الفردي .( عمر اليوم الحالي ، أو غيره ، الجديد أو القديم لا فرق ) .تبدأ الحياة من الأمس ، ثم اليوم ، لتنتهي إلى الغد والمستقبل وعبرهما .والزمن بالعكس تماما ، يبدأ من الغد إلى اليوم ، لينتهي في الأمس وعبره .هذه الفكرة ، ظاهرة ، وهي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .بهذه الطريقة يتشكل يوم جديد ( كل يوم ) ، بدءا من الأمس والماضي بدلالة الحياة ، والعكس تماما ، بدءا من الغد والمستقبل بدلالة الزمن . ......
#ظاهرة
#يصعب
#فهمها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742893
الحوار المتمدن
حسين عجيب - ظاهرة يصعب فهمها ...
عصام الياسري : دراما تعاطي المخدرات في العراق.. والمستفيدة، هي ايران
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري منذ غزو العراق واحتلاله في مارس 2003 على يد القوات الأمريكية ـ البريطانية والتحالف الدولي ـ العربي، وتدخل ايران السافر منذ ذلك الحين في شؤونه الداخلية، السياسية والعسكرية والاقتصادية، والشعب العراقي يعاني من الحيف والويلات والمجاعة وافتقار أبسط مقومات الحياة. ناهيك عن تعريض حياة المواطنين للخطر على يد الميليشيات المسلحة التي تقوم بإنتهاك حرمة وحقوق الانسان العراقي وممارسة أساليب القمع والاعتداء تحت مسميات عقائدية لا حدود لها، أمام مرآى ومسمع الحكومة والاجهزة الأمنية وقوات الشرطة. بالاضافة إلى حرمان المجتمع من تقرير مصيره وبناء مستقبله السياسي والاجتماعي والاقتصادي بنفسه، وفقدان الأمن والاستقرار وعدم توفر الماء والغذاء والدواء والكهرباء وتفشي الامراض الخطيرة وانتشار عمليات الانتحار وجرائم القتل واشتداد البطالة والهجرة . ويتعرض أبنائه المطالبين بحقوقهم الطبيعية المشروعة التي تكفلها الشرائع والقوانين، في أكثر من مكان إلى الاهمال والاساءة والحرمان. كما يتعرض المتظاهرون في كاقة محافظات العراق بغض النظر عن أجناسهم وأعمارهم، باسم الديمقراطية والحرية غير الحاصلة اصلا، إلى مضايقات متعددة الأشكال تجاوزت القيّم التقليدية وانتهاك المعايير الإنسانية والأخلاقية ومفاهيم العدالة الاجتماعية، حد القتل تحت ذريعة حماية العملية السياسية الزائفة وحجج واهية تتعارض مع الشرعية الدستورية واللوائح المدنية واصول القانون. الاخطر: لم تكن تلك الممارسات التي تجري في العراق بهذه الصورة الدراماتيكية، هي الحالات الوحيدة التي تحاول الحكومات المتعاقبة اخفائها عن الرأي العام الاقليمي والدولي. إنما هناك ظاهرة جسيمة تشكل انتهاكا صارخا للمباديء الانسانية والمجتمعية. ظاهرة انتشار "المخدرات" التي تمارسها وتحميها قوى سياسية ومافيات كبار اصحاب السلطة. المؤسف ان مؤسسات الدولة تغض النظر عن ممارسة التنظيمات والاحزاب والميليشيات التابعة لهذه الجهة أو تلك، لمثل هذه الاعمال التي اصبحت تجارة مربحة، تديرها تلك الجهات كما وتعرض مستقبل وحياة المجتمع العراقي للخطر. منظمات حقوق الإنسان العالمية تشير الى أن حبوب الكبتاغون، المعروفة "بمخدر الجهاديين" انتشر بشكل خاص بين مقاتلي داعش اثناء تواجدهم في العراق وسيطرتهم على اراض شاسعة. لكن تجارته استمرت في الازدهار، مما يجعل جيلا بأكمله من الشباب العراقي يتعاطى هذا النوع من العقار بالاضافة للحشيش والترياك والهيروئين.. الاكثر خطورة، هو مخدر "الكريستال ميت" الذي جاء به مقاتلو داعش للعراق، ويتعاطاه عُشر السكان، الذين يريدون ازالة المخاوف من المستقبل المجهول. وبسببه تتعرض حياة الشباب، بشكل جماعي، لاضرار بالغة الخطورة، فهو يُسمى بالمُخدر القاتل، نظرا للادمان عليه بعد مرة أو مرتين من تعاطيه!، إنه مُميت حقا، والخبراء يحذرون منه!.. العراق اصبح بلد عبور للمخدرات، ونفسه يعاني من مشكلة مخدرات ضخمة. نتيجة لذلك، عائلات بأكملها مدمنة، وأبناء يهددون آبائهم بالقتل ان لم يعطوهم المال لشراء المخدرات. المستفيدون من بؤس معاناتهم، هي إيران، قبل كل شيء. المخاوف من البطالة والفقر وانعدام الآفاق التي تهدد الشباب العراقيين. جعلت الكثيرين منهم أن يجربوا الكريستال ميث والمخدرات الاخرى. يقول كريم: "كان التأثير قويا، وكنت سعيدا لفترة قصيرة".. "لكن لم يتم حل أي من مشاكلي".. على العكس من ذلك: همومي الآن أكبر بكثير من ذي قبل. حتى بعد الاستهلاك الأول، كنت اشعر بانني مدمنا، وبالكاد استطيع التركيز، واتصرف بعدوانية وأصبحت عنيفا. واعترف: بانه قد تخلى عن التعليم ول ......
#دراما
#تعاطي
#المخدرات
#العراق..
#والمستفيدة،
#ايران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742892
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري منذ غزو العراق واحتلاله في مارس 2003 على يد القوات الأمريكية ـ البريطانية والتحالف الدولي ـ العربي، وتدخل ايران السافر منذ ذلك الحين في شؤونه الداخلية، السياسية والعسكرية والاقتصادية، والشعب العراقي يعاني من الحيف والويلات والمجاعة وافتقار أبسط مقومات الحياة. ناهيك عن تعريض حياة المواطنين للخطر على يد الميليشيات المسلحة التي تقوم بإنتهاك حرمة وحقوق الانسان العراقي وممارسة أساليب القمع والاعتداء تحت مسميات عقائدية لا حدود لها، أمام مرآى ومسمع الحكومة والاجهزة الأمنية وقوات الشرطة. بالاضافة إلى حرمان المجتمع من تقرير مصيره وبناء مستقبله السياسي والاجتماعي والاقتصادي بنفسه، وفقدان الأمن والاستقرار وعدم توفر الماء والغذاء والدواء والكهرباء وتفشي الامراض الخطيرة وانتشار عمليات الانتحار وجرائم القتل واشتداد البطالة والهجرة . ويتعرض أبنائه المطالبين بحقوقهم الطبيعية المشروعة التي تكفلها الشرائع والقوانين، في أكثر من مكان إلى الاهمال والاساءة والحرمان. كما يتعرض المتظاهرون في كاقة محافظات العراق بغض النظر عن أجناسهم وأعمارهم، باسم الديمقراطية والحرية غير الحاصلة اصلا، إلى مضايقات متعددة الأشكال تجاوزت القيّم التقليدية وانتهاك المعايير الإنسانية والأخلاقية ومفاهيم العدالة الاجتماعية، حد القتل تحت ذريعة حماية العملية السياسية الزائفة وحجج واهية تتعارض مع الشرعية الدستورية واللوائح المدنية واصول القانون. الاخطر: لم تكن تلك الممارسات التي تجري في العراق بهذه الصورة الدراماتيكية، هي الحالات الوحيدة التي تحاول الحكومات المتعاقبة اخفائها عن الرأي العام الاقليمي والدولي. إنما هناك ظاهرة جسيمة تشكل انتهاكا صارخا للمباديء الانسانية والمجتمعية. ظاهرة انتشار "المخدرات" التي تمارسها وتحميها قوى سياسية ومافيات كبار اصحاب السلطة. المؤسف ان مؤسسات الدولة تغض النظر عن ممارسة التنظيمات والاحزاب والميليشيات التابعة لهذه الجهة أو تلك، لمثل هذه الاعمال التي اصبحت تجارة مربحة، تديرها تلك الجهات كما وتعرض مستقبل وحياة المجتمع العراقي للخطر. منظمات حقوق الإنسان العالمية تشير الى أن حبوب الكبتاغون، المعروفة "بمخدر الجهاديين" انتشر بشكل خاص بين مقاتلي داعش اثناء تواجدهم في العراق وسيطرتهم على اراض شاسعة. لكن تجارته استمرت في الازدهار، مما يجعل جيلا بأكمله من الشباب العراقي يتعاطى هذا النوع من العقار بالاضافة للحشيش والترياك والهيروئين.. الاكثر خطورة، هو مخدر "الكريستال ميت" الذي جاء به مقاتلو داعش للعراق، ويتعاطاه عُشر السكان، الذين يريدون ازالة المخاوف من المستقبل المجهول. وبسببه تتعرض حياة الشباب، بشكل جماعي، لاضرار بالغة الخطورة، فهو يُسمى بالمُخدر القاتل، نظرا للادمان عليه بعد مرة أو مرتين من تعاطيه!، إنه مُميت حقا، والخبراء يحذرون منه!.. العراق اصبح بلد عبور للمخدرات، ونفسه يعاني من مشكلة مخدرات ضخمة. نتيجة لذلك، عائلات بأكملها مدمنة، وأبناء يهددون آبائهم بالقتل ان لم يعطوهم المال لشراء المخدرات. المستفيدون من بؤس معاناتهم، هي إيران، قبل كل شيء. المخاوف من البطالة والفقر وانعدام الآفاق التي تهدد الشباب العراقيين. جعلت الكثيرين منهم أن يجربوا الكريستال ميث والمخدرات الاخرى. يقول كريم: "كان التأثير قويا، وكنت سعيدا لفترة قصيرة".. "لكن لم يتم حل أي من مشاكلي".. على العكس من ذلك: همومي الآن أكبر بكثير من ذي قبل. حتى بعد الاستهلاك الأول، كنت اشعر بانني مدمنا، وبالكاد استطيع التركيز، واتصرف بعدوانية وأصبحت عنيفا. واعترف: بانه قد تخلى عن التعليم ول ......
#دراما
#تعاطي
#المخدرات
#العراق..
#والمستفيدة،
#ايران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742892
الحوار المتمدن
عصام الياسري - دراما تعاطي المخدرات في العراق.. والمستفيدة، هي ايران!