الطاهر الدريدي : كلمة في ذكرى شهداء الحركة الماركسية اللينينية المغربية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_الدريدي تحية نضالية للجميع؛المجد والخلود لشهداء الحركة الماركسية اللينينية المغربية ولشهداء الحركة التقدمية المغربية ولعموم شهداء الشعب المغربي.تحية لعائلة الشهيد مصطفى بلهواري، رفيق الشهيد بوبكر الدريدي، في النضال وفي الشهادة.تحية للرفاق في الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي ولكافة الرفاق في النهج الديمقراطي على هذا الإصرار المتواصل لإحياء ذكرى شهداء الشعب المغربي، وتحية كذلك على اختيار هذا العنوان لإحياء هذه الذكرى الذي هو “الحقيقة الكاملة ومحاكمة الجناة في ملفات الشهداء والمختطفين جزء من نضال شعبنا من أجل التغيير الحقيقي” هذا الشعار الذي يحمل تصورا للتغيير الحقيقي ويؤكد على مواصلة هذا النضال في مواجهة تصور آخر، نقيض، يعمل جاهدا للتطبيل والترويج لمعزوفة “الإنصاف والمصالحة وإصلاح المخزن”.الشهيدين الدريدي وبلهواري اللذين استشهدا في صيف سنة 1984 اعتقلا ضمن مجموعة مراكش في نفس السنة (مجموعة مراكش 1984) وجاء اعتقالها كما يعلم الجميع في إطار هجمة مخزنية متواصلة كان هدفها تصفية اليسار، وابتدأت منذ أواسط ستينات القرن الماضي وامتدت طيلة عقدي السبعينات والتمانينات وما بعد ذلك، لتصفية اليسار، كما ذكرت، ومشروعه التحرري الهادف لبناء مجتمع الكرامة والحرية والديمقراطية على طريق الاشتراكية.فاعتقال مجموعة مراكش 1984 وضمنها الشهيدين، كما يعرف الجميع، أظهر العداء الذي يكنه النظام للحركة التقدمية والتحررية واليسار بشكل عام ببلادنا، وفي هذا الإطار حوكم الشهيدين بتهمة “المؤامرة” الغاية منها قلب النظام، لكون هذا الأخير، أي النظام، كان ولا يزال مهووسا بالتسويق “لشعبيته” و”لشرعيته” الزائفة والمفقودة؛ وبالتالي فحركة التغيير الشعبي والمناضلين الجدريين هم بالنسبة للنظام مجرد متآمرون ضده، وبالتالي حوكم الشهيدين بلهواري والدريدي بالمؤامرة ونال الرفيق بلهواري 10 سنوات سجنا والرفيق الدريدي خمس سنوات سجنا ضمن مجموعة مراكش التي تراوحت الأحكام في حق باقي أفرادها من سنة إلى 15 سنة سجنا نافدا؛ أحكام كشفت حقد النظام وحربه التي كان يشنها ولا يزال ضد المناضلين اليساريين والحركة اليسارية بشكل عام؛ والكل يتذكر خطاب الحسن الثاني، الشهير، غداة انتفاضة يناير 1984 وكيف هجم على اليسار بشكل عام مسوقا لكون انتفاضة الشعب، ليست سوى مؤامرة من تدبير اليساريين وكون المسؤول عنها هي منظمة إلى الأمام؛ كما لا بد أن يتذكر الجميع تلك الوقاحة التي خاطب بها الحسن الثاني الشعب المغربي، والسب والقدف الذي أطلقه في حق الجماهير في الريف وفي مدينة مراكش.وهذا الوضوح الذي أتحدث به ضروري، فالكل يعرف الجهات التي تسوق وتطبل لما يسمى بالمصالحة وما يسمى طي صفحة الماضي وما يسمى إصلاح النظام، في الوقت الذي يتعدر، بل يستحيل تغيير طبيعته الدكتاتورية التي لا يمكن أن تكون إلا كذلك، لربطه لكيانه ومصالحه بالإمبريالية وبالصهيونية التي انكشفت حاليا جميع الأوراق حول ارتمائه في أحضانها.في السجن وبعد المحاكمة، حاول النظام أن يكسر عزيمة مناضلي مجموعة مراكش، رفاق الشهيدين، خاصة بعد انتفاضتهم على الظروف القاسية التي كان النظام يعمل على فرضها ضدهم، واستمرارهم في مواجهة الجبروت وواقع الاعتقال والقمع المخزني؛ حيث كان شعارهم داخل السجن هو “لا للولاء”، الشعار الذي كان يردده الشهيد مصطفى بلهواري وتم رفعه خلال المحاكمة (لا للولاء تم لا للولاء للنظام المخزني).لقد حاول النظام بجميع الوسائل تكسير شوكة مقاومة مجموعة مراكش 1984، فتم تفريق أفراد المجموعة على ثلاثة سجون، بمراكش وآسفي والصويرة، ......
#كلمة
#ذكرى
#شهداء
#الحركة
#الماركسية
#اللينينية
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742661
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_الدريدي تحية نضالية للجميع؛المجد والخلود لشهداء الحركة الماركسية اللينينية المغربية ولشهداء الحركة التقدمية المغربية ولعموم شهداء الشعب المغربي.تحية لعائلة الشهيد مصطفى بلهواري، رفيق الشهيد بوبكر الدريدي، في النضال وفي الشهادة.تحية للرفاق في الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي ولكافة الرفاق في النهج الديمقراطي على هذا الإصرار المتواصل لإحياء ذكرى شهداء الشعب المغربي، وتحية كذلك على اختيار هذا العنوان لإحياء هذه الذكرى الذي هو “الحقيقة الكاملة ومحاكمة الجناة في ملفات الشهداء والمختطفين جزء من نضال شعبنا من أجل التغيير الحقيقي” هذا الشعار الذي يحمل تصورا للتغيير الحقيقي ويؤكد على مواصلة هذا النضال في مواجهة تصور آخر، نقيض، يعمل جاهدا للتطبيل والترويج لمعزوفة “الإنصاف والمصالحة وإصلاح المخزن”.الشهيدين الدريدي وبلهواري اللذين استشهدا في صيف سنة 1984 اعتقلا ضمن مجموعة مراكش في نفس السنة (مجموعة مراكش 1984) وجاء اعتقالها كما يعلم الجميع في إطار هجمة مخزنية متواصلة كان هدفها تصفية اليسار، وابتدأت منذ أواسط ستينات القرن الماضي وامتدت طيلة عقدي السبعينات والتمانينات وما بعد ذلك، لتصفية اليسار، كما ذكرت، ومشروعه التحرري الهادف لبناء مجتمع الكرامة والحرية والديمقراطية على طريق الاشتراكية.فاعتقال مجموعة مراكش 1984 وضمنها الشهيدين، كما يعرف الجميع، أظهر العداء الذي يكنه النظام للحركة التقدمية والتحررية واليسار بشكل عام ببلادنا، وفي هذا الإطار حوكم الشهيدين بتهمة “المؤامرة” الغاية منها قلب النظام، لكون هذا الأخير، أي النظام، كان ولا يزال مهووسا بالتسويق “لشعبيته” و”لشرعيته” الزائفة والمفقودة؛ وبالتالي فحركة التغيير الشعبي والمناضلين الجدريين هم بالنسبة للنظام مجرد متآمرون ضده، وبالتالي حوكم الشهيدين بلهواري والدريدي بالمؤامرة ونال الرفيق بلهواري 10 سنوات سجنا والرفيق الدريدي خمس سنوات سجنا ضمن مجموعة مراكش التي تراوحت الأحكام في حق باقي أفرادها من سنة إلى 15 سنة سجنا نافدا؛ أحكام كشفت حقد النظام وحربه التي كان يشنها ولا يزال ضد المناضلين اليساريين والحركة اليسارية بشكل عام؛ والكل يتذكر خطاب الحسن الثاني، الشهير، غداة انتفاضة يناير 1984 وكيف هجم على اليسار بشكل عام مسوقا لكون انتفاضة الشعب، ليست سوى مؤامرة من تدبير اليساريين وكون المسؤول عنها هي منظمة إلى الأمام؛ كما لا بد أن يتذكر الجميع تلك الوقاحة التي خاطب بها الحسن الثاني الشعب المغربي، والسب والقدف الذي أطلقه في حق الجماهير في الريف وفي مدينة مراكش.وهذا الوضوح الذي أتحدث به ضروري، فالكل يعرف الجهات التي تسوق وتطبل لما يسمى بالمصالحة وما يسمى طي صفحة الماضي وما يسمى إصلاح النظام، في الوقت الذي يتعدر، بل يستحيل تغيير طبيعته الدكتاتورية التي لا يمكن أن تكون إلا كذلك، لربطه لكيانه ومصالحه بالإمبريالية وبالصهيونية التي انكشفت حاليا جميع الأوراق حول ارتمائه في أحضانها.في السجن وبعد المحاكمة، حاول النظام أن يكسر عزيمة مناضلي مجموعة مراكش، رفاق الشهيدين، خاصة بعد انتفاضتهم على الظروف القاسية التي كان النظام يعمل على فرضها ضدهم، واستمرارهم في مواجهة الجبروت وواقع الاعتقال والقمع المخزني؛ حيث كان شعارهم داخل السجن هو “لا للولاء”، الشعار الذي كان يردده الشهيد مصطفى بلهواري وتم رفعه خلال المحاكمة (لا للولاء تم لا للولاء للنظام المخزني).لقد حاول النظام بجميع الوسائل تكسير شوكة مقاومة مجموعة مراكش 1984، فتم تفريق أفراد المجموعة على ثلاثة سجون، بمراكش وآسفي والصويرة، ......
#كلمة
#ذكرى
#شهداء
#الحركة
#الماركسية
#اللينينية
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742661
الحوار المتمدن
الطاهر الدريدي - كلمة في ذكرى شهداء الحركة الماركسية اللينينية المغربية
فرست مرعي : الفضائع الجنسية تطال الكنيسة الكاثوليكية 11
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي عاشراً: فرنسا لقد شكل مجلس أساقفة فرنسا الكاثوليكي مجلس تحقيقي في انتهاكات جنسية بالكنيسة الكاثوليكية الفرنسية، واستند المجلس في ديباجة القرار إلى أن آلاف الأطفال كانوا ضحايا انتهاكات ارتكبها رجال دين كاثوليك منذ عام 1950م، حسبما ذكر (جان مارك سوفيه) رئيس اللجنة التي أعدت التقرير. ويُعَدّ الكشف عن الانتهاكات في فرنسا أحدثَ هزّة تعصف بالكنيسة الكاثوليكية بعد سلسلة فضائح مماثلة في بلدان مسيحية كاثوليكية وبروتستانتية عديدة حول العالم خلال السنوات العشرين الماضية. وقال سوفيه إن الانتهاكات كانت ممنهجة، مضيفاً أن الكنيسة أبدت "لا مبالاة عميقة وتامة بل وقاسية طوال سنوات"، وفضّلت حماية نفسها على حماية الضحايا، وأضاف أن الكنيسة لم تكتفِ بعدم اتخاذ الإجراءات اللازمة لمنع الانتهاكات، بل غضت الطرف عنها بتقاعسها عن الإبلاغ، وفي بعض الأحيان تركت الأطفال في معيّة المنتهكين وهي على علم.وأوضح رئيس لجنة التحقيق جان مارك سوفيه، لدى عرضه التقرير أمام الصحافيين أن هذا العدد يصل إلى "330 ألفا إذا ما أضفنا المعتدين العلمانيين العاملين في مؤسسات الكنيسة الكاثوليكية" من معلمين في مدارس كاثوليكية وعاملين في منظمات للشبيبة وغيرهم.وأكد سوفيه "هذه الأعداد ليس مقلقة فحسب بل مروعة وتستدعي تحركا أكيدا". وقال إن المشكلة قائمة، وأضاف أن الكنيسة أظهرت عدم اكتراث تامّ بالضحايا حتى القرن الحادي والعشرين، ولم تبدأ تغيير موقفها حقاً إلا عام 2015م -2016م.واحتسبت هذه الأعداد نتيجة تقدير إحصائي يضم هامش خطأ قدره 50 ألف شخص على ما أوضح رئيس لجنة التحقيق المستقلة، وقال سوفيه الذي تولى رئاسة اللجنة في 2018، إن الكنيسة الكاثوليكية أبدت "حتى مطلع الألفية لامبالاة عميقة لا بل قاسية حيال الضحايا". وأضاف أنه بين 1950م والعقد الأول من الألفية " لم يتم تصديق الضحايا أو الإصغاء إليهم واعتبروا أنهم ساهموا بطريقة أو بأخرى بما حصل لهم"، وعرض سوفيه نتائج التحقيق أمام مجمع الأساقفة الكاثوليك في فرنسا والرهبانيات ومسؤولين عن جمعيات الضحايا. ومن جانبها، أعربت الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية الثلاثاء عن شعورها بـ"العار والهول" بعد صدور التقرير طالبة "الصفح" من الضحايا. وقال رئيس مجمع أساقفة فرنسا (المنسنيور إريك دو مولان بوفور) قائلاً: "أود في هذا اليوم أن أطلب منكم الصفح، أطلب الصفح من كل واحد وواحدة". وكان مجلس أساقفةٌ كاثوليك فرنسا قد شكل لجنة التحقيق المذكورة في نهاية عام 2018م لإلقاء الضوء على الانتهاكات واستعادة ثقة الناس في وقت يتضاءل فيه الحضور في الكنائس. ونددت اللجنة التي تتألف من 22 عضوا بظاهرة "نُظمية" منتشرة جدا في الكنيسة، واقترحت "الإقرار بمسؤولية الكنيسة". وأوضح رئيس اللجنة جان مارك سوفيه "المبدأ التوجيهي الأول الذي توصي به اللجنة هو الإقرار بمسؤولية الكنيسة بما حصل منذ البدايات"، وطلبت أيضا "تعويضا" ماليا لكل الضحايا. https://www.bbc.com/arabic/worldونقلت صحيفة لوفيغارو الفرنسية عن تقرير اللجنة أن أكثر من 216 ألف طفل وقعوا ضحايا لانتهاكات أو اعتداءات جنسية ارتكبها رجال دين كاثوليك في فرنسا حتى 2020م، وأشار رئيسها إلى أن "اللجنة نفسها حدّدَت نحو 2700 ضحية، لكن دراسة واسعة النطاق أجرتها مجموعات بحثية واستطلاعية قدرت وجود نحو 216 ألف ضحية"، وأردف: "هذا العدد يمكن أن يصل إلى 330 ألفاً إذا ما أضفنا إساءات المعتدين العَلمانيين العاملين في مؤسسات الكنيسة الكاثوليكية من معلمين في مدارس كاثوليكية وعا ......
#الفضائع
#الجنسية
#تطال
#الكنيسة
#الكاثوليكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742660
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي عاشراً: فرنسا لقد شكل مجلس أساقفة فرنسا الكاثوليكي مجلس تحقيقي في انتهاكات جنسية بالكنيسة الكاثوليكية الفرنسية، واستند المجلس في ديباجة القرار إلى أن آلاف الأطفال كانوا ضحايا انتهاكات ارتكبها رجال دين كاثوليك منذ عام 1950م، حسبما ذكر (جان مارك سوفيه) رئيس اللجنة التي أعدت التقرير. ويُعَدّ الكشف عن الانتهاكات في فرنسا أحدثَ هزّة تعصف بالكنيسة الكاثوليكية بعد سلسلة فضائح مماثلة في بلدان مسيحية كاثوليكية وبروتستانتية عديدة حول العالم خلال السنوات العشرين الماضية. وقال سوفيه إن الانتهاكات كانت ممنهجة، مضيفاً أن الكنيسة أبدت "لا مبالاة عميقة وتامة بل وقاسية طوال سنوات"، وفضّلت حماية نفسها على حماية الضحايا، وأضاف أن الكنيسة لم تكتفِ بعدم اتخاذ الإجراءات اللازمة لمنع الانتهاكات، بل غضت الطرف عنها بتقاعسها عن الإبلاغ، وفي بعض الأحيان تركت الأطفال في معيّة المنتهكين وهي على علم.وأوضح رئيس لجنة التحقيق جان مارك سوفيه، لدى عرضه التقرير أمام الصحافيين أن هذا العدد يصل إلى "330 ألفا إذا ما أضفنا المعتدين العلمانيين العاملين في مؤسسات الكنيسة الكاثوليكية" من معلمين في مدارس كاثوليكية وعاملين في منظمات للشبيبة وغيرهم.وأكد سوفيه "هذه الأعداد ليس مقلقة فحسب بل مروعة وتستدعي تحركا أكيدا". وقال إن المشكلة قائمة، وأضاف أن الكنيسة أظهرت عدم اكتراث تامّ بالضحايا حتى القرن الحادي والعشرين، ولم تبدأ تغيير موقفها حقاً إلا عام 2015م -2016م.واحتسبت هذه الأعداد نتيجة تقدير إحصائي يضم هامش خطأ قدره 50 ألف شخص على ما أوضح رئيس لجنة التحقيق المستقلة، وقال سوفيه الذي تولى رئاسة اللجنة في 2018، إن الكنيسة الكاثوليكية أبدت "حتى مطلع الألفية لامبالاة عميقة لا بل قاسية حيال الضحايا". وأضاف أنه بين 1950م والعقد الأول من الألفية " لم يتم تصديق الضحايا أو الإصغاء إليهم واعتبروا أنهم ساهموا بطريقة أو بأخرى بما حصل لهم"، وعرض سوفيه نتائج التحقيق أمام مجمع الأساقفة الكاثوليك في فرنسا والرهبانيات ومسؤولين عن جمعيات الضحايا. ومن جانبها، أعربت الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية الثلاثاء عن شعورها بـ"العار والهول" بعد صدور التقرير طالبة "الصفح" من الضحايا. وقال رئيس مجمع أساقفة فرنسا (المنسنيور إريك دو مولان بوفور) قائلاً: "أود في هذا اليوم أن أطلب منكم الصفح، أطلب الصفح من كل واحد وواحدة". وكان مجلس أساقفةٌ كاثوليك فرنسا قد شكل لجنة التحقيق المذكورة في نهاية عام 2018م لإلقاء الضوء على الانتهاكات واستعادة ثقة الناس في وقت يتضاءل فيه الحضور في الكنائس. ونددت اللجنة التي تتألف من 22 عضوا بظاهرة "نُظمية" منتشرة جدا في الكنيسة، واقترحت "الإقرار بمسؤولية الكنيسة". وأوضح رئيس اللجنة جان مارك سوفيه "المبدأ التوجيهي الأول الذي توصي به اللجنة هو الإقرار بمسؤولية الكنيسة بما حصل منذ البدايات"، وطلبت أيضا "تعويضا" ماليا لكل الضحايا. https://www.bbc.com/arabic/worldونقلت صحيفة لوفيغارو الفرنسية عن تقرير اللجنة أن أكثر من 216 ألف طفل وقعوا ضحايا لانتهاكات أو اعتداءات جنسية ارتكبها رجال دين كاثوليك في فرنسا حتى 2020م، وأشار رئيسها إلى أن "اللجنة نفسها حدّدَت نحو 2700 ضحية، لكن دراسة واسعة النطاق أجرتها مجموعات بحثية واستطلاعية قدرت وجود نحو 216 ألف ضحية"، وأردف: "هذا العدد يمكن أن يصل إلى 330 ألفاً إذا ما أضفنا إساءات المعتدين العَلمانيين العاملين في مؤسسات الكنيسة الكاثوليكية من معلمين في مدارس كاثوليكية وعا ......
#الفضائع
#الجنسية
#تطال
#الكنيسة
#الكاثوليكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742660
صبري الفرحان : تفكير ومواقف تسير عكس عقارب الساعةح1
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الاولى ما يسمى بالبيت الشيعي والبيت السني وتحجيم الاسلام كفكر او لغاءه القسم الاول الحركة الاسلامية العالمية في نهضتها الحديثة منتصف القرن العشرين نهضت اسوة بالنهضة العمالية الاممية الاشتراكية الشيوعية والنهضة القومية الوحدوية بشتى اتجاهاتها (1) ولكن الذي استطال النهضة القومية الراسمالية وان طرحت الاشتراكية للتموية والاستهلاك المحلي (2). الحركة الاسلامية العالمية اتخذت من الاسلام فكر يوازي الفكر الراسمالي الديمقراطي العلماني، والفكر الشيوعي بما فيه الاشتراكي، بل طرح نفسه يعالج اخطاء الفكر الراسمالي ويصحح للفكر الشيوعي متبنايته. في العراق طرح ذلك المفكر الاسلامي محمد باقر الصدر من خلال كتبه وابسطها المدرسة الاسلامية القسم الاول المشكلة الاجتماعية المعاصرة فضلا عن كتاب فلسفتنا واقتصادنا والاسس المنطقية للاستقراء وبما فيها كتاب البنك لا ربوي في الاسلام .وفي مصر طرح المفكر الاسلامي السيد قطب افكارا مشابه منها كتابة جاهلية القرن العشرين وفي الجزائر كان فكر مالك بن نبي يدعو الى ذلك وكتاب شروط النهضة شاهدا وفي ايران كان فكر الدكتور علي شريعتي يصب في نفس المصب منها كتاب الدين ضد الدين وفي بكستان فكر المفكر الاسلامي ابو علاء المودودي نفس المؤدى ولم يكن للحركة الاسلامية العالمية اي تفكير طائفي حتى على المستوى العملي، فكان من كوادر حزب الدعوة الاسلامية الشيعي في حزب التحرير السني مثل الشيخ عارف البصري وكانت خطابات السيد محمد باقر الصدر يفتتحها ولدي السني ولدي الشيعي ويتكلم عن جور البعث وخروجه عن الاسلام فالبعث حزب علماني ويتعبر الاسلام تراث ورسالته الخالدة ليس الرسالة الاسلامية بل رسالة العرب وهذا ما كان وضحا في كتابات المفكر ميشيل عفلق ومنها كتاب ذكرى الرسول العربي(3) فيجعل الاسلام جزء من التراث العربي ومرحلة انتهت وحتى الحركة الاسلامية في مصر الذي تمثلها حركة الاخوان المسلميين وفي القدس الذي يمثلها حزب التحرير القديم كان خطابها اسلاميا بحثا لذا تقاطعوا مع التيار القومي العربي ووقف الشيخ الشهيد عبد العزيز البدري الذي ينتمي الى حزب التحرير جنبا الى جنب مع الشيخ الشهيد عارف البصري الذي خرج من حزب التحرير ودخل حزب الدعوة الاسلامية في مواجهة البعث وكان الشيخ عبد العزيز البدري يفتحح خطاباته بكلمة حزب البعث الكافر وفي مصر كان خطاب الشيخ حميد كشك دائما مادحا الى اهل البيت علي وفاطمة عليهم السلام وكذلك الحال في الجزائر وفي الباكتسانوكان ثابتهم على سنة الشيخين (4) من باب فكري وليس طائفيا والحركة الاسلامية في ايران التي كان يمثلها السيد الخميني كان خطابه وحدويا بحت لدرجة فرض الاقامة الجبري على السيد المرجع محمد مهدي الشيرازي الذي كان يمثل الخط المذهبي الطائفي ههههههههههههههههههههههههههههههههامش 1- حيث سجل الى للتيار القومي عدة اتجاهات لخصها المقال التالي الاتجاهات الفكرية في الحركة القومية العربية تبرز في الفكر القومي العربي عدة اتجاهات فكرية رئيسية هي• الاتجاه اليساري (أو الاشتراكي): ومن المنظمات التي تمثله حركة القوميين العرب وحزب البعث العربي الاشتراكي وحزب الاتحاد الاشتراكي العربي الديمقراطيالاتجاه الديني الإسلامي: ويمثله مفكرون مثل عبد الرحمن الكواكبي ومحمد عزة دروزة وفهمي هويدي وعبد الوهاب المسيري ومحمد عابد الجابريعبد الرحمن الكواكبي ومحمد عزة دروزة وفهمي هويدي وعبد الوهاب المسيري ومحمد عابد الجابري ومحمد سليم العوا ومنير شفيقالاتجاه التقدمي الديمقرا ......
#تفكير
#ومواقف
#تسير
#عقارب
#الساعةح1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742659
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الاولى ما يسمى بالبيت الشيعي والبيت السني وتحجيم الاسلام كفكر او لغاءه القسم الاول الحركة الاسلامية العالمية في نهضتها الحديثة منتصف القرن العشرين نهضت اسوة بالنهضة العمالية الاممية الاشتراكية الشيوعية والنهضة القومية الوحدوية بشتى اتجاهاتها (1) ولكن الذي استطال النهضة القومية الراسمالية وان طرحت الاشتراكية للتموية والاستهلاك المحلي (2). الحركة الاسلامية العالمية اتخذت من الاسلام فكر يوازي الفكر الراسمالي الديمقراطي العلماني، والفكر الشيوعي بما فيه الاشتراكي، بل طرح نفسه يعالج اخطاء الفكر الراسمالي ويصحح للفكر الشيوعي متبنايته. في العراق طرح ذلك المفكر الاسلامي محمد باقر الصدر من خلال كتبه وابسطها المدرسة الاسلامية القسم الاول المشكلة الاجتماعية المعاصرة فضلا عن كتاب فلسفتنا واقتصادنا والاسس المنطقية للاستقراء وبما فيها كتاب البنك لا ربوي في الاسلام .وفي مصر طرح المفكر الاسلامي السيد قطب افكارا مشابه منها كتابة جاهلية القرن العشرين وفي الجزائر كان فكر مالك بن نبي يدعو الى ذلك وكتاب شروط النهضة شاهدا وفي ايران كان فكر الدكتور علي شريعتي يصب في نفس المصب منها كتاب الدين ضد الدين وفي بكستان فكر المفكر الاسلامي ابو علاء المودودي نفس المؤدى ولم يكن للحركة الاسلامية العالمية اي تفكير طائفي حتى على المستوى العملي، فكان من كوادر حزب الدعوة الاسلامية الشيعي في حزب التحرير السني مثل الشيخ عارف البصري وكانت خطابات السيد محمد باقر الصدر يفتتحها ولدي السني ولدي الشيعي ويتكلم عن جور البعث وخروجه عن الاسلام فالبعث حزب علماني ويتعبر الاسلام تراث ورسالته الخالدة ليس الرسالة الاسلامية بل رسالة العرب وهذا ما كان وضحا في كتابات المفكر ميشيل عفلق ومنها كتاب ذكرى الرسول العربي(3) فيجعل الاسلام جزء من التراث العربي ومرحلة انتهت وحتى الحركة الاسلامية في مصر الذي تمثلها حركة الاخوان المسلميين وفي القدس الذي يمثلها حزب التحرير القديم كان خطابها اسلاميا بحثا لذا تقاطعوا مع التيار القومي العربي ووقف الشيخ الشهيد عبد العزيز البدري الذي ينتمي الى حزب التحرير جنبا الى جنب مع الشيخ الشهيد عارف البصري الذي خرج من حزب التحرير ودخل حزب الدعوة الاسلامية في مواجهة البعث وكان الشيخ عبد العزيز البدري يفتحح خطاباته بكلمة حزب البعث الكافر وفي مصر كان خطاب الشيخ حميد كشك دائما مادحا الى اهل البيت علي وفاطمة عليهم السلام وكذلك الحال في الجزائر وفي الباكتسانوكان ثابتهم على سنة الشيخين (4) من باب فكري وليس طائفيا والحركة الاسلامية في ايران التي كان يمثلها السيد الخميني كان خطابه وحدويا بحت لدرجة فرض الاقامة الجبري على السيد المرجع محمد مهدي الشيرازي الذي كان يمثل الخط المذهبي الطائفي ههههههههههههههههههههههههههههههههامش 1- حيث سجل الى للتيار القومي عدة اتجاهات لخصها المقال التالي الاتجاهات الفكرية في الحركة القومية العربية تبرز في الفكر القومي العربي عدة اتجاهات فكرية رئيسية هي• الاتجاه اليساري (أو الاشتراكي): ومن المنظمات التي تمثله حركة القوميين العرب وحزب البعث العربي الاشتراكي وحزب الاتحاد الاشتراكي العربي الديمقراطيالاتجاه الديني الإسلامي: ويمثله مفكرون مثل عبد الرحمن الكواكبي ومحمد عزة دروزة وفهمي هويدي وعبد الوهاب المسيري ومحمد عابد الجابريعبد الرحمن الكواكبي ومحمد عزة دروزة وفهمي هويدي وعبد الوهاب المسيري ومحمد عابد الجابري ومحمد سليم العوا ومنير شفيقالاتجاه التقدمي الديمقرا ......
#تفكير
#ومواقف
#تسير
#عقارب
#الساعةح1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742659
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - تفكير ومواقف تسير عكس عقارب الساعةح1
رياض سعد : الرحمة المفقودة والعقوبة الموجودة
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد احتفلت بعض الدول بإغلاق سجونها وتحويلها الى مؤسسات مدنية تنموية , بينما خلت بعض المجتمعات من الجريمة بكل انواعها , وذلك نتيجة للسياسات الحكيمة والرؤى العلمية والقيادة الرصينة حيث عملت تلك الحكومات على استئصال اسباب الجريمة من المجتمع وتجفيف منابع الاجرام , ومعالجة دوافع الجريمة ؛ وايجاد الحلول الناجعة لكافة المشاكل التي تواجه المواطنين وافراد المجتمع ؛ بينما (( مجتمعنا اللئيم يخلق أسباب الفقر والعاهة من جهة، ثم يحتقر المصابين بهما من الجهة الأخرى، وبذا ينمّي فيهم عقدًا نفسية لا خلاص منها / علي الوردي)) اما حكوماتنا فوظيفتها انزال العقوبات القاسية بحق المجرمين بل واستغلالهم بصور بشعة ومؤلمة في السجون السيئة , مما ينتج عنه استمرار دوامة العنف وتنامي معدلات الجريمة داخل السجن وخارجه ؛ اذ ان المجتمع والحكومة كلاهما لا يؤمنان بأن الجريمة وليدة المجتمع وان المجرم ضحية البيئة الاجتماعية الظالمة ......
#الرحمة
#المفقودة
#والعقوبة
#الموجودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742658
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد احتفلت بعض الدول بإغلاق سجونها وتحويلها الى مؤسسات مدنية تنموية , بينما خلت بعض المجتمعات من الجريمة بكل انواعها , وذلك نتيجة للسياسات الحكيمة والرؤى العلمية والقيادة الرصينة حيث عملت تلك الحكومات على استئصال اسباب الجريمة من المجتمع وتجفيف منابع الاجرام , ومعالجة دوافع الجريمة ؛ وايجاد الحلول الناجعة لكافة المشاكل التي تواجه المواطنين وافراد المجتمع ؛ بينما (( مجتمعنا اللئيم يخلق أسباب الفقر والعاهة من جهة، ثم يحتقر المصابين بهما من الجهة الأخرى، وبذا ينمّي فيهم عقدًا نفسية لا خلاص منها / علي الوردي)) اما حكوماتنا فوظيفتها انزال العقوبات القاسية بحق المجرمين بل واستغلالهم بصور بشعة ومؤلمة في السجون السيئة , مما ينتج عنه استمرار دوامة العنف وتنامي معدلات الجريمة داخل السجن وخارجه ؛ اذ ان المجتمع والحكومة كلاهما لا يؤمنان بأن الجريمة وليدة المجتمع وان المجرم ضحية البيئة الاجتماعية الظالمة ......
#الرحمة
#المفقودة
#والعقوبة
#الموجودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742658
الحوار المتمدن
رياض سعد - الرحمة المفقودة والعقوبة الموجودة
ماجد الحداد : الدين و الوسواس القهري ... سبب ام علاج ؟
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد محدش سأل نفسه هو ليه رغم كل جهود الدولة وكل المستنيرين لمحاربة الفكر السلفي المتطرف بتبوء بالفشل ؟لان ببساطة اي متدين اصولي متشدد هو مريض وسواس قهري ، وبيلجأ للتطرف والتدين الشكلي والاهتمام المبالغ فيه بالطقس كتوجيه لالام الوسواس لشئ قيم .مريض الوسواس دائما قلق وخائف وفي عذاب مقيم ، عشان كدة تلاقيه بيعمل ازاحة على المجتمع لكم الضيق اللي حاسه من خلال العنف و مراقبة افعالك ومحاولة التحكم فيها .الطقوس بالنسبة له علاج للأعراض دي مهم جدا .وكمان التدين الشكلي طريقة تعبيرية تعويضية ، للمسلمين ثوب قصير لحية طويلة نقاب ، الاهتمام المبالغ فيه بالابيض للرجال المسلمين و ملابس سوداء للمسلمات المنتقبات و للمسيحيات الملتزمات صليب في اي مكان حلق او سلسلة او يتعلق على الحيطة ، وللشعور بالخوف والقلق لو تغير اي شئ من هذا . او بتوجيه طقسي معين كتكرار في ميعاد او طقس لازم يتعمل بعدد معين ، و الاهتمام المفرط بالنوافل _ زوائد الدين _ اكثر من الفروض الاساسية ، والشعور بالرعب لو كسر هذا الروتين .غير السب والشتم الذي يخرج من اللاوعي لسب المقدسات من الداخل _ كتير يلاقي مريض الوسواس القهري نفسه يظهر له سب اي شئ مقدس في دماغه بدون ارادة منه وبعدين يقعد يؤنب نفسه ويجلدها انه ازاي يعمل كدة ، ثم يرى ان الاسهل له ازاحته للاخرين بالتكفير والنقمة عليهم وسبهم ، أو ممكن توصل لايذاؤهم جسديا بحجة من راى منكم منكرا فليغيره بيده .و دي موجودة في كل دين على فكرة بس شدتها وخفة و طئتها حسب قوانين الدولة لو علمانية و لا لا ، وهل اهل الدين دول أقلية ام أكثرية في الدولة . بجد لو الدولة والجمعيات الاهلية مهتمة ندور لهم على طريقة علاج جماعي مجاني ، رغم صعوبته وتكلفته بس الجميع هيستريح في المستقبل ربنا يكون في عون مريض الوسواس القهري ده بيتعذب حرفيا ((( حسب شدة الحالة ))) .و لضرب أمثلة بسيطة لتقريب التشابه بين اعراض الهوس الديني وبين من اعراض الوسواس العد القهري اللي في الصورة هو انك تكرر عدد غسلات ايدك بالصابون او الوضوء بعدد معين او عدد الطقوس او تقول كلمة او اوراد دينية واذكار او تعاويذ بعدد معين لتشعر بالراحة والامان ، او اي سلوك متكرر بعدد معين .اوايضا لخوف المبالغ من الجراثيم بياخد معنى سيكولوجي في ظهور فكرة النجاسة , وان كل شخص لا يعتنق دينك هو نجس قد يعديك لذلك يستخدمون القوة لاسكات اي محاولة نقد لسلوكهم او معتقداهم . ومنها حاؤ معنى ومصطلح (التطهير العرقي ) بيطهر المكان من نجاسة عرق آخر ، كأنه بيتعامل مع جراثيم لازم يطهر مكان وجوده منها .جميع اعراض الوسواس القهري تنطبق تماما على المتدين الاصولي من اي دين . ......
#الدين
#الوسواس
#القهري
#علاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742657
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد محدش سأل نفسه هو ليه رغم كل جهود الدولة وكل المستنيرين لمحاربة الفكر السلفي المتطرف بتبوء بالفشل ؟لان ببساطة اي متدين اصولي متشدد هو مريض وسواس قهري ، وبيلجأ للتطرف والتدين الشكلي والاهتمام المبالغ فيه بالطقس كتوجيه لالام الوسواس لشئ قيم .مريض الوسواس دائما قلق وخائف وفي عذاب مقيم ، عشان كدة تلاقيه بيعمل ازاحة على المجتمع لكم الضيق اللي حاسه من خلال العنف و مراقبة افعالك ومحاولة التحكم فيها .الطقوس بالنسبة له علاج للأعراض دي مهم جدا .وكمان التدين الشكلي طريقة تعبيرية تعويضية ، للمسلمين ثوب قصير لحية طويلة نقاب ، الاهتمام المبالغ فيه بالابيض للرجال المسلمين و ملابس سوداء للمسلمات المنتقبات و للمسيحيات الملتزمات صليب في اي مكان حلق او سلسلة او يتعلق على الحيطة ، وللشعور بالخوف والقلق لو تغير اي شئ من هذا . او بتوجيه طقسي معين كتكرار في ميعاد او طقس لازم يتعمل بعدد معين ، و الاهتمام المفرط بالنوافل _ زوائد الدين _ اكثر من الفروض الاساسية ، والشعور بالرعب لو كسر هذا الروتين .غير السب والشتم الذي يخرج من اللاوعي لسب المقدسات من الداخل _ كتير يلاقي مريض الوسواس القهري نفسه يظهر له سب اي شئ مقدس في دماغه بدون ارادة منه وبعدين يقعد يؤنب نفسه ويجلدها انه ازاي يعمل كدة ، ثم يرى ان الاسهل له ازاحته للاخرين بالتكفير والنقمة عليهم وسبهم ، أو ممكن توصل لايذاؤهم جسديا بحجة من راى منكم منكرا فليغيره بيده .و دي موجودة في كل دين على فكرة بس شدتها وخفة و طئتها حسب قوانين الدولة لو علمانية و لا لا ، وهل اهل الدين دول أقلية ام أكثرية في الدولة . بجد لو الدولة والجمعيات الاهلية مهتمة ندور لهم على طريقة علاج جماعي مجاني ، رغم صعوبته وتكلفته بس الجميع هيستريح في المستقبل ربنا يكون في عون مريض الوسواس القهري ده بيتعذب حرفيا ((( حسب شدة الحالة ))) .و لضرب أمثلة بسيطة لتقريب التشابه بين اعراض الهوس الديني وبين من اعراض الوسواس العد القهري اللي في الصورة هو انك تكرر عدد غسلات ايدك بالصابون او الوضوء بعدد معين او عدد الطقوس او تقول كلمة او اوراد دينية واذكار او تعاويذ بعدد معين لتشعر بالراحة والامان ، او اي سلوك متكرر بعدد معين .اوايضا لخوف المبالغ من الجراثيم بياخد معنى سيكولوجي في ظهور فكرة النجاسة , وان كل شخص لا يعتنق دينك هو نجس قد يعديك لذلك يستخدمون القوة لاسكات اي محاولة نقد لسلوكهم او معتقداهم . ومنها حاؤ معنى ومصطلح (التطهير العرقي ) بيطهر المكان من نجاسة عرق آخر ، كأنه بيتعامل مع جراثيم لازم يطهر مكان وجوده منها .جميع اعراض الوسواس القهري تنطبق تماما على المتدين الاصولي من اي دين . ......
#الدين
#الوسواس
#القهري
#علاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742657
الحوار المتمدن
ماجد الحداد - الدين و الوسواس القهري ... سبب ام علاج ؟
عباس علي العلي : أحببتك دوما
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في العام الذي فات أحببتك جدا وفوق الجد جداكأني أبحث عن سراب فكان هو أنت أنت الماء الذي يرث الموتويصنع الحياةفرقصت مع الطير بعيدا عنك..... رقص الغجروأنت تتبسمينترسلي نظراتك الخاطفةحتى لا أطير فوق نفسي فأسقط كحبة مطرهذا العام أحببتك أيضافوق الجد جدا أيضا زدت جداهل تعلمين؟....كيف يكون الحب جنون عندما تحبين بهدوء وصمتعام بعد عاميا سيدة الحب والملامالحب ليس كلامالحب أسطورة لا تقاوموحرب وسلاميا سيدة الحب قومي من محرابكوأشعلي شمعةمزقي الظلام في دربيوأنتقمي من خوفكشاركيني قداس الجنونوأطلقي رغباتك الخجلةالحبلى بكل أحلام الصبايالنرقص سويا ونحلم بالسلامحبيني هذا العام ولا تندميالحب معركة كبرىبين أن نكونأو نقتحم الفناءأحبيني هذا العام جداكما أحببتك في ذلك العامأو دعيني أرتكب حماقاتي اليوميةوأنت تقرئين قصائدي كأنها تمائم مقدسةأقدمها للربغفرانا لذنوب التي لم أرتكبهافقطلأني لا أعرف غير الشعر والرقصفصرت أنت بعينيملاكابلا أثامأحبيني هذا العاموعندما يولد عام جديد أخرسنسأل رأيه عن معنى البقاء سويا أو نبدأ الخصامفقط أحبيني هذا العام.... ......
#أحببتك
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742656
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في العام الذي فات أحببتك جدا وفوق الجد جداكأني أبحث عن سراب فكان هو أنت أنت الماء الذي يرث الموتويصنع الحياةفرقصت مع الطير بعيدا عنك..... رقص الغجروأنت تتبسمينترسلي نظراتك الخاطفةحتى لا أطير فوق نفسي فأسقط كحبة مطرهذا العام أحببتك أيضافوق الجد جدا أيضا زدت جداهل تعلمين؟....كيف يكون الحب جنون عندما تحبين بهدوء وصمتعام بعد عاميا سيدة الحب والملامالحب ليس كلامالحب أسطورة لا تقاوموحرب وسلاميا سيدة الحب قومي من محرابكوأشعلي شمعةمزقي الظلام في دربيوأنتقمي من خوفكشاركيني قداس الجنونوأطلقي رغباتك الخجلةالحبلى بكل أحلام الصبايالنرقص سويا ونحلم بالسلامحبيني هذا العام ولا تندميالحب معركة كبرىبين أن نكونأو نقتحم الفناءأحبيني هذا العام جداكما أحببتك في ذلك العامأو دعيني أرتكب حماقاتي اليوميةوأنت تقرئين قصائدي كأنها تمائم مقدسةأقدمها للربغفرانا لذنوب التي لم أرتكبهافقطلأني لا أعرف غير الشعر والرقصفصرت أنت بعينيملاكابلا أثامأحبيني هذا العاموعندما يولد عام جديد أخرسنسأل رأيه عن معنى البقاء سويا أو نبدأ الخصامفقط أحبيني هذا العام.... ......
#أحببتك
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742656
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - أحببتك دوما
شكيب كاظم : هل حقا كتب جيمس جويس ملحمة القرن العشرين؟ رواية قائمة على التهكم والإرتياب والكراهية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم ثمة اعمال ابداعية تأخذ اكثر من استحقاقها ضجة وتاثيرا ومداولة في حين تمضي بعض الاعمال بهدوء دون ان تثير احدا لا بل تقرأها حتى دون ان تتعرف على كاتبها، ومن هذه الاعمال التي اثار موضوع اصدارها ضجيجا ومعارضة من جهة ومساندة ومؤازرة من جهة اخرى، حتى قبل الشروع بنشرها، رواية (يوليسيس) للكاتب الايرلندي جيمس جويس، المولود في العاصمة دبلن في 2/ من شباط/ 1882 والمتوفى في زيورخ في الثالث عشر من كانون الثاني/ 1941 والتي نشرتها دار المدى للثقافة والنشر بطبعتها الاولى عام 2001 والثانية عام 2008 وهي السادسة ضمن زاوية (اعمال خالدة) التي تتولى (دار المدى) مشكورة نشرها، وبترجمة انيقة قام بها المبدع العراقي المعروف الشاعر والباحث والاذاعي صلاح نيازي (1) الذي قدم من خلال شروحه وهوامشه الثرة والضافية، اضاءات فاخرة لهذا النص الروائي المعتم العصي على القراءة، بله الفهم، والمترجم الرائع صلاح نيازي يصف محاولته او اقدامه على ترجمة هذا العمل بانه تحد لا لقابلية المترجم، بل تحد لاية لغة تترجم اليها، لقد طوع جيمس جويس اللغة الانكليزية تطويعا عَزَّ له نظير، فهل يمكن تطويع اللغة المُتَرْجم اليها بالمثل؟ ثم ان التقنية في هذه الرواية – وهي اهم مميزاتها – شيء فريد لا عهد للغة الانكليزية بها فكيف باللغة العربية التي هي في طور تأسيس الفن الروائي بالمقارنة، ثم يذكر لنا صلاح نيازي انه قدمها الى مكتبة الكشكول بلندن فرفض نشرها صاحبها ثم اعتذر صاحب دار الساقي عن النشر بأدب لذا تقرر نشرها على حلقات قصيرة في مجلة (الاغتراب الادبي) فلاقى النشر تصويبا وتشجيعا.لقد اخذ هذا العمل من كاتبه اكثر من سبعة اعوام، والذي نشر في باريس للمرة الاولى عام 1922 بعد ان رفضت دور النشر بايرلنده نشره، واثار نشر بعض فصوله في الولايات المتحدة الامريكية ضجة كبيرة، ادت الى تقديم الرواية الى المحاكمة ومن ثم السماح بطبع العمل ونشره، وانقسم ادباء ذلك الوقت بشأنه اذ وقف الى جانبه الشاعر الشهير ازرا باوند، صديق الادباء والناذر نفسه لتقديم الخدمات والمعونات لهم، سواء بتقديم المساعدات المالية ام بنشر نتاجاتهم، وكذلك وقف الى جانبه الشاعر توماس ستيرن ايليوت الى جانب الروائي ايرنست همنكوي، والروائي ذائع الصيت سكوت فيتز جيرالد، مبدع روايتيّ (كاتسبي العظيم) و(رقيق هو الليل) في حين ناهض نشره الاديب الايرلندي الشهير ديفيد هربرت لورنس (11/ من ايلول/ 1885 – 2/ من آذار/ 1930) عادا العمل جنسيا فاضحا، وكذلك الروائية المنتحرة فرجينيا وولف.منع ومصادرةهذه الضجة الاعلامية التي رافقت نشره، جعلت القراء يشغفون بقراءته والحصول عليه لأن عمليات المنع والمصادرة تقدم خدمات جلى للعمل المكتوب، شهرة وذيوعا واقبالا، ولدينا الكثير من الشواهد مثال ذلك الضجة الاعلامية والقضائية التي جوبهت بها المجموعة القصصية (سفينة حنان الى القمر) التي نشرتها ليلى بعلبكي عام 1962، ولقد كنا نقرأ ما تكتبه ليلى بعلبكي من اعمدة صحفية في مجلة (الاسبوع العربي) اللبنانية التي لم تثر انتباهنا، حتى جاءت الملاحقة القضائية لها لتشعل جذوة اقبال القراء عليها، وجعلت منها هالة اعلامية قبل ان يقف الناس عند مستوى ابداعها.محاكمة كتاب (في الشعر الجاهلي) الذي اصدره الدكتور طه حسين عام 1926 قدمت له خدمة اعلامية وشهرة ما حلم بها وجعلت جهده الثقافي والمعرفي في كفة و(في الشعر الجاهلي) في كفة اخرى قبل ان يغير عنوان كتابه هذا لاحقا الى (في الادب الجاهلي).المحاكمة التي اجراها الجامع الازهر لكتاب (الاسلام واصول الحكم) لمؤلفه علي عبد الرازق قدمت له شهرة وذيوعا غطى حتى على من ك ......
#جيمس
#جويس
#ملحمة
#القرن
#العشرين؟
#رواية
#قائمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742655
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم ثمة اعمال ابداعية تأخذ اكثر من استحقاقها ضجة وتاثيرا ومداولة في حين تمضي بعض الاعمال بهدوء دون ان تثير احدا لا بل تقرأها حتى دون ان تتعرف على كاتبها، ومن هذه الاعمال التي اثار موضوع اصدارها ضجيجا ومعارضة من جهة ومساندة ومؤازرة من جهة اخرى، حتى قبل الشروع بنشرها، رواية (يوليسيس) للكاتب الايرلندي جيمس جويس، المولود في العاصمة دبلن في 2/ من شباط/ 1882 والمتوفى في زيورخ في الثالث عشر من كانون الثاني/ 1941 والتي نشرتها دار المدى للثقافة والنشر بطبعتها الاولى عام 2001 والثانية عام 2008 وهي السادسة ضمن زاوية (اعمال خالدة) التي تتولى (دار المدى) مشكورة نشرها، وبترجمة انيقة قام بها المبدع العراقي المعروف الشاعر والباحث والاذاعي صلاح نيازي (1) الذي قدم من خلال شروحه وهوامشه الثرة والضافية، اضاءات فاخرة لهذا النص الروائي المعتم العصي على القراءة، بله الفهم، والمترجم الرائع صلاح نيازي يصف محاولته او اقدامه على ترجمة هذا العمل بانه تحد لا لقابلية المترجم، بل تحد لاية لغة تترجم اليها، لقد طوع جيمس جويس اللغة الانكليزية تطويعا عَزَّ له نظير، فهل يمكن تطويع اللغة المُتَرْجم اليها بالمثل؟ ثم ان التقنية في هذه الرواية – وهي اهم مميزاتها – شيء فريد لا عهد للغة الانكليزية بها فكيف باللغة العربية التي هي في طور تأسيس الفن الروائي بالمقارنة، ثم يذكر لنا صلاح نيازي انه قدمها الى مكتبة الكشكول بلندن فرفض نشرها صاحبها ثم اعتذر صاحب دار الساقي عن النشر بأدب لذا تقرر نشرها على حلقات قصيرة في مجلة (الاغتراب الادبي) فلاقى النشر تصويبا وتشجيعا.لقد اخذ هذا العمل من كاتبه اكثر من سبعة اعوام، والذي نشر في باريس للمرة الاولى عام 1922 بعد ان رفضت دور النشر بايرلنده نشره، واثار نشر بعض فصوله في الولايات المتحدة الامريكية ضجة كبيرة، ادت الى تقديم الرواية الى المحاكمة ومن ثم السماح بطبع العمل ونشره، وانقسم ادباء ذلك الوقت بشأنه اذ وقف الى جانبه الشاعر الشهير ازرا باوند، صديق الادباء والناذر نفسه لتقديم الخدمات والمعونات لهم، سواء بتقديم المساعدات المالية ام بنشر نتاجاتهم، وكذلك وقف الى جانبه الشاعر توماس ستيرن ايليوت الى جانب الروائي ايرنست همنكوي، والروائي ذائع الصيت سكوت فيتز جيرالد، مبدع روايتيّ (كاتسبي العظيم) و(رقيق هو الليل) في حين ناهض نشره الاديب الايرلندي الشهير ديفيد هربرت لورنس (11/ من ايلول/ 1885 – 2/ من آذار/ 1930) عادا العمل جنسيا فاضحا، وكذلك الروائية المنتحرة فرجينيا وولف.منع ومصادرةهذه الضجة الاعلامية التي رافقت نشره، جعلت القراء يشغفون بقراءته والحصول عليه لأن عمليات المنع والمصادرة تقدم خدمات جلى للعمل المكتوب، شهرة وذيوعا واقبالا، ولدينا الكثير من الشواهد مثال ذلك الضجة الاعلامية والقضائية التي جوبهت بها المجموعة القصصية (سفينة حنان الى القمر) التي نشرتها ليلى بعلبكي عام 1962، ولقد كنا نقرأ ما تكتبه ليلى بعلبكي من اعمدة صحفية في مجلة (الاسبوع العربي) اللبنانية التي لم تثر انتباهنا، حتى جاءت الملاحقة القضائية لها لتشعل جذوة اقبال القراء عليها، وجعلت منها هالة اعلامية قبل ان يقف الناس عند مستوى ابداعها.محاكمة كتاب (في الشعر الجاهلي) الذي اصدره الدكتور طه حسين عام 1926 قدمت له خدمة اعلامية وشهرة ما حلم بها وجعلت جهده الثقافي والمعرفي في كفة و(في الشعر الجاهلي) في كفة اخرى قبل ان يغير عنوان كتابه هذا لاحقا الى (في الادب الجاهلي).المحاكمة التي اجراها الجامع الازهر لكتاب (الاسلام واصول الحكم) لمؤلفه علي عبد الرازق قدمت له شهرة وذيوعا غطى حتى على من ك ......
#جيمس
#جويس
#ملحمة
#القرن
#العشرين؟
#رواية
#قائمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742655
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - هل حقا كتب جيمس جويس ملحمة القرن العشرين؟ رواية قائمة على التهكم والإرتياب والكراهية
أحمد رجب : الميتم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للاديبة الكبيرة : أرخوان رسول**ترجمة : أحمد رجبالميتم ***الميتم ، مليء بالاسىمليء بالوحدة ، مليء بالانتظارمليء جدا بالقلقمليء بالمرارة والغضبومن طعم العبس الكلحذلك الميتم ، قاتمقاتم كقلوب محبي الذاتبارد ، مثل برودة الذين لا شعور لديهمخامد ، كضمير الذين لا ضمائر لديهمفي ذلك الميتمحرارة الضحك على الشفاه ، لا تصل القلبالعيون ، ممتلئة بالدموع والهمومالوجوه، مصفرة وذابلةالقلوب ، تحت اقدام محبي الذات ، محطمة منذ زمنفي ذلك الميتمالاطفال ينامون لوحدهميأكلون لوحدهميفكرون لوحدهميبكون لوحدهميكبرون لوحدهم......يرغبون لحضن حار وحميميمنحهم العطفيرغبون ليد ناعمة وديعةتمسك ايديهميشتاقون لكلام زاخر بالمحبةبكلام طيب يدللهمان تسرد لهم الحكاياتوبالقبل، يقول لهم طابت ليلتكم لكى يناموا.....يتوقون لصباح خير ، كقطع الحلوىيشتاقون لنظرات عين مفعمة بالحب.....يحبون مدينة الالعاب وحديقة الحيواناتيتوقون ، بالصعود والنزول والقهقهاتان يتجولوا في المدينة والشوارع والاسواقوان تكون اياديهم الصغيرة متمسكة باياد كبيرةوفي محل خلاب ، حول منضدة يجتمعونان يأكلواطعاما لذيذاويعودوا الى بيت ممتليء باللون والعيش والاضويةولكن اسفا !في ذلك الميتمبعيدا من الحياة يعيشونأرخوان ١-;-٩-;- / ١-;-٢-;- / ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-** شاعرة ، كاتبة ، مترجمة.*** دار الأيتام ، مَلْجَأ للأطفال اليتامى. ......
#الميتم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742654
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للاديبة الكبيرة : أرخوان رسول**ترجمة : أحمد رجبالميتم ***الميتم ، مليء بالاسىمليء بالوحدة ، مليء بالانتظارمليء جدا بالقلقمليء بالمرارة والغضبومن طعم العبس الكلحذلك الميتم ، قاتمقاتم كقلوب محبي الذاتبارد ، مثل برودة الذين لا شعور لديهمخامد ، كضمير الذين لا ضمائر لديهمفي ذلك الميتمحرارة الضحك على الشفاه ، لا تصل القلبالعيون ، ممتلئة بالدموع والهمومالوجوه، مصفرة وذابلةالقلوب ، تحت اقدام محبي الذات ، محطمة منذ زمنفي ذلك الميتمالاطفال ينامون لوحدهميأكلون لوحدهميفكرون لوحدهميبكون لوحدهميكبرون لوحدهم......يرغبون لحضن حار وحميميمنحهم العطفيرغبون ليد ناعمة وديعةتمسك ايديهميشتاقون لكلام زاخر بالمحبةبكلام طيب يدللهمان تسرد لهم الحكاياتوبالقبل، يقول لهم طابت ليلتكم لكى يناموا.....يتوقون لصباح خير ، كقطع الحلوىيشتاقون لنظرات عين مفعمة بالحب.....يحبون مدينة الالعاب وحديقة الحيواناتيتوقون ، بالصعود والنزول والقهقهاتان يتجولوا في المدينة والشوارع والاسواقوان تكون اياديهم الصغيرة متمسكة باياد كبيرةوفي محل خلاب ، حول منضدة يجتمعونان يأكلواطعاما لذيذاويعودوا الى بيت ممتليء باللون والعيش والاضويةولكن اسفا !في ذلك الميتمبعيدا من الحياة يعيشونأرخوان ١-;-٩-;- / ١-;-٢-;- / ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-** شاعرة ، كاتبة ، مترجمة.*** دار الأيتام ، مَلْجَأ للأطفال اليتامى. ......
#الميتم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742654
الحوار المتمدن
أحمد رجب - الميتم
علي سلمان نعمة : تغريد
#الحوار_المتمدن
#علي_سلمان_نعمة خلف شجرة كبيرة هبطت شمس المغيبولاح نورها من بين الأغصانوبدت وكأنها تنثر خيوطها الذهبيةعلى شجيرات التوت البري الصغيرةوعلى الحشائش والزهور أيضا أنا كنت جالساً وسط الحديقةأتأمل...وفجأةً كَسر صمتيتغريد طائر ابو الحناءأووه..كم تمنيت أن تكونوا معي لتنعموا بجمال المشهد وتستمتعوا بصوته العذب. ......
#تغريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742653
#الحوار_المتمدن
#علي_سلمان_نعمة خلف شجرة كبيرة هبطت شمس المغيبولاح نورها من بين الأغصانوبدت وكأنها تنثر خيوطها الذهبيةعلى شجيرات التوت البري الصغيرةوعلى الحشائش والزهور أيضا أنا كنت جالساً وسط الحديقةأتأمل...وفجأةً كَسر صمتيتغريد طائر ابو الحناءأووه..كم تمنيت أن تكونوا معي لتنعموا بجمال المشهد وتستمتعوا بصوته العذب. ......
#تغريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742653
الحوار المتمدن
علي سلمان نعمة - تغريد
نايف عبوش : مع رائعة الشاعر المبدع احمد علي السالم ابو كوثر.. منعوا الوصال
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش حقاً أبدع الشاعر المرهف الحس أبو كوثر، في نظمه هذه القصيدة العصماء الرائعة.. التي يقول فيها :منعوا ٱ-;-لوصـــــــالَ فما يفيدُ دهاءُ وتعطَّلت عـــــــــن جمعنا الأضواءُأهوىٰ-;- الرِّضا في وجــهِ كلّ مليحةٍ ورضاكِ ما بينِ ٱ-;-لنّساءِ ســــــــخاءُبنقاء وجهك رقـــــــــــــةٌ وحلاوةّ وســــــــــــــــماحةٌوملاحةّ وبهاءُ حاولتُ أن أحضىْ بوصلكِ جاهداً عبثاً ومانفع الســــــــــــــقيمَ دواءُإن كنتِ تنويـن القطيعةَ فانصفي لاتظلمي إنَّ الصـــــــــــــــدودَ بلاءُمنّي عَلَيَّ بنظرةٍ وتحيّــــــــــــــةٍ تجلي الهمومَ لتشـــــــــرق الأجواءُأهواكِ من قلبي وفيضِ مـشاعري فهواكِ يسري في دمي إســــــــراءُفأنا احبكِ فاشـــــــــــفعي لمتيَّمٍ حُـرِمَ ٱ-;-لرُّقادُ وللهــــــــــــــوىٰ-;- أرزاءُ ولفرط وجــــــدي لا أعدُّ عيوبها ويزيــــــــــــــدُ في إخفائها الإخفاءُحوريـــــــــــةٌ كالخيزرانةِ طولها ويحارُ في اوصـــــــــــــافها البلغاءُالعاذلـــــــــــــون تعاونوا لفراقنا وعلى ٱ-;-لمكارِم كلهــــــــــــــم دخلاءُوعلى الوقيعة والضغينة شـأنهم يتزاحــــــــمون وفي النفوس رياءُفأنا ابن زيــــــدونٍ وانتي ولادةٌ متباعـــــــــــــــــدان وما هناك لقاءُ.. واحسب أن كوكب الشرق سيدة الغناء العربي، أم كلثوم، لو بقيت على قيد الحياة، لسارعت إلى غنائها بصوتها الشجي، لجمال جرس كلمات القصيدة في أذن المتلقي.. ولعل الموروث الريفي بتقاليده المحافظة، التي تمنع الوصال بالإختلاط،والتصريح بالهوى، هو ما حدا بالشاعر المبدع احمد علي السالم ابوكوثر، بالجنوح نحو البوح بما يجول في وجدانه، من حس متوهج بنظم إبداعي، معبرا بصدق، عن واقع ذلك الحال، وملمحا إلى تعلق هوى قلبه بتلك الحورية الخيزرانة، والتي تواطأ العذال على حجب التواصل بفرض التفريق ، لتكون (ولادة) البعيدة الإلتقاء، أيقونة تجلياته الوجدانية،بتلك الاستعارة التي المح إليها في قصيدته الرائعة، التي عكست اندماجه، وتماهيه العاطفي معها، باعتبارها مصدر إلهام كل ايحاءات تلك التجليات، رغم التباعد والفراق . وهكذا يفاجؤنا الشاعر احمد ابوكوثر على حين غرة، وفي كل مرة، بتحفة إبداعية، بهذه الأسلوبية الرصينة في توظيف حسه ابداعيا في قصيدته العصماء، وليصطف بهذه التعبيرية البليغة، بجدارة ومن خلال رشاقة حرفه،وبلاغة نظمه، ورهافة حسه ، قامة إبداعية سامقة، مع فطاحل الشعراء، وكبار الأدباء، في الساحة الثقافية، والأدبية، العربية المعاصرة، كشاعر مقتدر ، يشار إليه بالبنان ليرقى بها إلى مصاف مكانة جميل بثينة، واصحابه، في إبداعه نظم شعر الغزل، بهكذا جزالة، وليحتل بهذا التميز الإبداعي، مكانة مرموقة بين صفوف طراز الجيل الأول من الشعراء.. ......
#رائعة
#الشاعر
#المبدع
#احمد
#السالم
#كوثر..
#منعوا
#الوصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742652
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش حقاً أبدع الشاعر المرهف الحس أبو كوثر، في نظمه هذه القصيدة العصماء الرائعة.. التي يقول فيها :منعوا ٱ-;-لوصـــــــالَ فما يفيدُ دهاءُ وتعطَّلت عـــــــــن جمعنا الأضواءُأهوىٰ-;- الرِّضا في وجــهِ كلّ مليحةٍ ورضاكِ ما بينِ ٱ-;-لنّساءِ ســــــــخاءُبنقاء وجهك رقـــــــــــــةٌ وحلاوةّ وســــــــــــــــماحةٌوملاحةّ وبهاءُ حاولتُ أن أحضىْ بوصلكِ جاهداً عبثاً ومانفع الســــــــــــــقيمَ دواءُإن كنتِ تنويـن القطيعةَ فانصفي لاتظلمي إنَّ الصـــــــــــــــدودَ بلاءُمنّي عَلَيَّ بنظرةٍ وتحيّــــــــــــــةٍ تجلي الهمومَ لتشـــــــــرق الأجواءُأهواكِ من قلبي وفيضِ مـشاعري فهواكِ يسري في دمي إســــــــراءُفأنا احبكِ فاشـــــــــــفعي لمتيَّمٍ حُـرِمَ ٱ-;-لرُّقادُ وللهــــــــــــــوىٰ-;- أرزاءُ ولفرط وجــــــدي لا أعدُّ عيوبها ويزيــــــــــــــدُ في إخفائها الإخفاءُحوريـــــــــــةٌ كالخيزرانةِ طولها ويحارُ في اوصـــــــــــــافها البلغاءُالعاذلـــــــــــــون تعاونوا لفراقنا وعلى ٱ-;-لمكارِم كلهــــــــــــــم دخلاءُوعلى الوقيعة والضغينة شـأنهم يتزاحــــــــمون وفي النفوس رياءُفأنا ابن زيــــــدونٍ وانتي ولادةٌ متباعـــــــــــــــــدان وما هناك لقاءُ.. واحسب أن كوكب الشرق سيدة الغناء العربي، أم كلثوم، لو بقيت على قيد الحياة، لسارعت إلى غنائها بصوتها الشجي، لجمال جرس كلمات القصيدة في أذن المتلقي.. ولعل الموروث الريفي بتقاليده المحافظة، التي تمنع الوصال بالإختلاط،والتصريح بالهوى، هو ما حدا بالشاعر المبدع احمد علي السالم ابوكوثر، بالجنوح نحو البوح بما يجول في وجدانه، من حس متوهج بنظم إبداعي، معبرا بصدق، عن واقع ذلك الحال، وملمحا إلى تعلق هوى قلبه بتلك الحورية الخيزرانة، والتي تواطأ العذال على حجب التواصل بفرض التفريق ، لتكون (ولادة) البعيدة الإلتقاء، أيقونة تجلياته الوجدانية،بتلك الاستعارة التي المح إليها في قصيدته الرائعة، التي عكست اندماجه، وتماهيه العاطفي معها، باعتبارها مصدر إلهام كل ايحاءات تلك التجليات، رغم التباعد والفراق . وهكذا يفاجؤنا الشاعر احمد ابوكوثر على حين غرة، وفي كل مرة، بتحفة إبداعية، بهذه الأسلوبية الرصينة في توظيف حسه ابداعيا في قصيدته العصماء، وليصطف بهذه التعبيرية البليغة، بجدارة ومن خلال رشاقة حرفه،وبلاغة نظمه، ورهافة حسه ، قامة إبداعية سامقة، مع فطاحل الشعراء، وكبار الأدباء، في الساحة الثقافية، والأدبية، العربية المعاصرة، كشاعر مقتدر ، يشار إليه بالبنان ليرقى بها إلى مصاف مكانة جميل بثينة، واصحابه، في إبداعه نظم شعر الغزل، بهكذا جزالة، وليحتل بهذا التميز الإبداعي، مكانة مرموقة بين صفوف طراز الجيل الأول من الشعراء.. ......
#رائعة
#الشاعر
#المبدع
#احمد
#السالم
#كوثر..
#منعوا
#الوصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742652
الحوار المتمدن
نايف عبوش - مع رائعة الشاعر المبدع احمد علي السالم ابو كوثر.. منعوا الوصال
محمد بن ابراهيم : الخسوف والكسوف في مصادر التراث النبوي و مهزلة الكرنولوجيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم نقلت مصادر السيرة النبوية وكتب الفقه والتراث النبوي، مجموعة من الظواهر الفلكية المرتبطة بخسوف القمر وكسوف الشمس، ويمثل تحقيق هذه الظواهر جوهر الاستدلال العلمي الفلكي على عوار كرنولوجيا السيرة النبوية في مصادرها الاصلية، ذلك ان الروايات الاخبارية التي وصلتنا أرخت هذه الظواهر بأزمنة متضاربة يؤدي تحقيقها علميا إلى الكشف عن مخالفة القوالب الكرنولوجية التي اعتمدها ائمة المغازي والسير، للتأريخ السائد المبني على المحرم العمري الموافق يوليوز، وعلى ربيع الاول الهجرة الموافق شتنبر 622م.غ، وعدم انضباطها بالتالي للعدة المستقيمة بما لا يدع مجالا للشك. ومن شأن تحقيق الروايات والأحاديث والاقوال الواردة عن هذه الآيات الفلكية أن يرسخ الصدقية التاريخية للزمن النبوي بربط الصلة الروحية بأيامه وأحداثه من جهة، وان يسمح لنا بفهم المنطق الكرنولوجي للمصادر الروائية واصلاحه على نظام العدة المستقيمة من جهة أخرى، ومن ثم سحب ورقة تنافر الحيثيات والظروف الزمنية لمتون وروايات أحداث السيرة والأزمنة الفصلية التي تحيل عليها مع التاريخ العمري السائد لها- والشهر الشمسي الموافق له في الكرنولوجية العبثية السائدة والفاسدة في كثير منها- من يد النسأة الجدد الذين يروجون بلا هوادة لثبات الأشهر القمرية خلاف مفهوم الميقات القرءاني الذي اعتد به القرءان والتزم به الرسول، ومن جاء بعده الى يوم الناس هذا. سيما وأن الادوات المتوفرة لنا اليوم، والمتأتية من الفتوح العلمية في القرون الاخيرة تمكن من تحقيق أعلى ضبط ممكن للزمن.قالوا عن الخسوف والكسوف : "اختلف في زمانه صلى الله عليه وسلم واختلف فيه اهل السير جدا، قال القاري: فعله صلى الله عليه وسلم لكسوف الشمس، وكذا القمر في السنة الخامسة في جمادى الاخرة كما صححه ابن حبان. وروايات الحديث كلها متظافرة انه كان يوم مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وفي شرح الاحياء مات ابراهيم بالمدينة في السنة العاشرة، كما عليه جمهور اهل السير في ربيع الاول او في رمضان او ذي الحجة، في عاشر الشهر وعليه الاكثر او في اربع او في رابع عشرة، ولا يصح شيء منها على قو ل ذي الحجة، لأنه ثبت انه صلى الله عليه وسلم شهد وفاته من غير خلاف ولاريب، و انه كان صلى الله عليه وسلم اذ ذاك بمكة في حجة الوداع، لكن قيل انه كان في سنة تسع، فان ثبت صح ذلك، وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية، ويجاب بانه رجع منها في اخر ذي القعدة، فلعلها كانت في اخر الشهر. قلت: وذكره تاريخ الخميس في السنة السادسة، فقال وفي هذه السنة كسفت الشمس اول مرة، قبل الكسوف الذي فيه موت ابراهيم، كذا في الوفاء، ثم ذكره في السنة العاشرة، فقال وفي هذه السنة، يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من ربيع الاول توفي ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكسفت الشمس يوم مات، فقال الناس انما كسفت لموت ابراهيم، قيل: ان الغالب ان الكسوف يكون يوم الثامن والعشرين او التاسع والعشرين، وانكسفت في العاشر فقالوا انها كسفت لموته. وفي شرح الاحياء وفي اوائل الثقات لابن حبان ان الشمس كسفت في السنة السادسة فصلى صلاة الكسوف، ثم كسفت في العاشرة يوم مات ابراهيم. وفي الانوار الساطعة من مسالك الشافعية، قال في حاشية الباجوري شرعت صلاة الكسوف في السنة الثانية للهجرة، وصلاة الخسوف في السنة الخامسة في جمادى الاخرة على الراجح. وذكر ابن الجوزي في التلقيح سنة ست من الهجرة الكسوف، وذكر في العاشرة موت ابراهيم، ولم يذكر فيه الكسوف..." ( اوجز المسالك الى موطأ مالك- الجزء الرابع ص 30/ 31). قالو: واستدل أبو حنيفة ومالك بأن النبي صلى الله ......
#الخسوف
#والكسوف
#مصادر
#التراث
#النبوي
#مهزلة
#الكرنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742651
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم نقلت مصادر السيرة النبوية وكتب الفقه والتراث النبوي، مجموعة من الظواهر الفلكية المرتبطة بخسوف القمر وكسوف الشمس، ويمثل تحقيق هذه الظواهر جوهر الاستدلال العلمي الفلكي على عوار كرنولوجيا السيرة النبوية في مصادرها الاصلية، ذلك ان الروايات الاخبارية التي وصلتنا أرخت هذه الظواهر بأزمنة متضاربة يؤدي تحقيقها علميا إلى الكشف عن مخالفة القوالب الكرنولوجية التي اعتمدها ائمة المغازي والسير، للتأريخ السائد المبني على المحرم العمري الموافق يوليوز، وعلى ربيع الاول الهجرة الموافق شتنبر 622م.غ، وعدم انضباطها بالتالي للعدة المستقيمة بما لا يدع مجالا للشك. ومن شأن تحقيق الروايات والأحاديث والاقوال الواردة عن هذه الآيات الفلكية أن يرسخ الصدقية التاريخية للزمن النبوي بربط الصلة الروحية بأيامه وأحداثه من جهة، وان يسمح لنا بفهم المنطق الكرنولوجي للمصادر الروائية واصلاحه على نظام العدة المستقيمة من جهة أخرى، ومن ثم سحب ورقة تنافر الحيثيات والظروف الزمنية لمتون وروايات أحداث السيرة والأزمنة الفصلية التي تحيل عليها مع التاريخ العمري السائد لها- والشهر الشمسي الموافق له في الكرنولوجية العبثية السائدة والفاسدة في كثير منها- من يد النسأة الجدد الذين يروجون بلا هوادة لثبات الأشهر القمرية خلاف مفهوم الميقات القرءاني الذي اعتد به القرءان والتزم به الرسول، ومن جاء بعده الى يوم الناس هذا. سيما وأن الادوات المتوفرة لنا اليوم، والمتأتية من الفتوح العلمية في القرون الاخيرة تمكن من تحقيق أعلى ضبط ممكن للزمن.قالوا عن الخسوف والكسوف : "اختلف في زمانه صلى الله عليه وسلم واختلف فيه اهل السير جدا، قال القاري: فعله صلى الله عليه وسلم لكسوف الشمس، وكذا القمر في السنة الخامسة في جمادى الاخرة كما صححه ابن حبان. وروايات الحديث كلها متظافرة انه كان يوم مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وفي شرح الاحياء مات ابراهيم بالمدينة في السنة العاشرة، كما عليه جمهور اهل السير في ربيع الاول او في رمضان او ذي الحجة، في عاشر الشهر وعليه الاكثر او في اربع او في رابع عشرة، ولا يصح شيء منها على قو ل ذي الحجة، لأنه ثبت انه صلى الله عليه وسلم شهد وفاته من غير خلاف ولاريب، و انه كان صلى الله عليه وسلم اذ ذاك بمكة في حجة الوداع، لكن قيل انه كان في سنة تسع، فان ثبت صح ذلك، وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية، ويجاب بانه رجع منها في اخر ذي القعدة، فلعلها كانت في اخر الشهر. قلت: وذكره تاريخ الخميس في السنة السادسة، فقال وفي هذه السنة كسفت الشمس اول مرة، قبل الكسوف الذي فيه موت ابراهيم، كذا في الوفاء، ثم ذكره في السنة العاشرة، فقال وفي هذه السنة، يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من ربيع الاول توفي ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكسفت الشمس يوم مات، فقال الناس انما كسفت لموت ابراهيم، قيل: ان الغالب ان الكسوف يكون يوم الثامن والعشرين او التاسع والعشرين، وانكسفت في العاشر فقالوا انها كسفت لموته. وفي شرح الاحياء وفي اوائل الثقات لابن حبان ان الشمس كسفت في السنة السادسة فصلى صلاة الكسوف، ثم كسفت في العاشرة يوم مات ابراهيم. وفي الانوار الساطعة من مسالك الشافعية، قال في حاشية الباجوري شرعت صلاة الكسوف في السنة الثانية للهجرة، وصلاة الخسوف في السنة الخامسة في جمادى الاخرة على الراجح. وذكر ابن الجوزي في التلقيح سنة ست من الهجرة الكسوف، وذكر في العاشرة موت ابراهيم، ولم يذكر فيه الكسوف..." ( اوجز المسالك الى موطأ مالك- الجزء الرابع ص 30/ 31). قالو: واستدل أبو حنيفة ومالك بأن النبي صلى الله ......
#الخسوف
#والكسوف
#مصادر
#التراث
#النبوي
#مهزلة
#الكرنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742651
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - الخسوف والكسوف في مصادر التراث النبوي و مهزلة الكرنولوجيا
احمد طلال عبد الحميد : تعليق على قرار المحكمة الاتحادية العليا المرقم 159 اتحادية 2021 في 27 12 2021 والمتضمن رد الطعن الخاص بالغاء نتائج الانتخابات النيابية لعام 2021
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد مرة اخرى تثبت المحكمة الاتحادية العليا انها المؤسسة الدستورية الحامية للدستور والمبادىء الديمقراطية الواردة فية ، حيث اصدرت المحكمة المذكوره قرارها المرقم ( 159/ اتحادية /2021) في 27/12/2021 والمتضمن رد الدعوى المقامة من وكلاء المدعيين طالبين فيها الغاء الانتخابات النيابية التي جرت بتاريخ 10/10/2021 ضد رئيس المفوضية العليا المستقلة للانتخابات (اضافة لوظيفته ) لمخالفتها للمواد (5،14،16،19) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 مستندين في طعنهم الى تقرير فني صادر عن الشركة الفاحصة الالمانية ( hensoldt) التي تعاقد معها المدعى عليه (اضافة لوظيفته) استناداً للمادة (38/ثالثاً) من قانون مجلس النواب المرقم (9) لسنة 2020 لفحص برامجيات اجهزة الاقتراع (اجهزة تسريع النتائج والاجهزة الملحقه بها ) لتعزيز نزاهة العملية الانتخابية ، كما طلب المدعيين اصدار امر ولائي لوقف اجراءات تصديق النتائج النهاية للانتخابات لحين حسم الدعوى استناداً للمادة (151) من قانون المرافعات المدنية رقم (83) لسنة 1969 المعدل ، وقد اكدت المحكمة في قرارها سابق الذكر على مبادىء دستورية غاية في الاهميه ومنها مبدأ الديمقراطية ، والشعب مصدر السلطات وشرعيتها، ومبدأ الاقتراع العام المباشر عبرر المؤسسات الدستورية ، والانتقال السلمي للسلطه ، وحرية الانتخابات وعدالتها ونزاهتها وحق المشاركة في الحياة السياسية ، ومبدأ الفصل بين السلطات ، ورغم ان قرار المحكمة برد الدعوى صحيح من حيث النتيجه الاانه يمكن ان نسجل بعض الملاحظات عليه ، وهذا ماسنتناوله في النقاط الاتية :1. ان المحكمة الاتحادية العليا غير مختصه بنظر موضوع الدعوى ، اذ حددت المادة (93) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 الاختصاصات الحصرية للمحكمة الاتحادية العليا ومنها اختصاصها المنصوص في الفقرة (سابعاً) منها وهو ( المصادقه على النتائج النهائية للانتخابات العامة لعضوية مجلس النواب ) ، وهذا ايضاً ما نصت عليه المادة (4/سابعاً) من قانون المحكمة الاتحادية العليا رقم (30) لسنة 2005 المعدل بالقانون رقم (25) لسنة 2021 ، حيث اشارت الفقرة المذكورة الى اختصاص المحكمة في ( التصديق على النتائج النهاية للانتخابات العامة لعضويه مجلس النواب ) ، كما تضمنت المادة (52/ ثانياً) من الدستور على اختصاص المحكمة الاتحادية العليا بالنظر في الطعون الواردة على قرارات مجلس النواب الخاصة بالبت بصحة عضوية اعضائه والتي تصدر خلال (30) يوماً من تاريخ تسجيل الاعتراض باغلبية ثلثي اعضاءه ، وهذا يعني ان اختصاصات المحكمة الاتحادية العليا بعد اجراء الانتخابات النيابية العامة تنحصر بمصادقة نتائج الانتخابات النيابية العامة ومن ثم عند انتظام المجلس تنظر بالطعون الخاصه بصحة عضوية اعضائة ، ولم يرد ضمن اختصاصات المحكمة اختصاص النظر بالطعون الانتخابية ، اذ ان المشرع اناط اختصاص البت بالشكاوى والطعون الانتخابية كافه الى مجلس المفوضين بموجب المادة (10/ خامساً ) من قانون المفوضيه العليا المستقله للانتخابات رقم (31) لسنة 2019 ، حيث نصت هذه الفقرة على ان ( البت بالشكاوى والطعون الانتخابية كافه وتكون قراراتها قابلة للطعن امام الهيئة القضائية للانتخابات ) ، حيث تكون قرارات مجلس المفوضين الخاصة بالعملية الانتخابية خاضعه لرقابه هيئة قضائية متخصصة يشكلها مجلس القضاء الاعلى لهذا الغرض، وهذا مانصت عليه المادة (19) من القانون المذكور، والتي تكون قراراتها باته اي حازت درجه البتات استناداً للمادة (105) من قانون الاثبات رقم (107) لسنة 1979 المعدل ، وبالتالي لاجوز الطعن فيها امام اي جهة اخرى كمحكمة التمييز ......
#تعليق
#قرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#المرقم
#اتحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742650
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد مرة اخرى تثبت المحكمة الاتحادية العليا انها المؤسسة الدستورية الحامية للدستور والمبادىء الديمقراطية الواردة فية ، حيث اصدرت المحكمة المذكوره قرارها المرقم ( 159/ اتحادية /2021) في 27/12/2021 والمتضمن رد الدعوى المقامة من وكلاء المدعيين طالبين فيها الغاء الانتخابات النيابية التي جرت بتاريخ 10/10/2021 ضد رئيس المفوضية العليا المستقلة للانتخابات (اضافة لوظيفته ) لمخالفتها للمواد (5،14،16،19) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 مستندين في طعنهم الى تقرير فني صادر عن الشركة الفاحصة الالمانية ( hensoldt) التي تعاقد معها المدعى عليه (اضافة لوظيفته) استناداً للمادة (38/ثالثاً) من قانون مجلس النواب المرقم (9) لسنة 2020 لفحص برامجيات اجهزة الاقتراع (اجهزة تسريع النتائج والاجهزة الملحقه بها ) لتعزيز نزاهة العملية الانتخابية ، كما طلب المدعيين اصدار امر ولائي لوقف اجراءات تصديق النتائج النهاية للانتخابات لحين حسم الدعوى استناداً للمادة (151) من قانون المرافعات المدنية رقم (83) لسنة 1969 المعدل ، وقد اكدت المحكمة في قرارها سابق الذكر على مبادىء دستورية غاية في الاهميه ومنها مبدأ الديمقراطية ، والشعب مصدر السلطات وشرعيتها، ومبدأ الاقتراع العام المباشر عبرر المؤسسات الدستورية ، والانتقال السلمي للسلطه ، وحرية الانتخابات وعدالتها ونزاهتها وحق المشاركة في الحياة السياسية ، ومبدأ الفصل بين السلطات ، ورغم ان قرار المحكمة برد الدعوى صحيح من حيث النتيجه الاانه يمكن ان نسجل بعض الملاحظات عليه ، وهذا ماسنتناوله في النقاط الاتية :1. ان المحكمة الاتحادية العليا غير مختصه بنظر موضوع الدعوى ، اذ حددت المادة (93) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 الاختصاصات الحصرية للمحكمة الاتحادية العليا ومنها اختصاصها المنصوص في الفقرة (سابعاً) منها وهو ( المصادقه على النتائج النهائية للانتخابات العامة لعضوية مجلس النواب ) ، وهذا ايضاً ما نصت عليه المادة (4/سابعاً) من قانون المحكمة الاتحادية العليا رقم (30) لسنة 2005 المعدل بالقانون رقم (25) لسنة 2021 ، حيث اشارت الفقرة المذكورة الى اختصاص المحكمة في ( التصديق على النتائج النهاية للانتخابات العامة لعضويه مجلس النواب ) ، كما تضمنت المادة (52/ ثانياً) من الدستور على اختصاص المحكمة الاتحادية العليا بالنظر في الطعون الواردة على قرارات مجلس النواب الخاصة بالبت بصحة عضوية اعضائه والتي تصدر خلال (30) يوماً من تاريخ تسجيل الاعتراض باغلبية ثلثي اعضاءه ، وهذا يعني ان اختصاصات المحكمة الاتحادية العليا بعد اجراء الانتخابات النيابية العامة تنحصر بمصادقة نتائج الانتخابات النيابية العامة ومن ثم عند انتظام المجلس تنظر بالطعون الخاصه بصحة عضوية اعضائة ، ولم يرد ضمن اختصاصات المحكمة اختصاص النظر بالطعون الانتخابية ، اذ ان المشرع اناط اختصاص البت بالشكاوى والطعون الانتخابية كافه الى مجلس المفوضين بموجب المادة (10/ خامساً ) من قانون المفوضيه العليا المستقله للانتخابات رقم (31) لسنة 2019 ، حيث نصت هذه الفقرة على ان ( البت بالشكاوى والطعون الانتخابية كافه وتكون قراراتها قابلة للطعن امام الهيئة القضائية للانتخابات ) ، حيث تكون قرارات مجلس المفوضين الخاصة بالعملية الانتخابية خاضعه لرقابه هيئة قضائية متخصصة يشكلها مجلس القضاء الاعلى لهذا الغرض، وهذا مانصت عليه المادة (19) من القانون المذكور، والتي تكون قراراتها باته اي حازت درجه البتات استناداً للمادة (105) من قانون الاثبات رقم (107) لسنة 1979 المعدل ، وبالتالي لاجوز الطعن فيها امام اي جهة اخرى كمحكمة التمييز ......
#تعليق
#قرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#المرقم
#اتحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742650
الحوار المتمدن
احمد طلال عبد الحميد - تعليق على قرار المحكمة الاتحادية العليا المرقم ( 159/اتحادية/2021) في 27/12/2021 والمتضمن رد الطعن الخاص…
فهمي الكتوت : حول ازمة اليسار العربي
#الحوار_المتمدن
#فهمي_الكتوت عشرة أيام هزة العالم، إذن؛ كان انتصار الثورة الاشتراكية في روسيا القيصرية عام 1917 قد هزّ العالم على حد تعبير الكاتب الأمريكي جون ريد، وكذلك إنهيار التجربة السوفيتية هزّ أركان العالم، وكان صدى الحدث الثاني وتداعياته عكس صدى نتائج الحدث الأول، على مختلف الطبقات والشرائح الاجتماعية ليس في روسيا وحسب؛ بل وعلى الطبقة العاملة والاحزاب اليسارية وحركة التحررالعالمي. بعد ثلاثة عقود من تفرد الولايات المتحدة بقيادة العالم، وتغول السياسات النيوليبرالية وفرض شروطها على معظم بلدان شرق اوروبا والبلدان النامية، دخل النظام الرأسمالي في منعطف خطير، فقد شهدت معظم دول أوروبا إضرابات ومسيرات عمالية وشعبية غاضبة ضد الإجراءات التقشفية التي طبقتها المراكز الرأسمالية فانقضت على بعض المكاسب العمالية التي تحققت خلال عدة عقود. لكن هذه التحركات الواسعة جدا لم تتطور لمستوى الإطاحة بأنظمة الحكم في أي من البلدان الغربية!؟ جاء انفجارالأزمة المالية والاقتصادية العالمية في ايلول عام 2008 في المراكز الرأسمالية وتداعياته عالميا، ليعيد لمؤلف ماركس الشهير "رأس المال" ألقه الذي تضمن؛ قوانين تطور الاقتصاد الرأسمالي وطبيعة الازمات المرافقة لوجوده والأزمة الدورية التي يعيشها النظام الراسمالي، والذي يعتبر اهم دراسة قدمت حول الاقتصاد الراسمالي، واضحى مرجعية للتعرف الى اسباب الازمة الاقتصادية العالمية، وخاصة حول "نظرية فيض الانتاج" الناجمة عن اسلوب الانتاج الراسمالي. لكن المعضلة الاساسية والتي تحتاج الى تفكير جماعي وحوارات فكرية معمقة، ان التعرف على امراض النظام الراسمالي لم يعد كافيا، خاصة بعد ان نجحت الاحتكارات الراسمالية بترحيل الازمة، من مؤسسات مصرفية واحتكارات راسمالية الى الدولة واغراق الدول الراسمالية بالمديونية نتيجة ضخ تريليونات الدولارات لانقاذ شركات ايلة للسقوط، هذا النضج للازمة، - على اهميته- غير كاف، اذا لم يرافقه وعي سياسي وتنظيمي للطبقة العاملة وحزبها السياسي، في ظل المستجدات وثورة المعلومات، حزب قادر على التفاعل مع المتغيرات وخاصة مع دخول العالم مرحلة الذكاء الاصطناعي، التي سوف تسهم باتساع الفجوة الطبقية، بسبب التحاق ملايين العمال في جيش العاطلين عن العمل، كما ستعمق الفجوة بين البلدان الغنية والفقيرة، عن طريق تحويل مزيد من الاستثمارات إلى الاقتصادات المتقدمة التي أصبحت الأتمتة فيها مستقرة، وبالتالي ستسهم باتساع البطالة . أما الشعوب العربية التي تعاني من الاضطهاد السياسي والطبقي، لم تجد أمامها سوى النزول إلى الشارع لمواجهة الطغيان والأنظمة التي لم تستجب لسمة العصر في تحقيق الحرية والديموقراطية، وتحقيق إصلاحات اقتصادية واجتماعية، فلم تحتمل الجماهير الشعبية المزيد من الفقر والإملاق، خاصة بعد خضوعها لإملاات صندوق النقد والبنك الدوليين بتنفيذ السياسات الليبرالية، وخضوع الشعوب العربية لموجات متلاحقة من ارتفاع أسعار الغذاء والدواء وتآكل الأجور. إن الزخم الثوري الذي شهدته بعض الاقطار العربية مثل مصر، لم يوفر الآلية المناسبة التي يحتاجها الشعب المصري للولوج إلى فضاء الحرية والديموقراطية والتقدم الاجتماعي؛ فالفجوة بين هذه الشرائح والطبقات من جهة، والأحزاب السياسية اليسارية والتقدمية من جهة أخرى، حرمت الشعب المصري من تحقيق أهدافه النبيلة إذ غاب دور القيادة السياسية الطليعية بسبب تكلس هذه الاحزاب وعدم تجديد خطابها السياسي بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، وبعضها التحق بالسياسات النيو ليبرالية، وفي كلا الحالتين فقدت قدرتها على التأثير في صفوف العمال والف ......
#ازمة
#اليسار
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742649
#الحوار_المتمدن
#فهمي_الكتوت عشرة أيام هزة العالم، إذن؛ كان انتصار الثورة الاشتراكية في روسيا القيصرية عام 1917 قد هزّ العالم على حد تعبير الكاتب الأمريكي جون ريد، وكذلك إنهيار التجربة السوفيتية هزّ أركان العالم، وكان صدى الحدث الثاني وتداعياته عكس صدى نتائج الحدث الأول، على مختلف الطبقات والشرائح الاجتماعية ليس في روسيا وحسب؛ بل وعلى الطبقة العاملة والاحزاب اليسارية وحركة التحررالعالمي. بعد ثلاثة عقود من تفرد الولايات المتحدة بقيادة العالم، وتغول السياسات النيوليبرالية وفرض شروطها على معظم بلدان شرق اوروبا والبلدان النامية، دخل النظام الرأسمالي في منعطف خطير، فقد شهدت معظم دول أوروبا إضرابات ومسيرات عمالية وشعبية غاضبة ضد الإجراءات التقشفية التي طبقتها المراكز الرأسمالية فانقضت على بعض المكاسب العمالية التي تحققت خلال عدة عقود. لكن هذه التحركات الواسعة جدا لم تتطور لمستوى الإطاحة بأنظمة الحكم في أي من البلدان الغربية!؟ جاء انفجارالأزمة المالية والاقتصادية العالمية في ايلول عام 2008 في المراكز الرأسمالية وتداعياته عالميا، ليعيد لمؤلف ماركس الشهير "رأس المال" ألقه الذي تضمن؛ قوانين تطور الاقتصاد الرأسمالي وطبيعة الازمات المرافقة لوجوده والأزمة الدورية التي يعيشها النظام الراسمالي، والذي يعتبر اهم دراسة قدمت حول الاقتصاد الراسمالي، واضحى مرجعية للتعرف الى اسباب الازمة الاقتصادية العالمية، وخاصة حول "نظرية فيض الانتاج" الناجمة عن اسلوب الانتاج الراسمالي. لكن المعضلة الاساسية والتي تحتاج الى تفكير جماعي وحوارات فكرية معمقة، ان التعرف على امراض النظام الراسمالي لم يعد كافيا، خاصة بعد ان نجحت الاحتكارات الراسمالية بترحيل الازمة، من مؤسسات مصرفية واحتكارات راسمالية الى الدولة واغراق الدول الراسمالية بالمديونية نتيجة ضخ تريليونات الدولارات لانقاذ شركات ايلة للسقوط، هذا النضج للازمة، - على اهميته- غير كاف، اذا لم يرافقه وعي سياسي وتنظيمي للطبقة العاملة وحزبها السياسي، في ظل المستجدات وثورة المعلومات، حزب قادر على التفاعل مع المتغيرات وخاصة مع دخول العالم مرحلة الذكاء الاصطناعي، التي سوف تسهم باتساع الفجوة الطبقية، بسبب التحاق ملايين العمال في جيش العاطلين عن العمل، كما ستعمق الفجوة بين البلدان الغنية والفقيرة، عن طريق تحويل مزيد من الاستثمارات إلى الاقتصادات المتقدمة التي أصبحت الأتمتة فيها مستقرة، وبالتالي ستسهم باتساع البطالة . أما الشعوب العربية التي تعاني من الاضطهاد السياسي والطبقي، لم تجد أمامها سوى النزول إلى الشارع لمواجهة الطغيان والأنظمة التي لم تستجب لسمة العصر في تحقيق الحرية والديموقراطية، وتحقيق إصلاحات اقتصادية واجتماعية، فلم تحتمل الجماهير الشعبية المزيد من الفقر والإملاق، خاصة بعد خضوعها لإملاات صندوق النقد والبنك الدوليين بتنفيذ السياسات الليبرالية، وخضوع الشعوب العربية لموجات متلاحقة من ارتفاع أسعار الغذاء والدواء وتآكل الأجور. إن الزخم الثوري الذي شهدته بعض الاقطار العربية مثل مصر، لم يوفر الآلية المناسبة التي يحتاجها الشعب المصري للولوج إلى فضاء الحرية والديموقراطية والتقدم الاجتماعي؛ فالفجوة بين هذه الشرائح والطبقات من جهة، والأحزاب السياسية اليسارية والتقدمية من جهة أخرى، حرمت الشعب المصري من تحقيق أهدافه النبيلة إذ غاب دور القيادة السياسية الطليعية بسبب تكلس هذه الاحزاب وعدم تجديد خطابها السياسي بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، وبعضها التحق بالسياسات النيو ليبرالية، وفي كلا الحالتين فقدت قدرتها على التأثير في صفوف العمال والف ......
#ازمة
#اليسار
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742649
الحوار المتمدن
فهمي الكتوت - حول ازمة اليسار العربي
أسامة هوادف : سيرة الشهيد امحمد درياس
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف ولد المجاهد الشهيد أمحمد بن احمد درياس بمنطقة بكاف غزالة بالقصبات بلدية بريكة آنذاك. يوم 08 جوان 1930 لأبيه أحمد بن محمد و امه مباركة درياس تربى وترعرع في القصبات. أدخل إلى كتاب تعليم القرآن الكريم مبكر عند عمه الشيخ عمار ثم أنتقل معه إلى بريكة حيث أتم حفظ كتاب الله تعالى وبعد عودتهما أصبح مساعد عمه في تحفيظ القرآن الكريم لطبقة من الأطفال في خريف 1951 توجه إلى قسنطينة للدراسة بمعهد عبد الحميد بن باديس وفي مدة أربع سنوات نال شهادته وانتقل إلى تونس يزاول دراسته بجامع الزيتونة وكان التنقل إلى نڨ-;-اوس أنذاك غير محظور وكان له خلال ذلك اتصال بمكتب جبهة التحرير الوطني لاستقاء أخبار الثورة وما يجد فيها فأبدى رغبته في الإلتحاق بـ إخوانه في الجهاد فزودتهم الجبهة بما لا يستغنون عنه من نصائح متعلقة باجتياز الحدود عبر الخط المكهرب والألغام المزروعة فيه واجتاز مع رفاقه الخط بنجاح للالتحاق بصفوف الجيش لكن حرس الحدود ترصدوه من بعد وحاصروه فألقى ما كان يحمله في شق عميق في الأرض.ثم اقتادوه إلى قيادة العدو للاستنطاق فادعى أنه تونسي ثم بعدها حول إلى مدينة تبسة وبعد أن يئسوا منه أخذوه إلى سجن قسنطينة حيث مكث هناك عدة أسابيع ولما إعتقدوا أنه تونسي فصدر الحكم ب إبعاده عن تونس ونفيه إلى مدينة سطيف في ثكنة عسكرية وذات يوم من أيام الأحاد أخرجه الجيش معهم للتنزه وانشغلوا عنه بدخولهم إلى الحانة "باب بسكرة" وبينما هو كذلك أشار إليه أحد المارة وفتح باب السيارة فعرفه وكان صاحب السيارة المجاهد الغني عن التعريف "لخضر بوغرارة" فهربا من سطيف إلى مركز بوطالب حيث سلمته قيادة جبهة التحرير منصب قاضي الناحية الأولى وفي أحد الأيام حاصر جنود الاحتلال المنطقة بالألاف الجنود حيث وقع في الأسر وأودع ثكنة نڨ-;-اوس ثم معتقل عين التوتة إلا أنه هرب لكن تعقبوه بالكلاب المدربة إلى أن ألقوا القبض عليه بمنطقة مروانة حيث تم إلقاءه عن طريق المروحية من علو شاهق ليلتحق بقوافل الشهداء جزاه الله عنا كل خير ......
#سيرة
#الشهيد
#امحمد
#درياس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742648
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف ولد المجاهد الشهيد أمحمد بن احمد درياس بمنطقة بكاف غزالة بالقصبات بلدية بريكة آنذاك. يوم 08 جوان 1930 لأبيه أحمد بن محمد و امه مباركة درياس تربى وترعرع في القصبات. أدخل إلى كتاب تعليم القرآن الكريم مبكر عند عمه الشيخ عمار ثم أنتقل معه إلى بريكة حيث أتم حفظ كتاب الله تعالى وبعد عودتهما أصبح مساعد عمه في تحفيظ القرآن الكريم لطبقة من الأطفال في خريف 1951 توجه إلى قسنطينة للدراسة بمعهد عبد الحميد بن باديس وفي مدة أربع سنوات نال شهادته وانتقل إلى تونس يزاول دراسته بجامع الزيتونة وكان التنقل إلى نڨ-;-اوس أنذاك غير محظور وكان له خلال ذلك اتصال بمكتب جبهة التحرير الوطني لاستقاء أخبار الثورة وما يجد فيها فأبدى رغبته في الإلتحاق بـ إخوانه في الجهاد فزودتهم الجبهة بما لا يستغنون عنه من نصائح متعلقة باجتياز الحدود عبر الخط المكهرب والألغام المزروعة فيه واجتاز مع رفاقه الخط بنجاح للالتحاق بصفوف الجيش لكن حرس الحدود ترصدوه من بعد وحاصروه فألقى ما كان يحمله في شق عميق في الأرض.ثم اقتادوه إلى قيادة العدو للاستنطاق فادعى أنه تونسي ثم بعدها حول إلى مدينة تبسة وبعد أن يئسوا منه أخذوه إلى سجن قسنطينة حيث مكث هناك عدة أسابيع ولما إعتقدوا أنه تونسي فصدر الحكم ب إبعاده عن تونس ونفيه إلى مدينة سطيف في ثكنة عسكرية وذات يوم من أيام الأحاد أخرجه الجيش معهم للتنزه وانشغلوا عنه بدخولهم إلى الحانة "باب بسكرة" وبينما هو كذلك أشار إليه أحد المارة وفتح باب السيارة فعرفه وكان صاحب السيارة المجاهد الغني عن التعريف "لخضر بوغرارة" فهربا من سطيف إلى مركز بوطالب حيث سلمته قيادة جبهة التحرير منصب قاضي الناحية الأولى وفي أحد الأيام حاصر جنود الاحتلال المنطقة بالألاف الجنود حيث وقع في الأسر وأودع ثكنة نڨ-;-اوس ثم معتقل عين التوتة إلا أنه هرب لكن تعقبوه بالكلاب المدربة إلى أن ألقوا القبض عليه بمنطقة مروانة حيث تم إلقاءه عن طريق المروحية من علو شاهق ليلتحق بقوافل الشهداء جزاه الله عنا كل خير ......
#سيرة
#الشهيد
#امحمد
#درياس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742648
الحوار المتمدن
أسامة هوادف - سيرة الشهيد امحمد درياس
محمد رضا عباس : حرائق التضخم المالي لا تطفىء برفع نسبة الضرائب والفوائد على القروض
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس نعم , هناك علاقة سلبية او عكسية بين انخفاض نسبة الضرائب والفوائد على القروض وارتفاع نسبة التضخم المالي في الاقتصاد الوطني. على سبيل المثال , تخفيض نسبة الفوائد على القروض التجارية يؤدي الى وفرت السيولة النقدية بيد المواطنين , تؤدي الى زيادة الطلب العام على السلع والخدمات , ونتيجة التدافع على شراء السلع والخدمات يرتفع أسعارها , انه التضخم المالي. ولكن , هذه العلاقة لها شرطها وشروطها ومن جملة هذه الشروط هو ان يكون الاقتصاد الوطني في حالة توازن , انه لا يشكوا من ارتفاع نسبة التضخم المالي ولا من ارتفاع نسبة العاطلين في البلاد. في مثل هذا الظرف يوصي الاقتصاديون برفع نسبة الضرائب او زيادة نسبة الفائدة على القروض او كلاهما في حالة ارتفاع معدل الأسعار (التضخم المالي) , من اجل إطفاء حرائقه على جيوب المواطنين.وبذلك فان اجراء رفع نسبة الضرائب او الفوائد او كلاهما للسيطرة على التضخم المالي في العراق والبالغ لحد الان حوالي 8.4% لا ينتج الا العكس من الهدف المنشود , بكلام اخر انه دواء قاتل , مثل ان يصف طبيب دواء عكس ما يحتاج مريضه. بكل اسف , هذا ما جاء في تصريحات لبعض " المختصين الاقتصاديين " في صحيفة عراقية محترمة , حيث جاء في توصيتهم للسيطرة على التضخم المالي بين بعض التوصيات ان تقوم السلطة النقدية والمالية برفع أسعار الفائدة والضرائب من اجل السيطرة على التضخم في البلاد. هؤلاء " المختصين" يريدون حرق العراق بتظاهرات شبابية أعنف من تظاهرات تشرين 2019 او تفريغ العراق من سكانه والهروب الى بلاد الله العريضة من اجل لقمة عيشهم. ان هؤلاء لا يحركهم الالاف الضحايا من العرب والمسلمين الذين اكلتهم كواسج البحار وهم في طريقهم الى أوروبا.هؤلاء " المختصين " ينقصهم قراءة تجارب الأمم التي عانت من ارتفاع نسبة التضخم المالي وبنسب اعلى من العراق بعشرات المرات. ان وصفة "المختصين" برفع نسبة الفوائد والضرائب سوف يغضب تجار الجملة والمفرد , الصناعيون , أصحاب محلات الخدمات , جميع موظفي الدولة والفقراء من يحلم بشراء او بناء بيت. نسبة البطالة في العراق يقارب 16% , وبين الشباب أكثر من 25%, ونسبة الفقراء تحت خط الفقر حوالي ثلث الشعب العراقي , وعليه من يفكر من هؤلاء "المختصين" بالسيطرة على التضخم بطريقته الخاصة عليه ان يفكر قليلا بمصير هؤلاء , وان تطبيق ما يريده " المختصين" , لا سمح الله" لا ينتج منه الا مضاعفة نسبة العاطلين عن العمل في العراق, مع احتمالية غير مضمونة السيطرة على التضخم في البلاد. تصور , غدا قررت البنوك التجارية رفع سعر الفائدة على قروض البناء من 5% الى 15% , بالتأكيد ان هذا القرار سوف يقلص الطلب على القروض , توقف خطط البناء لألاف المواطنين , وتقتل الطلب على عمال البناء , وعلى ما يقارب 60 مهنة أخرى تعود مباشرة او غير مباشرة الى قطاع البناء.التضخم في العراق (8.4%) مصدره هو ارتفاع أسعار الوحدات السكنية والشحن , حيث بلغ التضخم القطاع الأول 15 % , فيما بلغ التضخم في القطاع الثاني 11% , اما المواد الغذائية فقد ارتفعت أسعارها بنسبة 4% فقط , وبذلك فان دعوة أحد " المختصين" من ان الاستيرادات أحد أسباب التضخم المالي في العراق غير وارد. بالحقيقة , ان الاستيرادات هي أحد الأدوات التي تسيطر على الأسعار في الاقتصاد الوطني. العراق يستورد معظم ما يحتاجه من فواكه وخضر من دولة إيران واليمن وتركيا وسوريا , ولولا هذا الاستيراد لأصبحت أسعار هذه المنتجات بعيدة عن منال المواطن العراقي, خاصة طبقة الفقراء. يكفي من القول ان سعر كيلو لحم عجل عراقي هو 11,000 و 12,000 دينار, فيما ان ......
#حرائق
#التضخم
#المالي
#تطفىء
#برفع
#نسبة
#الضرائب
#والفوائد
#القروض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742647
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس نعم , هناك علاقة سلبية او عكسية بين انخفاض نسبة الضرائب والفوائد على القروض وارتفاع نسبة التضخم المالي في الاقتصاد الوطني. على سبيل المثال , تخفيض نسبة الفوائد على القروض التجارية يؤدي الى وفرت السيولة النقدية بيد المواطنين , تؤدي الى زيادة الطلب العام على السلع والخدمات , ونتيجة التدافع على شراء السلع والخدمات يرتفع أسعارها , انه التضخم المالي. ولكن , هذه العلاقة لها شرطها وشروطها ومن جملة هذه الشروط هو ان يكون الاقتصاد الوطني في حالة توازن , انه لا يشكوا من ارتفاع نسبة التضخم المالي ولا من ارتفاع نسبة العاطلين في البلاد. في مثل هذا الظرف يوصي الاقتصاديون برفع نسبة الضرائب او زيادة نسبة الفائدة على القروض او كلاهما في حالة ارتفاع معدل الأسعار (التضخم المالي) , من اجل إطفاء حرائقه على جيوب المواطنين.وبذلك فان اجراء رفع نسبة الضرائب او الفوائد او كلاهما للسيطرة على التضخم المالي في العراق والبالغ لحد الان حوالي 8.4% لا ينتج الا العكس من الهدف المنشود , بكلام اخر انه دواء قاتل , مثل ان يصف طبيب دواء عكس ما يحتاج مريضه. بكل اسف , هذا ما جاء في تصريحات لبعض " المختصين الاقتصاديين " في صحيفة عراقية محترمة , حيث جاء في توصيتهم للسيطرة على التضخم المالي بين بعض التوصيات ان تقوم السلطة النقدية والمالية برفع أسعار الفائدة والضرائب من اجل السيطرة على التضخم في البلاد. هؤلاء " المختصين" يريدون حرق العراق بتظاهرات شبابية أعنف من تظاهرات تشرين 2019 او تفريغ العراق من سكانه والهروب الى بلاد الله العريضة من اجل لقمة عيشهم. ان هؤلاء لا يحركهم الالاف الضحايا من العرب والمسلمين الذين اكلتهم كواسج البحار وهم في طريقهم الى أوروبا.هؤلاء " المختصين " ينقصهم قراءة تجارب الأمم التي عانت من ارتفاع نسبة التضخم المالي وبنسب اعلى من العراق بعشرات المرات. ان وصفة "المختصين" برفع نسبة الفوائد والضرائب سوف يغضب تجار الجملة والمفرد , الصناعيون , أصحاب محلات الخدمات , جميع موظفي الدولة والفقراء من يحلم بشراء او بناء بيت. نسبة البطالة في العراق يقارب 16% , وبين الشباب أكثر من 25%, ونسبة الفقراء تحت خط الفقر حوالي ثلث الشعب العراقي , وعليه من يفكر من هؤلاء "المختصين" بالسيطرة على التضخم بطريقته الخاصة عليه ان يفكر قليلا بمصير هؤلاء , وان تطبيق ما يريده " المختصين" , لا سمح الله" لا ينتج منه الا مضاعفة نسبة العاطلين عن العمل في العراق, مع احتمالية غير مضمونة السيطرة على التضخم في البلاد. تصور , غدا قررت البنوك التجارية رفع سعر الفائدة على قروض البناء من 5% الى 15% , بالتأكيد ان هذا القرار سوف يقلص الطلب على القروض , توقف خطط البناء لألاف المواطنين , وتقتل الطلب على عمال البناء , وعلى ما يقارب 60 مهنة أخرى تعود مباشرة او غير مباشرة الى قطاع البناء.التضخم في العراق (8.4%) مصدره هو ارتفاع أسعار الوحدات السكنية والشحن , حيث بلغ التضخم القطاع الأول 15 % , فيما بلغ التضخم في القطاع الثاني 11% , اما المواد الغذائية فقد ارتفعت أسعارها بنسبة 4% فقط , وبذلك فان دعوة أحد " المختصين" من ان الاستيرادات أحد أسباب التضخم المالي في العراق غير وارد. بالحقيقة , ان الاستيرادات هي أحد الأدوات التي تسيطر على الأسعار في الاقتصاد الوطني. العراق يستورد معظم ما يحتاجه من فواكه وخضر من دولة إيران واليمن وتركيا وسوريا , ولولا هذا الاستيراد لأصبحت أسعار هذه المنتجات بعيدة عن منال المواطن العراقي, خاصة طبقة الفقراء. يكفي من القول ان سعر كيلو لحم عجل عراقي هو 11,000 و 12,000 دينار, فيما ان ......
#حرائق
#التضخم
#المالي
#تطفىء
#برفع
#نسبة
#الضرائب
#والفوائد
#القروض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742647
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - حرائق التضخم المالي لا تطفىء برفع نسبة الضرائب والفوائد على القروض
بيشوي مكرم زكي جبرة : ثلاثة كتب جدد اهديهم للمكتبة العربية في عام ٢٠٢٢
#الحوار_المتمدن
#بيشوي_مكرم_زكي_جبرة الكاتب دائما يكتب لكى يقرأ له الجمهور المثقف وهو حسب اتجاهه يخاطب فئة معينة قريبة من فكرهفي هذه المقالة التى ستتفضل مشكورا بقرائتها اقل من دقيقتين احاول ان اقدم نفسي ككاتبواوصل ما اكتبه لك كقاريء فربمل ما كتبت قد يحمل فكرا او معرفة من شأنها ان تحمي تغييرا ما للقاريء والحمد لله طبعا انه في معرض الكتاب العام الماضي أصدرت أول كتابين لى وبدأت طريقي ككاتب فعمري ككاتب ناشر لكتبه حوالي العام تقريبا وغير ناشر اكثر من ذلكفي المعرض الماضي اصدرت رواية (السبيل إلي الحلم) إصدار الدار المصرية السودانية ، والكتاب الاخر ديوان (من وحي صديقتي الشمس) إصدار دار ماستر للنشراسمى بيشوي مكرم وعملى مهندس تصميم داخلي وكاتب في بداية طريقي .لكى لا اطيل فأننى احب كونى اكتب ، واحترم القلم ومهنة الكاتب التى توارثناها من الاجداد الفراعنة .لهذا عندما فكرت ان اكتب كتبت عن الوطن ، ستجده في كل ما كتبت ، وبالذات في كتابي الجديد (مسودات عن التقدمية) وهو اصدار منشورات الفنار ، للقاريء الذي يبحث عن حلول للمعضلات الاجتماعية ، للذي يحلم بجنة أرضية ويوتوبيل وتحسين حياة الفرد ، ثم احاول وضع اطار لليبرالية كحل تقدمى بعيدا عن المدرسة اليسارية..وخاصة اننى اكتب تحت لواء حزب يؤمن بالليبرالية كحزب الوفد..وكتاب اخر هو الجزء العلمى من المسودات عن حلمى ببناء مصر الجديدة بالاساليب العلمية البديلة ، الهندسة الخضراء ، وكيفية تعمير صحراء بلادنا بأقل التكاليف وارخص الإمكانيات , فاذا توافر هذا وذاك فماذا يعيق تعمير صحراء تشتاق لحمل مجتمعات جديدةاما اخر كتبي الصادرة بمعرض ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- فهو رحلة أو قل ٧-;- رحلات تعيشهم مع بطل تعرفه جيدا هو السندباد ، وقد نسجت من خيالي ٧-;- رحلات له لن تجدها في الف ليلة وليلة ولكن تجده يغامر ويسافر بين الانس والجن مقدما حتى هو نفسه افكار تقدمية .. تجد هذا كله في كتاب (سيرة السندباد العمانى) بقلمى ومن إصدار دار فكرةاخيرا اصطحبتكم رفاقي الوفديين مع الخمسة كتب او رسالات خطهم قلمى حتى اليوم، متمنيا ان تصل كتبي لكل عشاق القراءة وان اعطى من عقلي وقلبي ما يحملانه من رسالة او كلمة او حت كلاما واثقا فى اننى اساهم بالقلم في تغيير العالم لان كل شيء يبدأ من الفكرة..رعاكم الله واسعدكم... ......
#ثلاثة
#اهديهم
#للمكتبة
#العربية
#٢٠٢٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742646
#الحوار_المتمدن
#بيشوي_مكرم_زكي_جبرة الكاتب دائما يكتب لكى يقرأ له الجمهور المثقف وهو حسب اتجاهه يخاطب فئة معينة قريبة من فكرهفي هذه المقالة التى ستتفضل مشكورا بقرائتها اقل من دقيقتين احاول ان اقدم نفسي ككاتبواوصل ما اكتبه لك كقاريء فربمل ما كتبت قد يحمل فكرا او معرفة من شأنها ان تحمي تغييرا ما للقاريء والحمد لله طبعا انه في معرض الكتاب العام الماضي أصدرت أول كتابين لى وبدأت طريقي ككاتب فعمري ككاتب ناشر لكتبه حوالي العام تقريبا وغير ناشر اكثر من ذلكفي المعرض الماضي اصدرت رواية (السبيل إلي الحلم) إصدار الدار المصرية السودانية ، والكتاب الاخر ديوان (من وحي صديقتي الشمس) إصدار دار ماستر للنشراسمى بيشوي مكرم وعملى مهندس تصميم داخلي وكاتب في بداية طريقي .لكى لا اطيل فأننى احب كونى اكتب ، واحترم القلم ومهنة الكاتب التى توارثناها من الاجداد الفراعنة .لهذا عندما فكرت ان اكتب كتبت عن الوطن ، ستجده في كل ما كتبت ، وبالذات في كتابي الجديد (مسودات عن التقدمية) وهو اصدار منشورات الفنار ، للقاريء الذي يبحث عن حلول للمعضلات الاجتماعية ، للذي يحلم بجنة أرضية ويوتوبيل وتحسين حياة الفرد ، ثم احاول وضع اطار لليبرالية كحل تقدمى بعيدا عن المدرسة اليسارية..وخاصة اننى اكتب تحت لواء حزب يؤمن بالليبرالية كحزب الوفد..وكتاب اخر هو الجزء العلمى من المسودات عن حلمى ببناء مصر الجديدة بالاساليب العلمية البديلة ، الهندسة الخضراء ، وكيفية تعمير صحراء بلادنا بأقل التكاليف وارخص الإمكانيات , فاذا توافر هذا وذاك فماذا يعيق تعمير صحراء تشتاق لحمل مجتمعات جديدةاما اخر كتبي الصادرة بمعرض ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- فهو رحلة أو قل ٧-;- رحلات تعيشهم مع بطل تعرفه جيدا هو السندباد ، وقد نسجت من خيالي ٧-;- رحلات له لن تجدها في الف ليلة وليلة ولكن تجده يغامر ويسافر بين الانس والجن مقدما حتى هو نفسه افكار تقدمية .. تجد هذا كله في كتاب (سيرة السندباد العمانى) بقلمى ومن إصدار دار فكرةاخيرا اصطحبتكم رفاقي الوفديين مع الخمسة كتب او رسالات خطهم قلمى حتى اليوم، متمنيا ان تصل كتبي لكل عشاق القراءة وان اعطى من عقلي وقلبي ما يحملانه من رسالة او كلمة او حت كلاما واثقا فى اننى اساهم بالقلم في تغيير العالم لان كل شيء يبدأ من الفكرة..رعاكم الله واسعدكم... ......
#ثلاثة
#اهديهم
#للمكتبة
#العربية
#٢٠٢٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742646
الحوار المتمدن
بيشوي مكرم زكي جبرة - (ثلاثة كتب جدد اهديهم للمكتبة العربية في عام ٢٠٢٢)
حسن مدبولى : الترحم على المثقفين ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى إبريل عام 2018 صدر بيان عن مثقفى اليمين واليسار فى فرنسا طالبوا فيه بحذف بعض الآيات من القرآن الكريم التى تدعو (من وجهة نظرهم) لقتال اليهود والمسيحيين والملحدين ، مع إجراء تعديلات عليه لمواكبة العصر ، ضاربين المثل بما تم للكتاب المقدس كما زعموا ؟ وقد وقع على هذا البيان الذي نشر بشكل رئيسى في صحيفة “لوباريزيان” الفرنسية يوم الأحد 22 أبريل 2018 حوالى ثلاثمائة شخصية فرنسية معروفة، منهم الرئيس السابق نيكولا ساركوزي(المتهم بالفساد)، ورئيس الوزراء السابق إيمانويل فالس، والمغني المعروف شارل أزنافور، والممثل جيرار دي بارديو، وشخصيات مشهورة في الأوساط الثقافية والإعلامية والحقوقية وغيرهم ،،، المشكلة الرئيسية من وجهة نظرى لم تكن فى ذلك التجرؤ ولا فى تلك الجليطة من حثالة اليمين الفرنسى تجاه مقدسات المسلمين ، لكن الكارثة تجسدت فى أن هذا البيان العدوانى المخرف، لم يجد أية ردود أفعال جادة ممن يطلق عليهم بالمثقفين أو الفنانين فى مصر أو فى غيرها، ممن يفترض أنهم قادة رأى وأصحاب مبادئ رفيعة مخلصون لشعبهم ومنتمون لثوابته ومقدساته ويعيشون على خيراته و نتاج كده وتعبه وشقائه ؟وبنفس الجليطة والسفالة تتحدث دائما السياسية الفرنسية البارزة ومرشحة الرئاسة السابقة جان مارى لوبان ، بل وحتى على المستوى الرسمى فى فرنسا خرجت تصريحات عدائية مباشرة من الرئيس المتطرف إيمانويل ماكرون ضد الاسلام والمسلمين فى اكتوبر عام 2020، وصف خلالها الدين الاسلامى بانه دين مأزوم ، ووصم المسلمين بالتطرف والإنعزالية ؟ فلم يرد عليه لا فنان بارز ، ولا وزير حالى أو سابق سواء للثقافة أو للزراعة، ولا حتى لاعب كرة قدم ؟ بل قوبل الرجل بالاحضان ! وفتح له المجال بأحد القنوات ليدافع عن سفاهته وقلة أدبه ؟ كما سارع بتأييده بعض الكتاب والمفكرين و منهم مثقف ناصرى مصرى بارز الله يرحمه ؟أى أن بعض السادة حاملى لواء الثقافة المصرية والعربية ،ومالكى صكوكها المقدسة ، لم يكتفوا بالصمت والخرس البليغ تجاه العدوان الخارجى ضد ثوابت أمتهم ، بل تحولوا أيضا إلى طابور خامس ورأس حربة مساند لذلك العدوان ومرحبا به ومحتضنا لرموزه ( بحجة التنوير) ؟ثم بعد كل ذلك يستغرب( المستغربون ) ويندهشون ويتسائلون عن الأسباب التى تمنع عامة الناس من التعاطف مع هذا ، أو الترحم على ذاك ؟ ......
#الترحم
#المثقفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742645
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى إبريل عام 2018 صدر بيان عن مثقفى اليمين واليسار فى فرنسا طالبوا فيه بحذف بعض الآيات من القرآن الكريم التى تدعو (من وجهة نظرهم) لقتال اليهود والمسيحيين والملحدين ، مع إجراء تعديلات عليه لمواكبة العصر ، ضاربين المثل بما تم للكتاب المقدس كما زعموا ؟ وقد وقع على هذا البيان الذي نشر بشكل رئيسى في صحيفة “لوباريزيان” الفرنسية يوم الأحد 22 أبريل 2018 حوالى ثلاثمائة شخصية فرنسية معروفة، منهم الرئيس السابق نيكولا ساركوزي(المتهم بالفساد)، ورئيس الوزراء السابق إيمانويل فالس، والمغني المعروف شارل أزنافور، والممثل جيرار دي بارديو، وشخصيات مشهورة في الأوساط الثقافية والإعلامية والحقوقية وغيرهم ،،، المشكلة الرئيسية من وجهة نظرى لم تكن فى ذلك التجرؤ ولا فى تلك الجليطة من حثالة اليمين الفرنسى تجاه مقدسات المسلمين ، لكن الكارثة تجسدت فى أن هذا البيان العدوانى المخرف، لم يجد أية ردود أفعال جادة ممن يطلق عليهم بالمثقفين أو الفنانين فى مصر أو فى غيرها، ممن يفترض أنهم قادة رأى وأصحاب مبادئ رفيعة مخلصون لشعبهم ومنتمون لثوابته ومقدساته ويعيشون على خيراته و نتاج كده وتعبه وشقائه ؟وبنفس الجليطة والسفالة تتحدث دائما السياسية الفرنسية البارزة ومرشحة الرئاسة السابقة جان مارى لوبان ، بل وحتى على المستوى الرسمى فى فرنسا خرجت تصريحات عدائية مباشرة من الرئيس المتطرف إيمانويل ماكرون ضد الاسلام والمسلمين فى اكتوبر عام 2020، وصف خلالها الدين الاسلامى بانه دين مأزوم ، ووصم المسلمين بالتطرف والإنعزالية ؟ فلم يرد عليه لا فنان بارز ، ولا وزير حالى أو سابق سواء للثقافة أو للزراعة، ولا حتى لاعب كرة قدم ؟ بل قوبل الرجل بالاحضان ! وفتح له المجال بأحد القنوات ليدافع عن سفاهته وقلة أدبه ؟ كما سارع بتأييده بعض الكتاب والمفكرين و منهم مثقف ناصرى مصرى بارز الله يرحمه ؟أى أن بعض السادة حاملى لواء الثقافة المصرية والعربية ،ومالكى صكوكها المقدسة ، لم يكتفوا بالصمت والخرس البليغ تجاه العدوان الخارجى ضد ثوابت أمتهم ، بل تحولوا أيضا إلى طابور خامس ورأس حربة مساند لذلك العدوان ومرحبا به ومحتضنا لرموزه ( بحجة التنوير) ؟ثم بعد كل ذلك يستغرب( المستغربون ) ويندهشون ويتسائلون عن الأسباب التى تمنع عامة الناس من التعاطف مع هذا ، أو الترحم على ذاك ؟ ......
#الترحم
#المثقفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742645
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - الترحم على ( المثقفين ؟)
المنصور جعفر : من متاهة الأزمات إلى المخرج
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر بشكل تتابعي ينتقل هذا النص من توصيف طبيعة الأزمات وتداخلها إلى توصيف الحلول والقوى التي بإمكانها أن تصنع بدايات الحلول. 1- جزء من شكل الأزمة: 1- ضعف معيشة غالبية الكادحين، 2- التفاوت بين مجتمعات المدن والأرياف في حقوق وخدمات المعيشة، 3- تركز الفقر في النساء، 4- الترابط بين حالة الإستعمار الداخلي وحالة التبعية للتمويل الخارجي وتوليدهما مزيداً من البؤس والتبعية، 5- تفاقم الأزمات وإنعطاب التغييرات كون إجراءات الحكم تأخذ شكلاً ليبراليا يحافظ على حرية المضاربات التجارية ويترك جذور الأزمات الكامنة فيها ومن ثم تتوالد نزاعات منظومة حزبية ونقابية وإقليمية وعسكرية وأخرى أهلية تلقائية وميل الحالتين إما إلى تسويات سطحية أو إلى العنف، 6- ضعف تماسك المجتمعات والدولة وضعف الدولة وفي العالم. 2- جزء من أسباب الأزمة: جزء من الأسباب تمازج حالة تشبه الإستعمار الداخلي وحالة إدمان تسول الديون الخارجية وهي مرتبطة بحالة الإستعمار الحديث وسياسات ونشاطات البنك الدولي وصندوق النقد الدولي، الجزء الآخر من الأسباب مواشج للثقافة العنصرية والأنانية وما يرتبط بها التحكم التجاري وحكومي في توزيع الموارد والخدمات الضرورية للمعيشة بحيث صارغالبية الكادحين مجردين من كرامة سد حاجاتهم.3- معالم التفكير الذي بلور الأزمة:1- النخبوية الطبقية والإقليمية والجندرية لمخططي ومنفذي السياسات العليا، وإنفصال معيشتهم الكبير عن معيشة الكادحين، 2- تغييب النظرة التأريخية الإجتماعية الثقافية عند تقييم أي نشاط إقتصاد سياسي وتغييب النظرة التاريخية الإقتصادية السياسية عند تقييم أي وضع إجتماعي وثقافي، 3- تفكيك القضايا وتصورها منفصلة معزولة عن بعضها ومن ثم التجزئة السلبية لعلاجها، وتحبيذ التلتيق ومضادة النظرة الشمولية والقراءة والترتيبات الإستراتيجية، 4- الإرتباط الشديد بالغرور المهني وثقافة الأنانية التجارية، والشعور بالرهبة والوجل من التغيير الجذري4- من أسباب إستمرار الأزمة في مختلف العهود: ضعف الزعماء والحلول إزاء بعض النخب الداخلية (= نخب الأحزاب والحكم، ونخب القوات المسلحة، ونخب الطوائف والعشائر، ونخب السوق) وضعفهما إزاء الخارج وإدمان التبعية للتمويل الغربي. الضعفان الداخلي والخارجي مرتبطان بعجز النخب عن أخذ الخيار الشعبي والإكتفاء منه بقدر قليل تحيطه بآمال ووعود بإكماله مستقبلاً، ومن ثم بدلاً من حسم الأمور مباشر ة بالتغيير يتم هدر التغيير في نقاشات متأخرة تشبه المذاكرة بعد الإمتحان حول: 1- طبيعة الدولة هل هي دولة حارسة لتماسيح السوق أو دولة تنمية؟ 2- النظام الإداري ونوع مركزيته أو لا مركزيته؟ وفي أي من شؤون المجتمع والدولة؟ 3- متاهة نوع الحكم رئاسي أو برلماني، ونوع الإنتخابات والتمثيل في البرلمان؟4- متاهة النظام الثقافي للمجتمع؟ تداخل وتمايز أمور الدولة وأمور الدين؟ وكيف ولماذا تصنف نفسها في صراعات العالم؟ 5- موضوع العلاقات الخارجية لانحياز أو عدم انحياز الدولة وفي أي مجال من مجالات؟ وحساباته القصيرة والبعيدة؟ 6- تناقضات المحسوبية والأمانة وشراء الفعالية والإستقرار عند توزيع بعض المناصب والرخص والإمازات ؟5- طبيعة التغيير الثوري اللازم لحل الأزمات: بحكم تداخل الأزمات العامة بأزمة المعيشة ومظالم توزيع الموارد فإن التغيير الثوري يضاد أوضاع الفوضى والإحتكارات التجارية بإجراءات تنظيم وترتيب وطنية ديموقراطية تقوي النشاط ......
#متاهة
#الأزمات
#المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742644
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر بشكل تتابعي ينتقل هذا النص من توصيف طبيعة الأزمات وتداخلها إلى توصيف الحلول والقوى التي بإمكانها أن تصنع بدايات الحلول. 1- جزء من شكل الأزمة: 1- ضعف معيشة غالبية الكادحين، 2- التفاوت بين مجتمعات المدن والأرياف في حقوق وخدمات المعيشة، 3- تركز الفقر في النساء، 4- الترابط بين حالة الإستعمار الداخلي وحالة التبعية للتمويل الخارجي وتوليدهما مزيداً من البؤس والتبعية، 5- تفاقم الأزمات وإنعطاب التغييرات كون إجراءات الحكم تأخذ شكلاً ليبراليا يحافظ على حرية المضاربات التجارية ويترك جذور الأزمات الكامنة فيها ومن ثم تتوالد نزاعات منظومة حزبية ونقابية وإقليمية وعسكرية وأخرى أهلية تلقائية وميل الحالتين إما إلى تسويات سطحية أو إلى العنف، 6- ضعف تماسك المجتمعات والدولة وضعف الدولة وفي العالم. 2- جزء من أسباب الأزمة: جزء من الأسباب تمازج حالة تشبه الإستعمار الداخلي وحالة إدمان تسول الديون الخارجية وهي مرتبطة بحالة الإستعمار الحديث وسياسات ونشاطات البنك الدولي وصندوق النقد الدولي، الجزء الآخر من الأسباب مواشج للثقافة العنصرية والأنانية وما يرتبط بها التحكم التجاري وحكومي في توزيع الموارد والخدمات الضرورية للمعيشة بحيث صارغالبية الكادحين مجردين من كرامة سد حاجاتهم.3- معالم التفكير الذي بلور الأزمة:1- النخبوية الطبقية والإقليمية والجندرية لمخططي ومنفذي السياسات العليا، وإنفصال معيشتهم الكبير عن معيشة الكادحين، 2- تغييب النظرة التأريخية الإجتماعية الثقافية عند تقييم أي نشاط إقتصاد سياسي وتغييب النظرة التاريخية الإقتصادية السياسية عند تقييم أي وضع إجتماعي وثقافي، 3- تفكيك القضايا وتصورها منفصلة معزولة عن بعضها ومن ثم التجزئة السلبية لعلاجها، وتحبيذ التلتيق ومضادة النظرة الشمولية والقراءة والترتيبات الإستراتيجية، 4- الإرتباط الشديد بالغرور المهني وثقافة الأنانية التجارية، والشعور بالرهبة والوجل من التغيير الجذري4- من أسباب إستمرار الأزمة في مختلف العهود: ضعف الزعماء والحلول إزاء بعض النخب الداخلية (= نخب الأحزاب والحكم، ونخب القوات المسلحة، ونخب الطوائف والعشائر، ونخب السوق) وضعفهما إزاء الخارج وإدمان التبعية للتمويل الغربي. الضعفان الداخلي والخارجي مرتبطان بعجز النخب عن أخذ الخيار الشعبي والإكتفاء منه بقدر قليل تحيطه بآمال ووعود بإكماله مستقبلاً، ومن ثم بدلاً من حسم الأمور مباشر ة بالتغيير يتم هدر التغيير في نقاشات متأخرة تشبه المذاكرة بعد الإمتحان حول: 1- طبيعة الدولة هل هي دولة حارسة لتماسيح السوق أو دولة تنمية؟ 2- النظام الإداري ونوع مركزيته أو لا مركزيته؟ وفي أي من شؤون المجتمع والدولة؟ 3- متاهة نوع الحكم رئاسي أو برلماني، ونوع الإنتخابات والتمثيل في البرلمان؟4- متاهة النظام الثقافي للمجتمع؟ تداخل وتمايز أمور الدولة وأمور الدين؟ وكيف ولماذا تصنف نفسها في صراعات العالم؟ 5- موضوع العلاقات الخارجية لانحياز أو عدم انحياز الدولة وفي أي مجال من مجالات؟ وحساباته القصيرة والبعيدة؟ 6- تناقضات المحسوبية والأمانة وشراء الفعالية والإستقرار عند توزيع بعض المناصب والرخص والإمازات ؟5- طبيعة التغيير الثوري اللازم لحل الأزمات: بحكم تداخل الأزمات العامة بأزمة المعيشة ومظالم توزيع الموارد فإن التغيير الثوري يضاد أوضاع الفوضى والإحتكارات التجارية بإجراءات تنظيم وترتيب وطنية ديموقراطية تقوي النشاط ......
#متاهة
#الأزمات
#المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742644
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - من متاهة الأزمات إلى المخرج
المنصور جعفر : ملامح المستقبل
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يستشرف هذا النص ملامح التغيير اللازم لتحرير السودان من مظالم التفاوت الطبقي والإقليمي والجندري ومن أسس هذه المظالم الكامنة في حالة الإستعمار الداخلي وإدمان حكوماته لتسول التمويل الخارجي أزمات الوضع الحاضر وبعض أسبابها: يعاني السودان من مجموعة أزمات ثقافية وإجتماعية وإقتصادية وسياسية تنوع ظهورها وأختلف توصيفها وانحصرت محاولات حلها في تغيير شكل رئاسة الحكم من عسكري إلى مدني ومن مدني إلى عسكري، وفي كل فترات هذه المحاولات استمرت حالة تدهور المعيشة وزيادة النزاعات، وكان ذلك التأزم والتدهور مزامناً لشعارات ومواثيق وشخصيات رحب بها الناس في أول كل فترة ثم تفاقمت معها الأزمات إلى أن أستوت الأزمة الحاضرة. إرتبطت كل الأزمات بأداء مجموعة من النخب العسكرية والمدنية والحزبية والطائفية والعشائرية أداءاً أضر بغالبية الفئات الكادحة من رعاة وزراع وحرفيين وعمال ومهنيين وأضر بالتماسك النسبي بين المجتمعات والدولة وأضر بوجود السودان في العالم وصار من الضروري في الحاضر الخروج من هذه الحالة مهما كان الثمن وإلا إنتهت معالم المجتمع والدولة. واقعياً إرتبط تكون الأزمات وأزمات الحلول بنقاط ضعف أهمها: الفرق بين الأهداف والحلول الكبرى والحلول الإصلاحية ذات التغييرات المحدودة والمتنافرة، ومنها ضعف أفكار ومواثيق التغيير إزاء طبيعة الحكم من حيث نوع الديموقراطية ونوع اللامركزية ونوع الإقتصاد والمعيشة، ونوع العلاقات الخارجية اللازمة لها، وقبل ذلك وبعده الضعف في مناهج الإعلام وفي مناهج التعليم وانفصالها عن حاجات التنمية وعن حاجات المستقبل، وهو ضعف إرتبط بأسلوب العمل النخبوي وبشعارات ومواثيق بعيدة عن جوهر الأزمات أو ذات حلول منحصرة في تغيير شكل الحكم دون إهتمام مفصل بطبيعة معيشة غالبية الناس وما يتعلق بها. تمثل ضعف ثم فشل الشعارات والمواثيق والبرامج العامة السابقة في نوع التعامل مع النخب وفي نوع التعامل مع الجماهير، فقد نأت عن موضوع كسر سيطرة النخب (نخب الأفندية والبيروقراط، النخب العسكرية، نخب الطوائف والعشائر، وتماسيح السوق) وتعاملت المواثيق مع الشعب كمجرد جماهير مناسبات وتظاهرات (لرفض أو لتأييد أو لإنتخاب)، من ثم يحتاج التغيير الجذري إلى تجنب هذه الثقافة السياسية ومخاطبة جذور الأزمات وفق تمركزها وتمثلها في نظام المعيشة. العوامل المفيدة في تحقيق التغيير الجذري:1- في مجال العدالة الإجتماعية والإقتصاد: اعتماد أسلوب التخطيط المركزي المبتدئي من القاعدة لتحقيق ترابط فعال بين: (أ) البنية التحتية وبنى الإنتاج والإستهلاك، (ب) بين قطاعات الانتاج الزراعية والصناعية واللوجستية، (ج) توازن عددي وبين الأقاليم في خدمات الحقوق الإجتماعية في الصحة والتعليم والأمن والاتصالات، والثقافة إلخ، (د) توازن عدد ونوع الخدمات التجارية والمالية، مع بعضها ومع حاجات الإنتاج، (هـ) حصول الأقاليم على قيمة صادراتها (بنفس العملة الصعبة التي دفعت كثمن الصادرات)، وتقديم الفائض عن حاجة خطة التنمية فيها إلى مركز التنسيق (= وزارة المالية) أو تطلب منه دعمها عندما لا تستطيع سد إحتياجاتها. (ز) زيادة الأنشطة التعاونية وشراكات العاملين في كل مجالات الإنتاج والخدمات، (ح) إشراف ممثلي هيئات الإنتاج الكبرى وممثلي هيئات الاستهلاك الكبرى على السياسة المالية للدولة والبنك المركزي، أهم العوامل الإقتصادية للخروج من الأزمات هي التنمية الوطنية الديموقراطية التنظيم والأهداف كونها تخفض التفاوت السلبي في ال ......
#ملامح
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742643
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يستشرف هذا النص ملامح التغيير اللازم لتحرير السودان من مظالم التفاوت الطبقي والإقليمي والجندري ومن أسس هذه المظالم الكامنة في حالة الإستعمار الداخلي وإدمان حكوماته لتسول التمويل الخارجي أزمات الوضع الحاضر وبعض أسبابها: يعاني السودان من مجموعة أزمات ثقافية وإجتماعية وإقتصادية وسياسية تنوع ظهورها وأختلف توصيفها وانحصرت محاولات حلها في تغيير شكل رئاسة الحكم من عسكري إلى مدني ومن مدني إلى عسكري، وفي كل فترات هذه المحاولات استمرت حالة تدهور المعيشة وزيادة النزاعات، وكان ذلك التأزم والتدهور مزامناً لشعارات ومواثيق وشخصيات رحب بها الناس في أول كل فترة ثم تفاقمت معها الأزمات إلى أن أستوت الأزمة الحاضرة. إرتبطت كل الأزمات بأداء مجموعة من النخب العسكرية والمدنية والحزبية والطائفية والعشائرية أداءاً أضر بغالبية الفئات الكادحة من رعاة وزراع وحرفيين وعمال ومهنيين وأضر بالتماسك النسبي بين المجتمعات والدولة وأضر بوجود السودان في العالم وصار من الضروري في الحاضر الخروج من هذه الحالة مهما كان الثمن وإلا إنتهت معالم المجتمع والدولة. واقعياً إرتبط تكون الأزمات وأزمات الحلول بنقاط ضعف أهمها: الفرق بين الأهداف والحلول الكبرى والحلول الإصلاحية ذات التغييرات المحدودة والمتنافرة، ومنها ضعف أفكار ومواثيق التغيير إزاء طبيعة الحكم من حيث نوع الديموقراطية ونوع اللامركزية ونوع الإقتصاد والمعيشة، ونوع العلاقات الخارجية اللازمة لها، وقبل ذلك وبعده الضعف في مناهج الإعلام وفي مناهج التعليم وانفصالها عن حاجات التنمية وعن حاجات المستقبل، وهو ضعف إرتبط بأسلوب العمل النخبوي وبشعارات ومواثيق بعيدة عن جوهر الأزمات أو ذات حلول منحصرة في تغيير شكل الحكم دون إهتمام مفصل بطبيعة معيشة غالبية الناس وما يتعلق بها. تمثل ضعف ثم فشل الشعارات والمواثيق والبرامج العامة السابقة في نوع التعامل مع النخب وفي نوع التعامل مع الجماهير، فقد نأت عن موضوع كسر سيطرة النخب (نخب الأفندية والبيروقراط، النخب العسكرية، نخب الطوائف والعشائر، وتماسيح السوق) وتعاملت المواثيق مع الشعب كمجرد جماهير مناسبات وتظاهرات (لرفض أو لتأييد أو لإنتخاب)، من ثم يحتاج التغيير الجذري إلى تجنب هذه الثقافة السياسية ومخاطبة جذور الأزمات وفق تمركزها وتمثلها في نظام المعيشة. العوامل المفيدة في تحقيق التغيير الجذري:1- في مجال العدالة الإجتماعية والإقتصاد: اعتماد أسلوب التخطيط المركزي المبتدئي من القاعدة لتحقيق ترابط فعال بين: (أ) البنية التحتية وبنى الإنتاج والإستهلاك، (ب) بين قطاعات الانتاج الزراعية والصناعية واللوجستية، (ج) توازن عددي وبين الأقاليم في خدمات الحقوق الإجتماعية في الصحة والتعليم والأمن والاتصالات، والثقافة إلخ، (د) توازن عدد ونوع الخدمات التجارية والمالية، مع بعضها ومع حاجات الإنتاج، (هـ) حصول الأقاليم على قيمة صادراتها (بنفس العملة الصعبة التي دفعت كثمن الصادرات)، وتقديم الفائض عن حاجة خطة التنمية فيها إلى مركز التنسيق (= وزارة المالية) أو تطلب منه دعمها عندما لا تستطيع سد إحتياجاتها. (ز) زيادة الأنشطة التعاونية وشراكات العاملين في كل مجالات الإنتاج والخدمات، (ح) إشراف ممثلي هيئات الإنتاج الكبرى وممثلي هيئات الاستهلاك الكبرى على السياسة المالية للدولة والبنك المركزي، أهم العوامل الإقتصادية للخروج من الأزمات هي التنمية الوطنية الديموقراطية التنظيم والأهداف كونها تخفض التفاوت السلبي في ال ......
#ملامح
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742643
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - ملامح المستقبل
نهى نعيم الطوباسي : الهدف 13 للتنمية المستدامة وخطر الاحتلال على البيئة والمناخ
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي لعل ما جاء في بيان مفوضة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان ميشيل باشيليت، في الدورة 42 لمجلس حقوق الإنسان في جنيف عام 2019، يلخص المخاطر التي يشكلها التغير المناخي على البشرية حيث قالت أن حالة الطوارئ المناخيّة تؤدي إلى ارتفاع حاد في مستويات الجوع في العالم، وقد سجل هذا العام أعلى معدل لها منذ عقد بحسب ما أشارت "الفاو". ويُتَوقّع أن يتسبب تغير المناخ في وقوع 250 ألف حالة وفاة إضافية سنويًّا، بين العامَيْن 2030 و2050، بسبب سوء التغذية والملاريا والإسهال والإجهاد الحراري. وحسب منظمة الأرصاد العالمية، سجلت خلال النصف الأول من عام 2020 نحو عشرة ملايين حالة نزوح نتيجة أخطار البيئة والمناخ، خصوصا جنوب شرق آسيا والقرن الإفريقي. بالإضافة لتفاقم حالات انعدام الأمن الغذائي، حيث تكلفت البلدان النامية أكثر من 108 مليارات دولار، خسائر من محاصيل وماشية مفقودة، وزاد عدد الأشخاص المصنفين على أنهم يعانون أزمات وحالات طوارئ ومجاعات إلى نحو 135 مليون شخص في 55 بلدا. ووفقا للاتحاد الدولي لجمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر، تضرر أكثر من 50 مليون نسمة من الكوارث الناتجة عن المناخ، من فيضانات وجفاف وعواصف فضلا عن جائحة كوفيد 19 عام 2020. بالإضافة إلى انتشار الأمراض المعدية نتيجة ارتفاع الحرارة والتلوث، مثل الكوليرا والملاريا وحمى الضنك، والبلهارسيا وغيرها من الأمراض المرتبطة بتغير المناخ.كان يجب أن يكون الهدف الثالث عشر، جزءا من أهداف التنمية المستدامة الاستراتيجية، وأحد الوعود المهمة لشعوب العالم، (اتخاذ إجراءات عاجلة للتصدي لتغير المناخ وآثاره)، وبمثابة إنذار خطر لكل العالم، حول التهديد الذي بدأ العالم يفقد السيطرة عليه، فلا تكاد تخلو نشرة أخبار من خبر صادم عن الإحتباس الحراري، أو عن ظواهر طبيعية متطرفة لا يمكن السيطرة عليها، كالأعاصير والعواصف وحرائق الغابات والفيضانات وارتفاع منسوب المياه لسطح البحر أو عن الجفاف والتصحر. لكن تبقى إجراءات التصدي للتغير المناخي والصمود أمامه، شبه معطلة وبنتائج ضعيفة، خصوصا في الدول الصغيرة والهشة والدول النامية والدول التي تعاني من الصراعات.في الحالة الفلسطينية، وعلى الرغم من أن دولة فلسطين أصبحت طرفا في عام 2016 في اتفاقية الأمم المتحدة بشأن تغير المناخ. وصادقت في نيسان 2016 على اتفاق باريس للمناخ، إلا أن ضعف الإمكانيات المادية، وغياب السيادة السيادة الكاملة على الأرض ومواردها، يضعف أية خطط وطنية لمواجهة التغير المناخي وتطبيق الاتفاقيات الدولية المتعلقة به. لقد أدت انتهاكات الاحتلال الإسرائيلي للقانون الدولي وحقوق الإنسان، وجرائم الفصل والتمييز العنصري، إلى تداعيات اقتصادية واجتماعية خطيرة، ففي الوقت الذي تقوم اسرائيل بدعم وتعزيز برامج وخطط التكيف لتغير المناخ في المستوطنات وللاسرائيليين، أضعفت من قدرة الفلسطينيين على الصمود ومواجهة خطر التغير المناخي، وتسببت بخلل عميق في النظام البيئي وتوازنه، سواء بفعل انبعاثات الغازات الناتجة عن الصناعات الإسرائيلية بما فيها صناعة الأسلحة، والانبعاثات الخطرة من المفاعلات النووية. وتسبب الإستيطان ومصادرة الأراضي وقطع الأشجار وتجريف الغابات، أو بفعل الاستيلاء على الموارد والثروات الطبيعية، والحصار القائم على قطاع غزة والحروب المتتالية واستهداف محطات المياه والكهرباء، والمشاريع الزراعية، في ارتفاع نسبة التلوث وتدهور الإنتاج الزراعي والحيواني، وارتفاع نسبة انعدام الأمن الغذائي وزيادة الفقر، عدا عن استنزاف الاحتلال للمياه الفلسطينية، ووضع القيود الإسرائيلية على الفلسطينيين أمام الاست ......
#الهدف
#للتنمية
#المستدامة
#وخطر
#الاحتلال
#البيئة
#والمناخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742671
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي لعل ما جاء في بيان مفوضة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان ميشيل باشيليت، في الدورة 42 لمجلس حقوق الإنسان في جنيف عام 2019، يلخص المخاطر التي يشكلها التغير المناخي على البشرية حيث قالت أن حالة الطوارئ المناخيّة تؤدي إلى ارتفاع حاد في مستويات الجوع في العالم، وقد سجل هذا العام أعلى معدل لها منذ عقد بحسب ما أشارت "الفاو". ويُتَوقّع أن يتسبب تغير المناخ في وقوع 250 ألف حالة وفاة إضافية سنويًّا، بين العامَيْن 2030 و2050، بسبب سوء التغذية والملاريا والإسهال والإجهاد الحراري. وحسب منظمة الأرصاد العالمية، سجلت خلال النصف الأول من عام 2020 نحو عشرة ملايين حالة نزوح نتيجة أخطار البيئة والمناخ، خصوصا جنوب شرق آسيا والقرن الإفريقي. بالإضافة لتفاقم حالات انعدام الأمن الغذائي، حيث تكلفت البلدان النامية أكثر من 108 مليارات دولار، خسائر من محاصيل وماشية مفقودة، وزاد عدد الأشخاص المصنفين على أنهم يعانون أزمات وحالات طوارئ ومجاعات إلى نحو 135 مليون شخص في 55 بلدا. ووفقا للاتحاد الدولي لجمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر، تضرر أكثر من 50 مليون نسمة من الكوارث الناتجة عن المناخ، من فيضانات وجفاف وعواصف فضلا عن جائحة كوفيد 19 عام 2020. بالإضافة إلى انتشار الأمراض المعدية نتيجة ارتفاع الحرارة والتلوث، مثل الكوليرا والملاريا وحمى الضنك، والبلهارسيا وغيرها من الأمراض المرتبطة بتغير المناخ.كان يجب أن يكون الهدف الثالث عشر، جزءا من أهداف التنمية المستدامة الاستراتيجية، وأحد الوعود المهمة لشعوب العالم، (اتخاذ إجراءات عاجلة للتصدي لتغير المناخ وآثاره)، وبمثابة إنذار خطر لكل العالم، حول التهديد الذي بدأ العالم يفقد السيطرة عليه، فلا تكاد تخلو نشرة أخبار من خبر صادم عن الإحتباس الحراري، أو عن ظواهر طبيعية متطرفة لا يمكن السيطرة عليها، كالأعاصير والعواصف وحرائق الغابات والفيضانات وارتفاع منسوب المياه لسطح البحر أو عن الجفاف والتصحر. لكن تبقى إجراءات التصدي للتغير المناخي والصمود أمامه، شبه معطلة وبنتائج ضعيفة، خصوصا في الدول الصغيرة والهشة والدول النامية والدول التي تعاني من الصراعات.في الحالة الفلسطينية، وعلى الرغم من أن دولة فلسطين أصبحت طرفا في عام 2016 في اتفاقية الأمم المتحدة بشأن تغير المناخ. وصادقت في نيسان 2016 على اتفاق باريس للمناخ، إلا أن ضعف الإمكانيات المادية، وغياب السيادة السيادة الكاملة على الأرض ومواردها، يضعف أية خطط وطنية لمواجهة التغير المناخي وتطبيق الاتفاقيات الدولية المتعلقة به. لقد أدت انتهاكات الاحتلال الإسرائيلي للقانون الدولي وحقوق الإنسان، وجرائم الفصل والتمييز العنصري، إلى تداعيات اقتصادية واجتماعية خطيرة، ففي الوقت الذي تقوم اسرائيل بدعم وتعزيز برامج وخطط التكيف لتغير المناخ في المستوطنات وللاسرائيليين، أضعفت من قدرة الفلسطينيين على الصمود ومواجهة خطر التغير المناخي، وتسببت بخلل عميق في النظام البيئي وتوازنه، سواء بفعل انبعاثات الغازات الناتجة عن الصناعات الإسرائيلية بما فيها صناعة الأسلحة، والانبعاثات الخطرة من المفاعلات النووية. وتسبب الإستيطان ومصادرة الأراضي وقطع الأشجار وتجريف الغابات، أو بفعل الاستيلاء على الموارد والثروات الطبيعية، والحصار القائم على قطاع غزة والحروب المتتالية واستهداف محطات المياه والكهرباء، والمشاريع الزراعية، في ارتفاع نسبة التلوث وتدهور الإنتاج الزراعي والحيواني، وارتفاع نسبة انعدام الأمن الغذائي وزيادة الفقر، عدا عن استنزاف الاحتلال للمياه الفلسطينية، ووضع القيود الإسرائيلية على الفلسطينيين أمام الاست ......
#الهدف
#للتنمية
#المستدامة
#وخطر
#الاحتلال
#البيئة
#والمناخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742671
الحوار المتمدن
نهى نعيم الطوباسي - الهدف 13 للتنمية المستدامة وخطر الاحتلال على البيئة والمناخ
نهاد ابو غوش : عاشت الذكرى .. فهل تدوم الثورة؟
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش اعتدنا أن نتبادل التهاني في ذكرى انطلاقة أي فصيل بشعار " عاشت الذكرى.. دامت الثورة"، ما يربط الماضي بالحاضر والمستقبل، في تمجيد لذكرى الانطلاقة، وتأكيد على مواصلة المسيرة حتى تحقيق الأهداف التي انطلقت الثورة من أجلها. وحركة "فتح" هي أكثر من ترتبط ذكرى انطلاقتها بذكرى الثورة الفلسطينية المعاصرة، ليس لأنها الأولى زمنيا فقط، بل ايضا لطبيعة هذه الحركة "التي تشبه شعبها"، وحجمها ودورها القيادي، فهي التي شكلت على مدى العقود العمود الفقري لحركة التحرر الوطني الفلسطيني بشكل عام، ولمنظمة التحرير الفلسطينية، حتى بات شائعا القول "إذا كانت فتح بخير فالثورة والمنظمة والشعب بخير".وليس من قبيل الصدفة أن الزعيم العربي الراحل جمال عبد الناصر وصف حركة فتح والثورة الفلسطينية بأنها "أنبل ظاهرة عرفها التاريخ"، وقال خلال استقباله الشهيد ياسر عرفات بأنها "وجدت لتبقى"، فرد عليه أبو عمار"أنها وجدت لتبقى وتنتصر". عبد الناصر كان في ذلك الوقت زعيما أمميا وكانت مصر تستضيف عشرات حركات التحرر من أفريقيا وآسيا، ولكنه كان يدرك جيدا ما الذي مثلته حركة فتح والثورة الفلسطينية في التاريخ إزاء مشروع كولونيالي، عرفه بنفسه واشتبك معه عن قرب، وفيه تعرض للحصار الشهير في الفالوجة، ومن المؤكد أن ما عايشه عبد الناصر في فلسطين هو ونفر من الضباط والجنود الوطنيين، كان من اهم اسباب الثورة المصرية والتغيير الشامل الذي عرفه العالم العربي على أثرها.نحن الآن لسنا بخير، وهذه حقيقة واضحة، فالانقسام واضطراب البوصلة، وارتباك الخيارات السياسية والنضالية، والأزمات الداخلية، واتساع الفجوة بين النظام السياسي الفلسطيني بكل مكوناته وبين الناس، وتراجع مكانة القضية الفلسطينية، في مقابل اشتداد هجمات الاحتلال لتنفيذ مخططات الضم والتهويد وتقويض فرص قيام دولة فلسطينية، كلها مؤشرات على تردّي أوضاعنا، ولا ينفع مع هذه الحالة تبادل الاتهامات ولا الإغراق في التحليل والتشخيص لأن مهمة القيادات تتمثل في قيادة الشعب نحو التغيير وليس الاكتفاء بوصف ما يجري.لم تكن "فتح" هي المجموعة الفدائية الأولى التي تتبنى الكفاح المسلح بعد النكبة، ولكنها كانت الحركة الأولى التي ربطت هذا الكفاح باستعادة الهوية الفلسطينية في مواجهة محاولات الشطب والتبديد، فقد كان شطب الهوية هو المكمّل الذي أرادته القوى المعادية لاستكمال نكبة فلسطين باحتلال الأرض واقتلاع الشعب وتشريده، وظل هذا الأمر قائما حتى انطلاقة حركة فتح باسم الشعب الفلسطيني في الأول من كانون الثاني عام 1965.وما دامت حركة فتح تحمل أوسمة المجد لما مثلته في حياة الشعب الفلسطيني، خصوصا دورها الذي لعبته في استعادة الهوية الوطنية والمساهمة في انبعاثها من الرماد، وتسلم الشعب الفلسطيني وحركته الوطنية زمام قضيته ونضاله من اجل حق تقرير المصير، فمن الطبيعي أن تتحمل فتح بقياداتها وممؤسساتها، المسؤولية الكبرى عما آلت إليه الأوضاع. ولعل نقطة الانعطاف الحاسمة في هذا المسار هي المرحلة التي تلت تطبيق اتفاق أوسلو وقيام السلطة الوطنية الفلسطينية، وما رافق هذه العملية من ممارسات وأوهام، بسبب انخراط قيادة فتح وكوادرها الرئيسيين في مهام إدارة المجتمع والسلطة، والكل يعرف أن المهام والمسؤوليات الرئيسية في السلك الدبلوماسي والمناصب العليا في السلطة بمختلف أجهزتها الأمنية والإدارية تولاها كوادر محسوبون على حركة فتح، وبالتالي اقترن أداؤهم، أو سوء أدائهم، بالحركة التي انتدبتهم لهذه المهام.في معظم المجتمعات التي تتحرر من الاستعمار، ينشأ التناقض والتنافر بين المهام التي تقتضيها الثورة، والمهام ال ......
#عاشت
#الذكرى
#تدوم
#الثورة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742670
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش اعتدنا أن نتبادل التهاني في ذكرى انطلاقة أي فصيل بشعار " عاشت الذكرى.. دامت الثورة"، ما يربط الماضي بالحاضر والمستقبل، في تمجيد لذكرى الانطلاقة، وتأكيد على مواصلة المسيرة حتى تحقيق الأهداف التي انطلقت الثورة من أجلها. وحركة "فتح" هي أكثر من ترتبط ذكرى انطلاقتها بذكرى الثورة الفلسطينية المعاصرة، ليس لأنها الأولى زمنيا فقط، بل ايضا لطبيعة هذه الحركة "التي تشبه شعبها"، وحجمها ودورها القيادي، فهي التي شكلت على مدى العقود العمود الفقري لحركة التحرر الوطني الفلسطيني بشكل عام، ولمنظمة التحرير الفلسطينية، حتى بات شائعا القول "إذا كانت فتح بخير فالثورة والمنظمة والشعب بخير".وليس من قبيل الصدفة أن الزعيم العربي الراحل جمال عبد الناصر وصف حركة فتح والثورة الفلسطينية بأنها "أنبل ظاهرة عرفها التاريخ"، وقال خلال استقباله الشهيد ياسر عرفات بأنها "وجدت لتبقى"، فرد عليه أبو عمار"أنها وجدت لتبقى وتنتصر". عبد الناصر كان في ذلك الوقت زعيما أمميا وكانت مصر تستضيف عشرات حركات التحرر من أفريقيا وآسيا، ولكنه كان يدرك جيدا ما الذي مثلته حركة فتح والثورة الفلسطينية في التاريخ إزاء مشروع كولونيالي، عرفه بنفسه واشتبك معه عن قرب، وفيه تعرض للحصار الشهير في الفالوجة، ومن المؤكد أن ما عايشه عبد الناصر في فلسطين هو ونفر من الضباط والجنود الوطنيين، كان من اهم اسباب الثورة المصرية والتغيير الشامل الذي عرفه العالم العربي على أثرها.نحن الآن لسنا بخير، وهذه حقيقة واضحة، فالانقسام واضطراب البوصلة، وارتباك الخيارات السياسية والنضالية، والأزمات الداخلية، واتساع الفجوة بين النظام السياسي الفلسطيني بكل مكوناته وبين الناس، وتراجع مكانة القضية الفلسطينية، في مقابل اشتداد هجمات الاحتلال لتنفيذ مخططات الضم والتهويد وتقويض فرص قيام دولة فلسطينية، كلها مؤشرات على تردّي أوضاعنا، ولا ينفع مع هذه الحالة تبادل الاتهامات ولا الإغراق في التحليل والتشخيص لأن مهمة القيادات تتمثل في قيادة الشعب نحو التغيير وليس الاكتفاء بوصف ما يجري.لم تكن "فتح" هي المجموعة الفدائية الأولى التي تتبنى الكفاح المسلح بعد النكبة، ولكنها كانت الحركة الأولى التي ربطت هذا الكفاح باستعادة الهوية الفلسطينية في مواجهة محاولات الشطب والتبديد، فقد كان شطب الهوية هو المكمّل الذي أرادته القوى المعادية لاستكمال نكبة فلسطين باحتلال الأرض واقتلاع الشعب وتشريده، وظل هذا الأمر قائما حتى انطلاقة حركة فتح باسم الشعب الفلسطيني في الأول من كانون الثاني عام 1965.وما دامت حركة فتح تحمل أوسمة المجد لما مثلته في حياة الشعب الفلسطيني، خصوصا دورها الذي لعبته في استعادة الهوية الوطنية والمساهمة في انبعاثها من الرماد، وتسلم الشعب الفلسطيني وحركته الوطنية زمام قضيته ونضاله من اجل حق تقرير المصير، فمن الطبيعي أن تتحمل فتح بقياداتها وممؤسساتها، المسؤولية الكبرى عما آلت إليه الأوضاع. ولعل نقطة الانعطاف الحاسمة في هذا المسار هي المرحلة التي تلت تطبيق اتفاق أوسلو وقيام السلطة الوطنية الفلسطينية، وما رافق هذه العملية من ممارسات وأوهام، بسبب انخراط قيادة فتح وكوادرها الرئيسيين في مهام إدارة المجتمع والسلطة، والكل يعرف أن المهام والمسؤوليات الرئيسية في السلك الدبلوماسي والمناصب العليا في السلطة بمختلف أجهزتها الأمنية والإدارية تولاها كوادر محسوبون على حركة فتح، وبالتالي اقترن أداؤهم، أو سوء أدائهم، بالحركة التي انتدبتهم لهذه المهام.في معظم المجتمعات التي تتحرر من الاستعمار، ينشأ التناقض والتنافر بين المهام التي تقتضيها الثورة، والمهام ال ......
#عاشت
#الذكرى
#تدوم
#الثورة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742670
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - عاشت الذكرى .. فهل تدوم الثورة؟